LAMPIRAN CERITA

MUAZ BIN JABBAL RA TOKOH KEILMUAN

Muaz bin Jabal dikenali sebagai salah satu pakar perundangan Islam yang
diiktiraf kedalaman pengetahuannya oleh Nabi. Pujian Nabi mengenai Muaz banyak
dirakam di dalam hadis-hadisnya. Di antaranya, Nabi pernah bersabda, “…Orang yang
paling memahami mengenai hukum halal dan haram di antara umatku ialah Muaz bin
Jabal…” (HR Tirmidzi, Nasai, dan Hakim). Selain itu, Nabi juga pernah bersabda,
“Ambillah (pemahaman) al-Quran dari empat sahabat, Abdullah bin Mas’ud, Muaz bin
Jabal, Ubay bin Ka’ab, dan Salim” (HR Bukhari). 
Seperti dicatat dalam sejarah, Muaz baru masuk Islam pada tahun ke-3 hijriah di
Madinah. Pada masa itu, usia Muaz masih muda belia, iaitu 18 tahun. Oleh kerana otak
yang cemerlang, Muaz sempat diutus oleh Nabi untuk mengajar agama pada
masyarakat Mekah pada tahun 8 hijriah, bersamaan dengan berlakunya perang Hunain.
Pada tahun 10 hijriah, sebelum Rasulullah SAW wafat, Muaz juga diutus menjadi guru
dan pendakwah untuk masyarakat kota al-Janad, Yaman Utara.
Apabila Rasulullah mengutus Muaz menjadi dai di Yaman Utara, baginda
bertanya kepada Muaz, “Jika kamu mendapati suatu permasalahan hukum, bagaimana
cara kamu memutuskannya?” “Saya pasti akan merujuk nilai-nilai keadilan yang
terdapat dalam al-Quran dulu, ya Rasul,” jawab Muaz. “Kalau di dalam al-Quran tidak
ada, bagaimana kamu memutuskan suatu permasalahan hukum?” tanya Rasul kembali.
“Saya akan mencari rujukannya dalam Sunahmu,” lanjut Muaz menjawab. “Kalau tidak
ditemukan juga dalam Sunahku bagaimana?” Rasulullah mendesak. “Saya akan cuba
untuk berijtihad dengan pendapatku sendiri dan berusaha untuk tidak semberono,”
jawab Muaz rendah hati. (HR Abu Daud dan Tirmidzi). Hadis ini menjadi salah satu dalil
mengenai kebolehan kepada umat Islam untuk berijtihad menggunakan qiyas bagi yang
memiliki kemampuan dan kedalaman ilmu agama yang amat memadai dan
berkelayakan.
Di atas pengiktirafan dari Nabi dan kemampuan ilmu yang mendalam, pendapat
dan pandangan Muaz bin amat dihormati oleh Khalifah. Diceritakan bahwa setelah Nabi
wafat, Muaz bin Jabal pernah memperbetulkan keputusan Umar menghukum rajam
seorang wanita hamil kerana ditinggal suaminya selama dua tahun dan tidak pernah
balik rumah. Saat itu, masyarakat sudah siap sedia untuk merajam wanita yang dituduh
berzina, namun tidak diketahui dengan siapa wanita itu berzina. Umar yang sudah
datang di lokasi wanita tersebut hampir saja bersetuju dengan pendapat para sahabat
lain yang ingin merajam wanita itu. Beruntung, Muaz tidak terlambat datang dan
menemui Umar.
Mu’az mengingatkan Umar yang hampir tergesa-gesa memberikan keputusan,
“Sahabatku, Umar, Anda berhak menghukum rajam wanita ini, tapi ingat! janin yang
ada di dalam kandungan wanita itu tidak berdosa sama sekali. Apakah anda rela janin
tersebut meninggal bersama ibunya?” Akhirnya, Umar dan para sahabat yang lainnya
menerima pendapat dan pandangan Muaz untuk menunda merajam wanita tersebut.
Setelah bersalin, ternyata wajah anak itu seiras dengan bapaknya yang telah
meninggalkan anak dan istrinya selama dua tahun. Tidak disangka-sangka pula, bapak
anak yang baru lahir itu balik ke rumahnya dan akhirnya berkumpul bersama anak dan
istrinya.
Pendapat Muaz ini kemudian disepakati oleh para ulama fiqh bahawa wanita
yang sedang mengandung itu tidak boleh dirajam, kerana alasan kemanusian. Bila
setelah melahirkan, wanita itu terbukti melakukan zina dengan lelaki lain, apakah wanita
itu wajib dirajam? Menurut Imam Syafi’i, wanita tersebut tidak boleh dirajam sampai
anaknya habis tempoh masa menyusui. Namun, apabila ada ahli keluarga atau orang
lain yang bersedia menyusui anak itu, maka ibunya boleh langsung dirajam.
Hukuman rajam diterapkan bagi pasangan suami-istri yang berzina dengan lelaki
atau wanita lain yang bukan pasangan sahnya. Pada masa Nabi, hukuman rajam
memang pernah dilaksanakan. Hal ini dialami oleh wanita dari suku Juhainah dan suku
Ghamidiyah. Dalam masa yang berbeza, keduanya mengaku telah berzina dan
meminta kepada Nabi untuk menjatuhkan hukuman rajam kepada keduanya. Ertinya,
keduanya dirajam bukan atas dasar paksaan dari Nabi atau sahabat yang lainnya. Hal
itu murni dari kesedaran masing-masing. Kedua wanita itu mengaku bersalah,
bertaubat dan merasa dirinya kotor disebabkan perbuatannya itu. Kedua wanita itu
meninggal dalam keadaan bertaubat dan mencapai darjat husnul khatimah.
Sebaiknya, orang yang melakukan zina tidak mendedahkan aibnya sendiri kepada
orang lain. Ketika hanya dia dan pasangan zinanya yang mengetahui perbuatannya,
sebenarnya dengan bertobat secara sungguh-sungguh, berjanji tidak mengulanginya
kembali, dan merasa hina di hadapan Allah, Insya Allah dosanya diampuni. Zina
muhsan itu memang dosa besar, namun menurut Imam an-Nawawi, para ulama sepakat
bahawa orang yang melakukan zina dan kemudia bertaubat secara sungguh-sungguh
maka dosanya akan diampuni. Meskipun sesebuah negara tidak menerapkan hukum
had rajam tidak dapat dikatakan bahawa negara berkenaan tidak menerapkan hukum
Islam secara kaffah.
Seberat apapun hukuman yang diberikan, namun jika tidak ada kesedaran dan
keinsyafan dalam diri sendiri untuk menjadi orang baik, maka di kemudian hari orang itu
akan mengulangi perbuatannya. Sebaliknya, se-ringan apapun hukuman yang
diberikan, jika orang yang dihukum itu mahu bertaubat dan memperbetulkan diri sendiri,
maka hidupnya akan menjadi lebih baik.
Oleh itu, pada hakikatnya, hukuman yang Allah berikan pada manusia ialah
untuk kemaslahatan kehidupan manusia itu sendiri. Justeru sikap bijaksana Muaz di
atas dapat kita jadikan pelajaran bahawa sikap terburu-buru dalam memutuskan suatu
hukuman akan memberi kesan buruk. Apatah lagi berkaitan dengan nyawa manusia
yang akan mengakibatkan mafsadat yang lebih besar. Wallahu a’lam.