PEMIKIRAN PENDIDIKAN DAN PENGAJARAN OLEH KI HAJAR DEWANTARA

SEBAGAI LANDASAN KEBIJAKAN PENDIDIKAN NASIONAL YANG SESUAI

DENGAN JATI DIRI BANGSA

Shania Salsabila
Fakultas Ilmu Pendidikan , Universitas Negeri Yogyakarta
e-mail: shania.salsabila2016@uny.ac.id

Abstrak: Arus perubahan zaman terus terjadi. Salah satunya adalah dibidang Pendidikan.
Pendidikan merupakan sesuatu yang tidak statis, melainkan Pendidikan merupakan hal yang
dinamis. Pendidikan selalu mengalami perubahan dari masa ke masa. Tentunya, hal ini
membawa perubahan baik sistem maupun dalam landasan pendidikan. Tetapi, saat ini terdapat
teori-teori serta kebijakan Pendidikan di Indonesia yang malah mengikuti teori-teori yang
sudah ada. Untuk itu, perlu adanya penentuan landasan Pendidikan yang sesuai dengan keadaan
bangsa Indonesia seperti yang diungkapkan oleh Ki Hajar Dewantara dalam tulisan-tulisannya.
Penulisan karya ini berdasarkan dengan studi pustaka dengan menggunakan berbagai sumber
yang relevan. Tulisan ini bertujuan untuk memaparkan dan mengidentifikasi pemikiran-
pemikiran Ki Hajar Dewantara sebagi tujuan akhirnya adalah ditemukannya sebuah solusi
untuk kebijakan Pendidikan nasional yang sesuai dengan pribadi bangsa.

Kata Kunci: Pendidikan, pengajaran Ki Hajar Dewantara, Landasan,Kebijakan

CONSIDERATION OF EDUCATION AND TEACHING BY KI HAJAR DEWANTARA
AS A NATIONAL EDUCATION POLICY BASIS IN ACCORDANCE WITH
NATIONAL IDENTITY

Abstract : The wave of changes is always exist. One of them is in the field of Education.
Education is something that is not static, but education is a dynamic thing. Education always
changes from time to time. Of course, this brings both system changes and the foundation of
education. However, in Indonesian Education there is theories and policies that follow the
existing theories. For that, it is necessary to determine the basis of education in accordance
with the state of Indonesia as disclosed by Ki Hajar Dewantara in his writings. The writing of
this journal is based on literature study using various relevant sources. This paper aims to
describe and identify the thoughts of Ki Hajar Dewantara as the ultimate goal is the discovery
of a solution to national education policy in accordance with the person of the nation.

Keywords: Education, Lesson, Ki Hajar Dewantara, Basis, Policy

PENDAHULUAN Perubahan di setiap lini kehidupan

Masyarakat abad ini tentunya tidak
terlepas dari sebuah perubahan. Arus
perkembangan akibat globalisasi tidak
dapat terbendung lagi. Dampak dari
globalisasi tidak hanya dirasakan oleh
beberapa kalangan saja, melainkan di
seluruh lapisan masyarakat. Perkembangan
akibat adanya globalisasi tidak hanya
menyentuh satu aspek kehidupan saja,
melainkan seluruh aspek kehidupan. Mulai
dari aspek sosial, ekonomi,
budaya,teknologi hingga Pendidikan.
inilah yang mendorong setiap pribadi
manusia untuk mampu mengikuti serta bisa
menjadi bagian dari perubahan tersebut.
Untuk bisa menghadapi perubahan ini,
diperlukan sikap yang bijak dan kesiapan
yang matang. Sehingga, arus perubahan
dapat membawa banyak manfaat bagi
kehidupan setiap manusia.
Hal ini juga terjadi dalam
potret Pendidikan Indonesia. kemajuan ini
juga mendorong perubahan di bidang
Pendidikan. Pendidikan merupakan hal
dasar yang sangat dibutuhkan oleh
masyarakat guna memajukan
kehidupannya. Dalam UU No. 20 tahun
2003 tentang Sisdiknas dijelaskan bahwa
Pendidikan adalah usaha sadar dan
terencana untuk mewujudkan suasana
belajar dan proses pembelajaran agar
peserta didik secara aktif mengembangkan
potensi dirinya untuk memiliki kekuatan
spiritual keagamaan, pengendalian diri,
kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia,
serta keterampilan yang diperlukan dirinya,
masyarakat, bangsa dan negara.Dalam hal
ini, Pendidikan juga mengalami perubahan.
Mulai dari sistem, kurikulum, hingga
penetapan standar mutu Pendidikan.
Perubahan ini terjadi dengan harapan
mampu memberikan jawaban atas
kebutuhan sumber daya manusia yang
sesuai dengan perkembangan zaman.
Karena, seperti yang telah dijelaskan bahwa
Pendidikan merupakan suatu hal yang
dinamis yang selalu berubah. Baik dalam
system maupun dalam pelaksanaan dari
sebuah Pendidikan. Teori Pendidikan yang
berkembang di Indoesia juga semakin
beragam. Berbagai macam teori yang ada,
dicoba untuk dimasukkan kedalam system
Pendidikan Indonesia.
Dengan adanya peniruan ini, tidak
jarang kebijakan-kebijakan yang diambil
oleh pemerintah dalam penyelesaian
permasalahan Pendidikan justru kurang
tepat dan kurang cocok. Karena, pada
hakekatnya semua yang sama bukan berarti
harus cocok dilain tempat. Hal ini juga
sama dengan teori Pendidikan. Sebagai
contoh, salah satu teori Pendidikan sangat
berhasil diterapkan disebuah negara. Hal
ini, bukan berarti teori tersebut dapat
berhasil pula di lingkungan atau di negara
yang lain.
Krisis akan kebijakan Pendidikan
tengah dirasakan di bumi pertiwi. Karena,
saat ini, penetapan kebijakan Pendidikan
justru berorientasi kepada system
Pendidikan yang telah diterapkan di
berbagai negara. Hal ini, tentunya bisa
mempengaruhi hasil dari kebijakan
tersebut.
Padahal, Indonesia memiliki
budaya serta falsafah yang sangat istimewa.
Tentunya, sebagai penentu kebijakan
Pendidikan harus bisa menentukan arah dan
tujuan Pendidikan yang sejalur dengan
falsafah budaya Indonesia. maka dari itu,
diperlukan adanya pengambilan kebijakan
yang tepat.
Maka dari itu, dalam pelaksanaan
Pendidikan perlu adanya landasan
Pendidikan yang mampu memberikan ciri
khas sesuai dengan falsafah kehidupan
bangsa. . Seperti pemikiran-pemikiran oleh
Ki Hajar Dewantara. Ki Hajar Dewantara
adalah sosok pemikir dan penggiat
Pendidikan. Ia juga dijuluki sebagai bapak
Pendidikan nasional yang hari kelahirannya
diperingati sebagai hari Pendidikan nasional
yakni setiap tanggal 2 Mei. Pada mulanya, Ki
Hajar dewantara terkenal akan tulisan-
tulisannya yang berbau politik dan
menggugah semangat perjuangan bangsa.
Setelah itu, Ki Hajar Dewantara memberikan
perhatian terhadap Pendidikan dan
pengajaran. Pemikiran-pemikirannya serta
perhatiannya terhadap dunia Pendidikan
menjadikan Ki Hajar Dewantara menjadi
salah satu tokoh peletak dasar Pendidikan
Bangsa Indonesia.
Jurnal ini akan membahas tentang
pemikiran pendidikan dan pengajaran oleh Ki
Hajar Dewantara sebagai landasan kebijakan
pendidikan.
Kajian Teori
Biografi singkat Ki Hajar Dewantara
Untuk memulai memahami
pemikiran dari Ki Hajar Dewantara, terlebih
dahulu membahas tentang biografi singkat
Ki Hajar Dewantara. Ki Hajar Dewantara
lahir di Yogyakarta pada 2 Mei 1889. Beliau
memiliki nama asli Raden Mas Soewardi
Soeryaningrat. Beliau lahir dan besar di
lingkungan keluarga keraton. Ki Hajar
Dewantara memiliki pribadi yang keras tapi
lembut dengan sosok yang sederhana. Ki
Hajar Dewantara adalah tokoh peletak dasar
Pendidikan.
 Kiprah Ki Hajar Dewantara
bersekolah di sekolah Belanda ELS. Setelah
lulus beliau melanjutkan sekolah ke
STOVIA (Sekolah Kedokteran Bumi Putera)
di Jakarta, tetapi tidak sampai selesai Karena
ia sakit. Kemudian bekerja sebagai wartawan
dibeberapa surat kabar antara lain
sedyotomo, Midden Java, De Express,
Oetoesan Hindia, Kaoem Moeda, Tjahaja
Timoer dan Poesara. Pada masanya, beliau
terkenal sebagai penulis yang handal.
Tulisan-tulisan yang dibuat oleh beliau
sangat komunikatif, tajam dan patriotic
sehingga mampu membangkitkan semangat
anticolonial bagi para pembacanya.
Ki Hajar Dewantara selain terkenal
ulet sebagai seorang wartawan muda, ia juga
aktif dalam organisasi social dan politik. Hal
ini dapat dilihat ketika pada tahun 1908, ia
aktif di daam seksi propaganda Boedi
Oetomo untuk mensosialisasikan dan
menggugah kesadaran masyarakat Indonesia
pada waktu itu mengenai pentingnya
persatuan dan kesatuan dalam berbangsa dan
bernegara. Bersama Douwes Dekker ( Dr.
Danudirja Setyabudhi) dan dr. Cipto
Mangoenkosoemo beliau mendirikan
Indische Partij (Partai politik pertama yang
beraliran nasionalisme Indonesia). Indische
Partij berdiri pada tanggal 25 Desember 1912
yang bertujuan untuk emncapai Imdonesia
Merdeka. Mereka berusaha untuk
mendaftarkan organisasi ini untuk
memperoleh status badan hokum pada
pemerintah kolonial Belanda. Tetapi
pemerintah kolonial Belanda melalui
Gubernur Jenderal Idenburgberusaha
menghalangi kehadiran partai ini dengan
menolak pendaftaran itu. Penolakan ini
terjadi pada tanggal 11 Maret 1913. Alsan
penolakan Indische Partij adalah Karena
organisasi ini dianggap dapat
membangkitkan rasa nasionalisme rakyat
dan menggerakan persatuan dan kesatuan
untuk menentang pemerintah kolonial
Belanda.
Tetapi perjuangan Ki HajarDeantara
tidak hanya berhenti sampai disitu
saja.setelah ditolaknya pendaftaran sytatus
badan hokum Indische Partij ia pun ikut
membentuk komite BumiPoetra pada
November 1913. Komite itu sekaligus
sebagai komite tandingan dari komite
perayaan serratus tahun kemerdekaan bangsa
Belanda. Komite Boemi Poetra itu
melancaran kritikannya terhadap komite
perayaan serratus tahun kemerdekaan bangsa
Belanda Karena, pemerintah belanda
bermaksud untuk menarik uang dari rakyat
jajahannya untuk membiayai pesta perayaan
tersebut.
Sehubungan dengan rencananya
tersebut, Ki Hajar Deantara mengkritik
melalui tulisan yang berjudul Als Ik Eens
Nederlander Was ( Seandainya aku seorang
Beland) dan Een Voor Allen maar Ook Allen
voor Een (satu untuk semua, tetapi semua
untuk satu juga)/ akibat tulisan yang dibuat
oleh beliau, pemerintah kolonial Belanda
melalui Gubernur Jenderal Iden Burg
menjatuhkan hukuman tanpa proses
pengadilan berupa hukuman internenring
(hokum buang) yaitu sebuah hukuman yang
menunjuk sebuah tempat tinggal untuk
sesorang. Ia pun di hokum buang ke Pulau
Bangka.
Melihat teman seperjuangannnya,
kedua teman Ki Hajar Dewantara yakni
Douwes Dekker dan Cipto
MAngoenkoesoemo merasakan bahwa Ki
Hajar Deantara mendapatkan perilaku yang
tidak adil. Maka mereka menerbitkan tulisan
yang membela Soewardi. Karena tulisan
yang mereka buat, pemerintah Belanda
menganggap bahwa tulisan itu dapat
menghasut rakyat untuk memusuhi dan
memberontak pada pemerintah kolonial.
Akibatna keduanya juga terkena hokum
internering (hukum buang). Douwes Dekker
dibuang di Kupang dan Cipto
Mangoenkoesoemo dibuang ke Pulau
Banda.
Namun, mereka menghendaki untuk
dibuang ke Negeri Belanda. Karena, disana
mereka dapat mempelajari banyak hal dari
pada didaerah terpencil. Akhirnya pada
tahun 1913 mereka diijinkan untuk ke Negeri
Belanda tepat pada bulan Agustus. Hal ini
dilaksanakan sebagai bentuk dari
pelaksanaan hukuman. Kesempatan ini
dimanfaatkan oleh Ki Hajar Dewantara
untuk mempelajari dan memperdalam
masalah Pendidikan dan pengajaran. Di sana,
beliau berhasil mendapatkan gelar
Europeesche Akte. Kemudian ia kembali ke
Tanah Air pada tahun 1918.
Setelah kepulangannya ke tanah air,
ia mencurahkan seluruh perhatiannya di
bidang Pendidikan sebagai bagian dari alat
perjuangan untuk memndapatkan
kemerdekaan. Setelah pulang dari
pengasingan Bersama rekan-rekan
seperjuangannya, ia pun mendirikan sebuah
perguruan yang bercorak nasional. Pada
tanggal 3 Juli 1922 berdirilah Nationaal
Onderwijs Instituut Tamansiswa (Perguruan
NAsional TAmansiswa. Dalam Pendidikan
ini, sangat menekankan Pendidikan rasa
kebangsaan kepada peserta didik agar
mereka mencintai bangsa dan tanah air dan
berjuang memperoleh kemerdekaan.
Ki Hajar Dewantara masih aktif
menulis. Namun, tema tulisannya beralih
dari nuansa politik ke Pendidikan dan
kebudayaan berwawasan kebangsaan.
Tulisan-tulisan itulah dia berhasil
meletakkan dasar-dasar Pendidikan nasional
bagi bangsa Indonesia. Ki Hajar Dewantara
pernah menjabat sebagai Menteri
Pendidikan, Pengajaran dan Kebudayaan
yang pertama. Nama Ki Hajar Dewantara
tidak hanya dijadikan sebagai bapak
Pendidikan yang tanggal lahirnya dijadikan
sebagai hari Pendidikan nasional pada 2 Mei
tetapi juga ditetapkan menjadi Pahlawan
Pergerakan Nasional melalui surat keputusan
Presiden RI No. 305 tahun 1959, Pada
Tanggal 28 November 1959.
Penghargaan lain yang diterima oleh
beliau adalah gelar Honoris Causa dari
Universitas Gadjah Mada pada tahun 1957.
Ki Hajar Dewantara meninggal pada 28
April 1959 dan dimakamkan di Yogyakarta.
Hakikat Pendidikan
Pendidikan adalah proses membawa
manusia dari apa adanya kepada bagaimana
seharusnya. Apa adanya adalah kondisi
objektif anak, keadan anak dengan segala
ptensi, kemampuan, sifat, dan kebiasaan.
Sedangkan bagaimana seharusnya adalah
suatu kondisi yang diharapkan terjadi pada
diri anak, berupa perubahan perilaku, dalam
aspek cipta, rasa, karsa, dan karya yang
berlandaskan dan bermuatan nilai-nilai yang
dianut. Kemampuan manusia untuk bisa di
didik adalah salh satu pembeda antara
manusia dengan makhluk Tuhan yang
lainnya (Ceppi Safruddin,2016:1). Melalui
Pendidikan, seseorang akan belajar untuk
berinetraksi dengan lingkungan yang berarti
mengambil peluang dan membuat peluang,
sehingga dapat diartikan sebagai sebuah
perubahan (Bobbi De Porter,2006:82). Lebih
lanjut lagi, dalam Pendidikan juga terdapat
sebuah proses belajar. Belajar adalah tempat
yang mengalir dinamis, penuh resiko dan
menggaiahkan (Bobbi De Porter,2006:29)
Dalam proses Pendidikan terjadi
proses perkembangan. Pendidikan adalah
proses membantu anak berkembang secara
optimal, yaitu berkembang sesuai dengan
potensi dan system nilai yang dianut anak.
Pendidikan bukanlah sebuah proses
memaksakan kehendak orang dewasa
kepada anak melainkan upaya menciptakan
kondisi yang kondusif bagi perkembangan
anak, yaitu memberikan kemudahan bagi
anak untuk mengembangkan dirinya. Ini
berarti bahwa dalam Pendidikan, anak aktif
mengembangkan diri dan guru membantu
menciptakan kemudahan untuk itu. Dengan
demikian, Pendidikan adalah proses aktif
dilakukan sendiri oleh individu Karena ada
suasana yang mendorong dan memberikan
kemudahan bagi perkembangan dirinya.
Hakikat Pendidikan adalah proses aktif
mengembangkan diri sebagai anggota
pribadi, anggota masyarakat, dan sebagai
makhluk Tuhan.
PEMBAHASAN
Konsep Pendidikan menurut Ki Hajar
Dewantara
Dasar-dasar Pendidikan barat yang
dirasakan oleh Ki Hajar tidak tepat dan tidak
cocok untuk mendidik generasi muda
Indonesia Karena Pendidikan barat bersifat
regering,tucht,orde (Perintah,hukuman,dan
ketertiban). Menurut beliau karakter
Pendidikan semacam ini merupakan suatu
perkosaan atas kehidupan batin anak-anak.
Akibatnya, anak-anak rusak akan
budipekertinya Karena selalu hidup di bawah
paksaan dan tekanan. Menurut Ki Hajar
Dewantara, cara mendidik semacam itu tidak
akan bisa membentuk seseorang hingga
memiliki kepribadian.
Ki Hajar Dewantara juga menjelaskan
tentang dasar jiwa anak dan kekuasaan
Pendidikan. Dalah hal ini, dasar jiwa yaitu
keadaan jiwa yang asli menurut kodratnya
sendiri, sebelum ada pengaruh dari luar.
Disini, dikemukakan tiga teori. Yakni. Aliran
lama yang mengngkapkan bahwa anak yang
lahir bagaikan sehelai kertas kosong, yang
belum ditulis, sehingga pendidik boleh
mengisi kertas yang kosong itu menurut
kehendaknya. Teori ini juga dinamakan teori
tabula rasa. Aliran yang kedua adalah aliran
negative, yang berpendapat bahwa anak itu
lahir sebagai sekhelai kertas yang ditulisi
sepenuhnya. Sehingga Pendidikan tidak
dapat mengubah watak-watak anak. Jadi,
Pendidikan menurut aliran negative
dianggap dapa menolak pengaruh-pengaruh
jahat dari luar, akan tetapi mewujudkan
budipekerti yang tidak Nampak ada didalam
jiwa anak, tak akan dapat. Aliran yang ketiga
adalah aliran yang terkenal dengan
“convergentie-theorie” seperti aliran
yangtadi. Seorang anak dilahirkan bagaikan
selembar kertas putih yang sudah tertulis
penuh, tatpi dalam aliran ini, dijelaskan
bahwa tulisan-tulisan tadi merupakan tulisan
yang suram. Menurut aliran ini ditetapkan
bahwa Pendidikan itu berkewajiban dan
berkuasa menebalkan segala tulisan yang
suram berisi baik. Agar kelak Nampak
sebagai budi pekerti yang baik. Segala
tulisan jahat hendaknya dibiarkan jangan
sampai menebal dan makin
Citra manusia di Indonesia
berdasarkan konsep pendidikan yang
dikemukakan oleh Ki Hajar Dewantara:
Pertama, Manusia Indonesia yang berbudi
pekerti adalah yang memiliki kekuatan batin
dan berkarakter. Artinya Pendidikan
diarahkan untuk meningkatkan manusia
Indonesia yang berdiri teguh pada nilai-nilai
kebenaran. Sehingga manusia di Indonesia
dapat menyadari tanggungjawabnya untuk
melakukan apa yang diketahuinya sebagai
kebenaran. Ekspresi dari kebenaran ini dapat
terlihat dari tutur kata, sikap, dan
perbuatannya terhadap lingkungan alam,
baik dirinya sendiri dan sesame manusia
Jadi, budi pekerti adalah istilah yang
memayungi perkataan, sikap dan tindakan
yang selaras dengan kebenaran ajaran
agama, adat-istiadat, hukum positif, dan
tidak bertentangan dengan nilai-nilai
kemanusiaan universal.
Kedua, manusia Indonesia yang maju
pikirannya adalah yang cerdas kognisi(tahu
banyak dan banyak tau). Sehingga melalui
kecerdasannya itu, dapat membebaskan
dirinya dari kebodohan dan pembodohan
dalam berbagai jenis dan bentuk.(pada masa
itu, dari penjajahan yang berupa
indoktrinasi). Manusia yang maju adalh
manusia yang berani berpikir tentang realitas
yang membelenggu kebebasannya,
kemampuan berpikirnya, serta bisa menjadi
oposisi dengan hal-hal yang
membodohkannya.
yang membelenggu kebebasannya, dan
berani beroposisi berhadapan segala bentuk
pembodohan.
Ketiga. Manusia yang maju dalam aspek
tubuh adalah manusia yang
mampumengendalikan tubuhnya. Sehingga
dengan ubuh yang maju, pemikiran yang
majuserta budipekerti yang maju dapat
memperoleh dukungan untuk
mendeklarasikan kemerdekaan. Menjadi
manusiayang merdeka, dan memiliki
keterampilan untuk mengisi kemerdekaan itu
dengan segala pembangunan yang humanis.
Pendidikan dan Pengajaran
Pendidikan umumnya berarti daya
upaya untuk memajukan bertumbuhnya budi
pekerti(kekuatan batin,karakter), pikiran
(intellek)dan tubuh anak. Dalam pengertian
taman siswa tidakboleh dipisah-pisahkan
bagian itu, agar supaya kita dapat
memajukan kesempurnaan hidup, yakni
kehidupan dan penghidupan anak-anak yang
kita didik selaras dengan dunianya. Maka
dari itu harus memperhatikan hal-hal berikut
ini :
1. Segala alat, usaha, dan cara
Pendidikan harus sesuai dengan
kodrat atau keadaanya
2. Kodratnya keadaan itu tersimpan
dalam adat istiadat setiap rakyat
yang oleh karenanya bergolong-
golong merupakan kesatuan
dengan sifat perikehidupan
sendiri-sendiri, bercampurnya
usaha untuk mencapai hidup
tertib-damai/
3. Adat istiadat sebagai sifat peri
kehidupan atau sifat
percampuran usaha dan daya
upaya akan hidup. Tidak luput
dari pengaruh jaman dan tempat.
Maka dari itu, tidak tetap dan
senantiasa berubah
4. Untuk mengetahui garis hidup.
Dari mempelajari jaman yang
telah lalu, sekarang, sehingga
dapat membayangkan jaman
yang akan datang
5. Percampuran Karena
percampuran bangsa. Hal ini
terjadi oleh adanya hubungan
modern maka dari itu, kita harus
waspada dalam memilihmana
yang baik untuk menambah
kemuliaan hidup atau malah
merugikan.hal ini, harus
dilandasi dengan senantiasa
mengingat bahw semua
kemajuan ini merupakan
anugerah dari Tuhan untuk
segenap seluruh manusia di
dunia.
Perkataan “Pendidikan”dan
“pengajaran”” seringkali dipakai Bersama.
Sebenarnya gabungan dari kedua perkataan
itu dapat mengeruhkan pengeriannya yang
asli. Perlu kita ketahui bahwa pengajaran
adalah bagian dari Pendidikan. Maka dari itu,
pengajaran adalah Pendidikan dengan cara
memberi ilmu atau pengetahuan, serta juga
memberikan keterampilan kecakapan
kepada anak-anak yang keduanya dapat
memberikan manfaat bagi anak-anak baik
secara lahir maupun batin. Sedangkan
Pendidikan adalah menuntun segala
kekuatan kodrat yang ada pada anak-anak
itu, sebagai manusia, dan sebagai masyarakat
dapat mencapai keselamatan dan
kebahagiaan setinggi-tingginya.
“…. Pengajaran harus bersifat
kebangsaan…. Kalua pengajaran
bagi anak-anak tidak berdasarkan
kenasionalan, anak-anak tak
mungkin mempunyai rasa cinta
bangsa dan makin lama terpisah dari
bangsanya,kemudian barangkali
menjadi lawan kita….. pengajaran
Nasional itulah hak dan kewajiban
kita….”
Ki Hajar Dewantara, 1928
Melihat uraian diatas, kita dapat
menangkap pemikiran Ki Hajar Dewantara
mengenai Pendidikan yakni upaya yang
konkret untuk memerdekakan manusia
secara utuh dan penuh. Menurut beliau,
Pendidikan merupakan salah satu pintu
masuk untuk mewujudkan manusia yang
merdeka. Baik bemerdekaan lahiriah
maupun batiniah manusia, baik sebagai
makhluk individual maupun sebagai anggota
masyarakat dan warga dunia. Dengan
demikian, pendidikan
menjadi wadah untuk membangun otonomi
intelektual, otonomi eksistensial, dan
otonomi sosial. Pendidikan adalah cara untuk
sampai pada kesadaran akan pentingnya
memiliki ketiga otonomi diri di atas. Dengan
demikian, kemerdekaan badaniah dan
batiniah yang dimaksudkan Ki Hadjar
Dewantara adalah keadaan dimana manusia
di Indonesia mampu menegaskan secara
serentak otonomi eksistensi dirinya sebagai
warga Indonesia dan warga dunia.
Pendidikan menghantar seseorang memiliki
otonomi diri secara utuh dan penuh dalam
wilayah kognisi, afeksi, spiritual, sosial
sehingga eksistensinya mampu berdiri
sendiri, tidak tergantung pada orang lain, dan
dapat mengatur dirinya sendiri.
Manusia yang terdidik mampu
menyikapi tuntutan -tuntutan dan tantangan
kehidupan dengan sikap yang bijakasan, dan
bersahaja. Smanusia tersebut, tidak
terperangkap lagi dalam kepentingan-
kepentngan diri dan golongan yang temporal
dan duniawi sifatnya. Manusia yang
merdeka batiniyahnya adalah manusia yang
bukan hanya pintar secara akal maupun
kognitifya tetapi juga benar dalam
tindakannya. Maju penalaran akalnya dan
sekaligus maju moralnya. Sehingga tindakan
yangdilakukan berdasarkan beriman kepada
Tuhan Yang Maha Esa (dihayati dan sebagai
prioritas dalam tuntunan hidupnya) serta
hormat kepada martabat.
Metode Pendidikan Menurut Ki Hajar
Dewantara
Ki Hajar Dewantara memang
menempuh Pendidikan di belahan dunia
bagian Barat. Namun, ia tidak mau
menerapkan system Pendidikan yang
bercorak barat. Karena, seperti yang telah
disampaikan bahwa system Pendidikan barat
tidak sesuai dan tidak cocok untuk keadaan
masyarakat Indonesia saat ini. Karena, dalam
system Pendidikan barat terdapat paksaan,
hukuman, perintah. Sebab, Pendidikan
model seperti ini, menurut Ki Hajar
Dewantara akan memperkosa kehidupan
batin anak-anak. Sehingga hal ini, dapat
berbahaya bagi perkembangan budi pekerti
anak-anak. Padahal dalam penanaman nilai-
nilai melalui tahapan-tahapan yakni
pembiasaan, penyadaran emosi,
pendisiplinan (Ali Mustadi,2006)
Menurut Ki Hadjar Dewantara,
metode pendidikan yang cocok dengan
karakter dan budaya orang Indonesia tidak
memakai syarat paksaan. Orang Indonesia
adalah termasuk ke dalam bangsa timur.
Bangsa yang hidup dalam khasanah nilai
nilai tradisional berupa kehalusan rasa, hidup
dalam kasih saying, cinta akan kedamaian,
ketertiban, kejujuran dan sopan dalam tutur
kata dan tindakan. Nilai-nilai itu disemai
dalam dan melalui pendidikan sejak usia dini
anak. Dalam praksis penyemaian nilai-nilai
itu, pendidik menempatkan peserta didik
sebagai subyek, bukan obyek pendidikan.
Artinya, peserta didik diberi ruang yang
seluasnya untuk bereksplorasi, berekspresi,
berkreatifitas, secara mandiri dan
bertanggung jawab.
Sistem Among
Sistem Among Ki Hadjar Dewantara
merupakan metode yang sesuai untuk
pendidikan karena merupakan metode
pengajaran dan pendidikan yang berdasarkan
pada asih, asah dan asuh (care and
dedication based on love). Pendidikan sistem
Among bersendikan pada dua hal yaitu:
kodrat alam sebagai syarat untuk
menghidupkan dan mencapai kemajuan
dengan secepat-cepatnya dan kemerdekaan
sebagai syarat untuk menghidupkan dan
menggerakkan kekuatan lahir dan batin anak
hingga dapat hidup mandiri. Sistem Among
sering dikaitkan dengan asas yang berbunyi:
1) Ing Ngarso Sung Tuladha yang
memiliki arti Di depan guru harus
memberikan teladan seluruh aspek
kehidupannya. Hal ini,
mencerminkan bahwa menjadi
seorang guru harus bisa
memberikan sebuah keteladanan
dan menjadi teladan.
2) Ing Madya Mangun Karsa Seorang
guru harus bisa membangun
semangat, motivasi, dan gairah
hidup untuk menuju masa depan
yang lebih baik. Hal ini
menjelaskan bahwa menjadi
seorang guru harus mampu
memberikan dorongan serta
motivasi bagi peserta didik untuk
dapat mengembangkan kemampuan
dan potensi dirinya.
3) Tut Wuri Handayani seorang harus
dapat mengikuti dengan baik
terhadap para murid yang telah
menunjukkan sikap perilaku yang
benar (baik,jujur,cerdas).
 Asas ini telah banyak dikenal oleh
masyarakat daripada Sistem Among sendiri,
karena banyak dari anggota masyarakat yang
belum memahaminya.
Sistem Among berasal dari bahasa Jawa
yaitu mong atau momong, yang artinya
mengasuh anak. Para guru atau dosen disebut
pamong yang bertugas untuk mendidik dan
mengajar anak sepanjang waktu dengan
kasih sayang. Tujuan dari Sistem Among
adalah membangun anak didik untuk
menjadi manusia beriman dan bertaqwa,
merdeka lahir dan batin, budi pekerti luhur,
cerdas dan berketrampilan, serta sehat
jasmani dan rokhani agar menjadi anggota
masyarakat yang mandiri dan bertanggung
jawab atas kesejahteraan tanah air serta
manusia pada umumnya. Dalam pelaksanaan
Sistem Among, setelah anak didik
menguasai ilmu, mereka didorong untuk
mampu memanfaatkannya dalam
masyarakat, didorong oleh cipta, rasa, dan
karsa.
Ki Hadjar Dewantara dalam Pidato
Penerimaan Gelar Doktor Honoris Causa
(HC) dari UGM tahun 1956 dalam 60 tahun
Taman Siswa menjelaskan analog hubungan
guru-siswa serupa dengan hubungan petani
dan tanamannya. Untuk itu guru terhadap
para murid harus berfikir, berperasaan dan
bersikap sebagai Juru Tani terhadap
tanamannya. Orang bercocok-tanam harus
takluk kepada kodratnya tanaman, janganlah
tanaman ditaklukkan pada kemauan si-
petani. Haruslah si petani menyerahkan
dirinya, yakni menghilangkan kemurkaan
dirinya, dengan iklas dan ridla kepada
kepentingan tanamannya dan mengejar
kesuburan tanamannya semata-mata.
Kesuburan tanamannya inilah yang menjadi
kepentingan si juru-tani. Haruslah ia tahu
akan perbedaan antara padi, jagung, dan
tanaman lainnya dalam keperluan masing-
masing untuk dapat bertumbuh dengan subur
dan dapat berhasil. Karena itu perlulah si
petani tahu, insaf dan mengerjakan segala
ilmu atau pengetahuan pertanian, yang benar
dan baik. Dalam pada itu janganlah
membeda-bedakan pula dari mana asalnya
pupuk, asalnya alat, atau asalnya ilmu
pengetahuan pertanian, dan sebagainya;
segala yang dapat enyuburkan tanaman
menurut kodrat dan irodatnya harus dipakai
olehnya (petani).
Dalam tulisan karya Ki Hadjar Dewantara
bagian Pertama (2013: 13-14) dijelaskan
tentang dasar pendidikan sebagai berikut.
Pendidikan tidak memakai dasar ”regering,
tucht en orde” tetapi ”orde en vrede” (tertib
dan damai, tata-te ntrem). Pendidik wajib
menjaga atas kelangsungan kehidupan
bathin sang anak, dan haruslah anak
dijauhkan dari tiap-tiap paksaan. Namun
demikian, pendidik juga tidak akan ”nguja”
(membiarkan) anak-anak. Pendidik
mempunyai kewajiban mengamati, agar
anak dapat bertumbuh menurut kodrat.
”Tucht” (hukuman) itu dimaksudkan untuk
mencegah kejahatan. Sebelum terjadi
kesalahannya, aturan hukumannya sudah
harus tersedia. Misalnya, barang siapa datang
terlambat tentu akan dapat hukuman berdiri
di muka kelas. Hukuman semacam itu,
pertama adalah tiada setimpal dengan
kesalahannya. Kedua, tiap-tiap aturan yang
mendahului kenyataannya, itulah
bertentangan dengan sifatnya roch manusia,
yang tiada dapat dimasukkan dalam
peraturan. Tanda buktinya adalah untuk
mengatur ketertiban pergaulan hidup, sudah
ada macam-macam dan ribuan peraturan.
Tetapi setiap hari orangpun masih selalu
membuat aturan baru. Itulah tandanya setiap
peraturan tiada akan bisa sempurna. ”Orde”
(ketertiban) yang dimaksudkan dalam
pendidikan barat jelaslah hanya paksaan dan
hukuman. Dari sebab itu dasar pendidikan
menjadi orde en vrede, tertib dan damai,
inilah yang akan dapat menentukan syarat-
syarat sendiri, yang tiada akan bisa bersifat
paksaan. Dan oleh karenanya, maka
hukuman yang tiada setimpal dengan
kesalahannya pun tidak akan terdapat.
Kesemuanya itu merupakan syarat-syarat
jika pendidikan hendak mendatangkan
manusia yang merdeka dalam arti kata yang
sebenar-benarnya. Yaitu lahirnya tiada
terperintah, batinnya bisa memerintah
sendiri dan .... dapat berdiri sendiri karena
kekuatan sendiri. Oleh karena itu dalam
pendidikan harus senantiasa diingat, bahwa
kemerdekaan iu bersifat tiga macam: berdiri
sendiri (zelfstandig), tidak tergantung kepada
orang lain (onafhankelijk), dan dapat
mengatur dirinya sendiri (vrijheid,
zelfbeschikking) (Ki Hadjar Dewantara,
2013: 4).
Fatwa Pendidikan Ki Hajar Dewantara
Pendidikan Nasional menurut paham Taman
Siswa adalah Pendidikan yang beralaskan
garis hidup dari bangsanya (cultureel-
national) dan ditujukan untuk keperluan
perikehidupan yang dapat memngangkat
derajat negara dan rakyatnya, agar dapat
bekerja Bersama-sama dengan lain-lain
bangsa untuk kemuliaan segenapbangsa
manusia di seluruh dunia. Maka dari itu Ki
Hajar Dewantara dalam pidatonya “wasita”
Jilid 11 no. 1-2-Juli-Agustus 1930
menyampaikan tentang tiga fatwa
Pendidikan yakni:
1) Tetep,antep,mantep,
2) Ngandel, kandel, kendel, bandel,dan
3) Neng, ning, nung, nang.
Fatwa yang pertama adalah
Tetep,antep,mantep. Artinya ketetapan
pikiran dan batin, menjamin keyakinan diri
dan membentuk kemantapan
dalam prinsip hidup. Hal ini juga
menentukan kualitas dari seseorang. Istilah
tetep di sini dapat dimaknai dalam kerangka
yang prinsipil, yakni memiliki ketetapan
pikiran (untuk berkomitmen) yang selaras
dengan nilai-nilai sosial. Pendidikan
membentuk seseorang untuk mampu
berpikir kritis dan memiliki ketetapan pikiran
dalam khasanah nilai-nilai. Artinya,
pikirannya tidak gampang terombang-
ambingkan oleh tawaran-tawaran hidup yang
tidak selaras dengan nilai-nilai. Istilah antep
menunjukkan bahwa pendidikan menghantar
seseorang untuk memiliki “kepercayaan
diri” dan keuletan diri untuk maju terus
dalam mengatasi segala tantangan kehidupan
secara kstria (bersahaja). Dalam praksis
kehidupan, orang yang antep adalah yang
memiliki keteguhan hati ke arah kualitas
diri sebagai manusia personal dan anggota
komunitas sosial. Sementara istilah mantep
menunjukkan bahwa pendidikan menghantar
seseorang untuk berkanjang dalam
kemajuan diri, memiliki orientasi yang jelas
untuk menuju tujuan yang pasti, yakni
kemerdekaan diri sebagai pribadi, anggota
masyarakat dan warga dunia. Jadi, landasan
operasinal pendidikan adalah upaya
membentuk kualitas pribadi peserta didik
sampai pada tingkat yang maksimal.
Fatwa yang kedua adalah Ngandel,
kandel, kendel, bandel . Ngandel adalah
istilah dalam bahasa Jawa yang artinya
“berpendirian tegak”. Sehingga Pendidikan
itu harus menghantar orang pada kondisi diri
yang ngandel (berpendirian tegak/teguh).
Orang yang berpendirian tegak adalah yang
berprinsip dalam hidup. Kendel adalah istilah
yang menunjukkan keberanian. Pendidikan
membentuk seseorang untuk menjadi pribadi
yang berani, berwibawa dan ksatria. Orang
yang berpendidikan adalah orang yang
berani menegakkan kebenaran dan keadilan,
matang dan dewasa dalam menghadapi
segala cobaan. Sementara istilah bandel
menunjukkan bahwa orang yang terdidik
adalah yang “tahan uji”. Segala cobaan hidup
dan dalam segala situasi hidup dihadapinya
dengan sikap tawakal, tidak lekas ketakutan
dan hilang nyali.
Fatwa yang Ketiga adalah neng,
ning, nung dan nang. Artinya bahwa
pendidikan pada tataran terdalam bercorak
religius. Pendidikan itu menciptakan
kesenangan perasaan (neng), keheningan
(ning), ketenangan (nang), dan renungan
(nung). Dalam dan melalui pendidikan,
seseorang bisa mengalami kesucian pikiran
dan ketenangan batin. Menurut Ki Hadjar,
kekuasaan akan datang manakala seseorang
sudah mengalami kesucian pikiran,
ketenangan batin dan hati.
Ketiga fatwa pendidikan Ki Hadjar
di atas tetap penting sebab ia memiliki
kandungan makna yang berkualitas
kemanusiawian, suatu kualitas yang
merupakan bagian mendasar dari idealisme
pendidikan sejak masa Yunani klasik. Bila
ketiga fatwa itu dikritisi, ia tampak tetap
memiliki relevansi untuk konteks
pendidikan Indonesia kini terutama
manakala penerapannya dimaksudkan untuk
membangun jiwa kepemimpinan dalam diri
anak-anak di Indonesia. Harapan ke depan
mereka kelak mampu menjadi pemimpin
Indonesia yang benar-benar “meng-
Indonesia”. Artinya, menjadi pemimpin
yang memiliki ketetapan pikiran dan batin,
memiliki kepercayaan diri dan pendirian
yang teguh, memiliki pikiran yang suci, batin
yang tenang dan hati yang senang. Kondisi
demikian menjadi jaminan ke arah
terciptanya kepemimpinan yang
memerdekakan kemanusiaan setiap pribadi
di Indonesia secara utuh dan penuh.
Terobosan Kebijakan Pendidikan
Seperti yang telah disampaikan oeleh
Ki Hajar Dewantara bahwa kita sebagai
bangsa Indonesia harus memiliki system
Pendidikan yang sesuai dengan keadaan kita.
Tidak perlu meniru milik orang lain.
Nyatalah kita tidak usah mengadakan barang
tiruan kalau memang kita sudah
mempunyainya sendiri (Ki Hajar Dewantara,
2013:242).
Indonesia merupakan negara yang
memiliki kearifan lokal dan budaya yang
unik dan merupakan negara yang sangat
beragam. Indonesia juga terkenal dengan
falsafah budaya dan kehidupan yang arif dan
bijaksana. Maka dari itu, Kebijakan
Pendidikan di Indonesia juga seharusnya
bisa memperhatikan dan sesuai dengan jiwa
manusia Indonesia. tercermin melalui nilai-
nilai Pancasila.
Kebijakan Pendidikan yang harus
diterapkan adalah selalu berusaha untuk
berjuang dalam melakukan upaya perbaikan
dengan memperhatikan keadaan bangsa.
Karena, sejatinya Pendidikan bukan hanya
perkara pembangunan melainkan terdapat
perjuangan di dalamnya. Perjuangan disini,
bisa diartikan dengan perjuangan dari sisi
siswa maupun dari sisi guru, serta pihak yang
terlibat dalam Pendidikan. Seperti pepatah
jawa Jer Basuki Mawa Bea Segala usaha
untuk mencapai cita-cita dalam Pendidikan
memerlukan beaya berupa materi, waktu,
tenaga. Dengan demikian, maka dalam
memberi Pendidikan, seorang guru dapat
memberikan aspirasi bagi anak didiknya
agar dapat mengembangkan bakat mnat,
maupun kreatifitasnya. Untuk itu, guru
dapat menjadi teladan dalam ucapan,
pikiran, maupun tindakan bagi murid-
muridnya.
PENUTUP
Bangsa ini perlu mewarisi buah
pemikiran Ki Hajar Dewantara. Pemikiran
Ki Hajar Dewantara tentang Pendidikan
sesuai dengan kondisi masyarakat di
Indonesia, bahkan pemikiran-pemikirannya
masih relevan hingga saat ini. Benar adanya
yang dikatakan oleh Ki Hajar Dewantara
yang intinya kita harus bisa bangga atas apa
yang kita punya, tidak usah meniru miliki
orang lain. Milik orang lain belum tentu pas
dan cocok untuk kita. Tetapi, kita harus
belajar untuk memaksimalkan apa yang kita
punya.
Pemikiran yang dikemukakan oleh
Ki Hajar Dewantara dapat menjadi
landasan dalam menentukan Kebijakan
Pendidikan yang diambil dalam
pelaksanaan Pendidikan nasional. Karena,
didalam pemikiran Ki Hajar Dewantara
terdapat makna filosofi, kultural yang
sesuai bagi masyarakat bumi pertiwi
Indonesia.
UCAPAN TERIMA KASIH
Terimakasih kepada Allah S.W.T yang telah
memberikan rahmat dan hidayahnya
Terimakasih kami ucapkan kepada bapak Dr.
Ali Mustadi, M.Pd. yang telah memberi
bimbingan dalam penyelesaian jurnal ini.
Terimakasih kepada orangtua yag telah
memberi fasilitas dan juga dukungan sehingga
jurnal ini dapat terselesaikan tepat waktu.
DAFTAR PUSTAKA
Dariyo Agoes.2013.Dasar-Dasar Pedagogi
Modern.Jakarta. PT. Indeks
DePorter,Bobbi. 2006. Quantum
Learning.Bandung. Mizan Pustaka
DePorter,Bobbi. 2006. Quantum
Teaching.Bandung. Mizan Pustaka
Kumalasari,Dyah. 2010. KONSEP
PEMIKIRAN KI HADJAR
DEWANTARA DALAM PENDIDIKAN
TAMAN SISWA (Tinjauan Humanis-
Religius). ISTORIA Volume VIII Nomor 1
September 2010
Listia,Ria.2011.Biografi Pahlawan Kusuma
Bangsa. Jakarta.Sarana Bangun Pustaka.
MUSTADI, Ali. Penanaman Nilai-Nilai
Agama dalam Pembentukan Sikap dan Perilaku
Siswa Sekolah Dasar Islam Terpadu Luqman
Al-Hakim Yogyakarta. Jurnal Penelitian dan
Evaluasi Pendidikan, [S.l.], v. 8, n. 1, june
2006. ISSN 2338-6061. Available at:
<https://journal.uny.ac.id/index.php/jpep/articl
e/view/2008/1655>. Date accessed: 22 oct.
2017.
doi:http://dx.doi.org/10.21831/pep.v8i1.2008.
Safruddin Ceppi,dkk.2016.Manajemen
Pendidikan.Yogyakarta.UNY Press
Suroso.2011.Pemikiran Ki Hajar Dewantara
tentang Belajar dan Pembelajaran. Scholaria
Vol 1 No 1 halaman 46-72
Tauchid Moh,dkk.2014 Ki Hajar
Dewantara Bagian Pertama: Pendidikan.
Majelis Luhur Persatuan Tamansiswa.
Wangid,Muhammad Nur.2009. SISTEM
AMONG PADA MASA KINI: KAJIAN
KONSEP DAN PRAKTIK PENDIDIKAN
JURNAL KEPENDIDIKAN, Volume
XXXIX, Nomor 2, November 2009