AN INTRODUCTION TO ISLAMIC ECONOMICS

“dibuat untuk memenuhi tugas Mata Kuliah Bahasa Inggris 2B”

Dosen pengampu : Bpk Suhendra.M.Si

Disusun oleh :

Farhan Azmi 11180530000092

Faturahman Jamil 11180530000101

Hengky Kurniawan 11180530000082

Kelompok 1 – 2B

JURUSAN MANAJEMEN DAKWAH

FAKULTAS ILMU DAKWAH DAN ILMU KOMUNIKASI

UIN SYARIF HIDAYATULLAH JAKARTA

2021
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kehadirat Allah Swt. Yang telah melimpahkan nikmat dan karunianya.
Dengan segala kerendahan hati, kami bersyukur telah diberikan kesempatan untuk bisa
mengerjakan tugas mata kuliah Bahasa inggris 2B .

Shalawat serta salam juga tak lupa kami curahkan kepada sosok yang telah menjadi
tauladan bagi seluruh umat, yang telah membawa kita dari zaman kegelapan sampai zaman
terang-benderangnya ilmu seperti saat ini, yakni nabi pembawa rahmat Nabi Muhammad Saw.
sehingga kita dapat menimba ilmu yang bermanfaat bagi dunia dan akhirat.

Tugas ini berisikan tentang penjelasan tentang buku An introduction to Islamic

economics yang ditulis oleh Muhammad akram khan, Semoga tugas ini dapat memberikan
pengetahuan tambahan kepada kami sebagai pemakalah dan juga kepada teman-teman sekalian
sebagai pembaca. Dengan tulisan ini kami menyadari banyak kekurangan yang ada. Oleh karena
itu, saran dan kritik konstruktif sangat kami harapkan dari teman-teman sekalian.

CIPUTAT , MARET 2021

PEMAKALAH
 PREFACE

 Paragraf 1 hal ix

The achievements of the 20th century are too numerous to be counted. However, in the
final analysis, the material advancements of this century have concealed from our eyes the
persistent despoiling of human qualities and the erosion of the moral bases of human culture:
The unprecedented material prosperity that came along with technological developments made
available to an ordinary person a lifestyle which used to be the prerogative of kings alone and the
elite in the last century. This became possible only with the help the of money that was made
available to finance scientific research and large development projects. But unfortunately the
entire effort to increase the inventory of material possessions and comforts left out of its focus
the most important element - man himself.

 Arti Paragraf 1 hal ix

Prestasi abad ke-20 terlalu banyak untuk dihitung. Namun, dalam analisis terakhir,
kemajuan material abad ini telah menyembunyikan dari mata kita perusakan kualitas manusia
yang terus-menerus dan erosi basis moral budaya manusia: Kemakmuran materi yang belum
pernah terjadi sebelumnya yang datang bersama dengan perkembangan teknologi yang tersedia
bagi orang biasa. sebuah gaya hidup yang dulunya merupakan hak prerogatif raja-raja dan elit di
abad terakhir. Ini menjadi mungkin hanya dengan bantuan uang yang disediakan untuk
membiayai penelitian ilmiah dan proyek pembangunan besar. Namun sayangnya seluruh upaya
untuk meningkatkan persediaan harta benda dan kenyamanan meninggalkan fokusnya pada
elemen yang paling penting - manusia itu sendiri.

 Paragraf 2 hal ix

The accumulated effort of all nations of the world during the whole century contributed
only to the growth and development of human beings as mere cogs in a vast development
machine. For man was not conceived as the crown of all development efforts. At best he was
treated as 'human capital'. As a result, very little was done for the education and training of man
to bring about his culture advancement and to nurture fellow-feelings in him. Even today, gross
disparities exist in the provision of basic services like potable water, sanitation, medical care,
roads, fuel gas, electricity and telephones between rural and urban areas and between rich and
poor countries, although a lot of lip service has been paid to the equality of human beings. The
allocation of resources has been guided mostly by economic and financial criteria and not by
human needs. Similarly, the research programmes in science and technology are guided by
potential pay-back for business firms or economic power for the state. Capital, wherever it is
available, flows to the programmes where it has all the safeguards and an assured return.
Financial considerations reign supreme. There are vast spans of undeveloped earth and oceans,
and infinite potentialities of development, enough to enrich everyone on this earth provided
finance is available to explore these possibilities. But unfortunately finance becomes available
only at a certain rate of interest. Projects which do not assure the going rate of interest to the
financier starve for funds. Millions of human beings are unemployed only because the money-
lender insists on his pound of flesh. All programmes of human development, education, training,
scientific research, and construction of infrastructure require finance which becomes available
only at a cost.

 Arti Paragraf 2 hal ix

Upaya yang terakumulasi dari semua bangsa di dunia selama seabad penuh hanya
berkontribusi pada pertumbuhan dan perkembangan umat manusia hanya sebagai roda penggerak
dalam mesin pembangunan yang luas. Karena manusia tidak dipahami sebagai mahkota dari
semua upaya pembangunan. Paling-paling dia diperlakukan sebagai ‘human capital’. Akibatnya,
sangat sedikit yang dilakukan untuk pendidikan dan pelatihan manusia untuk membawa
kemajuan budayanya dan untuk memupuk perasaan sesama dalam dirinya. Bahkan saat ini,
masih terdapat disparitas dalam penyediaan layanan dasar seperti air minum, sanitasi, perawatan
medis, jalan raya, bahan bakar gas, listrik dan telepon antara daerah pedesaan dan perkotaan dan
antara negara kaya dan miskin, meskipun banyak basa-basi telah dibayarkan. dengan kesetaraan
manusia. Alokasi sumber daya sebagian besar dipandu oleh kriteria ekonomi dan keuangan dan
bukan oleh kebutuhan manusia. Demikian pula, program penelitian di bidang sains dan teknologi
dipandu oleh potensi pembayaran kembali untuk perusahaan bisnis atau kekuatan ekonomi bagi
negara. Modal, di mana pun tersedia, mengalir ke program-program yang memiliki semua
pengamanan dan pengembalian yang terjamin. Pertimbangan keuangan memegang kendali
tertinggi. Ada bentangan luas bumi dan samudra yang belum berkembang, dan potensi
perkembangan yang tak terbatas, cukup untuk memperkaya setiap orang di bumi ini asalkan
tersedia dana untuk mengeksplorasi kemungkinan-kemungkinan ini. Namun sayangnya
keuangan hanya tersedia pada tingkat bunga tertentu. Proyek-proyek yang tidak menjamin
tingkat suku bunga berjalan bagi pemodal akan kekurangan dana. Jutaan manusia menganggur
hanya karena pemberi pinjaman itu bersikeras untuk menanggung segala sesuatunya. Semua
program pengembangan manusia, pendidikan, pelatihan, penelitian ilmiah, dan pembangunan
infrastruktur memerlukan pembiayaan yang hanya tersedia dengan biaya tertentu.

 Paragraf 3 hal x

The lesson of the 20th century appears to be that full employment is not possible until we
can attain euthanasia of the rentier'. Therefore, the challenge of the 21st century lies in inventing
a mechanism for providing finance on an interest-free basis. If man is able to discover such a
mechanism he would be able to unshackle himself from the bonds of money It would usher in an
era of human supremacy over money rather than money over human beings Although interest on
finance has been denounced by all religions and thinkers of various shades of thought throughout
the ages, very little serious effort has been made to find out a practicable mechanism to provide
institutional finance on an interest-free basis. The 21st century should accept the challenge of
liberating man from the bonds of finance.

 Arti Paragraf 3 hal x

Pelajaran dari abad ke-20 tampaknya adalah bahwa pekerjaan penuh tidak mungkin
dilakukan sampai kita dapat mencapai eutanasia dari si penyewa. Oleh karena itu, tantangan abad
ke-21 terletak pada penemuan mekanisme penyediaan keuangan tanpa bunga. Jika manusia
mampu menemukan mekanisme seperti itu, ia akan mampu melepaskan diri dari ikatan uang.
Hal itu akan mengantarkan pada era supremasi manusia atas uang daripada uang atas manusia
Meskipun minat pada keuangan telah dikecam oleh semua agama dan pemikir. dari berbagai
corak pemikiran selama berabad-abad, sangat sedikit upaya serius yang telah dilakukan untuk
menemukan mekanisme praktis untuk menyediakan keuangan kelembagaan atas dasar tanpa
bunga. Abad ke-21 harus menerima tantangan membebaskan manusia dari ikatan keuangan.

 Paragraf 4 hal x

In many ways, the stage is set for such an endeavour. On the economic front, the debt
trap. stagflation, unemployment, and growing disparity between the rich and the poor nations are
some of the compulsions posed by the 20th century. The awareness of the atrocities of interest is
increasing and the need for interest-free finance is being felt. On the political front, the dramatic
changes in the communist countries and the long-range fears of internal contradictions leading to
some identical blow-up in the capitalist world, compel us to evolve an un-exploitative framework
so that the 21st century would become the century of hope for man.

 Arti Paragraf 4 hal x

Dalam banyak hal, panggung telah disiapkan untuk upaya semacam itu. Di sisi ekonomi,
jebakan utang. stagflasi, pengangguran, dan meningkatnya disparitas antara negara kaya dan
miskin adalah beberapa paksaan yang diajukan oleh abad ke-20. Kesadaran akan kekejaman
bunga semakin meningkat dan kebutuhan akan keuangan tanpa bunga semakin terasa. Di bidang
politik, perubahan dramatis di negara-negara komunis dan ketakutan jangka panjang akan
kontradiksi internal yang mengarah pada ledakan identik di dunia kapitalis, memaksa kita untuk
mengembangkan kerangka kerja yang tidak eksploitatif sehingga abad ke-21 akan menjadi abad
ke-21. abad harapan bagi manusia.

 Paragraf 5 hal xi
 There has been an increasing realization in the UN and various regional organizations to
give greater importance to the development of man. But these programmes miss the essential
point. Man shall never be able to develop if he remains subservient to finance. He must release
himself from its clutches. The availability of interest-free finance would enable man to harness
vast areas of land. It would eradicate unemployment and under-employment to an extent that
could obliterate fiscal deficit and help in calling a hal to inflation. On the international front, the
present outflow of resources from the poor to the rich nations in the form of interest would stop
The poor nations would toll for their own betterment and not for the betterment of their money-
lenders. It would be, in Keynes' words, a 'sea-change' for humanity.

 Arti Paragraf 5 hal xi

Di PBB dan berbagai organisasi regional telah terjadi peningkatan realisasi untuk lebih
mementingkan pembangunan manusia. Tetapi program-program ini kehilangan poin pentingnya.
Manusia tidak akan pernah bisa berkembang jika dia tetap patuh pada keuangan. Dia harus
melepaskan dirinya dari cengkeramannya. Ketersediaan keuangan tanpa bunga akan
memungkinkan manusia untuk memanfaatkan lahan yang luas. Ini akan memberantas
pengangguran dan kekurangan pekerjaan sampai tingkat yang dapat melenyapkan defisit fiskal
dan membantu menghentikan inflasi. Di dunia internasional, arus keluar sumber daya dari orang
miskin ke negara kaya dalam bentuk bunga akan terhenti. Negara-negara miskin akan membayar
untuk kemajuan mereka sendiri dan bukan untuk kemajuan pemberi pinjaman uang mereka.
Dalam kata-kata Keynes, itu akan menjadi 'perubahan besar' bagi umat manusia.

 Paragraf 6 hal xi

We should enter the 21st century with the resolve to develop a practical mechanism to
make finance available free of cost. An other strategies to promote world prosperity and peace
are likely to fail if adequate finance is not available. Therefore, we should try to overcome the
most insurmountable of all obstacles first. It would lead to an era of prosperity for all.

 Arti Paragraf 6 hal xi

Kita harus memasuki abad ke-21 dengan tekad untuk mengembangkan mekanisme
praktis agar pembiayaan tersedia tanpa biaya. Strategi lain untuk mempromosikan kemakmuran
dan perdamaian dunia kemungkinan besar akan gagal jika keuangan yang memadai tidak
tersedia. Oleh karena itu, kita harus mencoba mengatasi rintangan yang paling tidak dapat diatasi
terlebih dahulu. Itu akan mengarah pada era kemakmuran untuk semua.

 Paragraf 7 hal xi
 The suggestion seems to be utopian. But history gives us hope and courage. There was a
time when ideas like abolition of slavery, the introduction of adult suffrage, education-for-all and
equality between men and women were wild dreams of visionaries, A few decades back, let
alone a few centuries, all these ideas were considered as impractical as is the vision of an
interest-free world today. Given the ingenuity and will of man, however, this dream can also
come true. It would make the 21st century worth living. It would virtually transform the whole
earth into a heaven.

 Arti Paragraf 7 hal xi

Saran itu tampaknya utopis. Tapi sejarah memberi kita harapan dan keberanian. Ada
suatu masa ketika ide-ide seperti penghapusan perbudakan, pengenalan hak pilih orang dewasa,
pendidikan untuk semua dan kesetaraan antara pria dan wanita adalah mimpi liar para visioner,
Beberapa dekade yang lalu, apalagi beberapa abad, semua ide ini dianggap sama tidak praktisnya
dengan visi tentang dunia tanpa bunga saat ini. Namun, mengingat kecerdikan dan kemauan
manusia, mimpi ini juga bisa menjadi kenyataan. Itu akan membuat abad ke-21 layak untuk
dijalani. Itu secara virtual akan mengubah seluruh bumi menjadi surga.

 Paragraf 8 hal xi

The present book aims at showing the contours of an Islamic economy. Its main theme is
that the neo-classical economics which has fashioned the present-day world has outlived its
utility. Its approach is narrow, its assumptions are unrealistic, and strategies inhuman. It has
landed humanity into an abyss of problems. If human thinking does not transcend the basic
framework of neo classical economics, the future of man on this globe is pretty bleak.

 Arti Paragraf 8 hal xi

Buku ini bertujuan untuk menunjukkan kontur ekonomi Islam. Tema utamanya adalah
bahwa ekonomi neo-klasik yang telah membentuk dunia saat ini telah melampaui kegunaannya.
Pendekatannya sempit, asumsinya tidak realistis, dan strateginya tidak manusiawi. Itu telah
membuat umat manusia jatuh ke jurang masalah. Jika pemikiran manusia tidak melampaui
kerangka dasar ekonomi neo klasik, masa depan manusia di dunia ini cukup suram.

 Paragraf 9 hal xi

In this background, the Islamic economic precepts provide a ray of hope. The present
book invites the reader to cast an objective look at the principles of Islamic economics and
perceive their potential. The book addresses both the common reader and the professional
economist trained in the West. It is not, however, a detailed exposition of the subject. Instead, it
attempts to give a bare introduction to the subject of Islamic economics.
  Arti Paragraf 9 hal xi

Dengan latar belakang inilah, sila ekonomi Islam memberikan secercah harapan. Buku ini
mengajak pembaca untuk melihat secara objektif prinsip-prinsip ekonomi Islam dan memahami
potensinya. Buku ini membahas pembaca umum dan ekonom profesional yang terlatih di Barat.
Namun demikian, ini bukanlah eksposisi detail dari subjeknya. Alih-alih, ia mencoba
memberikan pengantar telanjang untuk subjek ekonomi Islam.

 Paragraf 10 hal xii

Chapter one gives a broad overview of the subject. It is intended for those who cannot
spare the time to go through the entire book. it is a quick run-through of the main themes of the
subject.

 Arti Paragraf 10 hal xii

Bab satu memberikan gambaran umum tentang subjek tersebut. Ini ditujukan bagi mereka
yang tidak bisa meluangkan waktu untuk membaca seluruh buku. ini adalah penjelasan singkat
dari tema-tema utama subjek.

 Paragraf 11 hal xii

Chapters two and three are more in the nature of an academic excursion into formalizing
the basic precepts of Islamic economics. They define the subject and spell out its scope and
methodology. They are meant for professional economists and students of Islamic economics at
the university level.

 Arti Paragraf 11 hal xii

Bab dua dan tiga lebih bersifat perjalanan akademis untuk memformalkan sila dasar
ekonomi Islam. Mereka mendefinisikan subjek dan menjelaskan ruang lingkup dan
metodologinya. Mereka ditujukan untuk ekonom profesional dan mahasiswa ekonomi Islam di
tingkat universitas.

 Paragraf 12 hal xii

Chapter four gives a brief resume of the practice of Islamic economics in the present day
world. It shows the eagerness of the Muslim countries to put into practice, albeit inadequately,
the basic principles of Islamic economics.

 Arti Paragraf 12 hal xii

 Bab empat memberikan ringkasan singkat dari praktik ekonomi Islam di dunia saat ini.
Ini menunjukkan keinginan negara-negara Muslim untuk mempraktikkan, meskipun tidak
memadai, prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam.

 Paragraf 13 hal xii

The last two chapters argue that Islamic economics is the economics of the future and
that neo-classical economics can benefit from its principles and methodology.

 Arti Paragraf 13 hal xii

Dua bab terakhir berpendapat bahwa ekonomi Islam adalah ekonomi masa depan dan
bahwa ekonomi neo-klasik dapat memperoleh manfaat dari prinsip dan metodologinya.

 Paragraf 14 hal xii

Two appendices follow the main text. The first discusses the liability of the shareholders
in a joint stock company. The second deals with discounting for project evaluation. We believe
that as compared to capitalism, Islam has a distinctive position on these issues. But the main text
could not afford their discussion as it would have disturbed the balance and continuity of the
book. Therefore, we have made them into appendices. We have added a select bibliography of
recent writings on Islamic economics to help a serious reader pursue the subject further. We
believe that the book will be able to stimulate further thinking toward establishing an interest-
free world economy imbued with the Islamic values and norms of behaviour. We fervently hope
that the prejudice of the modern world against religion will not undermine the rationality and
objectivity of the contemporary man. We hope that the people of our age, who are likely to close
the present century in a state of despair, will see a ray of hope in the principles of the Islamic
economic order.

 Arti Paragraf 14 hal xii

Dua lampiran mengikuti teks utama. Yang pertama membahas tentang kewajiban
pemegang saham di perusahaan saham gabungan. Yang kedua berkaitan dengan diskon untuk
evaluasi proyek. Kami percaya bahwa dibandingkan dengan kapitalisme, Islam memiliki posisi
yang berbeda dalam masalah ini. Tetapi teks utama tidak mampu membiayai diskusi mereka
karena akan mengganggu keseimbangan dan kesinambungan buku. Oleh karena itu, kami
membuatnya menjadi lampiran. Kami telah menambahkan bibliografi pilihan dari tulisan-tulisan
terbaru tentang ekonomi Islam untuk membantu pembaca yang serius mengejar subjek ini lebih
jauh. Kami yakin bahwa buku ini akan mampu merangsang pemikiran lebih lanjut untuk
membangun ekonomi dunia bebas bunga yang dijiwai dengan nilai-nilai dan norma perilaku
Islam. Kami sangat berharap bahwa prasangka dunia modern terhadap agama tidak akan
merusak rasionalitas dan objektivitas manusia kontemporer. Kami berharap masyarakat seusia
kita, yang kemungkinan besar akan menutup abad ini dalam keadaan putus asa, akan melihat
secercah harapan dalam prinsip-prinsip tatanan ekonomi Islam.

 Paragraph 1 hal 1
The main objective of the present book is to present an outline of the general framework of
Islamic economics with a view to showing its relevance for the present-day economic order: The
contemporary economic systems have failed to solve the economic problems of mankind and the
Islamic economic order presents a ray of hope for the redemption of humanity from the quagmire
of economic problems. The defeat of socialism is too obvious to be documented after what has
happened in Eastern Europe and USSR during the last few years. The track record of capitalism
is also not very promising. Although a small minority has achieved unprecedented high material
standards of living, yet a vast majority of the people on the globe is still living under conditions
of abject poverty. Even in the industrially advanced countries the problems of unemployment,
inflation, poverty amidst affluence, unequal distribution of wealth, frequent bouts of business
recessions, environmental pollution and ecological imbalance, to name a few, still bedevil man's
present life and threaten his future. We need not mention that the focus of prosperity of these
countries is uni-directional. It concentrates on the material dimension of life and completely
ignores its spiritual, ethical, and social dimensions.

 Arti paragraph 1 hal 1

Tujuan utama buku ini adalah untuk menyajikan garis besar dari kerangka umum ekonomi islam
dengan tujuan untuk menunjukan relevansi nya untuk tatanan ekonomi saat ini: Sistem ekonomi
kontemporer gagal memecahkan masalah ekonomi umat manusia dan tatanan ekonomi islam
memunculkan secercah harapan bagi penebusan umat manusia dari jurang masalah ekonomi
.kekalahan socialisme terlalu jelas untuk di dokumentasikan setelah apa yang terjadi di eropa
timur dan uni soviet selama bebrapa tahun terakhir. catatan capitalism juga tidak terlalu
menjajikan meskipun minoritas kecil telah mencapai standard hidup tinggi yang belum pernah
ada sebelum nya, namun sebagian besar orang di dunia masih hidup di bawah serangan
kemiskinan yang parah. Bahkan di negara-negara industry maju problem inflasi pengangguran,
kemiskinan di tengah tengah kemakmuran, distribusi kekayaan yang tidak merata ,sering nya
resesi bisnis, pencemaran lingkungan hidup dan ketidak seimbangan ekologi, masih banyak lagi,
yang masih mengancam kehidupan manusia sekarang dan mengancam masa depan nya. Kami
tidak perlu menyebutkan bahwa focus kemakmuran negara negara ini adalah uni arah. Ia
berkonsentrasi pada dimensi materi kehidupan dan sama sekali mengabaikan dimesni rohani,
etika, dan social nya.

 Paragraph 2 halaman 2
With the retreat of socialism, the erstwhile socialist countries are eagerly looking forward to
adopt market capitalism - the system which they rejected about half a century ago. So impatient
are they to enbrace acpitalism that they have hardly paused for a moment to think whether they
will be able to establish an exploitation-free human economic order in the search of which they
have rejected socialism. In all probability, these countries will soon become markets for the
industrially advanced Western Europe, US and Japan. In fact, their markets have already flooded
with the products of the capitalist countries. They are keen to imitate the lifestyles of the rich
capitalist countries for which they will have to adopt the same economic strategies as the
industrially advanced countries had followed. The results would be no different.
 Arti parapraph 2 hal 2
Dengan mundurnya sosialisme, negara-negara bekas sosialis sangat ingin mengadopsi
kapitalisme pasar - sistem yang mereka tolak sekitar setengah abad yang lalu. Begitu tidak sabar
mereka untuk merangkul kapitalisme sehingga mereka hampir tidak berhenti sejenak untuk
berpikir apakah mereka akan mampu membangun tatanan ekonomi manusia yang bebas
eksploitasi di mana mereka telah menolak sosialisme. Kemungkinan besar, negara-negara ini
akan segera menjadi pasar bagi Eropa Barat, AS, dan Jepang yang maju secara industri. Padahal,
pasar mereka sudah dibanjiri produk negara kapitalis. Mereka sangat ingin meniru gaya hidup
negara-negara kapitalis kaya dimana mereka harus mengadopsi strategi ekonomi yang sama
seperti yang diikuti oleh negara-negara industri maju. Hasilnya tidak akan berbeda.

 Paraghraph 3 hal 2
In pursuit of a materially abundant lifestyle they will end up with a similarly distorted prosperity.
The financial institutions of the capitalist world are already spreading their network to these
countries and in a few years the people of these countries would also be trapped in interest-
bearing finance. They would toil hard to repay the loans and interest on these loans to the
financial institutions of the rich countries. The day is not far when it would dawn upon the
erstwhile socialist countries that they are no happier in their newlywon freedom from socialism.
 Arti paragraph 3 hal 2
Dalam mengejar gaya hidup yang berlimpah secara materi, mereka akan berakhir dengan
kemakmuran yang juga terdistorsi. Lembaga keuangan dunia kapitalis sudah menyebarkan
jaringannya ke negara-negara ini dan dalam beberapa tahun orang-orang di negara-negara ini
juga akan terjebak dalam keuangan berbunga. . Mereka akan bekerja keras untuk membayar
kembali pinjaman dan bunga pinjaman ini kepada lembaga keuangan negara-negara kaya. Tidak
lama lagi akan muncul fajar di negara-negara sosialis sebelumnya bahwa mereka tidak lebih
bahagia dengan kebebasan baru mereka dari sosialisme.

Paragraph 4 hal 2
It is our contention that there.is an economic order other than the capitalist and socialist
economic orders which has the potential of ushering in an age of human bliss. This economic
order has been presented by Islam. Islam casts a comprehensive look at the human economic
problems. It promises a free, just and responsible world for everyone on this earth. It treats all
human beings in a similar manner and rejects the monopoly of a few nations on the resources of
the earth.
 Arti paragraph 4 hal 2
Kami berpendapat bahwa ada tatanan ekonomi selain tatanan ekonomi kapitalis dan sosialis yang
berpotensi mengantarkan zaman kebahagiaan manusia. Tatanan ekonomi ini telah disajikan oleh
Islam. Islam melihat secara komprehensif masalah ekonomi manusia. Itu menjanjikan dunia
yang bebas, adil dan bertanggung jawab untuk semua orang di bumi ini. Ini memperlakukan
semua manusia dengan cara yang sama dan menolak monopoli beberapa negara atas sumber
daya bumi.

 Paragraph 5 hal 2,3

The present chapter proposes to disc,liss the basic assumptions of Islamic economics. It will,
then, take up the questions of economic organization, the role of money, consumer behaviour:
the problem of poverty, fiscal management, research and development and the strategy for
change. Obviously, such a vast field cannot be covered comprehensively in a short chapter
purporting to give an overview. Therefore, we shall content ourselves with making short
remarks to present a total picture. Each component of the picture would require a similar chapter
for a detailed treatment which is out of the scope of the present book. (For useful discussion of
the subject see M. U. Chapra, Islam and the Economic Challenge, Leicester: The Islamic
Foundation and The International Institute of Islamic Thought, 1992). Since the Islamic
economic order has some outward similarities with capitalism, such as the recognition of private
property, free market, social security system, etc., we shall try to delineate the difference
between Islam and capitalism, in each major area.
 Arti paragraph 5 hal 2 ,3
Bab ini mengusulkan untuk membahas, mengabaikan asumsi dasar ekonomi Islam. Ini akan,
kemudian, menjawab pertanyaan tentang organisasi ekonomi, peran uang, perilaku konsumen:
itu masalah kemiskinan, pengelolaan fiskal, penelitian dan pengembangan dan strategi untuk
perubahan. Tentunya, bidang seluas itu tidak dapat dibahas secara komprehensif dalam bab
pendek yang dimaksudkan untuk memberikan gambaran umum. Oleh karena itu, kami harus
puas dengan membuat pendek komentar untuk menyajikan gambaran total. Setiap komponen
gambar akan membutuhkan bab serupa untuk perawatan rinci yang keluar dari ruang lingkup
buku ini. (Untuk diskusi yang bermanfaat tentang subjek lihat M.U. Chapra, Islam and the
Economic Challenge, Leicester: Yayasan Islam dan Institut Internasional Pemikiran Islam,
1992). Sejak tatanan ekonomi Islam memiliki beberapa kesamaan lahiriah dengan kapitalisme,
seperti pengakuan milik pribadi, pasar bebas, sistem jaminan sosial, dll., akan kami lakukan coba
gambarkan perbedaan antara Islam dan kapitalisme, di masing-masing area utama.

1. Islamic world view

God, according to the Islamic view, has created the universe for the · benefit of all human
beings. God has made the resources of this earth available to man who has the responsibility to
make use of them, to mould them, and transform them according to his needs. God has given
man the necessary apparatus to cultivate his faculties, to understand himself and nature, and to
develop the means to nourish himself and satisfy his needs. But man is supposed to observe
certain limits in the exercise of his freedom. Within these bounds all his acts are worship of God.
Nothing remains profane or secular. This belief fills man with an enthusiasm to proceed
continually in his pursuit to discover, understand, live and enjoy this world without having any
feeling of guilt, - provided he seeks to please God and lives within the limits prescribed by Him -
that such acts constitute indulgence in profanity or sin.

Arti point 1 paragraph 1 hal 3:

1. Pandangan dunia islam

Tuhan, menurut pandangan Islam, telah menciptakan alam semesta untuk · kemaslahatan semua
manusia. Tuhan telah membuat sumber daya bumi ini tersedia bagi manusia yang memiliki
tanggung jawab untuk memanfaatkannya, membentuknya, dan mengubahnya sesuai dengan
kebutuhannya. Tuhan telah memberi manusia peralatan yang diperlukan untuk mengembangkan
kemampuannya, untuk memahami dirinya sendiri dan alam, dan untuk mengembangkan sarana
untuk memelihara dirinya sendiri dan memenuhi kebutuhannya. Tetapi manusia harus mematuhi
batasan tertentu dalam menjalankan kebebasannya. Dalam batasan ini semua tindakannya adalah
menyembah Tuhan. Tidak ada yang tetap profan atau sekuler. Keyakinan ini memenuhi manusia
dengan antusiasme untuk terus melanjutkan pencariannya untuk menemukan, memahami, hidup
dan menikmati dunia ini tanpa merasa bersalah, - asalkan dia berusaha menyenangkan Tuhan dan
hidup dalam batas-batas yang ditentukan oleh-Nya - bahwa tindakan seperti itu merupakan
kesenangan dalam kata-kata kotor atau dosa.

 paragraph 2 point 1 hal 3.

Islam requires man to maintain a balance between his love for and abstinence from material
things. 2 This counsel of restraint in the acquisition of material resources is true for the entire
humanity. The requirement is that man should not cause the non-renewable resources of the earth
to be recklessly depleted. 3 Every generation should show consi~eration for the future
generations in the use of resources. 4 At the global level all nations should exercise restraint in
the use of the resources of the earth.
 Arti paraghraph 2 point 1 hal 3.
Islam menuntut manusia untuk menjaga keseimbangan antara kecintaannya dan pantang dari hal-
hal materi. 1 Nasihat untuk menahan diri dalam perolehan sumber daya material ini berlaku untuk
seluruh umat manusia. Persyaratannya adalah bahwa manusia tidak boleh menyebabkan sumber
daya yang tidak dapat diperbarui di bumi terkuras secara sembarangan. 2 Setiap generasi harus
menunjukkan kesadaran untuk generasi yang akan datang dalam penggunaan sumber daya. 3
Pada tingkat global, semua negara harus menahan diri dalam menggunakan sumber daya bumi.
 Paragraph 3 point 1 hal 4.
Islam treats all human beings as children of Adam. As human beings they are all equal. It
visualizes equal opportunities for everyone. It opposes the creation of monopolies. It liberates
man from the bonds of other human beings. It envisages a society where everyone is self-
reliant. At the global scale, it expects all nations of the world to live a respectable life. Thus the
present-day situation in which the poor countries are heavily indebted to the rich countries is
not in conformity with the Islamic vision of the world. By the same token, according to the
Islamic vision, justice should be provided to everyone and to all nations. It is opposed to all
forms of exploitation. Islam encourages a free market economy but with a degree of
government intervention that would prevent the building up of concentration of economic
power.
 Arti Paragraph 3 point 1 hal 4.
Islam memperlakukan semua manusia sebagai anak Adam.4 Sebagai manusia mereka semua
sederajat.5 Ini memvisualisasikan kesempatan yang sama untuk semua orang. Ini menentang
penciptaan monopoli. Ini membebaskan manusia dari ikatan manusia lain. Ini membayangkan
1
Al Qur'an (ali Imran :14), (surah Ibrahim :3).
2
M. Asad, The Message of the Qur'an: Gibraltar: Dar al-Andalus, 1980, p. 973 (commentary on verse 103:6).
3
Based on Caliph 'Umar b. al-Kha~~iib's understanding of verse 59:9 of the Qur'iin as reported by Abu Yusuf, Kitab
al-Kharaj (Urdu translation) Lahore: Islamic Publications, 1966, p. 158.
4
Al Qur'an (7:31), (17:70)
5
Prophet MuJ:iammad's address on his last pilgrimage as reported by Muslim, al-Jami' al-$al}fl}, "Kitab al-Iman",
tradition no. 259.
 sebuah masyarakat di mana setiap orang mandiri. Pada skala global, ia mengharapkan semua
negara di dunia menjalani kehidupan yang terhormat. Dengan demikian situasi saat ini di mana
negara-negara miskin berhutang banyak kepada negara-negara kaya tidak sesuai dengan visi
dunia Islam. Dengan cara yang sama, menurut visi Islam, keadilan harus diberikan kepada semua
orang dan semua bangsa. Ia menentang semua bentuk eksploitasi. Islam mendorong ekonomi
pasar bebas tetapi dengan tingkat intervensi pemerintah yang akan mencegah pembangunan
konsentrasi kekuatan ekonomi.

 Paragraph 4 point 1 hal 4

As the vicegerent of God man is accountable to Him for all his actions on the Day of Judgment.
Thus Islam prescribes a strong system of accountability at all levels. This is true at the
international level as well. The present situation in which certain powerful nations · and global
corporations are not accountable to anyone in this world is not in consonance with the Islamic
Worldview. Islam envisages a world in which everyone with authority is accountable for his
actions. It aims at the establishment of an economic order in which all nations of the world
would get together to devise a global arrangement to monitor and check irresponsible behaviour
by any nation. The resources of the earth must be safeguarded against waste,7 reckless
depletion, and destruction for narrow economic gains.
 Arti paragraph 4 point 1 hal 4
Sebagai wakil Tuhan, manusia bertanggung jawab kepada-Nya atas semua tindakannya pada
Hari Penghakiman. Jadi Islam menetapkan sistem akuntabilitas yang kuat di semua tingkatan. Ini
juga berlaku di tingkat internasional. Situasi saat ini di mana negara-negara kuat tertentu · dan
perusahaan global tidak bertanggung jawab kepada siapa pun di dunia ini tidak sejalan dengan
Pandangan Dunia Islam. Islam membayangkan dunia di mana setiap orang yang memiliki
otoritas bertanggung jawab atas tindakannya. Ini bertujuan untuk pembentukan tatanan ekonomi
di mana semua negara di dunia akan berkumpul untuk menyusun pengaturan global untuk
memantau dan memeriksa perilaku yang tidak bertanggung jawab oleh negara mana pun.
Sumber daya bumi harus dijaga dari pemborosan, penipisan yang sembrono, dan perusakan
untuk keuntungan ekonomi yang sempit.

 Asumsi Dasar
 Sifat Manusia
Analisis ekonomi konvensional mengasumsikan bahwa manusia pada dasarnya egois,
bahwa perhatian utama mereka adalah mendapatkan kepuasan atau utilitas maksimum; dan
dengan demikian mereka memaksimalkan utilitas masyarakat secara keseluruhan. Akibatnya, di
bawah kapitalisme perilaku egois individu dan bangsa tidak hanya dirasionalkan tetapi juga
didorong. Pada tingkat individu, sikap egois dan individualis yang menunjukkan sedikit
perhatian untuk kemajuan orang lain diterima sebagai hal yang masuk akal. Di ranah nasional,
dianggap sah baik bagi individu maupun negara untuk mengadopsi kebijakan yang memiliki
kepentingan egois. Asumsi ini telah banyak dikritik dalam pengamatan sehari-hari dan temuan
ilmu sosial lainnya seperti psikologi, sosiologi, dan antropologi.
Islam, bagaimanapun, mengakui sifat ganda manusia. Manusia itu egois dan juga
altruistik. Namun, itu tidak mendorong keegoisan manusia. Sebaliknya, ia berusaha
mengendalikan keegoisan manusia. Ini menyalurkan keegoisan orang untuk kebaikan bersama
dan mencegah seseorang menyakiti orang lain. Ini memberi energi pada motif altruistik mereka
dan membangkitkan mereka untuk membantu satu sama lain. Akibatnya, tatanan ekonomi Islam
memvisualisasikan sektor ketiga, selain sektor swasta dan publik yang dikenal sebagai sektor
sukarela. Ini mengakui bahwa setiap individu, selain melayani kepentingan egoisnya, harus
memainkan peran positif dalam mempromosikan kebaikan bersama dengan membantu manusia
lain. Dengan demikian, ini menyebarkan bahwa setiap orang dapat dan harus memberikan
kontribusi untuk menciptakan masyarakat yang lebih baik.
 Materialisme
Tatanan ekonomi kapitalis menempatkan nilai yang sangat tinggi pada pencapaian
material. Faktanya, kemajuan dan harta benda digunakan secara sinonim. Pendekatan kapitalis
terhadap kehidupan telah mengakibatkan penipisan sumber daya alam yang tidak dapat
diperbarui secara luas, penggundulan hutan di area yang luas, pencemaran lingkungan, dan
ketidakseimbangan ekologi. Islam memperlakukan harta benda sebagai hiasan kehidupan. Tapi
itu memperlakukan mereka sebagai hal sekunder dari perkembangan moral dan spiritual dari
kepribadian manusia. Hal itu memang mendorong usaha dan upaya untuk meningkatkan
kesejahteraan materi seseorang, tetapi itu juga memerintahkan bahwa fokus perjuangan manusia
di bumi ini adalah untuk menaati Tuhan dan untuk mencapai keridhaan-Nya di akhirat.
Perubahan dalam fokus Perjuangan manusia ini memperkenalkan pendekatan yang seimbang
untuk pembangunan ekonomi. Pendekatan Islam memvisualisasikan pengekangan dalam upaya
manusia untuk meningkatkan konsumsi material. Hal itu melengkapi pencapaian materi dengan
pertumbuhan moral dan spiritual kepribadian sebagai tujuan yang diinginkan.
 Kepemilikan
Kapitalisme memvisualisasikan hak mutlak atas kepemilikan pribadi sejauh tidak
diperoleh dengan merusak hak serupa milik orang lain. Akibatnya, orang bebas menggunakan
sumber daya mereka sesuka mereka. Misalnya, jika mereka memilih demikian, mereka dapat
menghancurkan dan menyia-nyiakan sebagian dari sumber daya mereka. Mereka bebas untuk
mengkonsumsi, menabung, menginvestasikan (atau meminjamkan dengan bunga) apapun yang
mereka miliki. Mereka memiliki kebebasan tak terbatas untuk terlibat dalam aktivitas atau
profesi apa pun. Mereka dapat menginvestasikan uang mereka dalam perdagangan atau
pekerjaan apa pun, bahkan jika itu berbahaya atau merusak secara sosial.
Islam mengakui hak kepemilikan mutlak hanya untuk Tuhan. Manusia telah diberikan hak untuk
memanfaatkan sumber daya bumi. Dia bisa mencari nafkah melalui cara yang halal. Dia tidak
sepenuhnya bebas untuk mengkonsumsi, menabung atau menginvestasikan penghasilannya
dengan cara apapun yang dia suka. Ada batasan moral yang pasti pada haknya untuk
mendapatkan, mengkonsumsi, menabung dan berinvestasi. Dalam kerangka umum ini, Islam
menerima hak seseorang untuk menjual, mewariskan dan meninggalkan harta benda yang
kebetulan dia miliki kepada Ahli Warisnya. Jadi Konsep Properti Islam membatasi kebebasan
manusia untuk menggunakan sumber daya bumi. Ini meminta setiap orang bertanggung jawab
kepada Tuhan untuk penggunaan yang tepat dari sumber daya tersebut.
 Universalisme
Ilmu ekonomi kapitalis belum bisa keluar dari Kerangka umum yang dikandung oleh para
pendiri di abad kedelapan belas. Saat The Wealth of Nations ditulis oleh Adam Smith (w. 1776),
sebagian besar negara kaya saat ini mengejar tujuan kolonial mereka. Ide Adam Smith
merasionalisasi gagasan negara-bangsa. The Wealth of Nations memberikan dasar filosofis untuk
pendekatan sempit terhadap masalah ekonomi global. Alih-alih membayangkan dunia sebagai
tempat bagi semua manusia, ia merasionalisasi konsep kebijakan nasional dalam isolasi dari
bangsa lain di Dunia. Ini memperkenalkan pendekatan sovinistis terhadap masalah ekonomi,
memberi negara-negara industri maju hak yang tak terkendali untuk mengejar kebijakan apa pun
yang cocok untuk mereka. Pendekatan yang sama masih berlanjut. Masing-masing negara
mengambil keputusan ekonomi untuk kepentingan egois mereka. Ini bukan untuk mengingkari
fakta bahwa mereka memang mempelajari situasi di sekitar mereka. Namun, mereka terus
mengadopsi kebijakan yang sesuai dengan tujuan egois mereka yang mengabaikan dampak
kebijakan tersebut terhadap negara lain. Dalam proses ini, orang-orang di seluruh dunia
menderita.
Pandangan Islam adalah bahwa seluruh dunia telah diciptakan oleh Tuhan untuk
kepentingan semua manusia. Oleh karena itu, ada kebutuhan yang besar bagi semua orang di
dunia untuk berkonsultasi dan bekerja sama satu sama lain sambil mengejar kebijakan ekonomi
yang dapat mempengaruhi orang lain secara merugikan. Meskipun basa-basi diberikan untuk
kebutuhan akan kerjasama internasional yang lebih besar, dalam praktiknya manusia belum
membuat kemajuan yang signifikan ke arah itu. Saatnya bagi masyarakat untuk mengatasi
gagasan ekonomi konvensional dan membangun Ekonomi global atas dasar kesetaraan dan
gotong royong.

Point penting :
(Untuk diskusi yang bermanfaat tentang subjek lihat M.U. Chapra, Islam and the Economic
Challenge, Leicester: Yayasan Islam dan Institut Internasional Pemikiran Islam, 1992).6
kata yang sulit di terjemahkan :
 It will (paragraph 5 hal 2)
 Nothing remains profane or secular (point 1 paragraph 1 hal 3)

6
Buku yang di rekomendasikan untuk di baca oleh penulis