FAKULTI 

SAINS GUNAAN

SARJANA MUDA SAINS (KEPUJIAN) KIMIA DENGAN

PENGURUSAN
CAWANGAN NEGERI SEMBILAN, KAMPUS KUALA PILAH

PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN II

(CTU554)

TAJUK KERTAS KERJA:

KONSEP ETIKA TERHADAP ALAM SEKITAR MENURUT
PELBAGAI PERADABAN DAN ISU-ISU YANG BERKAITAN
DENGANNYA

DISEDIAKAN OLEH

(1) IRFAN NURHADI BIN AZAHAR- (KETUA) 2020819572

(2) MUHAMMAD KHAIRUL ANWAR BIN KHAIRUDIN 2020836532
(3) SYAFIQ HAKIMI BIN NORISHAM 2020878098

DISEDIAKAN UNTUK:
DR. MUHAMMAD FIRDAUS BIN HAJI ABDUL MANAF

SEMESTER 2
SESI 2020/2021

1|Page
ISI KANDUNGAN

NO ISI KANDUNGAN MUKA

SURAT
1 Pendahuluan 4

2 Objektif 5

3 Definisi 5-7
 Etika
 Alam sekitar
 Etika alam sekitar
Konsep etika alam sekitar
 Kemunculan
 Asas
 Prinsip
4 Perspektif peradaban: 7-10
 Barat
 Islam
 Buddha
 Malaysia
5 Isu-isu yang berkaitan etika terhadap alam 10-12
sekitar

6 Kesan tidak beretika terhadap alam sekitar 13

8 Kesimpulan 14

9 Bibliografi 15

PERAKUAN PELAJAR

“Kami dengan ini membuat perakuan bahawa pada setiap

masa semua hasil tugasan yang kami serahkan adalah hasil
kerja kami sendiri, tidak meniru dan plagiat daripada mana-

2| P a g e
mana sumber atau mencuba untuk meniru mana-mana pihak
tanpa meletakkan sitasi yang sepatutnya. Kami sedar bahawa
mana-mana pelajar yang melanggar atau disyaki melanggar
perakuan yang dibuat boleh dibawa kepada Jawatankuasa
Tatatertib UiTM Negeri Sembilan”.

1. Nama: MUHAMMAD KHAIRUL 2. Nama: IRFAN NURHADI BIN

ANWAR BIN KHAIRUDIN AZAHAR

No. Pelajar: 2020836532 No. Pelajar: 2020819572

3. Nama: SYAFIQ HAKIMI BIN :
NORISHAM

No. Pelajar: 2020878098

PENDAHULUAN

pada abad yang serba-serbi moden, persoalan tentang perhubungan antara

manusia dan alam semula jadi telah menj3adi semakin akut. Terlalu menarik
ialah indikator penting untuk kewujudan di masa akan datang, seperti keadaan
lapisan ozon, suhu air laut, kadar lebur ais, kepupusan besar haiwan, burung,
ikan dan serangga.

Namun begitu, manusia diciptakan dengan akal menjadikan manusia ciptaan

yang paliing sempurna diantara segala ciptaan. Oleh yang demikian, pelbagai
konsep gagasan mula muncul di dalam minda manusia yang

3| P a g e
 berperikemanusiaan seperti keadilan alam sekitar, dan memperkenalkannya
kepada orang ramai. Sekiranya misi ini dijalankan pada skala global, maka ini
dapat mengubah sikap pengguna terhadap alam semula jadi ke arah
perkongsian. Gagasan ini mula dikenali sebagai ‘’Etika alam sekitar’’.

Dalam konsep ini, yang kita panggil etika alam sekitar (etika alam sekitar), "ia
telah muncul untuk mewujudkan satu perintah di mana setiap individu boleh
hidup dalam keadaan yang teratur, dan mendekati dengan hati nurani sedar
semasa melakukan ini. Etika alam sekitar ini mula diaanggap sub-cabang
falsafah moral.
‘’Menurut sejarah, pengasas atau Bapa Pendidikan Alam Sekitar ialah Sir Patrick
Geddes (1854-1933) manakala orang yang pertama menggunakan nama istilah
Pendidikan Alam Sekitar ialah Thomas Pritchard semasa persidangan IUCN di
Paris dalam tahun 1958. Beberapa persidangan di peringkat antarabangsa
seperti Persidangan Stockholm (1972), Tbilisi (1977), The Belgrade Charter
(1975), Malta (1991), Agenda 21 (1992) sehinggalah terhasilnya Laporan
Kabinet (1979) di Malaysia. Ini merupakan faktor pencetus kepada arena
perbincangan tentang alam sekitar dunia serta peranan Pendidikan Alam Sekitar
dalam memastikan keseimbangan alam sekitar.’’ (P.H.POH dan C.F. KUAN, 9
SEPTEMBER 2012, Sejarah Perkembangan Pendidikan Alam Sekitar)
http://pasipgktb.blogspot.com/2012/09/sejarah-perkembangan-pendidikan-
alam.html.

OBJEKTIF
Tujuan kertas kerja ini dihasilkan bagi
 memberi pendedahan secara maksimum tentang etika terhadap alam
sekitar.
 Membantu dalam pemulihan alam sekitar secara global.

DEFINISI
etika

4| P a g e
 Mengikut Kamus Dewan, (2005: 401) etika adalah prinsip moral atau akhlak atau
nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan seseorang individu atau sesuatu
kumpulan (persatuan, pekerjaan dan lain-lain). Adapun Institut Integriti Malaysia
(2007: 17) pula mendefinisikan etika sebagai himpunan nilai dan moral yang
menjadi piawai bagi tingkah laku individu, organisasi dan profesyen.

alam sekitar
perkataan alam sekitar atau di dalam Bahasa inggeris dikenali sebagai
‘’environment’’ ditafsirkan sebagai lingkungan ataumpun keadaan sekeliling.
Alam sekitar tidak tertakluk terhadap tumbuhan semata-mata. Hal ini kerana, jika
dilihat terjemahan nya secara literal ia membawa tafsiran menuju pada segala
perkara yang melingkungi manusia. Bagaimanapun jika dilihat secara khusus
alam sekitar ini merujuk kepada fenomena fikal sama ada biotik atau abiotik
yang melingkungi suatu organisma. Fenomena fizikal ini termasuk juga
fenomena yang berkait dengan iklim dan cuaca. (Mohd Zuhdi Marsuku, 2002)

Terdapat satu lagi definsi alam sekitar. Namun ia lebih kepada kefahaman
“environmentalisme“. Dijelaskan bahawa ia merupakan satu istilah geografi
tentang doktrin falsafah yang memberikan penekanan terhadap aspek fizikal
alam sekitar seperti keadaan iklim dunia yang berkait dengan aktiviti manusia.
(A. Bullock & O.Stallybrass, 1997).

etika alam sekitar

etika alam sekitar ini didirikan di dalam bidang praktikal falsafah yang
beorientasikan disiplin dalaman yang membina semula pelbagai jenis hujah
penting yang mampu melindungi entiti alam semula jadi dan penggunaan
sumber alam semula jadi secara berterusan. (Krebs 1999; Bren-ner 2008; Ott
2010). Isitilah ‘’etika alam sekitar’’ sudahpun didirikan dan diperkenalkan
walaupun sebenarnya istilah ‘’etika alam smula jadi’’ lebih tepat dan mapan.
(Eser/Potthast 1999).

5| P a g e
KONSEP ETIKA TERHADAP ALAM SEKITAR

Kemunculan
Konsep atau falsafah ini mula dihasilkan pada tahun 1980-an disebabkan
peningkatan yang pesat terhadap kesedaran bahawa dunia akan berkembang
lebih baik dengan mengambil tindakan pencegahan. Daripada pemahaman yang
berpusat pada pemikiran manusia bagi kepentingan manusia sejagat, fahaman
yang berpusat di alam sekitar melihat manusia sebagai jiran yang rapat kepada
kehidupan manusia telah mula dipertimbangkan. Maka, Pelajaran falsafah dan
etika alam sekitar dan kajian akademik ke atas Universiti Barat telah dijalankan
mengenai perkara ini, yang telah dibawa ke agenda antarabangsa di seluruh
dunia. Seorang pakar daripada amerika telah menerbitkan majalah ‘’etika alam
sekitar’’ di dalam Bahasa inggeris yang telah beroperasi sejak tahun 1979.
Beliau telah menerbitkan jurnal "Falsafah Alam Sekitar" di Orion University of
America dan telah beroperasi selama bertahun-tahun.

Asas-asas
Para ahli falsafah yang hidup beberapa ribu tahun lalu mengetahui bahawa
Cosmos, semua benda bernyawa dan tidak di planet ini, yang kelihatan dan
tidak kelihatan, merupakan suatu sistem tenaga tunggal. Sebagai contoh,
kebijaksanaan ini adalah ciri ajaran India kuno.

Pada masa itu, dunia tidak berteman iaitu kepada alam semula jadi dan
manusia, tetapi ia satu keseluruhannya. Pada masa yang sama, manusia
bekerjasama dengannya, pelajari dan memahami dalam pelbagai fenomena
semula jadi. Teori biosfera dan noosphere yang dibangunkan oleh Vernadsky
didasarkan pada hakikat bahawa Cosmos, sifat dan haiwan dalam interaksi
harmoni dengan manusia dengan penuh hormat untuk kehidupan masing-
masing. Prinsip-prinsip ini membentuk asas etika baru.

Ia juga mengambil kira ajaran Schweitzer tentang ibadat manusia sebelum

semua makhluk hidup dan tanggungjawabnya untuk mengekalkan
keseimbangan dan keharmonian di alam semesta. Etika alam sekitar dan prinsip
moral orang harus bersatu dan tertumpu kepada keinginan untuk menjadi, tidak
mempunyai. Untuk ini, manusia harus meninggalkan ideologi penggunaan.

6| P a g e
Prinsip-prinsip
Rom memainkan peranan besar dalam mengubah pandangan terhadap masalah
alam sekitar moden. Pada suku akhir abad kedua puluh, pada laporan
seterusnya di Rom Club, presidennya A. Peccei pertama menyuarakan hal
seperti budaya ekologi. Program ini dikaitkan dengan perkembangan
Humanisme Baru, yang termasuk tugas transformasi lengkap kesedaran
manusia. Pada 1997, prinsip dasar konsep baru dirumuskan di Korea Selatan
pada persidangan antarabangsa seoul. Topik utama adalah perbincangan
mengenai hakikat bahawa tidak mustahil untuk memulihkan ekosistem dengan
pertumbuhan penduduk yang begitu pesat dan penggunaan sumber semula jadi.
Perisytiharan yang diterima pakai di dalam persidangan tersebut
memperilhatkan hubungan antara krisis alam sekitar dan kelemahan rakyat di
kebanyakan negara. Dimana ancaman ekosistem tidak dipatuhi walhal semua
keadaan sosial, material dan rohani diwujudkan semata-mata untuk rakyat.

PERSPEKTIF DARIPADA PELBAGAI PERADABAN

Manusia diciptakan di dunia ini agar dapat hidup aman bersama segala ciptaan
yang lain. Walaubagaimanapun masih ada segelintir manusia yang
memntingkan diri dan melakukan sewenang-wenangnya terhadam ciptaan lain
maka menyebabkan wujudnya etika alam sekitar daripada pelbagai fahaman
dan pandangan. Hal ini kerana, perbezaan geografi dan penetapan kehidupan
seharian menyebabkan mereka mempunyai fahamn dan pegangan yang
tersendiri seperti kristian, islam, dan buddha.

PERADABAN KRISTIAN
Agama kristian menjadi salah satu agama yang diyakini mempunyai populasi
teramai juga menitik beratkan tentang etika alam sekitar. Agama kristian demi
menjaga alam sekitar lebih terpelihara sumber di barat dinamakan Ian Bradley
(1990) ada mengatakan bahawa di dalam agama tersebut mempunyai beberapa
elemen tradisional yang menjadi penyumbang kepada krisis alam sekitar. Antara
elemen yang telah dinyatakan termasuklah yang pertama adalah idea sifat yang
wujud semata-mata untuk faedah manusia, yang berasal dari perintah Allah
kepada Adam dalam bab pembukaan bible untuk mempunyai kuasa atas seluruh

7| P a g e
 ciptaan. Selain itu, percubaan mereaka bagi menggunakan imej tuhan bagi
menjauhkan agama kristian daripada ‘pantheistic pagan’ yang cenderung
menggambarkan ‘Transcendent deity’ sama sekali dipisahkan dari sunia yang
dunia yang dia cipta dan tanpa minat yang mendalam dan berterusan atau
penglinatan dalam unsur-unsur bukan manusia. Oleh yang semikian membawa
maksud dimana ajaran tersebuut bertentangan dengan konsep etika alam
sekitar. Hal ini kerana, adalah sangat berbeza dari ajaran kristian moden yang
kita dapat lihat wujudnya konsep yang digariskan dalam agama ini dlaam
menjaga alam sekitar. Terdapat beberapa persamaan diantara agama ini
dengan yang lain yang dinyatakan didalam Al kitab ‘’kuasa’’(rada) atau umum
nye bererti ‘’pemerintahan’’ atau ‘’penguasa’’. Berkisahkan tentang perciotaan
pertama dalam kitab kejadian 1:26 sudah mengatakan bahawa manusia berhak
dan berkuasa ke atas bumi. Di samping itu, kuasa pemerintah hharus analog
dengan pemerintah dan penguasa harus berusaha secara berterusan menjaga
alam sekitar. (Mary Evelyn Tucker & John A. Grim,2003). Selain itu, agama
kristian juga mempunyai ‘’konsep stewardship’’. Pada tahun 1999 seorang oakar
bernama Norhibah Hasan Zawawi menyatakan bahawa ‘’konsep stewardship’’
ini bermaksud manusia ialah wakil tuhan yang diberikan tanggungjawab bagi
menguruskan seluruh ciptaan Tuhan di atas muka bumi ini. Hal ini bermaksud,
tanggungjawab yang diberikan itu merupakan satu amanah kepada setiap
manusia supaya menguruskan seluruh ciptaan Tuhan di atas muka bumi ini
dengan baik.

PERADABAN ISLAM
Seperti semua maklum bahwa islam ialah agama yang lengkap dan syumul yang
bermaksud menyeluruh yang telah siajarkan dari sekecil-kecil perkara sehingga
sebesar-besar perkara tanpa ada selindung dibalik kain putih. Agama islam
percaya bahawa manusia diciptakan didunia untuk menjadi khalifah dimana
khalifah ini membawa fahaman bahawa manusia ini dicipta untuk menjadi
penguasa supaya dapat mengatur semua yang dibumi dari yang bernyawa
hingga yang tidak bernyawa seperti tumbuhan, haiwan, gunung, air, batu dan
pelbagai. Menurut Mohd Zuhdi Marsuki dan Amer Saifude Ghazali (2002) dalam

8| P a g e
 buku Etika Alam Sekitar daripada Perspektif Islam, Timur dan Barat berpendapat
bahawa Islam menganjurkan hubungan yang betul di antara Tuhan, manusia
dan alam sekitar maka tidak wajar manusia mengabaikan tanggungjawab yang
telah diberikan. Namun, kerosakan yang berlaku terhadap alam sekitar pada era
global ini semua hasil daripada tangan manusia sendiri seperti yang terdapat di
dalam Al-Quran dalam surah Ar-Rum ayat 41 iaitu:

“Telah timbul berbagai kerosakan dan bala bencana di darat dan di laut dengan
sebab apa yang telah dilakukan oleh tangan manusia; (timbulnya yang demikian)
kerana Allah hendak merasakan mereka sebagian dari balasan perbuatan-
perbuatan buruk yang mereka lakukan supaya mereka kembali (insaf dan
bertaubat)”.
Allah S.W.T. telah menyatakan dimana kerosakan alam sekitar dan seluruh
dunia disebabkan angkara manusia, maka manusia perlu bertanggungjawab
memelihara alam sekitar dariapda tercemar dan musnah. Oleh itu, agama dari
perspektif islam telah mengajar kita bagaimana untuk memelihara alam sekitar
dari beberapa sudut tertentu iaitu aqidah, akhlak, dan Syariah.

PERADABAN BUDDHA
Buddhaisme merupakan agama yang memegang pegangan samsara yang
membawa fahaman menjalani kehidupan seharian dengan mengawal kehendak
terhadap alam sekitar(Siti Dahsiar Anawar 2004). Fahaman buddhaisme
menekankan bahawa kewujudan alam semester ini disebabkan oleh perkara-
perkara sebelum ini selain alam semesta ini tidak kekal.ajaran buddha ini juga
turut dinyatakan sankhata dharma yang membawa maksud ada atau tidak
mutlak dan boleh berubah. Selain itu, buddhaisme ini mengatakan alam semesta
isi suatu proses kejadian dimana ia membawa arus perubahan daripada satu
keadaan atau fenomena kepada suatu fenomena lain yang sentiasa berlaku. Hal
ini, dapat dikaitkan dengan perubahan alam sekitar yang dieksploitasi oleh
manusia kini.

Menurut Norakmal Azraf Bin Awaluddin Dalam Jurnal Asas Penciptaan Alam
Semesta Agama Hindu Dan Buddha: Kajian Perbandingan, Buddha
mengamalkan bahawa asas kepada penciptaan alam semesta adalah konsep
sebab dan akibat atau patticasamupadda dan mereka menafikan kuasa
ketuhanan dalam penciptaan alam semesta. Prinsip agama Buddha ialah
menganggap alam semesta sebagai sesuatu yang biasa. Agama Buddha juga

9| P a g e
 mempunyai kaedah penyelidikan tentang alam semesta daripada sudut pandang
yang berbeza. Mereka telah mencapai tahap pengetahuan alam semesta yang
terlalu luas dan mereka beranggapan alam semesta tidak perlu dikaji dengan
lebih mendalam. Matlamat agama Buddha lebih menumpukan kepada reformasi
kuasa dalam menggerakkan alam semesta kerana mereka memegang prinsip
utama agama bahawa perubahan alam ini disebabkan oleh konsep sebab dan
akibat.
Buddhaisme memandang makhluk hidup sedikit berbeza hal ini kerana kosnep
makhluk hidup di dalam ajaran buddha ialah hanya mannsia dan binatang dan
menganggap makhluk hidup mempunyai lima kelebihan sperti tubuh badan
(rupa), perasaan(vedana), kebolehan untuk mengingat(sanna), kebolehan
berfikir(sankhara), kesedaran(vinnana), (Willy Yandi Wijaya 2009).
Sememangnya dari peringkat awal peradaban lagi manusia, binatang, dan alam
sudah hidup bersama dan menjadikan alam sebagai tempat tinggal. Manusia
dan binatang saling berburu untuk kelansungan hiudp dan saling bergantung
sumber daripada alam.

ISU-ISU ETIKA TERHADAP ALAM SEKITAR

Pada tahujn 2019 di bulan disember bermula nye penyakit yang meragut ramai
manusia secara global yang berpunca dari negara china dan pada 11 haribulan
mac 2020 penyakit yang diberi nama covid-19 ini diiktiraf pandemik oleh
pertubuhan kesihatan sedunia (WHO). Setelah setahun lebiih tempoh pandemic
ini berleluasa umat manusia di dunia masih belum sepenuh nye pulih daripada
penyakit yang kejam dan mungkin ini takdir yang menimpa di atas segala
kekejaman yang manusia lakukan terhadap alam sekitar. Sememangnya kita
semua sedar dimana pandemic covid-19 membawa perkara baik dan buruknya
terhadap alam sekitar. Dan beberapa isu-isu yang dpat kita salami dikektika
pandemic ialah peningkatan sisa buangan dan pengurangan kitar semula.

Peningkatan sisa buangan

Kebanyakan kerajaan mengambil Langkah yang drastik bagi melandaikan

lengkung jangkitan di negara masing-masing seperti kawalan yang lebih
diperketatkan dan kuarantin kendiri di rumah dan bebrapa hotel terpilih menjadi
pusat kuarantiin bagi pelancong mahupon rakyat yang diberi pelepasan pulang
ke tanah air. Hal ini menyebakan oeningkatan sisa buangan domestic di negara

10| P a g e
 masing masing. Walaupun hamper seluruh dunia memperakui dimana sungai
dan udara semakin baik dan bersih di waktu periintah berkurung dilaksanakan.
Permasalahan timbul apabila kerajaan mula ketandusan akal bagi menguruskan
peningkatan sisa buangan domestic mahupun klinikal yang kian pesat
meningkat. Apatah lagi dasar kuarantin dilaksanakan maka peningkatan
permintan pengguna untuk membeli atas talian menjadi satu cara mereka
meluangkan masa bersama keluarga dan juga memenuhi keperluan harian
mereka bagi melangsungkan kehidupan harian di rumah.
Pembelian makanan dayang berlebihan dan juga keperluan kesihatan yang lain
seperti hand sinitizer, topeng pelitup muka dan sarung tangan menyebabkan isu
ini diketengahkan di pelbagai persidangan domestic dan menjadi lebih barah
apabila rakyat mula mengambil inisiatif yang tidak wajar iaitu ‘’Panic buying’’. Hal
ini kerana, mereka mula gusar akan kehabisan simpanan makanan di negara
masing-masing. Hal ini, mengundang pencemaran alam sekitar ketika mana sisa
pepejal sama ada makanan mahupun plastik meningkat secara mendadak di
tapak pelupusan sampah seluruh negara berbanding sisa industri. Selain
daripada itu, pembuangan sisa klinikal terutama personal protective equipment
(PPE) yang dignakan khas nya bai petugas kesihatan dan juga rakyat seperti
sarung tangan, pakaian, topeng penutup mulut dan hidung turut meningkat di
hampir seluruh terutama di negara yang mempunyai populasi manusia yang
tinggi seperti di Eropah sejak penularan pandemik ini. Malah, sisa tersebut juga
telah menyumbang pencemaran yang baharu terutama di lautan. Malahan,
peningkatan sisa klinikal juga dapat dilihat di Hospital Wuhan yang telah
menghasilkan kira-kira 240 metrik tan sisa klinikal setiap hari semasa wabak
Covid-19 menular di daerah tersebut berbanding sebelumnya yang kurang
daripada 50 metrik tan sahaja.

Pengurangan kitar semula

Ketika mana dunia sedang berhempas pulas menagani pandemic ini, saintis
berusaha mencipta formula penawar dan petugas kesihatan berusaha
menyelamatkan nyawa sebanyak yang mereka mampu dan kerajaan cuba
menjamin ekonomi negara. Industri kitar smula juga antara yang berada di
hujung tanduk dimana segala perkara ditunda dan dihentikan. Hal ini
kerana,industry tersebut antara yang berisiko untuk terdedah kepada wabak
pandemic ini oleh itu kerajaan mengambil Langkah awal untuk menghentika

11| P a g e
 segala aktiviti kitar semula sisa buangan. Di negara-negara Eropah yang terjejas
teruk akibat wabak Covid-19 telah menyebabkan pengurusan sisa kitar semula
disekat dan banyak program-program kitar semula dihentikan. Contohnya, di
USA program kitar semula di beberapa bandar terpaksa dihentikan, berikutan
pekerja di pusat kitar semula berisiko terdedah kepada wabak koronavirus.
Selain daripada itu, pelbagai operasi kempen kitar semula juga tergendala dan
dihentikan serta merta bagi memastikan keselamatan lebih terjamin. Antara
kempen penting yang terkesan ialah kempen ‘’Bebas Plastik’’ hal ini
menyebabkan beberapa pihak pengusahadari pelbagai industri mengambil
kesempatan di dalam kesulitan untuk membatalkan larangan penggunaan plastic
secara total dan malah menggalakkan pengguna untuk menggunakan plastic
pakai buang. Ini secara tidak langsung meningkatkan penggunaan plastik pakai
buang dan sekali gus kadar pencemaran alam sekitar juga berlaku.
Sepanjang kerajaan menjalankan perintah berkurung ini hampir seluruh dunia
termasuk juga negara Malaysia, tahap penggunaan plastik terutama dalam
pembungkusan makanan dan banyak lagi di kalangan masyarakat juga
meningkat secara mendadak. Perkara ini dilihat dapat mengundang pencemaran
alam sekitar apabila operasi kitar semula plastik turut dihadkan atau dihentikan.
Oleh yang demikian, isu pengurangan kitar semula ini tidak seharusnya
dipandang enteng dan kita harus cakna akan akibat yang mampu berlaku jika
kita terus dibuai khayalan dan mimpi jika isu kitar semula tidak sepenting satu
nyawa manusia mahupun binatang dan tumbuhan. Hal ini kerana isu ini memberi
kesan yang kuat terhadap makhluk hidup di dunia seperti bintang dan juga
tumbuh-tumbuhan.

KESAN TIDAK BERETIKA TERHADAP ALAM SEKITAR

Pelbagai masalah akan timbul jika manusia tetap berdegil serta mementengkin
diri dan menjalankani kehidupan mereka tanpa moral terhadap alam sekitar. Hal
ini sudah menunjukkan di mana kemerosotan rekod alam sekitar dari tahun ke
tahun dari aspek kualiti air, udara, tanah dan sebagainya di negara Malaysia.
Menurut Profesor Datuk Dr. Mohd Ekhwan Haji Toriman, sebanyak 25 batang
sungai di Malaysia telah dilaporkan tercemar. Negeri Johor mencatatkan kadar
pencemaran air sungai yang paling tinggi, diikuti Pulau Pinang dan Melaka.
Kualiti udara yang kian tercemar dan juga turut terjejas ekoran pencemaran
udara yang berpunca daripada hingar serta habuk, asap, debu, dan yang

12| P a g e
 menambah perit akan pencemaran ini disebabkan oleh pandemik yang baru-
baru ini melanda seluruh dunia. Pembangunan yang pesat terhadap pelbagai
bidang di Malaysia amat mengembirakan barisan cabinet kerajaan dan juga
rakyat yang menjadi tunjang kepada negara yang mengamalkan sistem
demokrasi walaubagaimanapun kepesatan ekonomi di negara tersebut juga
mendorong akan kemerosotan kualiti alam sekitar.
Pembangunan pesat dibandar dengan sistem serba-serbi canggih yang sudah
tentu mejanjikan keselamatan dan keselesaan yang lebih baik pada rakyat di
bandar yang menyebabkan rakyat lebih memilih tinggal di bandar hanyalah
indah khabar dari rupa. Hal ini kerana,masyarakt di bandar juga berisiko dan
mampu terdedah kepada pencemaran air. Salah satu pencemaran air yang
berlaku di bandar ialah tragedi sungai Kim Kim di Pasir Gudang, Johor.
pencemaran di Sungai Bertam, Tanjung Malim, Perak dan pencemaran air yang
menyebabkan kematian orang Asli di Kuala Koh, Gua Musang menjadi salah
satu yang memilukan kepada rakyat Malaysia kerana mampu menyebabkan
kecederaan fizikal dan kematian.
Bencana alam sekitar hanyalah salah satu cara alam berinteraksi kepada
makhluk hidup akibat daripada aktiviti yang tidak bermoral manusia seperti
melakukan pembuangan atau pelepasan sisa sama ada cecair, gas atau pepejal
secara tidak terawat ke persekitaran agar sentiasa hidup lebih beretika terhadap
alam sekitar. Secara semula jadinya, alam sekitar mampu manenampung
pencemaran manusia dengan kadar yang rendah dan setiap manusia tidak lah
mencemarkan secara banyak dan mengejut tetapi sedikit demi sedikit.
Peribahasa melayu menyatakan sedikit-sedikit lama kelamaan menjadi bukit, ini
menyebabkan alam sekitar itu sendiri tidak dapat menampung lgi dan akhirnya
memuntahkan bencana semula jadi kepada manusia.

KESIMPULAN
Secara keseluruhannya penerapan nilai etika alam sekitar seharusnya dititipkan
dari kanak-kanak hingga dewasa sama ada di dalam mahupun di luar negara
kerana bumi dicipta untuk manusia dan sekalian ciptaan maka manusia ciptaan
yang sempurna dari sekalian ciptaan seharusnya bertanggungjawab ke atas
bumi. Allah swt juga berfirman:

Artinya: "Barangsiapa yang mengerjakan amal shalih, baik laki-laki maupun

perempuan dalam keadaan beriman, maka sesungguhnya akan Kami berikan
kepadanya kehidupan yang baik dan sesungguhnya akan Kami beri balasan

13| P a g e
 kepada mereka dengan pahala yang lebih baik dari apa yang telah mereka
kerjakan. (An-Nahl[16]: 97)

Artinya: "Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkan karena

perbuatan tangan manusia, supaya Allah menimpakan kepada mereka
sebahagian dari (akibat) perbuatan mereka, agar mereka kembali (ke jalan yang
benar). (Ar-Rum [30]: 41)

Seperti yang diperkatakan di atas di mana setiap kemaksiatan di dunia akan

mendatangkan kesan buruk. Setiap kali manusia melakukan dosa walaupun
sekecil dosa Allah S.W.T. pasti akan membalasnya. Untuk itu, kita sebagai umat
manusia harus berbuat baik dan menjauhi segala larangan serta menjalankan
semua perintah dari Allah swt. Amalan-amalan perbuatan yang baik akan
dibalas oleh Allah swt dengan segala sesuatu yang baik pula.

BIBILIOGRAFI
 Ott, Konrad (2020): Environmental ethics. In: Kirchhoff, Thomas (ed.): Online
Encyclopedia Philosophy of Nature / Online Lexikon Naturphilosophie,
doi: https://doi.org/10.11588/oepn.2020.0.71420; https://journals.ub.uni-
heidelberg.de/index.php/oepn/article/view/71420.
 Kemunculan Konsep Etika Alam Sekitar, (2019):
https://www.ekoloji.com/ms/ekoloji/cevre-ahlaki-ekolojik-etik-nedir/
 Pendidikan Alam Sekitar (2012): http://pasipgktb.blogspot.com/2012/09/
 Halid, S. (17 Mei, 2020). Tidak terkejut COVID-19 berlaku akibat aktiviti
manusia terhadap alam sekitar - Ahli akademik. Retrieved from Berita Harian:

14| P a g e
 https://www.bharian.com.my/berita/nasional/2020/05/689980/tidak-terkejut
%20covid-19-berlaku-akibat-aktiviti-manusia-terhadap-alam
 Hamdan, T. D. (2020). Peningkatan sisa organik dan sisa klinikal ketika
penularan wabak COVID-19. Retrieved from Sustainable Campus Office
UTHM: https://news.uthm.edu.my/ms/2020/04/peningkatan-sisa-organik-dan-
sisa-klinikal-ketika-penularan-wabak-covid-19/
 Laskar Alam. (2020). Dalam A. d. Akhiar, Modul Pembudayaan Kelestrian
Alam (hlm.256). IAIS Malaysia.
 Monserrate, R. &. (2020). Indirect effects of Covid-19 on the environment.
Science of the Total Environment, 4.
 Nor Suzana Binti Yusof (16 julai, 2020) Impak pandemic covid-19 terhadap
alam sekitar. Retrieved:
https://www.tsis.my/wp-content/uploads/2020/07/Perspektif-Impak-Pandemik-
Covid-19-Terhadap-Alam-Sekitar.pdf
 Prof Madya Dr Haryati Shafii (6 Mac 2020) Hubungan antara kesihatan,
keselamatan kian terancam. Retrieved:
https://www.bharian.com.my/kolumnis/2020/03/662502/hubungan-antara-
kesihatan-keselamatan-kian-terancam
 Mary Evelyn Tucker & John A. Grim (2003). Agama, Filsafat, & Lingkungan
Hidup.
Penerbit kanisius, Yogyakarta.

15| P a g e
1| P a g e
 BORANG PENILAIAN KERTAS KERJA
KATEGORI PENILAIAN KERTAS KERJA JUMLAH
KOMEN
PENILAIAN (20 MARKAH) (20%)

(8 MARKAH)ISI DAN HURAIAN

(2 MARKAH)KESIMPULAN

PROFESIONALISME
(2 MARKAH)PENGENALAN

(4 MARKAH)RUJUKAN
NAMA DAN

ETIKA DAN
NO. PELAJAR

(4 MARKAH)
NAMA: MUHAMMAD KHAIRUL
ANWAR BIN KHAIRUDIN

NO. PELAJAR: 2020836532

NAMA: SYAFIQ HAKIMI BIN

NORISHAM

NO. PELAJAR: 2020878098

NAMA: IRFAN NURHADI BIN AZAHAR

NO. PELAJAR: 2020819572

NAMA:

NO. PELAJAR:

1| P a g e
 BORANG PENILAIAN KERTAS KERJA

2| P a g e
 KATEGORI PENILAIAN PEMBENTANGAN JUMLAH
PENILAIAN (20%) KOMEN
(20 MARKAH)

PEMBENTANGAN

(4 MARKAH) PENYAMPAIAN

(4 MARKAH) KREATIVITI

BERPASUKAN KEMAHIRAN

KRITIS IDEA DAN PEMIKIRAN

SUSUNAN
NAMA DAN
NO. PELAJAR

(4 MARKAH)

NAMA: IRFAN NURHADI BIN AZAHAR

NO PELAJAR: 2020819572

1| P a g e
 KATEGORI PENILAIAN PEMBENTANGAN JUMLAH
PENILAIAN (20%) KOMEN
(20 MARKAH)

PEMBENTANGAN

(4 MARKAH) PENYAMPAIAN

(4 MARKAH) KREATIVITI

BERPASUKAN KEMAHIRAN

KRITIS IDEA DAN PEMIKIRAN

SUSUNAN
NAMA DAN
NO. PELAJAR

(4 MARKAH)

NAMA:MUHAMMAD KHAIRUL ANWAR BIN

KHAIRUDIN

NO PELAJAR:2020836532

2| P a g e
 KATEGORI PENILAIAN PEMBENTANGAN JUMLAH
PENILAIAN (20%) KOMEN
(20 MARKAH)

PEMBENTANGAN

(4 MARKAH) PENYAMPAIAN

(4 MARKAH) KREATIVITI

BERPASUKAN KEMAHIRAN

KRITIS IDEA DAN PEMIKIRAN

SUSUNAN
NAMA DAN
NO. PELAJAR

(4 MARKAH)

NAMA: SYAFIQ HAKIMI BIN NORISHAM

NO PELAJAR: 2020878098

3| P a g e
4| P a g e