NILAI DAN ETIKA PELBAGAI PERADABAN TERHADAP PENJAGAAN

ALAM SEKITAR
KOD KURSUS : IDA153
NAMA KURSUS : PENGHAYATAN ETIKA DAN PERADABAN
PROGRAM : DIPLOMA
NO. KUMPULAN : IDA1532A3

NO. NAMA AHLI KUMPULAN NO. PELAJAR

1 LOISE JAMES GONSILOU 2021215276

2 MYLLIQA ALLYSHA BALAKAN 2021863852

3 FLAVIANNA SHERLYN FRANCIS LINGHAM 2021464542

4 ELIZABETH WONG 2021612554

Nama Ketua Kumpulan: Loise James Gonsilou

No. Telefon: 0168214207

Tarikh Serahan:

DISEDIAKAN UNTUK:
NOR ALHANA BINTI ABD MALIK

SESI 2022-2023
1.0 Pendahuluan yang relevan berkaitan alam sekitar. Ia
Etika alam sekitar bukan topik baru dalam menggabungkan sistem nilai tradisional yang
kehidupan manusia, namun diamalkan sejak membincangkan tingkah laku manusia dengan
kewujudan manusia. Ia merujuk kepada kajian pengetahuan saintifik moden yang mengkaji
sistem nilai yang perlu dipertimbangkan oleh undang-undang alam.
masyarakat dan dijadikan panduan dalam setiap
tindakan semasa berinteraksi dengan alam 2.0 Objektif Kajian
sekitar (Matsui, 2015; Watene & Yap, 2015). Secara lazimnya, objektif kajian memfokuskan
kepada nilai dan etika peradaban terhadap
Sebelum mentakrifkan maksud etika alam penjagaan alam sekitar. Oleh itu, penulisan
sekitar, terlebih dahulu perlu memahami kertas kerja ini adalah bertujuan untuk:
maksud alam sekitar itu sendiri. James M.
Baldwin mentakrifkannya sebagai linkungan 1. Mengetahui perspektif dari pelbagai
dan keadaan luaran yang mempengaruhi dan peradaban terhadap alam sekitar.
berinteraksi dengan organisma pada 2. Mengkaji pencemaran alam sekitar
mana-mana peringkat kedudukannya. Ini seperti air,udara, dan bunyi.
bermakna persekitaran mesti dilihat secara 3. Membincangkan langkah-langkah
keseluruhan tanpa mewujudkan pemisahan mengatasi masalah alam sekitar.
antara komponen di dalamnya (Mohd Zuhdi &
Amer Saifude, 2002). Ahli ekologi percaya
bahawa alam sekitar adalah semua keadaan dan 3.0 Metodologi Kajian
pengaruh luaran yang mempengaruhi
Metodologi boleh difahami sebagai ilmu yang
kehidupan dan perkembangan organisma.
mengkaji bagaimana penyelidikan dilakukan
Perbezaan pendapat tentang pengertian alam
secara saintifik (Patel & Patel, 2019).
sekitar bergantung kepada cara manusia melihat
Metodologi kajian merupakan kaedah dan
alam sekitar itu sendiri. Ini menunjukkan
teknik mengorganisasi, mengumpul dan menilai
bahawa persekitaran bukan sahaja merangkumi
data supaya dapat menghasilkan bukti yang
unsur fizikal, tetapi juga aspek sosiobudaya
boleh menyokong sesuatu kajian. Metodologi
masyarakat (Abdullah Mohamad Said, 1999).
juga merujuk kepada kaedah yang digunakan
untuk mengumpul maklumat yang relevan
Oleh itu, etika alam sekitar ditakrifkan sebagai
dalam kajian penyelidikan tertentu (Shuhairy
satu disiplin kajian yang membincangkan
Norhisham, 2019). Tujuan metodologi ialah
tentang sistem nilai yang perlu ada bagi
untuk membantu memahami dengan lebih luas
menjustifikasikan tindakan manusia, sama ada
atau lebih terperinci lagi tentang pengaplikasian
tindakan yang diambil itu baik atau buruk
kaedah dengan membuat huraian tentang proses
terhadap alam sekitar. Etika alam sekitar adalah
kajian. Metodologi kajian merujuk kepada
satu konsep yang merujuk kepada usaha untuk
kaedah bersesuaian yang digunakan untuk
mewajarkan tingkah laku manusia terhadap
menjalani penyelidikan dan menentukan
alam sekitar, iaitu untuk membangunkan sistem
tatacara yang efektif dan efisyen bagi
nilai yang menjadi garis panduan bagaimana
menjawab permasalah kajian.
manusia berinteraksi dengan alam sekitar
berdasarkan nilai-nilai murni, dan seterusnya
berkembang menjadi undang-undang dan dasar
1
3.1 Reka Bentuk Kajian
Reka bentuk kajian ini adalah kualitatif jenis
analisis kandungan. Kualitatif bermaksud
sesuatu yang berkaitan dengan aspek kualiti,
nilai atau makna di sebalik fakta. Menurut
Denzin & Lincoln (1978, seperti yang
dinyatakan dalam Barlian,E.,2018)
menyatakan bahawa penyelidikan kualitatif
ialah penyelidikan yang menggunakan latar
semula jadi dengan tujuan untuk mentafsir
fenomena yang berlaku dan dijalankan dengan
melibatkan pelbagai kaedah sedia ada. Data
kualitatif terhasil daripada tiga jenis data
sebagaimana berikut iaitu daripada hasil
pemerhatian, hasil pembicaraan dan hasil bahan
tertulis (Patton, 1990). Dalam proses
melaksanakan kajian ini, kami telah
menggunakan rujukan melalui sumber yang
terdapat atas talian seperti artikel dan jurnal
untuk membantu dalam proses memperolehi
maklumat yang bersesuaian dengan kajian.
3.2 Kaedah Pengumpulan Data
Analisis dokumen digunakan sebagai kaedah
pengumpulan data kajian ini bagi mencapai
objektif yang ditetapkan. Analisis dokumen
ditakrifkan sebagai alat saintifik yang
melibatkan prosedur yang bertujuan untuk
menyedia pandangan baharu, meningkat
kefahaman pengkaji berkaitan topik tertentu
atau menjelaskan tindakan yang praktikal
(Krippendorff 2004). Sumber maklumat yang
kami peroleh sebagai bahan rujukan ialah
melalui sumber Internet. Tajuk yang kami kaji
adalah berkaitan dengan Nilai Dan Etika
Pelbagai Peradaban Terhadap Penjagaan Alam
Sekitar. Oleh itu, kami menggunakan sumber
internet untuk mendapat maklumat berbentuk
dokumen dan jurnal.
3.3 Kaedah Analisis Data
Kajian ini menggunakan kaedah analisis
kandungan. Maklumat yang dikutip melalui
kaedah tersebut dianalisa ke dalam bentuk
kualitatif. Di samping itu, maklumat tersebut
disusun mengikut peradaban masyarakat
terhadap penjagaan alam sekitar.
4.0 Sorotan Literatur
4.1 Pengetahuan Alam Sekitar
Pengetahuan ditakrifkan sebagai kemampuan
memperoleh, mengekalkan dan menggunakan
informasi. Menurut Ibrahim (1995),
pengetahuan bergantung kepada cara kita
memperoleh idea melalui presepsi sesuatu,
imaginasi, memori, penilaian dan konsep
abstrak.
Suatu kajian dijalankan di Amerika Syarikat
oleh Kaplowitz dan Levine (2005) untuk
melihat tahap pengetahuan pelajar universiti
dan orang awam tentang isu-isu alam sekitar.
Kajian mendapati bahawa mereka yang lebih
berpendidikan mempunyai tahap pengetahuan
alam sekitar yang lebih tinggi. Tinjauan
mendapati bahawa pelajar di peringkat sarjana
dan doktor falsafah dalam bidang sains seperti
perubatan, sains, dan agrikultur, mempunyai
tahap pengetahuan yang lebih tinggi daripada
pelajar yang mengambil bidang pengajian yang
tidak berkaitan dengan sains seperti bidang
kemanusiaan.
Kesimpulannya, tahap pendidikan yang lebih
tinggi mempengaruhi tahap pengetahuan
tentang isu-isu alam sekitar. Pengetahuan ini
dapat membantu masyarakat sejagat untuk
menyedari dan memahami isu alam sekitar,
yang kemudian akan melahirkan individu yang
mempunyai tingkah laku yang lebih positif
terhadap alam sekitar.
4.2 Kepentingan Etika Alam Sekitar
Etika memainkan peranan penting dalam
penjagaan alam sekitar dalam sesebuah negara
bagi menjamin kelestarian alam sekeliling.
Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, etika
merujuk kepada prinsip moral atau akhlak atau
nilai-nilai akhlak yang menjadi pegangan
seseorang individu atau sesuatu kumpulan,
persatuan dan pekerjaan. Etika alam sekitar
amatlah penting kerana ia dapat menjamin
kesinambungan alam sekeliling dan sekaligus
2
menggalakkan orang ramai untuk memelihara
dan memulihara alam sekitar daripada
kemusnahan. Akan tetapi, langkah yang
diambil untuk mengawal kemusnahan alam
sekitar haruslah selaras dengan undang-undang
negara serta perintah agama. Oleh itu, dengan
apa pun langkah yang diambil etika masyarakat
haruslah dipertimbangkan. Seperti mana yang
dinyatakan oleh Meerangani (2018), kewujudan
alam persekitaran buatan ini tetap tertakluk
peraturan agama, perundangan negara serta
etika masyarakat setempat bagi memastikan
keseimbangan ekosistem manusia dan
makhluk-makhluk yang lain tidak diceroboh
atau dirosakkan.
4.3 Etika alam sekitar dan sains
Menurut kajian daripada Palmer et al. (2014)
etika alam sekitar adalah konsep yang
berkenaan dengan persoalan moral yang timbul
dalam konteks interaksi manusia dengan alam
sekitar. Preskriptif dan bukan deskriptif atau
ramalan, dakwaan dan soalan. Etika
memfokuskan pada perkara yang perlu kita
lakukan. Berikut ialah ilustrasi tuntutan
preskriptif: Orang ramai harus mengambil
langkah untuk mengurangkan jejak ekologi
mereka. Walaupun gaya hidup semasa tidak
mampan dan perubahan masa depan tidak
mungkin, dakwaan ini mungkin benar.
Mengapakah kita perlu mengambil berat
tentang alam sekitar? Jika satu-satunya jawapan
ialah kita, sebagai manusia, akan mati jika kita
tidak mengehadkan cara kita memperlakukan
alam, maka etika itu dipanggil "antroposentrik".
Di bawah etika ini, kita harus menjaga alam
sekitar kerana kita berhutang dengan makhluk
dan benda lain yang hidup di dalamnya. Jadi,
secara mudahnya, etika antroposentrik
mengatakan bahawa kita harus menjaga alam
sekitar supaya orang boleh bahagia dan sihat
(Cochrane, 2006). Hal ini berkait rapat dengan
sains kerana kemajuan teknologi oleh para
saintis dapat membawa kepada pencemaran
alam. Penggunaan teknologi mempunyai impak
besar terhadap alam sekitar.
4.4 Etika alam sekitar dan falsafah
Menurut Pojman (1991), ahli falsafah
menggunkan persepsi, intuisi, alasan dan
imaginasi mereka untuk membentuk dan
menganalisa teori yang mungkin dapat
menjawab persoalan yang tidak berkesudahan.
Oleh itu, falsafah ialah penggunaan cara yang
tertentu persoalan yang wujud dalam alam
bumi ini.
Falsafah membantu untuk menghuraikan dan
memberikan kefahaman tentang alam sekitar.
Selain itu, manusia memperoleh kebijaksanaan
untuk berhubung dengan alam sekitar.
kebijaksanaan dimaksudkan di sini adalah
daripada apa yang dibekalkan oleh ilmu
pengetahuan sebagai landasan dalam mencari
kebenaran. Oleh itu, dengan adanya
kebijaksanaan ini, manusia dapat menjaga alam
sekitar dan menyusut pencemaran.
5.0 Dapatan Kajian
5.1 Perspektif Peradaban Islam
Terhadap Alam Sekitar
Menurut Islam, alam sekitar berasaskan kepada
ajaran tauhid atau kefahaman kesatuan yang
menggabungkan manusia, alam dan Tuhan.
Tauhid merupakan konsep asas untuk
melahirkan generasi bermoral yang bermaksud
mengakui keesaan Allah. Allah S.W.T juga
menciptakan manusia sehingga manusia dapat
menjadi khalifah di muka bumi. Khalifah
merupakan orang yang diciptakan sebagai
penguasa agar dapat mengatur segala sesuatu di
bumi seperti tumbuhan, binatang, hutan, air,
sungai dan gunung. Oleh disebabkan manusia
bukan berkuasa mutlak, mereka
bertanggungjawab terhadap segala perbuatan
mereka di dunia. Ini kerana kehidupan tidak
3
berakhir di dunia, akan tetapi akiratlah yang
kekal abadi.
Menurut Mohd Zuhdi Marsuki dan Amer
Saifude Ghazali (2002) dalam buku "Etika
Alam Sekitar dari Perspektif Islam, Timur dan
Barat", Islam mendorong hubungan yang
bertanggungjawab antara manusia, Tuhan, dan
alam sekitar, sehingga manusia tidak boleh
mengabaikan tanggungjawabnya. Sebagai
pelindung Allah yang dipercayai, manusia
menggunakan akalnya untuk memperoleh ilmu
pengetahuan dan memelihara alam demi
kemaslahatan seluruh kehidupan. Akal juga
perlu berlandaskan keimanan kepada Allah dan
tugas khalifah perlu dilaksanakan dengan
amanah. Amanah di sini bermaksud,
menjalankan tugas dan tuntutan Allah.
Pembentukan nilai-nilai etika ini perlu bermula
sejak peringkat kanak-kanak lagi. Kelompok ini
perlu dididik dalam prinsip-prinsip spiritual,
moral dan etika Islam. Jika berjaya dididik,
kondisi alam sekitar sudah tetap dapat bebas
dari kemusnahan dan terpelihara keseimbangan.
Oleh itu, dari perspektif Islam, etika
persekitaran mengajar kita bagaimana untuk
melindungi alam sekitar, yang merangkumi
beberapa perspektif khusus, iaitu akidah,
syariah, dan akhlak.
5.2 Perspektif Peradaban Buddha Terhadap
Alam Sekitar
Agama Buddha mengajar penganutnya tentang
alam sekitar melalui kebersamaan, kasih sayang
dan belas kasihan terhadap semua makhluk
hidup. Ini dapat dirumuskan sebagai
penghapusan penderitaan. Agama Buddha
percaya terhadap ketidakkekalan, idea bahawa
segala-galanya berubah. Tambahan pula,
mengambil berat tentang penghapusan
penderitaan yang disebabkan oleh keterikatan
terhadap sesuatu barang disebabkan kejahilan
atau ketamakan.
Bagi menghentikan keterikatan tertentu, agama
Buddha menyediakan “The Noble Eightfold
Path”, jalan mulia pemahaman yang benar
iaitu:
1. Pandangan yang benar;
2. Tekad yang benar;
3. Tingkah laku yang benar;
4. Ucapan yang benar;
5. Cara penghidupan yang benar;
6. Usaha yang benar;
7. Tumpuan yang benar dan
8. Samadhi(kesedaran meditatif) yang
benar.
Peradaban Buddha pada dasarnya adalah
Dhamma atau Dharma yang mempunyai dua
bidang yang saling berkaitan: ajaran Buddha
dan sifat yang merangkumi segala-galanya,
termasuk undang-undang alam semula jadi
yang digunakan untuk semua kehidupan. Oleh
itu, peradaban Buddha mempunyai rasa hormat
terhadap semua makhluk dan menghampiri
mereka dengan belas kasihan dan kasih sayang
seperti penghormatan untuk semua kehidupan.
Keberkatan penganut Buddha sering
menyatakan, “Semoga semua makhluk
berbahagia,” dan “Semoga semua makhluk
menjadi damai.”
Sebagai salah satu agama atau falsafah yang
dihormati di sekitar negara Asia, agama
Buddha dapat mempengaruhi penganutnya dan
pemikiran, nilai dan tingkah laku mereka
terhadap alam sekitar.
5.3 Faktor Pencemaran Alam Sekitar
Harus diakui bahwa pencemaran adalah
disebabkan oleh perbuatan dan sikap manusia
sendiri. Sebagai contoh, pencemaran udara
4
adalah hasil daripada pelepasan asap
kenderaan. Jerebu pula adalah oleh aktiviti
pembakaran secara terbuka oleh manusia,
bukannya secara semula jadi. Menurut Sham
Sani (2005), banyak perubahan lanskap alam
sekitar di Malaysia akibat daripada aktiviti
manusia seperti, perlombongan, pembukaan
tanah, aktiviti pembalakan, dan perbandaran.
Aktiviti-aktiviti tersebut telah menyumbang
kepada masalah pencemaran alam sekitar.
Pencemaran air berlaku disebabkan
pembuangan sampah dan kumbahan air ke
sungai dan laut. Hal ini jelas apabila berkait
dengan pencemaran air sungai yang berlaku di
Sungai Kim-Kim di Pasir Gudang, Johor.
Buangan berjadual jenis SW311 atau ‘enap
cemar minyak’, adalah bahan buangan terhasil
daripada kilang pemprosesan tayar. Tambahan
pula, kematian Orang Asli di Kuala Koh, Gua
Musang akibat daripada pencemaran air.
Menurut Dr Abdul Hafidz Yusoff selaku
Pensyarah Kanan Fakulti Biokejuruteraan Dan
Teknologi UMK (2019), menyatakan terdapat
bahan toksik berbahaya di sungai berhampiran
dengan Kampung Kuala Koh yang dipercayai
berpunca daripada aktiviti perlombongan
haram. Di samping itu, mengikut laporan
akhbar Berita Harian (2016), Jabatan Alam
Sekitar (JAS) Pulau Pinang mengambil
tindakan kepada kontraktor tapak pelupusan
sampah berkenaan susulan kejadian ribuan ikan
sungai di kawasan tersebut mati.
Disamping itu, pencemaran bunyi juga
merupakan salah satu pencemaran alam sekitar.
Pencemaran bunyi selalunya berlaku di
kawasan seperti tapak pembinaan, kawasan
perumahan, zon sekolah, kawasan bandar dan
lebuh raya. Selain itu, pencemaran bunyi adalah
salah satu pencemaran yang sering diabaikan
dalam kalangan masyarakat sehingga ia
mengganggu orang ramai, pada ketika itu
mereka akan mula melakukan sesuatu
mengenainya atau mencari penyelesaian kepada
isu tersebut. Menurut Azlan Abas et al. (2017),
pencemaran bunyi biasanya ditakrifkan sebagai
bunyi yang tidak diingini atau bunyi yang tidak
diperlukan.
Pencemaran bunyi adalah perkara yang lazim
terutamanya di kawassan bandar kerana
kawasan bandar merupakan tempat berlaku
kerancakan pembangunan. Pembangunan
pembinaan infrastruktur bangunan dan
kemajuan perindustrian merupakan intipati
penting dalam pembangunan bandar.
Pembangunan seumpama ini menyumbang
kepada pencemaran bunyi kerana jentera dan
kenderaan yang digunakan untuk pembangunan
tersebut menghasilkan bunyi-bunyi yang bising
dan mengganggu kehidupan harian masyarakat
setempat serta hidupan alam sekeliling.
Rosehan et al. (2019) menyatakan semakin
berkembang pesat proses pembandaran, maka
semakin banyak kawasan perindustrian dibina
yang dapat memberi peluang pekerjaan kepada
penduduk. Pencemaran bunyi seperti yang
dimaksudkan bukan sahaja boleh memberi
kesan yang sementara tetapi bakal memberi
kesan yang kekal kepada sesetengah individu.
Kenderaan dan jentera tersebut haruslah
digunakan seiring dengan Peraturan Kilang dan
Jentera (Pendedahan Bunyi Bising), 1989.
Selain daripada itu, pencemaran bunyi daripada
kawasan perumahan pula berlaku disebabkan
sikap dan perbuatan manusia yang tidak
bertanggungjawab. Masyarakat yang tidak
bertanggungjawab dan tidak menghormati jiran
tetangga akan melakukan aktiviti-aktiviti yang
mengganggu ketenteraman awam. Gangguan
seperti menghasilkan bunyi bising yang kuat
seperti menyanyi dengan nada yang kuat,
bermain alat musik seperti drum atau gitar
elektrik dan berkaraoke. Pencemaran bunyi
5
seumpama ini amatlah mengganggu dalam menghadapi pembangunan, kemajuan
ketenteraman awam kerana masyarakat negara dan kesejahteraan alam sekitar.
sekeliling mungkin sedang berehat, tidur atau
menjaga anak-anak kecil. Sebagai tambahan, 5.4 Langkah-Langkah mengatasi masalah
menurut laporan akhbar Sinar Harian (2021), alam sekitar
pada tahun 2017 sahaja, Jabatan Alam Sekitar
Menurut kajian daripada Khalil et al. (2011),
menerima 132 aduan berhubung isu
beberapa cadangan dibuat untuk mencegah dan
pencemaran bunyi menunjukkan tahap
mengurangkan pencemaran alam sekitar di
kesedaran masyarakat mengenai permasalahan
negara kita dan ia berdasarkan fakta bahawa
kebisingan yang semakin meningkat.
pencemaran berlaku berulang kali dalam
Pencemaran bunyi seperti berikut merupakan
masyarakat global dan di negara kita. Malaysia
satu bentuk gangguan yang boleh dikenakan
merupakan antara negara yang masih
tindakan di bawah Akta Kerajaan Tempatan
membangun, maka masalah dan isu alam
1976.
sekitar telah timbul dan merupakan bahagian
Seterusnya, lebuhraya juga merupakan satu terpenting dalam setiap projek pembangunan.
daripada kawasan yang terdedah kepada Penglibatan awam merupakan salah satu
pencemaran bunyi. Menurut Azlan Abas et al. konsep yang akan mempengaruhi keadaan
(2017), Malaysia merupakan salah satu negara persekitaran dalam masyarakat demokrasi
yang mempunyai jumlah pendaftaran maju. Ia juga merupakan satu cara untuk
kenderaan yang tertinggi di dunia dengan membuat keputusan tentang sebarang masalah
kira-kira 700,000 kenderaan baharu setiap yang timbul.
tahun. Kenderaan individu dan pengangkutan
Dari segi pencemaran air, terdapat dua cara air
awam merupakan satu keperluan utama kepada
menjadi kotor iaitu “point sources” dan
masyarakat pada masa kini. Kenderaan sama
non-point sources (Novotny and Chester,
ada besar atau kecil digunakan untuk
1981). Sisa isi rumah, loji rawatan kumbahan,
mengangkut penumpang atau barangan ke
dan kawasan perindustrian merupakan antara
destinasi dengan lebih mudah dan cepat.
“point sources” yang ditemui. Pencemaran
Walaubagaimanapun, bilangan orang yang
“non-point sources” ialah pencemaran yang
menggunakan pengangkutan awam adalah
datang dari pelbagai tempat seperti sedimen,
rendah berbanding pengguna pengangkutan
nutrien, mikroorganisma dan bahan toksik
sendiri, maka ini menjadi penyumbang kepada
kimia yang dibawa semasa proses air larian
berlakunya kesesakan jalan raya terutama di
berlaku. Secara amnya, adalah lebih sukar
kawasan pusat bandar. Kesesakan jalan raya ini
untuk mengawal pencemaran daripada sumber
telah menghasilkan bunyi enjin kenderaan
bukan titik berbanding sumber titik.
sehingga menjadi faktor yang menyumbang
kepada pencemaran bunyi dan juga Pengurus kemudahan harus mendaftar orang
menyumbang kepada pencemaran udara. daripada orang ramai untuk membantu.
Bergantung kepada projek dan isu yang terlibat,
Oleh sebab itu, wajarlah bahawa tragedi
penyertaan awam boleh berlaku pada peringkat
pencemaran alam sekitar yang berlaku kian hari
yang berbeza. Setiap projek pembangunan
menjadi pengajaran kepada rakyat Malaysia
menggunakan kaedah dan pendekatan yang

6
berbeza. Tetapi kebanyakan masalah
nampaknya mempunyai saiz dan punca yang
sama. Penilaian Kesan Alam Sekitar (EIA)
biasanya melibatkan penduduk tempatan,
penyokong, agensi kerajaan, NGO, ahli
akademik, dan semua orang yang akan terjejas
oleh projek pembangunan.
sekitar semakin serius lalu keperluan untuk
melahirkan generasi baharu yang
bertanggungjawab semakin meningkat. Namun,
matlamat utamanya adalah untuk meningkatkan
kelestarian alam sekitar di samping memelihara
dan memulihara alam sekitar.

Jabatan Alam Sekitar (JAS) mengatakan

bahawa orang ramai perlu terlibat dalam proses
penilaian awal, tetapi hanya dalam cara yang
boleh dianggap sebagai penyertaan awam
“instrumental” (DOE, 2000). Oleh itu, orang
ramai tidak sepatutnya membuang sampah ke
dalam sungai, dan penduduk harus berkumpul
dari semasa ke semasa untuk menjaga
kebersihan sungai dan alam sekitar.

6.0 Kesimpulan

Secara dasarnya, penerapan nilai dan etika alam

sekitar sememangnya perlu diambil kira dalam
konteks masyarakat Malaysia hari ini. Ia
merupakan fakta bahawa terdapat banyak
pencemaran yang telah berlaku terhadap alam
sekitar, habitat flora dan fauna. Namun,
manusia sendiri yang akan menanggung kesan
buruk yang akan datang dalam masa terdekat.
Oleh itu, penerapan nilai dan etika terhadap
penjagaan alam sekitar melalui peradaban
masing-masing dapat memberi kesedaran
kepada manusia agar menghargai alam sekitar
sekaligus mengambil berat keadaan alam
sekitar dalam proses pembangunan yang ingin
dijalankan. Terdapat pelbagai usaha yang boleh
dilakukan agar pelan pembangunan dapat
dilaksanakan dengan lebih cekap. Media massa
merupakan salah satu platform penyebaran
maklumat yang pantas kepada seluruh
penduduk. Hal ini dinyatakan oleh Jamilah
Ahmad et al. (2011), bahawa masalah alam

7
7.0 Rujukan [8] Rosehan, N. S., & Abas, A. (2019).
[1] Jasmi, K. A. (2012). Metodologi Pencemaran bunyi bising trafik di Bandar Batu
Pengumpulan Data dalam Penyelidikan Pahat, Johor. Akademika, 89(2), 97-109.
Kualitatitif. Kursus Penyelidikan Kualitatif Siri, https://core.ac.uk/download/pdf/328811699.pdf
1(2012), 28-29. [9] Palmer, C., McShane, K., & Sandler, R.
https://www.researchgate.net/publication/29309 (2014). Environmental Ethics. Annual Review
7563_Metodologi_Pengumpulan_Data_dalam_ of Environment and Resources, 39(1),
Penyelidikan_Kualitatitif 419–442.
[2] Mamat, Maharam. (2015). Etika Alam https://doi.org/10.1146/annurev-environ-12111
Sekitar Dalam Novel Jong Chian Lai Dari 2-094434
Perspektif Pribumi.Jurnal Melayu.
[10] Cochrane, A. (2006). Environmental
https://www.researchgate.net/publication/28915
Ethics. Internet Encyclopedia of Philosophy.
7955_ETIKA_ALAM_SEKITAR_DALAM_N
OVEL_JONG_CHIAN_LAI_DARI_PERSPE [11] Novotny, V., & Chester, G. (1981).
KTIF_PRIBUMI Handbook of non-point pollution sources and
[3] Mohd Zudi Marsuki (1998) Etika Alam management. New York: Van Nostrand
Sekitar: Satu Tinjaun Tentang Manifestasinya Reinhold Company Regional Offices
di Malaysia.
http://studentsrepo.um.edu.my/3024/3/PENDA [12] DOE (2000). A handbook of
HULUAN.pdf environmental impact assessment guidelines
[4] Henning, D. H. (1998). Buddhism and (3rd ed.): Government of Malaysia
Deep Ecology: Protection of Spiritual and
Cultural Values for Natural Tropical Forests in [13] Khalil, N., Husin, H., Mahat, N., & Nasir,
Asia. Buddhism and Deep Ecology: Protection N. (2011). Sustainable Environment: Issues and
of Spiritual and Cultural Values for Natural Solutions from the Perspective of Facility
Tropical Forests in Asia, 108–109. Managers. Procedia Engineering, 20, 458–465.
https://www.fs.fed.us/rm/pubs/rmrs_p004/rmrs https://doi.org/10.1016/j.proeng.2011.11.188
_p004_108_112.pdf
[5] Persekitaran, P., Wilayah Iskandar, D., [14] Meerangani, K. A. bin (2018).
Mohd, J., Latiffah, Y., Sharifah, P., Syed, M., & Kepentingan penjagaan alam sekitar menurut
Mustaffa, A. (2010). Kesedaran dan Sikap perspektif maqasid syariah. Isu-Isu Semasa
Komuniti dalam. 5, 71–86. Islam & Sains, 543-560.
http://journalarticle.ukm.my/3019/1/01ADNAN
_JUSOH.pdf
[6] Ahmad, J., Mustafa, H., Abd Hamid, H.,
& Wahab, J. A. (2011). Pengetahuan, sikap dan
amalan masyarakat Malaysia terhadap isu alam
sekitar. Akademika, 81(3), 103-115.
https://core.ac.uk/download/pdf/199246548.pdf
[7] Abas, A., Awang, A., & Saad, J. M. (2017).
Impak bilangan kenderaan terhadap
pencemaran bunyi di Banda Hilir, Melaka
(Impact of transportation vehicles on noise
pollution in Banda Hilir, Melaka). Geografia,
13(4).
http://journalarticle.ukm.my/12572/1/22235-63
903-1-SM.pdf

8
9
10