Psikologi Perkembangan

PSIKOLOGI
PERKEMBANGAN
Dra. Wiji Hidayati, M.Ag. Sri Purnami, S.Psi.
BIDANG AKADEMIK UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

PSIKOLOGI PERKEMBANGAN
PSIKOLOGI PERKEMBANGAN
© 2008, Dra. Wiji Hidayati, M. Ag

Sri Purnami, s. Psi.
All right reserved

Hak cipta dilindungi oleh undang-undang
Dilarang mengutip atau memperbanyak sebagian
atau seluruh isi buku ini tanpa izin tertulis dari Penerbit
Penulis: Dra, Wiji Hidayati, M. Ag

Sri Pumami, s. Psi.
Editor: Drs. Usman, ss. M. Ag
Layout: Harum Tikasari
Desain Cover: Sarwanto
Cetakan I: November 2008

ISBN 979-9781-22-1
Diterbitkan Oleh:
BIDANG AKADEMIK
Jl. Marsd Adisucipto UIN Sunan Kalijaga
Yogyakarta.
Percetakan:
SUKSES Offset
Komplek POLRI Gowok Blok D 2 No. 1 8 6
Telp. 0274-7007584/0856033411
YOGYAKARTA
K ATA P ENGANTAR
Alhamdulillahirabbil Alamin, kita panjatkan puji syukur kehadirat Allah

SWT karena rahmat, hidayah dan inayah-Nya akhirnya buku psikologi
Perkembangan ini dapat terselesaikan. Semula naskah ini adalah penelitian
individual di Lembaga Penelitian UIN Sunan kalijaga Tahun 2007 berjudul "Pengem
bangan Bahan Ajar Mata Kuliah Psikologi Perkembangan Di Jurusan Kependidikan
Islam Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta (Pendekatan Integrasi
Interkoneksi), kemudian dielaborasi bersama dosen pengampu mata kuliah (Wiji
Hidayati-Sri Purnami) bahan ajar ini telah dijadikan referensi dalam pembelajaran
mata kuliah psikologi pekembangan di Jurusan Kependidikan Islam Fakultas
Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta pada semester gasal Tahun Akademik
2008/ 2009.
Dalam buku ini penulis berupaya mencoba mengaplikasikan paradigma
integrasi interkoneksi dari tiga wilayah keilmu-
Psikologi Perkembangan
an, yaitu wilayah ilmu-ilmu agama (hadlarah alnash), wilayah ilmu-ilmu umum
(hadlarah al-ilm) dan wilayah Filsafat (hadlharah al-falsafah). Mata kuliah psikologi
perkembangan yang termasuk mata kuliah ilmu-ilmu social yakni wilayah ilmu-
ilmu umum (haldarah al-ilm), maka pelu dilakukan upaya interkoneksi dengan ilmu-
ilmu agama (hadlarah al-nash), dan wilayah hadlarah falsafah, dalam penulisannya
meski masih terbatas menggunakan kajian konfirmatif dan perbandingan.
Dengan terselesaikannya penulisan ini sebenarya banyak pihak yang telah ikut
membantu, untuk itu kami haturkan terima kasih kepada: Bapak Drs.
Usman,SS.M.Ag selaku Fembantu Dekan 1 Fakultas arbiyah UIN Sunan Kalija yang
telah meyakin- kan bahwa naskah ini harus dapat diterbitkan,.Bapak. Agus
Nuryatno,MA.Ph.D. sebagai Ketua Jurusan Kependidikan Islam (KI) Fakultas
Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta yang telah menyetujui bahan ajar ini
untuk diajukan sebagai Naskah Buku Daras yang dicetak di UIN Sunan kalijaga
Yogyakarta, Bapak Drs. Radjasa Mu'tashim, yang telah memberikan tulisannya
sebagi acuan dalam pengembangan bahan ajar dengan paradigma integrasi
interkoneksi, Nara sumber Ibu Prof. Dr. Suharsismi Arikunto yang telah
memberikan masukan saat seminar proposal penelitian dan seminar hasil penelitian
dan juga memberkan beberapa catatan untuk kesempurnaan tulisan ini. juga kepada
beberapa dosen ahli mata kuliah psikologi perkembangan Ibu Kartika
Nurfathiyah,M.Psi. Dosen Jurusan Psikologi Pendidikan dan Bimbingan
Penyuluhan UNY Yogya- karta, pengampu mata kuliah psikologi Islam Ibu Dra.
Nadlifah, M.Pd., pengampu mata kuliah Tafsir Bapak Dr. Muh. Anis, MA,
iv
Kata Pengantar
yang telah meluangkan waktu untuk mendiskusikan, konsultasi terhadap hasil

pengembangan bahan ajar ini, sebagian mahasiswa jurusan Kependidikan Islam
yang telah mengikuti perkuliahan dan telah memberikan masukan ; secara tertulis,
Karya ini tentu masih terdapatt kekurangan maka kritik dan saran dari
berbagai pihak sangat «diharapkan, semoga dapat bermanfaat.
Yogyakarta, 10 November 2008
Dra. Wiji Hidayati, M.Ag.

Sri Pumami, S.Ps
V
DAFTAR ISI
BAB I
KONSEP DASAR PSIKOLOGI PERKEMBANGAN..................................1
I. KOMPETENSI DASAR............................................................................1
II. PETA KONSEP.........................................................................................1
III. SERAMBI..................................................................................................2
IV. MATERI....................................................................................................2
V. SUPLEMEN.............................................................................................25
VI. GLOSARIUM..........................................................................................25
VII. TUGAS-TUGAS.....................................................................................26
VIII. DAFTAR PUSTAKA..............................................................................26
BAB II
TEORI-TEORI PERKEMBANGAN......................................... 27
I. KOMPETENSI DASAR..........................................................................27
II. PETA KONSEP.......................................................................................27
III. SERAMBI................................................................................................27
IV. MATERI..................................................................................................31
V. SUPLEMEN.............................................................................................37
VI. TUGAS-TUGAS......................................................................................38
VII. GLOSARIUM..........................................................................................39
BAB III
HUKUM-HUKUM PERKEMBANGAN......................................................41
II. PETA KONSEP.......................................................................................41
III. SERAMBI................................................................................................41
IV. MATERI..................................................................................................42
V. SUPLEMEN.............................................................................................45
VI. GLOSARIUM..........................................................................................45
vii
VII. TUGAS-TUGAS......................................................................................45
VIII. DAFTAR PUSTAKA............................................................................46
BAB IV
PRINSIP-PRINSIP PERKEMBANGAN..................................................................47
II. KONSEP MAP........................................................................................47
III. MATERI..................................................................................................48
IV. SUPLEMEN.............................................................................................67
V. GLOSARIUM..........................................................................................69
VI. TUGAS-TUGAS......................................................................................69
VII. DAFTAR PUSTAKA.............................................................................69
BAB V
TAHAP-TAHAP PERKEMBANGAN......................................................................71
I. STANDAR KOMPETENSI.....................................................................71
II. PETA KONSEP.......................................................................................71
III. SERAMBI................................................................................................72
IV. MATERI..................................................................................................74
V. SUPLEMEN.............................................................................................81
VI. GLOSARIUM..........................................................................................82
VII. TUGAS-TUGAS......................................................................................82
Daftar Isi
BAB VI
TAHAP PERKEMBANGAN MANUSIA MENURUT TOKOH PSIKOLOGI ISLAM
DAN BARAT..................................................................................................................85
I. KOMPETENSI DASAR...................................................................................85
II. PETA KONSEP..............................................................................................86
III. SERAMBI......................................................................................................86
IV. MATERI........................................................................................................87
V. SUPLEMEN....................................................................................................88
VI. GLOSARIUM................................................................................................89
VII. TUGAS-TUGAS..........................................................................................89
VIII. DAFTAR PUSTAKA.................................................................................89
vii
BAB VII
TAHAP PERKEMBANGAN PRANATAL...............................................................91
I. KOMPETENSI DASAR...................................................................................91
II. PETA KONSEP..............................................................................................91
III. SERAMBI......................................................................................................92
IV. MATERI........................................................................................................93
V. SUPLEMEN....................................................................................................99
VI. TUGAS-TUGAS...........................................................................................100
VII. GLOSARIUM.............................................................................................101
VIII. DAFTAR PUSTAKA.................................................................................101
BAB VIII
PERKEMBANGAN FASE BAYI..............................................................................103
I. KOMPETENSI DASAR.................................................................................103
II. PETA KONSEP............................................................................................103
III. SERAMBI....................................................................................................104
IV. MATERI......................................................................................................104
V. SUPPLEMEN...............................................................................................112
VI. GLOSSARIUM.............................................................................................114
VII. TUGAS-TUGAS........................................................................................115
VIII. DAFTAR PUSTAKA...............................................................................115
BAB IX
PERKEMBANGAN FASE AWAL KANAK-KANAK......117
I. KOMPETENSI DASAR..................................................................................117
II. PETA KONSEP...............................................................................................117
III. SERAMBI........................................................................................................118
IV. MATERI..........................................................................................................118
V. SUPLEMEN....................................................................................................126
VI. GLOSARIUM..................................................................................................127
VII. TUGAS-TUGAS..............................................................................................127
VIII. DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................128
BAB X
PERKEMBANGAN FASE AKHIR KANAK-KANAK....129
II. PETA KONSEP...............................................................................................129
III. MATERI..........................................................................................................130
IV. SUPLEMEN....................................................................................................138
V. GLOSARIUM..................................................................................................138
vii
VI. TUGAS-TUGAS..............................................................................................138
VII. DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................138
BAB XI
PERKEMBANGAN FASE REMAJA........................................141
II. PETA KONSEP...............................................................................................141
III. MATERI..........................................................................................................142
IV. SUPLEMEN....................................................................................................148
V. GLOSARIUM..................................................................................................148
VI. TUGAS-TUGAS..............................................................................................148
VII. DAFTAR PUSTAKA.......................................................................................149
vii
Daftar Isii
BAB XII
PERKEMBANGAN TAHAP DEWASA.......................................................151
I. KOMPETENSI DASAR.................................................................................151
II. KONSEP MAP.............................................................................................151
III.MATERI.......................................................................................................152
IV. SUPLEMEN................................................................................................160
V. GLOSARIUM...............................................................................................160
VI. TUGAS-TUGAS..........................................................................................160
VII. DAFTAR PUSTAKA.................................................................................161
DAFTAR PUSTAKA.....................................................................................163
xi
KONSEP DASAR PSIKOLOGI PERKEMBANGAN
L KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami konsep dasar Psikologi Perkembangan
II. PETA KONSEP

III. SERAMBI
Psikologi perkembangan merupakan salah satu cabang ilmu psikologi yang
membahas secara ilmiah tentang tingkat perkembangan (developmental level), tahap
perkembangan (developmental stage), tugas-tugas perkembangan (developmental
taks) dan hukum-hukum perkembangan
IV. MATERI
A. Pengertian Psikologi Perkembangan
Psikologi Perkembangan terdiri dari dua kata Psikologi dan Perkembangan,
Psikologi berasal dari kata Psyche dan logos/ Psyche berarti jiwa dan logos berarti
ilmu, maka Psikologi berarti ilmu jiwa. Dalam Islam di kenal term "jiwa2 dan ruh
masing- masing term dijelaskan dalam Al-Qur'an. Jiwa3 bila ditinjau dari asal
pengambilan katanya berasal dari bahasa Arab, adapun ayat yang menjelaskan
tentang jiwa ini sebagaimana dalam surat asy- Syams ayat 7-10 disebutkan sebagai
berikut:
"Dan jiwa, serta penyempurnaan (ciptaannya) Maka Allah mengilhamkan

kepada jiwa itu (jalan) kefasikan dan ketaqwaan,
1
Sri Rumini, dkk, Psikologi Umum, Yogyakarta: FIP IKIP, 1998, h.1.
2
Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung: Remaja Rosdakarya, h. 4.
3
Imam Bawani, Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan, Surabaya: Bina Ilmu, h. 8.
2
Konsep Dasar Psikologi Perkembangan
sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan

sesungguhnya merugilah orang yang mengotorin.(QS Al- Syams [91]: 7-10)
Dengan memperhatikan terjemahan ayat tersebut, maka nyatalah bahwa kata
"jiwa" bahasa Arabnya "nafs" (nafsun), maka dari segi bahasa kata jiwa adalah
terjemahan dari istilah Arab nafsun.1
Adapun tentang ruh, sebagaimana dalam Al-Qur'an surat al-Isra' ayat 85 yang
berbunyi:
Dan mereka bertanya kepadamu tentang ruh, katakanlah: ruh itu termasuk
urusan Tuhanku dan tidaklah kamu diberi pengetahuan melainkan sedikit...(QS
Al-Isra' [17]: 85)
Dari ayat di atas dapat diketahui bahwa kata ruh menunjukkan bentuk aslinya
Ar-Ruh (ruh) sebagai istilah Bahasa Arab, bukan terjemahan dari kata nafsun
(nafs).2 Istilah ruh dalam bahasa sehari-hari diartikan sama dengan nyawa,
berkaitan dengan perihal hidup dan matinya seseorang, dapat disebut sebagai "napas
kehidupan" Sedang jiwa, diasosiasikan dengan perihal situasi batin yang
menggerakkan tingkah laku lahiriah manusia, selama yang bersangkuan hidup di
dunia sampai pasca kematian.
Penjelasan tentang jiwa sebagaimana diuraikan Sri Rumini (1998)3 dengan
mengutip pendapat Para ahli seperti Plato (427-
1
Ibid.
2
Ibid., h. 9.
6 Sri Rumini, Psikologi Umum, dkk, h. 1-4.
347 SM) ketika psikologi dibawah pengaruh filsafat, berpendapat bahwa manusia
mempunyai tiga macam kekuatan jiwa, yaitu pikir yang bertempat di otak,
kehendak yang berada di dada, dan keinginan yang terletak di perut, berpikir
disebut logistion, kehendak disebut Thumeticon, dan keinginan disebut abdumen,
keiga aspek ini disebut Trichotomi.
Aristoteles (384-322 SM) menyatakan bahwa jiwa adalah jumlah dari daya
hidup dengan proses-prosesnya, sedangkan funsi jiwa ialah kemampuan untuk
mengenal dan berkehendak, kedua fungsi jiwa in dikenal seagai dihotomi.
John Lock (1632-1704) menyatakan bahwa unsure atau elemen terkecil dari
jiwa manusia ialah simple idea, sejalan dengan pendapat ini James Will (1773-1836)
menyatakan bahwa jiwa merupakan susunan yang tidak terbatas dari elemen-
elemennya, dan susunan itu diuraikan dalam elemen dasarnya.
Dari beberapa pendpat di atas, maka dapat dikatakan psyche ialah sesuatu yang
abstrak, yang menjadi penggerak dan pengatur bagi segala tingkah laku seseorang,
baik tingkah laku yang termasuk perbuatan, maupun tingkah laku yang termasuk
penghayatan, tingkah laku perbuatan ialah ingkah laku yang dapat diamati secara
langsung, mislanya belari, berjalan, bercakap-cakap da tingkah laku motorik yang
ain, sedangkan tingkah laku penghayatan ialah tingkah laku ynag tidak dapat secara
langsung dapat diamati, misalnya perasaan, pikiran, motivasi, reaksi berbagai
kelenjar dan sebagainya.
Maka Ilmu Jiwa dapat diartikan sebagai ilmu yang membahas situasi batin
manusia yang dapat menggerakkan tingkah laku manusia selama hidup di dunia
sampai pasca kematian.
4
Menurut Elizabeth B. Hurlock istilah perkembangan berarti serangkaian

perubahan progresif yang terjadi sebagai akibat dari proses kematangan dan
pengalaman.Seperti yang dikatakan oleh Van den Daele (III), perkembangan berarti
perubahan secara kulaitatif, ini berari bahwa perkembanagn bukan sekedar
penambahan berapa sentimeter pada tinggi badan seseorang atau peningkatan
kemampuan seseorang, melainkan suatu proses integrasi dari banyak struktur dan
fungsi yang komplek.4
Menurut Aliah B.Purwakania, perkembangan menunjukkan adanya tahapan,
pola, prinsip, aspek dan faktor yang terlibat dlm perkembangan manusia.5
Jadi Psikologi perkembangan adalah Ilmu yang membahas tentang perubahan-
perubahan progresif situasi batin manusia yang dapat menggerakkan tingkah laku
manusia selama hidup di dunia dan s a m p a i pasca kematian.
Adapun Pengertian menurut istilah sebagaimana dijelaskan para ahli sebagai
berikut:
Psikologi perkembangan menurut Agus Sujatno dapat diartikan psikologi yang
mempelajari tingkah laku orang yang masih berada dalam keadaan berkembang.
Menurut Siti Partini Suardiman dalam bukunya "Psikologi perkembangan:
Psikologi Perkembangan adalah cabang dari psikologi yang mempelajari perubahan
pada individu,baik peru-
4
Elizabeth, B. Hurlock, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan,
(Jakarta: Erlangga, 2004), edisi kelima,
h. 2.
5 Aliyah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta, Raja Grafindo Persada, 2006, h.
13.
bahan fungsi fisik, mental dan sosial yang terjadi sepanjang rentang kehidupan,
semenjak konsepsi sampai akhir hayat atau meninggal dunia.6
Menurut Elizabeth B. Hurlock, menyatakan bahwa psikologi perkembangan
sebagai cabang ilmu psikologi menelaah pelbagai perubahan intra individual dan
perubahan-perubahan interindividual.7
B. Pertumbuhan dan Perkembangan

Dalam perkembangan individu, ada dua istilah yang sering muncul, pertama
adalah istilah "Perkembangan" (development) dan kedua adalah istilah
"pertumbuhan" (growth).
Pertumbuhan (growth): cenderung lebih bersifat kuantitatif dan berkaitan
dengan aspek fisik.
Perkembangan (development): cenderung lebih bersifat kualitatif, berkaitan
dengan pematangan fungsi organ individu.
Dalam perkembangan, ada dua proses perkembangan yang saling bertentangan
yang terjadi secara serempak selama kehidupan yaitu pertumbuhan atau evolusi dan
kemunduran atau involusi, dalam tahun-tahun pertama pertumbuhan berperan,
sekalipun peruabahan-perubahan yang bersifat kemunduran juga tejadi pada fae
janin, pada bagian kehidupan selanjutnya kemunduran yang berperan sekalipun
pertumbuhan tidak berhenti, rambut tumbuh terus, sel-sel terus menerus berganti,
6
Siti Partini Suardiman, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta, 2006,
h. 1.
7
Elizabeth, B. Hurlock, Op.Cit., h. 2.
6
pada usia lanjut, beberapa bagian tubuh dan alam pikiran lebih banyak berubah dari
apa yang lain.8
Menurut Aliah B.Purwakania, perkembangan menunjukkan adanya tahapan,
pola, prinsip, aspek dan faktor yang terlibat dlm perkembangan manusia.
Untuk memahami perkembangan individu ini, sebagaimana Siti Partini
Suardiman et.al, menjelaskan perkembangan dari perspektif sepanjang rentang
kehiduapan manusia, berdasar pada pendapat Paul Baltes (dalam Paplia, 2004 dan
Santroc, 2005). berusaha menggambarkan, menjelaskan, meramalkan dan
mempengaruhi perubahan-perubahan yang terjadi dari pembuahan hingga masa
dewasa. Tujuan akhir dari perspektif ini adalah untuk membentuk hidup individu
menjadi kehidupan yang berarti dan produktif.
Perspektif sepanjang rentang kehidupan manusia menjelaskan adanya tujuh
karakteristik dasar yang harus dipahami untuk melihat perkembangan manusia,
yaitu:
1. Perkembangan adalah seumur hidup; perkembangan yang menyangkut
berbagai macam perubahan dari hail interaksi faktor-faktor perkembangan akan
berlangsung secara berkesinambungan sepanjang siklus kehidupan
2. Perkembangan bersifat multidimensional; perkembangan meliputi berbagai
macam ranah perkembangan seperti fisk, intelektual, yang menyangkut kognitif,
bahasa, emosi, sosial dan moral.
8
Ibid.
3. Perkembangan adalah multidireksional; ranah-ranah perkembangan mengalami

perubahan dengan arah tertentu, misal; pada masa bayi perkembangan yang
tumbuh pesat adalah ranah fisik, yang kecepatan arah pertumbuhannya tidak
sama dengan ranah yang lain, sementara pada masa awal kanak-kank
perkembangan emosi dan sosial berkembang lebih cepat dibandingkan
perkembangan aspek yang lain.
4. Perkembangan bersifat lentur (plastis); bahwa perkembangan berbagai macam
ranah dapat distimulasi untuk berkembang secara maksimal. Contoh; kelenturan
berfikir anak-anak dapat diasah sejak dini dengan memberikan latihan-latihan
pada anak untuk terbiasa memecahkan masalah dengan baik dengan berbagai
macam cara dari hasil eksplorasinya.
5. Perkembangan selalu melekat dengan sejarah; bahwa perkembangan individu
tidak dapat lepas dengan keadaan sekitarnya.
6. Perkembangan bersifat multidisipliner; Perkembangan manusia dipelajari oleh
para ahli dari berbagai bidang displin ilmu diantaranya ilmu psikologi, sosiologi,
antropologi, kedokteran, kesehatan mental.
7. Perkembangan bersifat kontekstual.12
12
Siti Partini Suardiman, Perkembangan Peserta Didik, h. 4-5.
C. Ruang Lingkup Kajian Psikologi Perkembangan

Ruang lingkup pembahasan psikologi perkembangan mencakup rentang
perkembangan dari masa kandungan, awal kanak-kanak, akhir kanak-kanak,
remaja, dewasa ini, madya dan lanjut usia. Psikologi perkembanagan Islami
melanjutkan tentang kehidupan ini dengan kehidupan pascakematian.
Adapun aspek perkembangan meliputi empat aspek yaitu: perkembangan
fisik, intelektual (kognitif dan bahasa), emosi dan sosial termasuk moral
D. Metode Penelitian
Ilmu pengetahuan dalam Islam sebenarnya tidak bersifat dichotomy,
menurut Aliah B. Purwakania ilmu pengetahua dapat dipandang sebagai gabungan
pembacaan dari ayat-ayat qaliyah (Al-Qur'an dan hadits) dan ayat kauniyah
(pembacaan alam semesta), maka dalam penggunaan metodologi penelitiannya'
merupakan gabungan antara metodoloi tafsir untuk mengkaji ayat-ayat Al-Qur'an
dan hadis sedangkan metodologi modem digunakan untuk mengkaji ayat
kauniyah. Jika kedua metode ini dilakukan dengan benar maka tidak akan terjadi
pertentangan antara ayat-ayat kauniyah dengan ayat qauliyah,13
Untuk mengkaji dan memahami Al-Qur'an dan hadis menurtu Abdul Mujib 14
bisa menggunakan model idealistik
13
Aliyah B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta, Raja Grafindo
Persada, 2006, h. 14.
14
Abdul Mujib, "Psikologi dalam Studi Keislaman", dalam Sosial-humaniora dan Sains
dalam Studi Keislaman, Yogyakarta: Lembaga Penelitian, 2006, h. 301
sebagaiman yang pernah dipraktekkan oleh para pengembang psikologi Islam,

meliputi tiga pendekatan, yaitu pendekatan skrip tualis, pendekatan filosofis, dan
pendekatan tasawwufi, ketiga pendekatan ini didasarkan atas tiga acuan yaitu
wahyu, akal (bur- han), dan intuisi ('irfari).
Pendekatan skriptualis adalah pendekatan pengkajian psikologi Islam yang
didasarkan atas teks-teks Al-Qur'an ataupun hadis secara literal, lafal-lafal yang
terkandung di dalam Al-Qur,an ataupun hadis petunjuknya (dilalah) sudah
dianggap jelas (sharih) dan tidak perlu lagi penjelasan dari luar ayat atau hadis.
Aplikasi pendekatan skriptualis ini diperlukan pengetahun yang luas tentang
ilmu kebahasaan, kaidah-kaidah penafsiran, dan ilmu-ilmu Al-Qur'an maupun
hadis secara literal. Adapun metode pengkajiannya dapat ditempuh melalui empat
cara seba- gaimnana Abdul Mujib mengutip pendapat Abd al-Hayy al- Farmawi
dalam al-Bidayah fi Tafsir al-Maudlu'i yaitu: metode tematis (mawdhu'i),
metode analisis (tahlili), metode perbandingan (muqarin) dan metode global
(ijmali).
Metode tematis (maudhu'i) metode ini memilki tiga bentuk, pertama
memilih topik tertentu yang berkaitan dengan psikologi, misalnya tema struktur
jiwa, prosesnya mengumpulkan ayat- ayat atau hadis yang berhubungan dengan
struktur jiwa, misalnya dengan menginventarisasi ayat atau hadis yang terdapat kata
al-ruh, al-nafs, al-qalb, al-'aql, al-syahwah, al-ghadhab, al-fithrah, al-
dhamir, al-fuad, al-siir; al-sadr, al-lubb dan sebagainya. Hasil inventarisasi
tersebut kemudian dicari kaitannya, agar masing-masing term saling menjelaskan,
kemudian disestematisasi menurut disiplin psikologi, sehingga didapatkan konklusi
yang bernuansa
psikologis. Kedua, Menentukan term-term qur'ani tertentu yang berhubungan

dengan psikologi, seperti term al-qalb, kemudian dicarikan hubungannnya denga
persoalan struktur jiwa dalam psikologi, sehingga didapakan konklusi yang
10
bernuansa psikologis. Ketiga, mengkaji satu surat (misalnya surat Luqman) dengan
menginventarisasi ayat-ayat yang berhubungan dengan persoalan psikologi, dan
mengabaikan ayat-ayat yang tidak berhubungan, kemudian dicarikan kaitannnya
masing-masing ayat, sehingga didapatkan konklusi yang bernuansa psikologis.15
Metode analisis (tahlili), metode ini dimuali dengan menampilkan ayat-ayat
atau hadis yang berkenaan dengan psikologi kemudian menganalisanya secara
psikologis pula, sehingga ditemukan konklusi psikologis, analisis yang dimaksud
baik berupa lafal, susunan kalimat, aspek asbabun nuzul suatu ayat dan asbabul
wurud suatu hadis, persesuaian atau munasabah ayat/hadis dengan ayat/hadis yang
lain.. Aplikasi metode analisis akan mempertanyakan dan menjelaskan secara
panjang lebar mengenai term iman (iman), ketentraman (muthma'irinah), kalbu
(qalbu), dan zikir.
Metode perbandingan (muqarin), metode ini membandingkan satu ayat
dengan ayat yang lain, ayat dengan hadis, hadis dengan ayat dan hadis dengan hadis.
Perbandingan itu berkaitan dengan variasi leak kata, jumlah huruf, keterdahuluan,
ma'rifat dan nakirah, pemilihan huruf, pemilihan kata, misalnya perbandingan term
nafs dalam:
15
Ibid., 305-306.
1. QS. Al-Syams ayat 7:
Dan nafs serta penyempurnaannya
2. QS. Ali Imran ayat 1985:
Tiap-tiap yang ber-nafs akan merasakan mati
3. QS. Al-Fajr ayat 27:
Hai nafs yang tenang

4. QS. Yusuf ayat 53:
Sesungguhnya nafsu itu selalu menyerukan pada perbuatan buruk
Metode muqarin mempertanyakan "Apakah term nafs dalam beberapa ayat

itu memiliki makna jiwa (paduan jasad dan ruh), individu yang bernyawa,
kepribadian (totalitas perilaku manusia), atau hawa nafsu (bagian jiwa yang
primitif dan implusif)?" Meskipun terminologinya sama, tetapi dalam konteks yang
yang berbeda, boleh jadi memiliki makna yang berbeda. Di sinilah diperlukan
pengkajian makna nasabi (relational meaning), yaitu makna tambahan yang
terjadi karena istilah itu dihubungkan dengan konteks dimana istilah itu berada.
Keunggulan metode ini adalah bahwa pengkaji dapat meletakkan makna ayat atau
hadis menurut konteksnya (asbab al-nuzul, asbab al-wurud,
12
siyaq al-kalam) dan dapat membandingkan konteks ayat atau hadis yang satu
dengan yang lain.f
Keempat, metode global (ijmali), dengan mengemukakan penjelasan mengenai
ayat-ayat atau hadis yang berkaitan dengan psikologi secara global, tanpa
menganalisisnya secara luas, apalagi menyajikannya secara tematik atau
perbandingan. Metode keempat ini jarang digunakan, sebab ia telah terwakili oleh
ketiga metode yang lain, kecuali untuk konsumsi pengkaji awal maka metode ini
cukup efektif dipergunakan.
Adapun pendekatan idealistik/faslafi adalah pendekatan pengkajian psikologi
Islam yang didasarkan atas berfikir sepekulatif. Ciri pendekatan ini adalah radikal,
sismatik, dan universal yang ditopang oleh kekuatan akal sehat. Pendekatan falsafi
ini tidak berarti meninggalkan nash, melainkan tetap berpegang teguh kepada pada
nash, hanya saja cara memahaminya dengan mengambil makna esensial yang
terkandung didalamnya. Akal yang sehat sesungguhnya berasal dari Allah Swt,
demikian juga nash berasal dari-Nya. Karena itu, tdiak akan bertentangan antara
nash dengan sakai sehat, boleh jadi disebabkan oleh aka belum mampu menangkap
pesan esensial nash, atau diperlukan interpretasi filosofis (ta'wil). Terhadap nash.
Para psikolog-falsafi dalam menyusun konsep-konsep psikologi sangat
mengutamakan kekuatan akal. Jargon yang sering kumandangkan adalah ana
ufakkirfi idza ana maujud (saya berfikir maka saya bereksistensi). Jargon ini
memberikan isyarat bahwa segala perilaku yang dilakukan oleh psikolog-falsafi, baik
dalam bentuk kognisi, emosi, maupun konasi, selalu didahului oleh
pertimbangan akalnya. Karya klasik psikolog-falsafi yang dapat dikategorikan

sebagai psikologi Islam diantaranya adalah al- Thibb al-Ruhani karya Abu Bakar
Muhammad Zakariah al-Razi yang membahas tentang psikopatologi dan
psikoterapi; Hayy ibn Yaqhzhan karya Ibnu Thufail yang membahas tentang
psikologi perkembangan Tahdzhib al-Akhlaq wa Tathhir Al-A'raq karya Abu Ali
ibnu Maskawaih yang membahas tentang psikologi kepribadian dan kesehatan
mental; dan sejumlah karya Ibnu Sina yang membahas tentang psikonalisis Islam.
Pendekatan sufistik atau tasawwufi, yaitu pendekatan pengkajian psikologi
Islam yang didasarkan pada daya intuitif (al-hadsiyah), ilhami dan cita-rasa (al-
dzawqiyah). Prosedur yang dimaksud dilakukan dengan cara menajamkan struktur
kalbu melalui proses penyucian diri (tazkiyah al-nafs). Cara itu dapat membuka
tabir (hijab) yang menjadi penghalang antara ilmu- ilmu Allah dengan jiwa
manusia, sehingga mereka memperoleh ketersingkapan (al-kasyf) dan mampu
mengungkap hakekat jiwa yang sesungguhnya.
Sebagian para ahli merasa enggan mengaitkan disiplin psikologi dengan
tasawwuf. Psikologi masuk dalam wilayah sains yang objektif dan netral etik,
sehingga membicarakan perilaku manusia apa adanya. Hal itu berbeda dengan
tasawwuf yang subjektif dan sarat etik, sehingga membicarakan perilaku msn
bagaimana seharusnya. Pembedaan itu tidak berarti jika psikologi yang dimaksud
berlabel Islam, sebab dalam kata "Islam" telah memuat sekumpulan nilai yang
mengikat pemeluknya. Bahkan paradigma Islam mengakui realitas subjektif
sebagaimana ia mengakui realitas objektif. Menurut Sayyed
14
Hossein Nasr, dalam ajaran sufisme terkandung empat macam disipilin, yaitu
metafisika, kosmologi, dan eskatologi. Dari kutipan ini dapat dipahami bahwa
psikologi (Islam) merupakan bagian dari pada tasawwuf/sufisme, sedangkan
tasawwuf merupakan bagian dari system ajaran Islam yang berkaitan dengan
perilaku esoteris. Dengan begitu, psikologi Islam pada dimensi tertentu identik
dengan wacana tasawuf.
Menurut William James, setidak-tidaknya terdapat empat karakteristik yang
dapat dipahami dalam pendekatan sufistik: 1) mereka lebih mengutamakan aspek-
aspek perasaan (feeling), sehingga sulit dideskripsikan secara ilmiah; 2) dalam
kondisi neurotic, justru para sufi meyakini bahwa dirinya telah menggapai alam
hakekat, sehingga mereka memperoleh pengetahuan ilham, 3) kondisi puncak yang
diperoleh bersifat sementara dan mudah sirna, meskipun hal itu menimbulkan
kesan dan ingatan yang mendalam dan tidak terlupakan, 4) apa yang diperoleh
merupakan anugerah yang tidak dapat diusahakan, sebab pengalaman mistik
menggantungkan diri apda kekuatan super natural yang menguasainya. Ciri lain
yang tidak kalah pentingnya adalah subyektif. Artinya, meskipun mereka
mempergunakan metode yang sama, namun belum tentu memperoleh kondisi
psikologis yang sama, sebab hal itu dipengaruhi oleh banyak faktor yang kompleks,
seperti pengalaman dan hidayah Allah Swt.
Hampir sama dengan psikologi-falsafi, para psikolog- tasawwufi juga tidak
pernah berusaha meninggalkan nash, melainkan memahaminya secara ta'wil
bathini, yaitu metode pemahaman nash berdasarkan makna di balik yang nyata.
Apa yang dihasilkannya barangkali tidak dapat dibenarkan atau bahkan
tidak dapat dijangkau oleh akal manusia, tetapi sesungguhnya dapat di-rasa-kannya.
Karena itu, jargon yang sering dikumandangkan adalah ana uridfa idza ana
maujud (saya berhasrat maka saya bereksistensi) dan man lam yadzuq lam ya'rf
(barangsiapa yang tidak me-rasa maka ia tidak akan mengetahui). Dengan begitu,
ukuran eksistensi-idaknya para psikolog-tasawwufi ini sangat ditentukan oleh
sejauhmana ia mau-idaknya atau merasa- tidaknya terhadap sesuatu. Seseorang yang
tidak pernah mengalami sendiri terhadap prosedur yang digunakan dalam pendekat-
an tasawwufi maka ia tidak akan menerima atau percaya terhadap apa yang
dihasilkan oleh pendahulunya. Karena itu, verifikasinya adalah mengikuti secara
langsung perjalanan spiritual (suluk) yang dianjurkan melalui latihan-latihan
(riyadhah) khusus.
Sebagian orang mempertanyakan "Apakah pendekatan tasawwufi ini tidak
dipandang bid'ah (mengada-ada dalam Islam yang sebelumnya belum diajarkan oleh
Nabi)?". Apalagi termi- nology tasawwuf atau sufi tdiak ditemukan didalam al-
Qur'an maupun al-Sunnah. Sekilas pertanyaan tersebut dibenarkan, sebab perilaku
psikologis para sufi secara literal sebagian tdiak didapati didalam nash. Namun perlu
diingat bahwa Nabi Muhammad Saw adalah guru spiritual yang agung, yang tingkah
lakunya memiliki kedalaman spiritual. Meskipun pengalaman spiritual beliau tidak
diucapkan dalam kata-kata (hadis), tetapi sangat jelas bahwa pengalaman tersebut
dilakukan dan dirasakan. Ketika isra' dan mi'raj, Nabi telah mengalami -pinjam
istilah Abraham Maslow- pengalaman puncak (peak experience) dalam perilaku
spiritual, sebab beliau telah mencapai pada sidrah al-muntaha wa salwa, yang
menjadi pusat rahasia-rahasia alam
semesta. Di lain pihak, Nabi terkadang menyendiri dan menyepi (khalwat) di Gua
Hira', sehingga beliau mendapatkan wahyu Allah Swt. Bukankah hal itu
menunjukkan bahwa Nabi merupakan guru sufi, yang mengajarkan pendekatan
sufistik?
Jika pendekatan sufistik masih diragukan validitasnya maka dapat ditempuh
dengan membaca karya-karya tasawwuf dua tokoh kenamaan yaitu Abu Hamid
Muhammad bin Muhammad al-Ghazali dan Ibnu Qayyim al-Jauziyah. Pemikiran
kedua tokoh ini dapat menjembatani antara sikap yang meng-haram-kan
pendekatan sufistik dengan sikap yang membolehkan secara spekulatif-falsafi. Cara
lain yang dapat ditempuh adalah dengan mempelajari pendekatan sufistik
amali/akhlaqi terlebih dahulu secara mendalam, untuk kemudian dapat dilanjutkan
pada pendekatan sufistik spekulatif/falsafi. Solusi tersebut perlu dikemukakan,
sebagab bagaimanapun juga pendekatan sufistik merupakan khazanah Islam yang
amat berharga dan tidak boleh dilupakan begitu saja. Bahkan shah menyatakan
bahwa sufi (ahli tasawwuf) di dunia Islam telah bertindak' sebagai psikolog terapan.
Ketiga pendekatan ini adalah ditempuh secara professional, hirarkis, atau
eklektis. Pendekatan profesional maksudnya adalah bahwa masing-masing
pendekatan memiliki eksistensi dan peluang yang sama untuk digunakan sebagai
pendekatan kajian psikologi Islam. Asumsi yang digunakan dalam pendekatan ini
adalah bahwa masing-masing psikolog memiliki kecenderungan tersendiri dalam
mengkaji masalah-masalah di seputar Psikologi Islam. Bagi mufassirin maupun
muhaddisin tentunya Sgunakan pendekatan skriptualis, karena mereka banyak
menguasai nash berikut metodologi pengkajiannya. Demikian juga, bagi para filosof
maupun para sufi tentunya menggunakan pendekatan filosofis ataupun sufistik
betikut prosedur-prosedurnya. Pendekatan hirarkis artinya menggunakan ketiga
pendekatan tersebut secara bersama-sama menurut tata urut atau susunannya paling
awal. Jika tidak ditemukan jawabannya maka beralih pada pendekatan falsafi, dan
jika tidak juga ditemukan maka digunakan pendekatan sufistik. Pendekatan eklektis
adalah dengan menggabungkan ketiga pendekatan itu secara bersama- sama tanpa
memperhitungkan susunannya, sebab setiap pendekatan memiliki keistimewaan
dan kelemahan. Keistimewaan pendekatan yang satu dapat menutupi kelemahan
pendekatan yang lain.
Pendekatan terbaik tentunya pendekatan ekektis, sebab ia dapat menampung
semua pendekatan yang ada. Dengan menggunakan pendekatan ini tidak berarti
semua persoalan metodologis dalam psikologi Islam menjadi selesai, karena sering
ditemukan kendala-kendala teknis. Misalnya, berkenaan dengan kendala
terminologis, bahwa sejauh ini belum ada kesepakatan dalam memaknai term al-
nafs, baik dari nash sendiri maupun dari para psikolog-falsafi dan psikolog-
tasawwufi. Dalam al- Qur'an maupn Hadis, al-nafs terkadang dimaknai ruh, jiwa,
pribadi, kepribadian, atau potensi yang berdaya syahwat atau ghadhab. Demikian
pula dalam khazanah Islam klasik, masing filosof dan sufi memberi makna al-nafs
menurut seleranya sendiri. Meskipun demikian, sikap terpenting dalam
menyelesaikan kendala teknis ini, ketika menyusun psikologi Islam, adalah
konsistensi dalam menggunakan term yang dipakai, sebab
dengan upaya ini setidak-tidaknya mengurangi kerancuan pemahaman.

Selain ketiga pendekatan di atas, sebenarnya masih ada satu pendekatan lagi
yang dapat digunakan dalam model idealistik ini, yaitu pendekatan tajribi (empiris).
Pendekatan tajribi dimasukkan dalam studi psikologi Islam karena dalam Islam
mengakui adanya ayat-ayat kauniyyah, baik yang afaqi maupun anfusi. Para
ilmuwan muslim dapat langsung melakukan penelitian dan eksperimen secara
mandiri dengan metodologi yang telah ditetapkan dalam studi Islam, tanpa merujuk
atau mengadopsi hasil penelitian psikolog atau ilmuwan psikologi Barat. Sekalipun
demikianm, pendekatan tajribi ini belum begitu banyak dilakukan, bahkan kurang
populer dalam studi keislaman, sehingga pendekatan ini tdiak dimasukkan secara
khusus dalam model idealistik.
Keunggulan model idealistik adalah selain ia mampu memproyeksikan
bentuknya se-Islami mungkin, model ini dibangun atas pemikiran yang optimistik,
karena ia digali dari sumber atau khazanah Islam sendiri. Namun persoalannya,
mampukah psikolog muslim mengedepankan konsep-konsep atau teori-teori
psikologi berdasarkan sumber dan khazanahnya sendiri? Pertanyaan ini perlu
dikemukakan sebab -disadari atau tidak- psikolog muslim belum mampu
mengaplikasikan metodologinya sebaik mungkin, sehingga dikhawatirkan
mengalami keterlambatan (kalau tidak mau dibilang kegagalan), sementara
kemajuan psikologi Barat Kontemporer semakin melaju. Demikian pula, karena
sifatnya metaempirik, normative, dan spekulatif maka konsep-konsep dan teori-
teorinya sulit diverifikasi dan
dipraktekkan di dalam laboratorium, padahal kebutuhan terhadap psikologi empiris

bagi umat Islam semakin mendesak.
Berdasarkan dua model di atas, terdapat dua istilah yang barangkali perlu
dijelaskan. Pertama, istilah "Psikologi Islami" yaitu bangunan psikologi yang
bersifat Islami, yang didasarkan atas konsep-konsep atau teori-teori psikologi Barat
Kontemporer untuk kemudian dimasukkan kedalam kahzanah Islam, sehingga
menjadi keutuhan wacana Islam. Penggunaan istilah "Islami" disebabkan
ketidakpercayaan bahwa apa yang dihasilkan benar- benar sesuai dengan Islam atau
tidak, karena kerangka pijakannya dari khazanah lain. Psikologi Islami merupakan
produk dari model pragmatis dalam membangun psikologi Islam; Kedua, istilah
"Psikologi Islami", yaitu bangunan psikologi Islam yang didasarkan atas nilai-nilai
dasar Islam, yang tertuang dalam al- Qur'an, al-Hadis, dan pemikiran para psikolog
muslim. Melalui ijtihad, penggunaan istilah "Islam" dikedepankan karena ia yakin
bahwa apa yang dihasilkan benar-benar sesuai dengan nilai-nilai Islam. Istilah ini
juga sebagai bandingan dengan Filsafat Islam, Sejarah Kebudayaan Islam, Sosiologi
Islam, Politik Islam, Pendidikan Islami, dan sebagainya. Psikologi Islam merupakan
produk dari model idealistik dalam membangun Psikologi Islam.16
Adapun metode psikologi modem dapat dipergunakan metode psikologi
perkembangan menurut F.J. Monks, et.al. (1982) sebagai berikut:
16
Ibid., h. 307-318.
20
1. pendekatan Umum
a.Metode Longitudinal v.s. transversal
Metode Longitudinal adalah cara menyelidiki anak dalam jangka waktu yang
lama, misalnya mengikuti perkembangan seseorang dari lahir sampai mati, atau
meneliti perkembangan seseorang selama masa kanak-kanak, atau meneliti
perkembangan seseorang pada masa remajanya. Sebaliknya metode transversal
atau metode krosseksional diselidiki orang- orang atau kelompok orang dari
tingkatan usia yang berbeda-beda. Dengan mengambil kelompok orang dari
tingkatan umur yang berurutan akhirnya dapat juga diketemukan gambaran
mengenai proses perkembangan satu atau beberapa aspek kepribadian seseorang,
dengan metode ini dapat diambil kelompok-kelompok yang dapat diperban-
dingkan, mungkin gambaran yang akan diperoleh nanti agak kurang dapat
dipercaya atau kurang jelas karena penelitiannya tidak mengenai orang yang
sama seperti pada metode longitudinal.
Ada metode lain disebut metode time lag-membandingkan orang-orang dari usia
yang sama tetapi dari kohort yang berbeda-beda (Kohort = kelompok orang
yang lahir dalam tahun yang sama).17
Dapat juga dikombinasikan antara metode longitudinal dengan krosseksional
yaitu dengan meneliti beberapa kelompok selama beberapa tahun, misalnya
selama tiga tahun,
17 F.J. Monk et.all, Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagannya, Yogyakarta:

Gadjah Mada University Press, 2002, h. 31.
tetapi diusahakan sedemikian rupa hingga usia kelompok yang satu terdiri
dari anak umur 12, 13, 14, tahun, kelompok yang lain umur 14, 15, dan 16
tahun, sifat longitudinalnya ada dalam mengikuti kelompok selam 3 tahun
berturut- turut, sedangkan krosseksionalnya dapat dilakukan dengan
membandingkan usia 14 tahun yang saling menutupi tadi mengenai
beberapa tingkah laku dengan memakai metode kombinasi tersebut.
b. Metode lintas budaya
Metode ini berkenaan dengan ilmu antropologi. Antropologi budaya telah
berjasa dengan menunjukkan bahwa faktor- faktor yang dulu dianggap
sebagai pengaruh lingkungan atau kebudayaan sekitar.18
2. Pendekatan Spesifik
a. Metode eksperimental
Metode eksperimental dapat dibedakan antara eksperimen mumi dan
eksperimen lapangan. Perbedaan antara keduanya tersebut ada dalam
tingkat kemungkinannya dalam mengerti hubungan antara faktor-faktor
tertentu dengan gejala-gejala perkembangan. Pada eksperimen mumi
maka kontrol terhadap situasi lebih dapat dilakukan dengan baik; dengan
demikian hubungan antara suatu variabel dengan suatu gejala
perkembangan lebih dapat ditentukan. Eksperimen lapangan bertitik tolak
dari situasi kehidupan nyata- Dalam hal ini seringkali hubungan antara
suatu variabel
18
Ibid., h. 33.
22
dengan suatu gejala yang perkembangan kurang dapat dilihat dengan

pasti.19
Dalam suatu eksperimen maka semua variabel, kecuali satu, dibuat
konstan, kemudian dengan memanipulasi variabel yang satu tersebut (yaitu
variabel bebas) dapatlah diketahui pengaruhnya terhadap efek yang
ditimbulkannya (variabel tergantung).
b. Metode non eksperimental
Suatu eksperimen dimaksudkan untuk membuat setinggi mungkin nilai
objektif data yang diperoleh. Seorang peneliti tidak selalu berhasil untuk
mengontrol situasinya. Meskipun begitu ia mampu untuk melakukan
pengamatan yang dipandang dari segi teoritis maupun praktis cukup
berarti. Caranya mengadakan observasi dapat berbeda-beda, ia dapat
menggunakan alat dan teknik yang bermacam- macam. Salah satu cara
adalah yang disebut "event-sampling" yaitu mencatat tingkah laku yang
khas yang-timbul dalam jangka waktu itu.
Metode klinis berbeda daripada metode eksperimentasi tidak hanya dalam
hal kecermatan cara mengadakan registrasi, yaitu dalam hal pengumpulan
dan pencatatan data, melainkan terutama dalam hal representativitas
sampel.20
3. Paradigma multitrait-multimethod
Secara singkat telah dibicarakan mengenai beberapa metode dan teknik
yang dipakai dalam psikologi perkembangan.
” Ib'd., h. 36.
° Ib‘d-, h. 38.
Metode-metode ini masing-masing mempunyai keunggulan dan

kelemahannya sendiri. Untuk memperoleh data penelitian yang secermat
mungkin dan paling dapat dipercaya, maka dalam psikologi makin sering
dipakai suatu strategi penelitian yang yang disebut paradigma multitrait-
multimethod.
Ada tiga macam unsur yang dapat dicatat:
a. Variasi, yaitu perbedaan yang timbul dalam faktor yang diukur sendiri
(misalnya variasi pada prestasi orang voba disebabkan oleh kelelahan,
penurunan konsentrasi, penurunan motivasi, dan sebagainya pada waktu
pengambilan tes).
b. Variasi pada hasil pengukuran disebabkan oleh kesalahan pada cara
pengukurannya.
c. Variasi yang timbul karena disebabkan karena kesalahan yang tak terduga
dalam pengukuran.
E. Manfaat Mempelajari Psikologi perkembangan

1. Bagi Pendidik: a) Memberikan gambaran tentang perkembangan manusia
sepanjang rentang kehidupan beserta faktor-faktor yang
mempengaruhinya yang meliputi aspek kognitif, afektif dan psikomotorik,
b) Memberikan gambaran tentang bagaimana proses pembelajaran yang
tepat sesuai dengan tahap perkembangan peserta didik.
2. Bagi Peserta didik: (a) memiliki pengetahuan tentang konsep-konsep
perkembangan peserta didik yang meliputi individu dalam menjalani
tahapan perkembangan dari pra natal hingga lanjut usia, (b) mampu
menerapkan
24
V. SUPLEMEN
Mengapa Psikologi Perkembangan

Islami? (Hasan, Aliyah B.
Purwakania)
Menurut Aliyah B. Purwakania Hasan terdapat perbedaan cara pandang

dalam psikologi Perkembangan barat dengan psikologi perkembangan Islam,
Dalam psikologi perkembangan barat tingkah laku manusia dikaji dengan
sudut pandang materialistic barat. Melalui cara ini manusia secara
fundamental dilihat sebagai makhluk materi. Sedangkan spiritualitas kurang
dihargai atau diabaikan sepenuhnya, sebaliknya dalam pandangan Islam,
manusia dan segala makhluk yang ada di alam semesta merupakan ciptaan
Allah SWT. Manusia diciptakan terdiri dari dua komponen, materi dan spirit,
dia harus berjuang agar dua komponen tersebut seimbang. Hukuim Islam
(syariah) yang mengatur kehidupan manusia telah diformulasikan melalui pe-
wahyuan, sehingga kedua komponen tersebut dapat berjalan dengan cara yang
harmoni.21
VI. GLOSARIUM
Ruh, jiwa, nafs, ilmu jiwa, perkembangan (development).

Pertumbuhan (growth)
Aliah, B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembanagn Islami PasRentang

Kehidupan Manusia dari Pra Keahiran Hingga Pascakematian, Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada, 2006, h. 4.
VII. TUGAS-TUGAS
Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini.
1. Jelaskan pengertian asal kata Psikologi Perkembangan!
2. Jelaskan pengertian psikologi perkembangan menurut Siti Partini
Suardiman.
3. Jelaskan arti pertumbuhan dan perkembangan
4. Jelaskan manfaat mempelajari psikologi perkembangan
VIII. DAFTAR PUSTAKA
Abdurrahman, Dudung (Ed) (2006) Sosial Humaniora dan Sains dalam

Studi Keislaman, Yogyakarta: Lembaga Penelitian Universitas Islam
Negeri Yogyakarta.
Bawani, Imam (1985) Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan, Surabaya: PT.
Bina Ilmu.
Hasan, Aliah B. Purwakania, (2006) Psikologi Perkembangan Islami
Menyingkap Rentang Kehiduppan Manusia dari Prakelahiran
Hingga Pascakematian, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Hulock, Elizabeth B. (2004) Psikologi Perkebangan Suatu Pendekatan
Rentang kehidupan, Jakarta: Erlangga.
Siti Partini Suardiman et.al. (2006) Perkembangan Peserta Didik,
'Yogyakarta: Universitas Negeri Yogyakarta.
Zulkifli, (2001) Psikologi Perkembangan, Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
TEORI-TEORI PERKEMBANGAN
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami beberapa teori perkembangan.
II. PETA KONSEP
III. SERAMBI
Menurut F.J. Monks et. al. dalam buku "Psikologi Perkembangan
Pengantar Dalam Berbagai Bagiannya" diuraikan bahwa
muncul berbagai teori mengenai psikologi perkembangan, suatu teori akan

memperoleh arti yang penting bila ia lebih banyak dapat melukiskan,
menerangkan dan meramalkan gejala yang ada. Marx (1963) membedakan
adanya tiga macam teori:
A. Teori Deduktif: Teori yang memberikan keterangan dimulai dari suatu
prakiraan atau pikiran spekulatif tertentu ke arah data yang akan
diterangkan.
B. Teori Induktif: Teori yang memberikan keterangan dai data ke arah teori,
dalam bentuk ekstrim titik pandag yang posi- tivistis dan banyak dijmpai
pada kaum bihaviorist.
C. Teori Fungsional: adanya interaksi pegaruh antara data dan perkiraan
teoritis yaitu data mempengaruhi pembentukan teori dan pembentkan
teori kembali mempengaruhi data.9 Berdasar tiga pembagian ini maka teori
dapat dipandang:
1. Teori menunjuk pada kelompok hokum yang tersusun secara logis,
hokum-hukum ini biasanya mempunyai sifat hubungan yang deduktif,
suatu hokum menunjukkan suatu hubungan antara variable-variabel
empiris yang bersifat ajeg dan dapat diramal sebelumnya.
2. Suatu teori juga dapat merupakan suatu rangkuman tertulis mengenai
suatu kelompok hokum yang diperoleh secara empiris dalam suatu
bidang tertentu. Disini dimulai dari data yang diperoleh, menuju pada
kosep yang teoritis.
9
F.J. Mokks, et.all. Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai Bagiannya,
Yogyakarta: Gadjah Mada University Prees, 2004, h. 6.
28
Teori-teori Perkembangan
3. Suatu teori juga dapat menunjuk pada suatu cara menerangkan yang
menggeneralisasi, disini biasanya terdapat hubungan yang fungsional
antara data dan pendapat yang teoritis.
Dapatlah dikatakan bahwa teori adalah suatu konsepsualisasi yang

umum, konsepsualisasi atau system pengertian ii diperoleh melalui jalan yang
sistematis, suatu teori harus dapat diuji kebenarannya, bila tidak dia bukan
teori.
Suatu teori dapat memandang gejala yang dihadapi dari sudut yang
berbeda-beda, misalnya dapat dengan menerangkan, tetapi dapat pula dengan
menganalisa dan menginterpretasi secara kritis.10
Dalam ilmu pengetahuan sering digunakan yang disebut model, maka
perlu dijelaskan untuk membedakan antara teori dan model. Bila suatu gejala
dipandang sebagai suatu kesatuan yang terdiri daripada bagian-bagian yang
saling berhubungan, maka gejala tadi disebut suatu system yang kenkrit, sesuai
denga Apostel maka suatu model dapat didefinisikan sebagai betikut (Bartels&
Nauta, 1969,28) dan (F.J. Monks, Knoers- Siti Rahayu Haditono, 2004, h. 7).
"Bila kita gunakan sistem B, yang sudah kita kenal dan yang tidak
tergantung daripada suatu system O, untuk memperoleh suatu
informasi melalui B tentan O, maka B adalah model O.
10 Ibid.
29
F.J. Monks menjelaskan bahwa untuk menerangkan proses menjadi tua

dipakai model mesin atau model-defisit, Mesin dapat mengalami keusangan
bagian-bagian, dan akhirnya keseluruhan menjadi tua, disana sini ada bagian
yang rusak dan karena proses usang yang terus menerus ini terjadilah suatu
defisit (kekurangan) dalam berfungsi. Proses mejadi tua dipersamakan dengan
model diatas.
Suatu model tidak boleh diuji kebenarannya, model sedikit banyak dapat
digunakan untuk melukiskan atau menerangkan gejala-gejala tertentu.11
Contoh model defisit yang dikemukan oleh Charlotte Buhler yang berorientasi
biologis, Menurut Buhler (1893-1974) dikutip (F.J. Monk,et. Al, 2004:8) ada
lima tngakt perkembangan psikos seseorang:
1. Permulaan -> lahir- sampai 25 tahun

2. Penanjakan -> lahir- sampai 25 tahun
3. Puncak masa hidup -> 25 tahun- 50 tahun
4. Penurunan ->menarik diri dari kehidupan: se-
sudah 50 tahun
5. Akhir kehidupan -> menarik diri dari kehidupan: sesudah
mati
Selajutnya menurut Buhler, dalam perkembangan fisik ada empat titk

balik yang menentukan:
1. Permulaan kemasakan seksual: Pada anak laki-laki + tahun, pada
anak waniata + 13 tahun
11
Ibid, h. 7.
30
2. Penghentian pertumbuhan jasmani: wanita + 18 tahun, anak laki-laki +

25 tahun
3. Akhir masa subur: Wanita + 40-46 tahun, laki-laki
4. Permulaan kemunduran biologis 12
Teori-teori perkembangan akan diuraikan berikut di bawah

ini.
IV. MATERI
A. Teori Nativisme
Istilah Nativisme berasal dari kata natus = lahir, nativus = kelahiran atau
pembawaan. Teori nativisme menyatakan bahwa perkembangan semata-mata
ditentukan oleh pembawaan, yaitu pembawaan yang dibawa sejak lahir.
Dalam hal ini dasar memegang peranan penting. Tokoh teori ini Schopenhauer
(seorang filsuf bangsa Jerman) pengikutya adalah Plato, Descartes dan
Lombrosso. Teori ini dibuktikan dengan pengalaman sehari-hari tentang
adanya berbagai kesamaan atau kemiripan antara orang tua dan anak-anaknya,
misalnya: orang tua ahli teknik, anaknya juga ahli teknik; orang tua ahli musik,
anaknya juga ahli musik; orang tua pelukis, anaknya juga pelukis13.
12
Ibid, h. 8.
13
Siti Partini Suardiman, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: FIP IKIP, 1995, h. 18.
31
B. Teori Empirisme
Istilah empirisme berasal dari kata empiri, yang artinya pengalaman.
Teori ini berpendapat bahwa perkembangan itu semata-mata tergantung
kepada factor lingkungan, tokoh teori ini adalah John Locke. Teori ini juga
menggambarkan bahwa seolah-olah anak yang baru lahir itu seperti kertas
yang dilapisi dengan lilin putih (tabularasa). Segala sesuatu terbentuk karena
kehendak lingkungan. Oleh karena itu teori ini disebut juga teori
Tabularasa.14
C. Teori Konvergensi
Teori ini pertama kali dirumuskan oleh William Stern, sekaligus menjadi
tokohnya. Teori ini berpendapat bahwa perkembangan individu itu ditentukan
oleh pembawaan maupun lingkungan. Pembawaan dan lingkungan bekerja
sama untuk menentukan arah perkembangan. Teori inilah yang sampai
sekarang mampu menjelaskan kejadian-kejadian dalam kehidupan masyarakat.
Jelaslah bahwa antara pembawaan dan lingkungan masing-masing ikut serta
dalam menentukan arah perkembangan.15
D. Teori Interaksi
Interaksi berarti pengaruh timbal balik, tokoh teori ini adalah Piaget
(1947), Teori ini berpendapat bahwa perkembangan tidak hanya dipengaruhi
pembawaan dan lingkungan antara pemasa-
14Ibid
15 Ibid
32
kan dan belajar, melainkan juga interaksi antara pribadi dan dunia. Adanya
kovariasi factor pembawaan dan lingkungan, artinya kedua factor berjalan
bersama-sama.16
Menurut F.J. Monks et.al. ada 5 Teori perkembangan: Pertama, Teori
yang berorientasi biologis,kedua teori lingkungan, ketiga, teori
psikodinamika, keempat, teori ilmu kerokhanian dan kelima teori
interaksionisme.17
1. Teori yang berorientasi biologis

Istilah perkembangan adalah sinonim istilah evolusi, perkembangan
manusia dianalogikan dengan teori evolusi. Teori ini menitikberatkan pada
bakat, factor keturunan dan konstitusi yang dibawa sejak lahir. Perkembangan
anak dilihat sebagai pertumbuhan dan pemasakan organisme. Perkembangan
bersifat endogen artinya perkembanagn tidak hanya berlangsung secara
spontan saja, melainkan juga harus dimengerti sebagai pemekaran pre-disposisi
yang telah ditentuakn secara biologis da tidak dapat berubah lagi (genotype).
Pengaruh lingkungan hanya sekedar menyediakan kesempatan yang baik saja,
Piaget (1971) disebut sebagai kelanjutan genesa-embryo.Pengaruh lingkungan
yang menguntungkan ikut menentukan sifat apa yang akan terwujud yang
dimiliki organisme dalam periode tertentu (fenotype).18
Teori biologis ini hampir tidak diakui lagi, kelemahan teori ini nampak
dala penelitian anak-anak kembar. Anak kembar
16
Ibid., h. 18.
17
F.J. Mokks, et.all. Psikologi Perkembangan ..., h. 6-21.
18
Ibid., h. 9.
33
yang identik yang dibesarkan dalam miliu (lingkungan) yang berbeda,

mengalami proses perkembangan yang berbeda pula, perbedaan dalam
perkembangan dua anak tadi tidak dapat diterangkan melulu sebagai reaksi
mereka terhadap banyak sedikitnya kehangatan yang diterima, atau melulu
karena banyak sedi- kitnyakehangatan yang diterima, atau karena banyak
sedikitnya pendidikan formal yang dialami.
2. Teori lingkungan
Dalam kelompok teori lingkungan (atau teori milieu) termasuk teori
belajar dan teori sosialisasi yang bersifat sosiologis, Kedua macam teori itu
sebetulnya sama karena prinsip sosialisasi itu merupakan suatu bentuk belajar
social. Hal ini juga berlaku bagi enkulturasi, yaitu memperolehnya tingkah
laku kebdayaan sendiri, yang banyak ditulis oleh ahli antropologi budaya.19
3. Teori Psikodinamika
Teori ini mempunyai kesamaan dengan teori belajar dalam hal
pandangan akan pentingnya pengaruh lingkungan, termasuk lingkungan
(miliu) primer, terhadap perkembangan. Perbedaannya ialah bahwa teori
psikodinamikan memandang komponen yang bersifat sosio-afektif sangat.
4. Teori ilmu kerohanian

Tokoh yang paling utama dalam teori ini adalah Eduard Spranger (1882-
1962). Titik berat pandangannya adalah pada
19
Ibid., h. 10.
34
kekhusuan psikis individu. Sesuai dengan pendapat Dilthey (1933-1911)

Spranger mengemukakan bahwa gejala psikis seseorang sulit diterangkan
seperti halnya menerangkan gejala fisik. Mungkin hal itu dapat dilakukan
terhadap gejala fisiologis yang timbul misalnya pada permulaan pemaksaan
seksual (masa pubertas).
Gejala psikis hanya dapat kita "mengerti" (verstehen) yaitu kita mengerti
dari arti yang ada dalam keseluruhannya. Apa yang diartikan "mengerti" di sini
bukan merupakan proses rasional saja, melainkan suatu kemampuan untuk
dapat merasakan suatu situasi tertentu.
Gejala dimengerti dari keseluruhan strukturnya; begitu pula gejala
perkembangan dimengerti dengan cara seperti itu. Misalnya pemaksaan
seksual adalah suatu gejala fisiologis, tetapi remaja memberikan arti dalam
keseluruhan struktur psikologisnya. Dalam hal itu sikap dapat merasakan dan
simpait terhadap person pasangannya memegang peranan yang penting.
Penundaan pemuasan seks hingga sesudah masa remaja, menurut Spranger,
adalah suatu hal yang berarti, karena baru pada usia dewasa "sexus" (nafsu
seks) dan "eros" (rasa kasih yang mempunyai hakekat etis) dapat bersatu.
Menurut Spranger pengintegrasian sexos dan eros serta berbagai nilai
hidup dalam suatu sistem nilai pribadi bersamaan dengan penemuan diri dan
pembentukan suatu rencana hidup yang pribadi adalah inti perkembangan
seseorang.
Meskipun pendapat Spranger masih tergolong spekulatif, mungkin
bertitik tolak dari perhatian antropologis, namun ide- idenya banyak dianut
oleh penulis yang kemudian. Beberapa
dari pendapatnya didukung oleh penelitian-penelitian kemudian. Misalnya

pemisahan antara seksualitas dan kasih saying, ide mengenai pembetukan
rencana hidup yang bersifat lebih dari pemilihan pekerjaan saja, juga dianut
oleh para penulis yang kemudian.
Di negeri Belanda maka Langeveld (1959), Calon (1953) dan Beets (1954)
dipandang sebagai wakil aliran ilmu kerohanian yang bersifat antropologis.
Sepeti halnya pada setiap teori, maka teori ini juga mempunyai beberapa
variasinya.
5. Teori interaksionisme
Beberapa teori yang dibicarakan sebelumnya agak bersifat menyebelah,
dari sebab itu membutuhkan suatu sintesa. Sintesa tersebut didapatkan
didalam teori teori interaksionisme yang sekarang banyak dianut oleh
kebanyakan ahli psikologi perkembangan di Barat. William Stern dapat
dipandang sebagai pelopor teori konvergensi yang beranggapan bahwa setiap
tingkah laku merupakan hasil pertemuan (konvergensi) antara faktor pribadi
dan faktor lingkungan.
Teoretikus terkenal dalam interaksionisme adalah Piaget (1974).
Pendapatnya agak menyebelah karena Piaget hanya mementingkan
perkembangan intelektual dan perkembangan moral yang berhubungan
dengan itu. Disini moral dipandang sebagai berhubungan dengan intelektual
anak. Berikut ini akan diberikan tinjauan singkat mengenai pengertian yang
penting dalam teori Piaget.
Inti pengertian teori Piaget adalah bahwa perkembangan harus
dipandang sebagai kelanjutan genesa-embrio. Perkemba-
36
ngan tersebut berjalan melalui berbagai stadium dan membawa anak kedalam
tingkatan berfungsi dan tingkatan struktur yang lebih tinggi. Terlaksananya
perkembangan ini dipengaruhi oleh berbagai macam faktor. Pertama dapat
disebutkan faktor pemaksaan yang memungkinkan dilakukannya aktivitas
seseorang. Anak tdiak dapat melakukan tindakan (operasi) tertentu, sebelum ia
mencapai suatu tingkat kemasakan tertentu. Pengaruh yang lain datang dari
pengalaman dan tansmisi sosial.
V. SUPLEMEN
Paradigma Filosofik Fitrah Dalam Psikologi Islam (Baharudin)

Dalam buku "Paradigma Psikologi Islam" Baharuddin menguraikan
Pandangan tentang fitrah, menampilkan beberapa pandangan dari para tokoh
diantaranya:
Pendapat Ibnu Mubarak, pendapatnya berdasar doktrin Jabariyah yang
meyakini bahwa segala sesuatunya telah ditentukan Allah semenjak alam
azali, Ibnu Mubarok menafsirkan hadis Kullu mauludinyuladu 'ala al-
fitrah... (setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah...) sebagai keadaan
terlahir dalam keadaan iman atau kufur, dengan demikian, tanpa memandang
faktor- faktor eksternal dari petunjuk dan kesalahan petunjuk, seseorang
individu terikat dengan kehendak Allah untuk menjalani cetak biru
kehidupannya yang telah ditetapkan baginya sebelum keberadaannya.12
"
12
Bahrudin, Paradigma Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar, h. 357.
Pendapat Ibn Taimiyah yang mempunyai pandangan positif... bahwa

semua anak terlahir dalam keadaan fitrah..., dalam suatu keadaan kebajikan
bawaan, dan lingkungan social yang menyebabkan seorang individu
menyimpang dari keadaan ini. Lingkungan social sebagaimana diwakili oleh
orang tua, yang menyebabkan anak menjadi Yahudi, Nasrani dan Majusi.
Karena nabi Muhammad saw. tidak menyebutkan orang tua mengubah
keadaan anak dari suatu keadaan fitrah kepada keadaan Islam, maka keadaan
anak diwaktu lahir selaras dengan Islam.13
Pendapat Tantawi Jawhari menguraikan hadis "Kullu mauludin yu ladu
'ala al-fitrah... dengan memandang manusia terlahir dalam keadaan iman.
Juga pikiran manusia sebagai sebuah tabularasa (lembaran kosong) yang siap
menerima stimulant yang baik maupun yang jahat, tetapi secara alamiah dia
cenderung menerima yang baik. Kejahatan merupakan sumber eksternal
kesalahan bimbingan, sementara kebaikan merupakan kecenderungan utama.
Dalam keadaan tidak adanya dorongan jahat, manusia memiliki kapasitas
untuk melakukan yang baik dan mengakui ke-Esaan Allah.14
VI. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan perkembangan anak menurut teori Nativisme!

2. Apa perbedaan teori konvergensi dengan teori interaksi!
3. Bandingkan teori konvergensi dari William Setrn dengan tulisan
Baharuddin Paradigma Filosofik fitrah dalam psikologi Islam!
13
Ibid., h. 358.
14
Ibid., h. 359.
4. Jelaskan perbedaan antara teori lingkungan dengan teori empirisme.!

5. Aplikasikan teori interaksi untuk memahami perkembangan anak didik
di madrasah.
VII. GLOSARIUM
Nativisme, Empirisme, Konvergensi, interaksionisme, fitrah.

Teori yang berorientasi biologis, teori lingkungan,, teori
psikodinamika, teori ilmu kerokhanian dan teori interaksionisme.
Baharuddin, (2004) Paradigma Psikologi Islam Studi tentang Elemen

Psikoogi dari Al-Qur'an, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar)
F.J. Monks, et.all., (2004) Psikologi Perkembangan Pengantar dalam

Berbagai Bagiannya,Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Suardiman, Siti Partini, (1995) Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: FIP

IKIP Yogyakarta.
39
HUKUM-HUKUM PERKEMBANGAN
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami hukum-hukum perkembangan.
II. PETA KONSEP
III. SERAMBI
Perkembangan manusia yang berlangsung selama rentang kehidupan

berlangsung menurut hukum-hukum perkembangan
41
tertentu, meskipun setiap individu memiliki karakteristik yang berbeda.
IV. MATERI
A. Hukum Masa Peka
Masa peka ialah suatu masa dimana sesuatu fungsi jiwa demikian baik
perkembangannnya. Menurut Zulkifli mengutip pendapat Prof Hugo de
Vries, bahwa prof Hugo de Vries telah memperkenalkan masa peka ini dalam
ilmu biologi dengan meneliti seekor lebah betina (lebah ratu) yang sedang
mengalami masa peka kemudian mendapatkan zat-zat makanan tertentu,
lebah itu akan berkembang biak dengan cepat. Maka harus dilayani dan diberi
kesempatan sebaik-baiknya.20
Masa peka diperkenalkan dalam dunia pendidikan oleh Dr. Maria
Montessori, diakatakan masa peka merupakan masa pertumbuhan ketika
suatu fungsi jiwa mudah sekali dipengaruhi dan dikembangkan. Contoh: Masa
peka untuk berjalan adalah tahun ke-2, Masa peka untuk menggambar adalah
tahun ke-5, masa peka untuk ingatan logis tahun ke-12.
B. Hukum Rekapitulasi
Hukum ini mejelaskan, Perkembangan psikis anak adalah ulangan secara
singkat perkembangan umat manusia. Seluruh
20
Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung: Remaja Rodakarya, 2002, cet. ke-9. h. 15.
Hukum-hukum Perkembangan
perkembangan umat manusia terulang dalam waktu beberapa tahun

saja secara singkat dalam perkembangan anak.
Asal mula hukum rekapitulsi ini diperkenlkan oleh Hackel seorang
ahli biologi, memperkenalkan hukum biogenetis. Sebagaimana dikutip
Zulkifli (2002) Dalam hukum itu dikatakan" Ontogenese adalah
rekapitulasi dari phylogenese adalah kehidupan nenek moyang suatu
bangsa.21 Teori rekapitulasi mengatakan bahwa perkembangan yang
dialami seorang anak merupakan ulangan secara cepat sejarah kehidupan
suatu bangsa yang berlangsung dengan lambat selama berabad-abad. Jika
pengertian rekapitulasi ini dialihkan (ditransfer) ke psikologi
perkembangan, dapat dikatakan bahwa perkembangan jiwa anak
mengalami ulangan ringkas dari sejarah kehidupan manusia mulai dari
bangsa-bangsa primitif sampai pada kehidupan kebudayaan bangsa yang
ada dewasa ini. Mereka membagi- mebagi kehidupan anak sebagi berikut:
1. Masa memburu dan menyamun
Masa ini dialami ketika anak berusia sekitar 8 tahun, tanda- tandanya
misalnya anak senag menangkap-nangkap dalam permainannya,
panah-panahan dan menembaki binatang, bermain kejar-kejaran,
perang-perangan
2. Masa menggembala
Masa ini dialami ketika anak beruia sekitar 10 tahun, tanda- tandanya,
misalnya anak senang memelihara binatang seperti ayam, kambing,
kelinci, merpati, itik, angsa.
21
Ibid.
43
3. Masa bercccok tanam

Masa ini dialami anak ketiak ia berusia sekitar 12 tahun, tandanya senag
berkebun, menyiram bunga, koleksi tanaman hias.
4. Masa berdagang
Masa ini dialami anak ketika ia berusia sekitar 14 tahun, tanda-tandanya
anak senang tukar menukar koleksi perangko, kirim foto ke sahabat pena,
dsb.22
C. Hukum Masa Menentang

Penyelidikan dalam lapangan perkembangan anak menunjukkan bahwa
perkembangan anak tidak berlangsung dengan tenang dan teratur, akan tetapi
ada masa kegoncangan dan letupan yang membawa perubahan radikal dalam
perkembangan anak.
Misal: Pada usia 14-17 tahun adanya perubahan radikal dalam
perkembangan, adanya kenakalan dan sikap menentang terhadap petunjuk
orang tua. Sehingga disebut sebagai masa menentang.
D. Hukum Penjelajahan dan Penemuan

Anak lahir sebagai warga baru yang belum mengenal apapun. Dengan
menjelajah anak bisa menemukan berbagai hal, dengan berbagai penemuan ini
anak mengalami perkembangan.
22
Ibid., 15-16.
44
Hukum-hukum Perkembangan
V. SUPLEMEN
Hati Yang Berkerangka Tauhid (Fuad Nashori)
Penjelajahan atau eksplorasi yang dilakukan anak, maka anak akan dapat
memperoleh peneguhan kesaksiannya kepada Allah SWT. melalui kekayaan
alam yang dilihat secara langsung, alam yang kaya dengan warna, matahari
yang cerah, bulan yang lembut, bintang yang menebar dimana saja, gunung
yang menjulang tinggi, semut kecil yang gesit, adalah peristiwa-peristiwa yang
dapat dimaknai secara tauhid, apa yang dilihat anak dapat dimaknai sebagai
ciptaan Allah SWT., masa ini dapat dikatakan masa pembentukan kerangka
bertauhid anak, maka anak akan memandang segala yang dipermukaan bumi
dibawah langit adalah wujud kekuasaan Allah SWT.
VI. GLOSARIUM
Hukum Masa peka, hukum masa menentang, hukum rekapitulasi,

hukum penjelajahan
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan yang dimaksud hukum rekapitulasi.

2. Hubungkan antara hukum penemuan dan penjelajahan dengan pendapat
Fuad Nashori di atas berkenaaan dengan eksplorasi dapat menumbuhkan
jiwa tauhid.
Nashori, Fuad, (2003) Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
Suardiman, Siti Partini, (1989) Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Tim
Dosen FIP IKIP.
46
P RINSIP - PRINSIP P ERKEMBANGAN
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami prinsip-prinsip perkembangan.
II. KONSEP MAP

III. MATERI
Menurut Siti Partini Suardiman dkk (2006) bahwa untuk mendidik anak,
para pendidik tidak hanya perlu memahami teori-teori perkembangan, tetapi
juga memahami prinsip-prinsip perkembangan, sehingga pendidikan bias
diarahkan sesuai dengan hakekat anak. Prinsip-prinsip perkembangan
meliputi:
1. Prinsip Kesatuan Organis

Anak merupakan satu kesatuan, perkembangan antar fungsi yang satu
dengan yang lain saling berpengaruh, tiap-tiap fungsi hanya mempunyai arti
apabila ditinjau dari keseluru- hannnya,
Contoh: Perkembangan bahasa anak merupakan suatu kebulatan, artinya
kita tidak boleh meninjau perkembangan bahasa saja, tetapi perkembangan
sebelumnya juga harus diperhatikan penguasaan anak terhadap kata-kata,
kalimat dan sebagainya.
Implikasi dalam pendidikan disarankan agar pelajaran- pelajaran yang
diberikan ada hubungannya antara satu bagian dengan bagian lainnya, perlu
diperhatikan dalam menyusun scope dan sequence kurikulum setiap jenjang
pendidikan.1
48
Prinsip-prinsip Perkembangan
2. Prinsip Tempo dan Irama Perkembangan

Hukum tempo dan irama perkembangan, menekankan bahwa masing-
masing Individu memiliki irama sendiri dalam perkembangannya; ada yang
cepat dan ada juga yang lambat.23
3. Tiap Individu Mengikuti Pola Perkembangan yang umum

Meskipun individu memiliki irama dan tempo yang berbeda, disertai
bakat yang berbeda, namun individu tersebut masih mengikuti garis
perkembangan umum. Jadi perbedaan itu bisa disebabkan karena pembawaan
dan lingkungan.24
Adanya prinsip ini maka pendidikan bisa dilaksanakan secara klasikal,
alat peraga dapat digunakan relatif lama.
4. Prinsip Interaksi
Antara pembawaan dan lingkungan saling berpengaruh di dalam
perkembangan anak. Misalnya anak mempunyai bakat yang baik, tetapi
karena hidup dilingkungan yang tidak menggunungkan, maka anak belum
tentu berkembang denan baik.
Implikasi terhadap pendidikan diantaranya: pendidik harus meberikan
variasi pendidikan seluas-luasnya, potensi- potensi anak bisa berkembang
karena ada stimulus yang diberikan, anak bukan manusia yang pasif, tetai
manusia yang aktif, dengan keaktifannnya anak bisa menunjukkan kehen-
daknya, maka kemauan anak harus dipupuk.25
23
Ibid., 54.
24
Ibid.
25
Ibid., h. 55.
5. Prinsip Kematangan
Kematangan anak menentukan pendidikan yang diberikan, orang tidak
dapat memaksakan materi pendidikan yang melebihi batas tingkat
26
kematangannya.
6. Proses Perkembangan
Setiap proses pekembangan terdapat hasrat untuk mempertahankan diri
dan mengambangkan diri. Adanya keinginan untuk makan, minum dan
istirahat merupakan keinginan untk mempertahankan diri, sedangkan adanya
keinginan untuk bergerak, bermain, mengadakan eksplorasi dan lainnya
merupakan hasrat untuk mengembangkan yang sudah ada.27
7. Fungsi psikis tidak timbul secara berturut-turut, tetapi secara bersamaan

Menulis materi pelajaran merupakan kegiatan yang melibatkan fungsi
ingatan, fikiran, perasaan, gerak dan sebagainya secara bersamaan, hanya
pada waktu tertentu, salah satu fungsi yang menonjol sehingga nampak secara
berurutan.28
8. Perkembangan mengikuti proses diferensiasi dan ’ integrasi

Dengan bertambahnya umur, perkembangan anak akan semakin maju,
sehingga terjadi proses diferensiasi dan integrasi.29
26
Ibid.
27
Ibid., h. 56.
28
Ibid.
29
Ibid.
50
9. Pertumbuhan dan perkembangan membutuhkan asuhan secara sadar

Pertumbuhan dan perkembangan membutuhkan suatu asuhan,
30
bimbingan yang dilakukan secara sadar.
Untuk mencapai perkembangan yang normal asuhan dan bimbingan
harus diberikan secara sadar dan terencana.
Prinsip Perkembangan menurut Aliyh B. Purakania.
1. Kehidupan Manusia (Pertumbuhan & Perkembangan) merupakan proses

yang bertahap dan berangsur-angsur
Hal ini merupakan prinsip pertama dari perkembangan yang dapat
dipahami dari Al-Qur'an, ketika menyatakan bahwa Allah adalah Maha
Pencipta, Maha Penjaga dan Maha Pemelihara segala sesuatu, Al-Qur'an juga
menyatakan bahwa Allah menciptakan manusia dari berbagai tahap progresif
pertumbuhan dan perkembangan. Dengan kata lain, kehidupan manusia
memiliki pola dalam tahapan-tahapan tertentu yang termasuk tahapan dari
pembuahan sampai kematian.31 Tahapan yang terjadi yang dilewati manusia
dalam pertumbuhan dan perkembangannya bukan terjadi karena factor
peluang atau kebetulan, namun ini meupakan sesuatu yang telah dirancang,
ditentukan dan ditetapkan langsung oleh Allah SWT. Banyak ayat Al-Qur'an
yang menyatakan hal ini. Salah satu contohnya adalah sebagai berikut:
30
Ibid.
31
Aliah B. Purwakania Hasan, Psikolohi Perkembangan Islami Menyingap Rentang
Kehidupan Manusia dari Prakeahiran Hingga Pascakematian, Jakarta: PT Raja Grafindo
Persada, 2006, h. 23.
51
...dan Dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia menetapkan

segalanya dengan ukuran-ukuran dngan serapi-rapinya. (QS Al-
Furqaan [25]: 2)
Hal ini dengan jelas menyatakan bahwa kehidupan dari segala sesuatu
telah ditentukan dengan cara demikian rupa sehingga setiap aspek secara
proporsional terlengkapi. Dalam pertumbuhan dan perkembangan manusia,
segala tahapan yang dikemukakan di atas telah ditentukan sesuai ukurannya
dan semua manusia harus melewati semua tahapan tersebut. Pertumbuhan
dan perkembangan tidak terjadi serta merta dalam satu waktu, namun
melalui tahapan yang telah ditentukan ukurannya yang membuatnya
berjalan dalam prosesbyang berangsur-angsur atau gradual.
Ayat berikut ini dengan jelas menyatakan bahwa manusia diciptakan
dan ditentukan untuk berkembang dalam tahapan.
Mengapa kamu tidak percaya kepada kebesaran Allah? Padahal Dia

sesungguhnya telah menciptakan kamu dalam beberapa tingkatan
kejadian. (QS. Nuh [71]: 13-14)
Ibnu Katsir melaporkan bahwa Abdullah Ibn Abbas dan lain-lain
menerjemahkan ayat ini dalam pengertian bahwa manusia diciptakan dari
nutfah (tetesan), kemudian diubah menjadi alacjah (segumpal pedarah),
kemudian menjadi mudhgah (segumpal daging), dan seterusnya. Dalam Al-
Qur'an dinyatakan:
52
Sesunguhnya kamu melalui tingkat demi tingkat dalam kehidupan. (QS

Al-Insyiqaq [84]: 19)
Ibn Katsir juga menyatakan bahwa 'Ikrimah (salah satu murid Ibn
Abbas) menerjemahkan ayat ini dalam pengertian bahwa manusia tumbuh
dari satu keadaan ke keadaan lain sedemikian rupa, menjadi kanak-kanak
setelah bayi, menjadi tua setelah muda dan kuat.
Ayat-ayat diatas menunjukkan bahwa manusia tumbuh dan berkembang
mengikuti tahapan tertentu. Tahapan ini secara khusus dinyatakn dalam
berbagai ayat Al-Qur'an yang lain dengan cara yang lebih rinci. Selain itu,
Nabi Muhammad SAW juga menyatakan tahapan ini lebih lanjut dalam
beberapa hadis. Jika dianalisis, Al-Qur'an dan hadis secar umum membagi
kehidupan manusia (pertumbuhan dan perkembangan) di dunia menjadi dua
kategori besar, prakelahiran dan pasca kelahiran. Masing-masing tahap ini
juga dapat dibagi atas berbagai bagian lagi dengan istilah dan periode yang
berbeda-beda.
Banyak ayat Al-Quran yang secara substansi cukup rinci membahas
tentang tahapan kehidupan manusia di dunia. Meski dalam beberapa ayat
yang lain, hanya menggambarkan tahap pertama kehidupan manusia, yaitu
tahap prakelahiran. Salah satu contohnya adalah ayat Al-Qur'an berikut ini:
...Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi kejadian dalam
tiga kegelapan. Yang demikian itu adalah Allah, Tuhan kamu, Tuhan
yang mempunyai kerajaan. Tidak ada Tuhan selain Dia, maka bagaimana
kamu dapat dipalingkan? (QS. Al- Zumar [39]: 6)
Selain itu, berbagai ayat Al-Qur'an juga menggambarkan kedua tahap
(prakelahirandan pasca kelahiran) dengan cara yang sangat jelas:
* Dialah yang menciptakan kamu dari tanah kemudian dari tetesan (nutfah),
sesudah itu dari segumpal pedarah (alaqah); kemudian kamu (dibiarkan
hidup) supaya kamu tumbuh sampai kepada masa (dezvaa yang penuh
kekuatan); kemudian (dibiarkan kamu hidup lagi) sampai tua, diantara
kamu ada yang diwafatkan sebelum itu. Kami perbuat demikian supaya
kamu sampai kepada ajal yang ditentukan dan supaya kamu
memahaminya. (QS Al- Mu'min [40]: 67)
Al-Qur'an juga menyatakan bahwa tahap pertama memiliki aturan dan
waktu yang ditentukan untuk mencapai tugas perkembangannya. Setelah itu,
tahap pertama ini terputus dengan adanya kelahiran (melalui persalinan). Hal
ini terlihat dalam petikan ayat Al-Qur'an yang menyatakan:
54
... dan Kami tetapkan dalam rahim siapa yang kami kehendaki sampai
waktu yang ditentukan... (QS Al-Hajj [22]: 5)
Ayat tersebut dalam kutipan yang lebih lengkap terlihat membagi dua
tahapan besar perkembangan manusia dalam pernyataan yang lebih rinci dan
jelas. Ayat tersebut berbunyi sebagai berikut:
Hai manusia, jika kamu dalam keraguan tentang kebangkitan, maka

ketahuilah sesungguhnya kami telah menciptakan kamu dari tanah
(turab), kemudian dari tetesan (nutfah), kemudian segumpal pedarah
(alaqah), kemudian dari struktur daging (mudgah) yang sempurna
kejadiannya dan yang tidak sempurna agar kami jelaskan padamu, dan
kami tetapkan dalam rahim siapa yang kami kehendaki sampai waktu
yang ditentukan, kemudian kami keluarkan kamu sebagai bayi, kemudian
berangsur-angsur kamu menjadi dewasa, dan di antara kamu ada yang
diwafatkan dan adapula yang diperpanjang umurnya sampai pikun,
supaya tidak diketahui lagi sesuatupun yang dulu diketahuinya...(QS Al-
Hajj [22]: 5)
Selain itu, Nabi Muhammad SAW juga memberikan hadis yang secara
akurat menggambarkan tahap pertama dengan menyebutkan waktu
perkembangannya, sebagaimana berikut ini
"Dari abi Abd Rahman Abdillah Ibn Masud r.a. berkata; Rasulullah
menyatakan kepada kami, kejadinnya sesungguhnya seorang dari kalian
dikumpulkan pada perut ibumu selama 40 hari berupa tetesan (nutfah),
kemudian menjadi segumpal pedarah (alaqah) dalam waktu yang sama,
kemudian menjadi segumpal daging (mudgah) juga dalam waktu yang
sama. Sesudah itu malaikat diutus untuk meniupkan ruh kedalamnya dan
diutus untuk melakukan pencatatan empat kalimat, yaitu mencatat
rizkinya, amal perbuatannya, dan celaka atau bahagia." (HR Muslim)
Gejala, bentuk, ukuran dan waktu di mana individu diciptakan dan
dibentuk dalam rahim dapat berbeda-beda sesuai keinginan dan perintah
Allah. Segalanya terjadi sesuai takdir Allah.
Dialah yang membentuk kami dalam rahim sebagaimana yang

dikehendaki-Nya. Tak ada Tuhan selain Dia, Yang Maha Perkasa Lagi
Maha Bijaksana. (QS Ali Imran [3]: 6)
Al-Qur'an menyatakan, sebagaimana petikan QS Al-Hajj [22]; 5 diatas
bahwa periode prakelahiran telah ditentukan (biasanya 9 bulan dalam keadaan
normal seperti yang dinyatakan dalam hadislainnya). Namun, Al-Qur'an juga
menyebutkan bahwa ada kasus-kasus pengecualian di mana perioe
prakelahiran dihentikan, sebelum atau setelah waktu yang normal. Dalam Al-
Qur'an dinyatakan:
56
Allah mengetahui apa yang dkandug oleh setiap perempuan,

dan kandungan rahim yang kurang sempurna dan yang
bertambah. Dan segala sesuatu pada sisi-Nya ada ukurannya.
Yang mengettahui segala yang ghaib dan yang tampak; Yang
Maha Besar lagi Mcaha Tinggi. (QS Al-Ra'd [13]: 8-9)
Dengan demikian, Allah menyatakan bahwa beberapa persalinan
kehamilan dapat terjadi sebelum atau setelah wktu persalinan yang normal,
namun keputusan penambahan atau pengurangan waktui merupakan
kewenangan Allah.
Untuk pertumbuhan dan perkembangan setelah kelahiran, Al-Qur'an
tidak menyatakan dengan pasti rentan kehidupan yang dapat diitetapkan
pada semua individu, karena hal tersebut berbeda antar individu.
Sehubungan hal ini Al-Qur'an menyatakan:
...kemudian (dengan berangsur-angsur) kami sampailah
kepada kedewcasaan dan di antara kamu ada yang diwafatkan
dan (ada pula) di antcara kamu yang diperpanjang umurnya
sampai pikun... (QS Al-Haj [22]: 5)
Namun, jika periode pascakelahiran diamati secara umum, ulama Islam
membaginya atas empat tahapan besar, yang masing-masiing dibagi lagi
dalam tahapan yang lebih kecil.
Allah Dialah yang menciptakan kamu dari

keadaan lemah, kemudian Dia menjadikan
(kamu) sesudah keadaan lemah itu menjcudi
kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu)
sesudah kuat itu lemahi (kembali) dan beruban.
Dia menciptakan apa yang dike-
57
hendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha

Kuasa. (QS Al Ruum [30]: 54)
Dalam komentarnya tentang ayat-ayat ini, Gummi (1922- 1992)
mengatakan sebagai berikut:32
Beberapa ilmuwan muslim mengatkan bahwa kehidupan manusia
(setelah lahir) dapat dibagi atas empat tahapan besar. Tahap pertama,
merupakan tahapan terjadinya pertumbuhan dan perkembangan yang
berkelanjutan, yang dimulai dari 0 sampai 33 tahun (akhir masa muda dan usia
dimana individu memiliki kematangan penuh dari fisik dan intelektual).
Tahap kedua, dari 33-40, adalah tahap menetap (kekonstanan) di mana
pertambahan' dalam pertumbuhan dan perkembangan sudah sulit diamati.
Usia 40 tahun diangap sebagai tahap di mana kemampuan fisik dan intelektual
mencapai kematngan. Tahap ketiga, adalah tahap usia baya atau pertengahan
(al-kuhulah). Dari 40 sampai 60 tahun. Secara sangat perlahan-lahan dan
lambat manusia mulai menurun dari segi fisik dan mental, sehingga sulit unuk
diperhatikan. Tahap terakhir, dari 60 sampai akhir kehidupan, adalah tahap
usia lanjut dan penurunan (ketuaan). Dalam tahp ini penurunan lebih jelas dan
lebih dapat diperhatikan.
2. Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia Memiliki Pola Tertentu

Menurut Al-Qur'an, pertumbuhan dan perkembangan manusia memiliki
pola umum yangdapat diterapkan pada ma-
32
Ibid., h. 27.
nusia, meskipun terdapat perbedaan individual. Pola yang terjadi adalah

bahwa setiap individu tumbuh dari keadaan yang lemah menuju keadaan yang
kuat dan kemudian kembali melemah. Dengan kata lain, pertumbuhan dan
perkembangan, sesuai dengan hukum alam, ada kenaikan dan penurunan.
Ketika seseorang secara berangsur-angsur mencapai puncak perkemba-
ngannya, baik fisik maupn kognitif, dia mulai menurun berangsur-angsur. 12 Al-
Qur'an menyatakan sebagai berikut:
Allah, Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan lemah,

kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah keadaan lemah itu
menjadi kuat, kemudian Dia menjadikan (kamu) sesudah kuat itu
lemah (kembali) dan beruban. Dia menciptakan apa yang
dikehendaki-Nya dan Dialah Yang Maha Mengetahui lagi Maha
Kuasa. (QS Al Ruum [30]: 54)
Allah menciptakan kamu, kemudian mewafatkan kamu, dan di

antara kamu ada yang dikembalikan pada umuryang paling
lemah (pikun), supaya dia tidak mengetahui segala sesuatupun
yang pernah diketahuinya. Sesungguhny Allah Maha Mengetahui
lagi Maha Kuasa. (QS Al-Nahl [16]: 70)
12
Ibid., h. 27.
59
Dengan demikian, terlihat bahwa pola yang disebutkan dalam ayat ini
dapat diterapkan pada semua manusia. Semua manusia diciptakan dalam
keadaan lemah. Hal ini mengacu pada tahap pertama penciptaan manusia di
dalam rahim sampai persalinan. Manusia sangat lemah dalam tahap awal ini,
baik secara fisik maupun mental. Lemahnya manusia pada awal kehidupan ini
juga mencakup pada lemahnya keadaan mental seseorang sebagimana
dinyatakan berikut ini:
Dan Allah mengeluarkan kamu dari perut ibumu dalam keadaan

tidak mengetahui sesuatupun, dan Dia memberi kamu pende-
ngaran, penglihatan dan hati, agar kamu bersyukur. (QS Al-Nahl
[16]: 78)
Dalam ayat-ayat lainnya dengan jelas pola keadaan lemah merupakan
karakter pertama dari seluruh awal kehidupan manusia, dan kemudian
menguat dalam perkembangan selanjutnya, misalnya:
Kami perintahkan kepada manusia supaya

berbuat baik kepada dua orang ibu bapaknya:
ibunya mengandungnya dengan keadaan susah
payah, dan melahirkannya dengan susah
payah pula), mengandungnya sampai
menyapihnya adalah tiga puluh bulan.
Sehingga apabila dia telah dewasa (usia dengan kekuatan

penuhi dan umurnya sampai empat puluh tahun ia akan
berdo'a: Ya Tuhanku, tunjukilah untuk mensyukuri niknat
Engkau yang telah Engkau berikan kepadaku dan kepada ibu
bapakku... (QS Al- Ahqaf [46]: 15)
Deduksi analogik yang dapat dibuat dari ayat ini adalah masing-masing
kehidupan manusia dimulai dengan keadaan lemah, berangsur-angsur
mencapai puncak kekuatan, dan kemudian berangsur-angsur menurun,
seperti yang terkandung pada ayat sebelumnya. Penurunan merupakan
dimensi kedua dari keadaan lemah yang menandai kehidupan manusia pada
akhir kehidupannya. Hal ini juga dinyatakan dalam ayat ini dan ayat- ayat
lain sebelumnya. Pola ini terlihat berlaku umum pada semua manusia
sehari-hari.
Prinsip ini, harus dicatat, tidak menghilangkan fakta perbedaan
individual. Artinya, walaupun pola ini terjadi pada setiap manusia, selalu
ada sejumlah perbedaan antarindividu dalam hal variabel dan proses
perkembangan spesifik. Sebagai gambaran, dapat dilihat dua orang kembar
identik yang lahir pada saat bersamaan. Prinsip ini dapat diterapkan pada
keduanya dalam pengertian mereka lahir tidak berdaya, lemah, manusia
yang masih kecil, dan kemudian keduanya berangsur-angsur tumbuh dan
memperoleh kekuatan. Namun, yang satu dapat saja memiliki kulit yang
lebih gelap dari pada yang lainnya. Atau, yang satu mungkin lebih gemuk,
sementara yang lain lebih kurus. Hal ini merupakan bentuk perbedaan
individual. Namun, hal ini tidak dapat menghilangkan fakta adanya prinsip
pola perkembangan yang bersifat umum, walaupun tetap terdapat fakta
perbedaan individual.
61
3. Perkembangan Manusia Adalah Proses Kumulatif & Simultan

Jika setiap ayat Al-Qur'an yang membicarakan perkembangan manusia
dan tahap-tahapnya dibahas secara seksama, disintesis dan dianalisis, akan
terlihat bahwa Al-Qur'an menyatakan postulat bahwa perkembangan manusia
secara alamiah bersifat kumulatif. Dengan kata lain, setiap perkembangan baru
yang dicapai atau dialami individu merupakan penambahan dari
perkembangan sebelumnya. Dengan cara ini, perkembangan meningkatkan
satu aspek dengan dasar peningkatan sebelumnya sampai pencapaian tahap
puncak.13
Al-Qur'an juga mengajarkan bahwa perkembangan manusia merupakan
proses simultan dari aspek-aspek yang berhubungan. Hal ini berarti, segala
aspek perkembangan fisik. Mental, social, emosional, dan moral tidak dapat
dipisahkan satu sama lainnya. Masing-masing saling menguatkan satu sama
lain. Hal ini berarti bahwa satu aspek dari perkembangan tidak dapat me-
nunggu satu aspek lainnya berkembang penuh, ketika memulai
perkembangannya. Perkembangan fisik dan mental dari seseorang misalnya,
terjadi bersama-sama dengan perkembangan social, emosional, dan moral.
Pada setiap tahap, segala aspek ini tumbuh dan mencapai kematangan secara
proporsional dan berurutan, yang terjadi dari gejala alamiah yang simultan.
Banyak ayat yang menyatakan perkembangan berkaitan pada segala aspek-
aspeknya, baik secara eksplisit maupun implicit. Namun, aspek fisik dan
kognitif merupakan aspek yang secara eksplisit
13
Ibid., h. 29.
dinyatakan berhubungan satu sama lainnya dalam berbagai ayat Al-Qur'an.

Hal ini terlihat jelas pada berbagai kutipan ayat yang akan dibahas berikut ini.
Ayat Al-Qur'an yang menggambarkan tahapan-tahapan besar
perkembangan manusia, tidak hanya menyebutkan perkembangan fisik
namun juga perkembangan mental. Hal yang sama terlihat pada ayat Al-
Qur'an yang menyatakan kedewasaan sebagai "pencapaian kekuatan penuh"
dalam perkembangan dan pertumbuhan, tidak dapat diragukan lagi, kekuatan
penuh yang dicapai tidak terbatas pada kekuatan fisik, namun juga segala
aspek lain dalam perkembangan.
Hal ini juga terlihat jelas pada ayat Al-Qur'an yang mengacu pada
pemberian kekayaan kepada anak yatim ketika mereka mencapai "kekuatan
penuh". Makna ayat ini mencakup perkembangan fisik maupun mental. Jika
perkembangan fisik dinyatakan dalam ayat ini dengan kata "kekuatan" yang
menunjukkan bentuk dan postur tubuh, komponen mental dengan jelas
dinyatakan dalam ayat Al-Qur'an yang lain:
Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk
kawin: jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas, maka
sarankanlah kepada mereka harta-hartanya; dan janganlah
kamu memakan harta anakyatim lebih dari batas kepatutan dan
(janganlah) kamu tergesa-gesa (membelanjakannya) sebelum
mereka dewasa...(QS Al-Nisa' [4]: 6)
63
Penyebutan "umur untuk kawin" menunjukkan kematangan dan

pertumbuhan fisik, sedangkan "cerdas" secara langsung menunjukkan
kematangan mental. Dengan demikian, ayat ini merupakan konfirmasi dari
fakta gejala alamiah pertumbuhan dan perkembangan yang simulan dalam
kehidupan manusia.
Namun Al-Qur'an juga menunjukkan fakta bahwa beberapa aspek dapat
berkembang lebih cepat dari yang lainnya, sehingga menghasilkan perbedaan
intraindividu dalam perkembangan. Misalnya, perkembangan fisik seseorang
dapat lebih cepat dari perkembangan mentalnya, atau sebaliknya. Al-Qur'an
juga menunjukkan factor retardasi mental. Dalam situasi ini, individu dapat
tumbuh dan berkembang secara fisik, namun pertumbuhan dan
perkembangan mental tidak berjalan beriringan. Al-Qur'an menyatakan dalam
ayat tentang kontrak utang:
Jika yang berutang itu orang yang lemah akalnya atau lemah
(keadaannya) atau dia sendiri tidak mampu mengimlakkan,
maka hendaklah walinya mengimlakkan dengan jujur...(QS Al-
Baaarah [2]: 282)
Banyak ayat lain yang menyebutkan berbagai perkembangan mental yang
abnormal. Bentuk lain dari perkembangan abnormal juga dinyatakan dalam
ayat lainnya, yang berkaitan dengan perkembangan bahasa yang abnormal,
yang menyebabkan kesulitan berbicara. Dalam gambaran parabolic dan
euphe- mistic dari orang-orang kafir, factor ini dinyatakan, sebagaimana ayat
berikut ini
64
Dan Allah membuat (pula) perumpamaan: dua orang lelaki yang

seorang bisu, tidak dapat berbuat sesuatupun dan dia menjadi beban
atas penanggungnya, kemana saja dia disuruh oleh penanggungnya
itu, dia tidak dapat mendatangkan suatu kebajikanpun. Samakah orang
itu dengan orang yang menyuruh berbuar keadilan, dan dia berada pula
dijalan yang lurus? (QS Al-NahI [16]: 76)
Namun, karena Al-Qur'an bukan buku teks tentang psikologi, maka

hanya melalui deduksi dan pengambilan kesimpulan kita dapat mengambil
intisari dan fakta psikologik darinya. Ini berarti bahwa signifikansi dan
konotasi ayat-ayat ini dapat menjadi pertimbangan, tidak harus kontingensi
khusus atau contoh langsung di mana ayat ini diwahyukan. Hal ini dapat
diterima dalam prinsip 'Ilmu Ushul Fiqih'. Ayat-ayat tersebut dan juga ayat
lainnya mengonfirmasikan bahw abnormalitas mempengaruhi berbagai aspek
perkembangan manusia, sebagaimana dapat mempengaruhi keseluruhan
perkembangan
4. Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia: Melampaui Keberadaan

Fenomena Dunia
Dalam Psikologi modern kajiannya mencakup kehidupan duniawi
semata, sedangkan Al-Qur'an kajiannya mencakup kehidupan dunia dan
kehidupan lain yang lebih permanent dan kekal, manusia akan mengalami
transformasi kepada bentuk
65
kehidupan lain yang pertumbuhan dan perkembangannya bersifat

transendental, hal inilah yang menjadi alasan mengapa berbagai ayat Al-
Qur'an yang menyatakan tahapan-tahapan perkembangan dikaitkan langsung
dengan kehidupan bentuk lain atau kehidupan ukhrawi, sebagaimana dalam
surat Al- Mu'minun yang menyatakan tahapan duniawi perkembangan
manusia, diikuti oleh ayat yang menunjukkan kehidupan ukhrawi (di hari
kemudian )33
12. dan sesungguhnya kami Telah menciptakan manusia dari

suatu saripati (berasal) dari tanah. 13. Kemudian Kami jadikan
saripati itu air mani (yang tersimpan) dalam tempat yang kokoh
(rahim). 14. Kemudian air mani itu kami jadikan segumpal darah,
lalu segumpal darah itu kami jadikan segumpal daging, dan
segumpal daging itu kami jadikan tulang belulang, lalu tulang
belulang itu kami bungkus dengan daging. Kemudian kami jadikan
dia makhluk yang (berbentuk) lain. Maka Maha sucilah Allah,
Pencipta yang paling baik. 15. Kemudian, sesudah itu, Sesungguhnya
kamu sekalian benar-benar akan mati. 16. Kemudian, Sesungguhnya
kamu sekalian akan dibangkitkan (dari kuburmu) di hari kiamat.
(QS. Al-Mu'minun[23]:12-16)
14
Ibid., h. 31-35.
66
5. Pertumbuhan dan Perkembangan Manusia: Melewati

Islam memberikan perhatian yang besar terhadap tahap perkembangan
manusia terutama tahap prakelahiran, bayi, kanak- kanak, remaja, ketiga masa
dikatakan tahap sensitif dan rentan, yang dapat dipahami dari: Pertama,
tahap prakelahiran bahwa dalam Islam setiap muslim untuk membiasakan diri
memanjatkan do'a selama kehamilan, karena saat anak dalam kandungan
Allah SWT memerintahkan kepada malaikat untuk meniupkan ruh dan saat
itu ditentukan rizki, amalan, rentang kehidupan (ajal) dan takdir, apakah ia
akan menjadi orang yang baik atau yang jahat (sa'id atau shaqi) Suratan ini
berlaku sepanajang kehidupan manusia. Kedua, setelah anak lahir suara adzan
harus dikumandangkan di telinga kanan dan iqamah ditelinga kiri karena hal
ini bisa menjadi suara penuntun perkembangan agama dan moral anak
selanjutnya. Ketiga, masa remaja merupakan masa transisi dari anak-anak
menuju kedewasaan, masa ini rentan yang penuh kegairahan, kenikmatan
yang mencemaskan dan godaan, Nabi Muhammad saw. dalam sebuah hadis
menyebutkan tujuh kategori manusia yang akan dapat berteduh di bawah
lindungan Allah SWT. Yang salah satunya adalah pemuda (remaja) yang
tumbuh dalam pengabdian dan komitmen untuk beribadah kepada Allah,
hadis ini menunjukkan bahwa periode remaja adalah periode kritis.15
V. SUPLEMEN
Prinsip perkembangan yang aktif itu terletak di dalam diri anak
sendiri. Jelasnya, perkembangan itu bukan proses yang
15
Ibid, h. 32.
67
selalu digerakkan oleh faktor/pengaruh dari luar (di luar individu anak). Akan
tetapi setiap gejala perkembangan dikendalikan dan diber corak tertentu oleh
pembawaan, bakat dan kemauan anak. Jiwa anak yang dinamis
memberikan kekuatan/daya dan corak tertentu pada segala tingkah lakunya,
dan mendorong fase-fase perkembangan secara berturut-turut. Juga ada
impuls-impuls bawaan yang "menghidupkan" setiap mekanisme potensi
jasmaniah- rohaniah untuk terus berfungsi. Oleh karena itu dikatakan bahwa
mesin-perkembangan itu secara kodrati sudah diperlengkapi dengan self-
starter, yang mengatur tempo dan irama perkembangan anak.
Watak dan pribadi seorang anak dewasa tidak dapat tidak selalu dipengaruhi
oleh pengalaman-pengalaman masa lalu, khususnya pengalaman pada masa
kanak-kanak. Jadi, setiap periode perekmbangan itu pasti erat bertalian
dengan periode perkembangan yang mendahuluinya. Hal ini membuktikan,
bahwa hidup manusia merupakan kesatuan yang bulat. Dan tujuan setiap
perkembangan adalah menjadi manusia dewasa yang sanggup bediri
sendiri (mandiri).
Sesuai dengan individualitas anak yang memiliki ciri-ciri karakteristik,
maka perkembangan dua individu anak tidak mungkin bisa sama benar. Tapi
sebaliknya, sekalipun terdapat perbedaan perkembangan yang individual,
namun kita dapat melihat adanya "hukum" atau cara tertentu bagi semua
perkembangan individu yang sejenis. Istilah "hukum" kami taruh di antara
tanda petik, oleh karena itu segala sesuatu yang disebut sebagai hukum dalam
ilmu jiwa itu sebenarnya merupakan kecenderungan atau tendensi.
68
Prinsip-prinsip Perketmbangan
Pada peristiwa ilmu alam terdapat unsure-unsur kemantapan konsttansi

dan konsistensi (konstan = tetapi, tidak berubah; konsisten == tetap, teguh,
mampat, p<ejal). Oleh ciri-ciri sedemikian ini oraang lalu membuat hukum-
hukum alam.
Sebaliliknya, gejala-gejala psilkis itu tidak menunjukkan ulangan
peristiwa secara mantap dan identik sama dengan peristiwa-peristiwa yang
mendahului, melainkan hanya menampakkan adanya kecenderungan yang
nyaris sama. Oleh karena itu, psikologgi lebih suka menghindari penggunaan
istilah "hukum", dan lebih menyenangi penggunaam istilah aturan, tata,
kaidah, patokan, ataau prinsip.
VI. GLOSARIUM
Kemaatangan, proses diferensiasi,, asuhan.
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan maksud prinsip interaksi
2. Jelaskan maksud prinsip kesatuan organis
3. Sebuttkan 3 prinsip perkembangan dan implikasinya terhadap
pendidikan agama Islam.
Hasan, Aliliah B. Purwakania, (2006) Psikolohi Perkembangan Islami

Mennyingap Rentang Kehidupan Manusia dari Prakeahiran
Hinngga Pascakematian, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Suardimaan Siti Partini, (1995) Psikoogi Perkembangan: Yogyakarta: FIP

IKIP.
69
.et.all. (2006) Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta: Fakultas Ilmu

Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
70
TAHAP-TAHAP PERKEMBANGAN
I. STANDAR KOMPETENSI
Mahasiswa mampu memahami dasar-dasar pembagian tahap
perkembangan manusia.
II. PETA KONSEP
71
III. SERAMBI
Ada perbedaan mendasar yang digunakan dalam upaya menyusun tahap-
tahap perkembangan manusia, dalam pandangan para ahli di bidang psikologi
Islam dasar penyusunannya adalah substansi "Ruh" sedangkan para ahli
psikologi modem yang biasa disebut para ahli psikologi barat penyusunannya
berdasar pada substansi jasad/jisim/fisik.
Pada awalnya manusia terdiri atas dua substansi, yaitu jasad/ jisim dan ruh,
ketika keduanya bertemu, terbentuklah substansi yang namanya jiwa ini, ruh
digambarkan sebagai substansi yang berasal dari Allah yang memiliki sifat suci
yang abadi, jasad adalah substansi yang sekalipun suci tetapi sangat rentan
terhadap pergaruh-pengaruh eksternal, sementara nafs adalah substansi yang
terbentuk sebagai hasil perkawinan ruh dan jasad, yang memiliki sifat dapat
dipengaruhi oleh kondisi tubuh dan kondisi eksternal yang ada dalam diri
manusia. Perpaduan antara antara yang ada dalam diri manusia dan pengaruh
eksternal akan melahirkan kondisi jiwa yang berbeda-beda antara manusia satu
dengan manusia yang lain, bila sesuatu yang sudah ada dalam jiwa itu bertemu
dengan dunia eksternal positif, maka jiwa akan bertumbuh kembang menjadi
jiwa yang positif, sebaliknya, bila kodisi dalam yang secara alami positif itu
tidak mendapat dukungan positif dari lingkungan, naka jiwa bertumbuh
kembang tidak secara optimal, diantaranya berkembanglah apa yang disebut
hawa nafsu atau syahwat, dan karenanya akan lahir berbagai perbuatan yang
negatif bahkan destruktif.34
34
Fuad Nashori, Potensi-Potensi Manusia, Yogyakarta: Putaka Pelajar, 2003, h. 105.
72
Tahap-tahap Perkembangan
Al-Qur'an menggambarkan bahwa jika nafs (jiwa) dijaga dari dorongan

hawa nafsu atau dorongan syahwat (QS. Al- Naziat, [79]: 40) dan disucikan
(QS. Al-Syams, [91]: 9) nafs akan meningkatkan kualitasnya.
Dan adapun orang-orang yang takut kepada kebesaran Tuhannya

dan menahan diri dari keinginan hawa nafsunya. (QS. Al-Naziat,
[79]: 40)
Sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu.

(QS. Al-Syams, [91]: 9)
Sebaliknya sebagaimana digambarkan dalam Al-Qur'an, jika jiwa dikotori
perbuatan maksiat dan menjauhi kebajikan (QS. Al-Syams [91]: 10), maka nafs
atau jiwa akan menjjadi rendah kualitasnya. Perbuatan maksiat dan jauh dari
perbuatan baik akan menguatkan syahwat atau hawa nafsu seseorang.
Dan Sesungguhnya merugilah orang yang mengotorinya. (Q3.

Al-Syams [91]: 10)
Jika kualitas nafs (jiwa) baik, maka kecenderungannya adalah
menggerakkan manusia kepada perbuatan baik, sebaliknya jika kualitas nafs
itu buruk, maka nafs cenderung menggerakkan perbuatan buruk. Secara
alamiah sebagaimana diungkapkan M. Quraish Shihab, setelah menafsirkan
ayat laha ma kasabat wa 'alaiha maktasabat, jiwa manusia lebih mudah
melakukan hal
positif daripada melakukan hal yang negatif.2 Dalam menggerakkan tingkah

laku dan segala prosesnya akan berkaitan dengnan fungsi fisik.
IV. MATERI
Pembagian kedalam tahapa-tahap perkembangan hanyalah untuk

memudahkan untuk mempelajari dan memahami jiwa anak-anak, walaupun
dibuat tahap-tahap perkembangan kedalam beberapa tahap namun tetap
merupakan satu kesatuan yang hanya dapat dipahami dalam hubungan
keseluruhan. Para ahli psikologi membagi tahap perkembangan terjadi
perbedaan karena menggunakan dasar yang berlainan.
A. Pembagian Abdul Mujib dan Yusuf Mudzakir

Kehidupan manusia meliputi tiga alam besar yaitu: alam perjanjian, alam
dunia dan alam akhirat, pertama Alam perjanjian ('alam mitsaq) merupakan
alam pra kehidupam dunia. Kedua alam dunia tahap perkembangan di alam
dunia meliputi a) pra konsepsi, b) pra natal (fase nuthf ah/zigot, fase
'alaqah/embno, mudghah/janin dan fase peniupan ruh), c) periode kelahiran
sampai meninggal dunia, secara rinci tahap perkembangannnya meliputi: 1)
Fase Neo Natus, 2) Fase kanak-kanak, 3)fase Tamyiz, 4). fase baligh, 5) fase
kearifan dan 6)fase kematian. Ketiga, Alam akhirat meliputi: a) periode tiupan
sangka kala dan kebangkitan yang disebut yaum ba'ats, b) periode dikumpulkan
di padang mahsyar
2 Ibid} h. 106.
74
yang disebut Yaum al-hasyr, c) periode perhitungan amal dengan timbangan

(mizan).35
B. Pembagian Aristoteles
Aristoteles (384-322 SM) adalah seorang dari tiga ahli filsafat dan
pendidikan kenamaan bangsa Yunani pada zamannya. Menurut Aristoteles ada
tiga tahap perkembangan, yaitu:
1. Periode anak kecil (kleuter), usia sampai 7 tahun.

2. Periode anak sekolah, usia 7 sampai 14 tahun.
3. Periode pubertas (remaja), usia 14 sampai 21 tahun.
Peralihan antara masa pertama dengan masa kedua ditandai dengan

pergantian gigi. Peralihan antara masa kedua dengan masa ketiga ditandai
dengan tumbuhnya bulu-bulu menjelang masa remaja. Pembagian tahap
perkembangan menurut pola Aristoteles itu masih dijadikan bahan pemikiran
sampai sekarang dengan alasan-alasan yang berlainan.36
C. Pembagian Comenius
Johan Amos Comenius dilahirkan di Moravia tahun 1592, meninggal pada

tahun 1671. Comenuis sangat memperhatikan sifat-sifat khas pada anak-anak.
Dalam bukunya Didactia Magna ia kemukakan tentang masa-masa
prkembangan yang ditetap-
35
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-nuansa Psikologi Islam, Jakarta: PT. Raja
Grafindo, 2002, h. 103-111.
36
Zulkifli, Psikologi Perkembangan, Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2002, h. 18.
75
kan berdasarkan tingkat sekolah yang diduduki anak itu sesuai dengan tingkat
usia dan menurut bahasa yang dipelajarinya di sekolah. Pembagian masa-tahap
perkembangan menurut Comenuis itu sebagai berikut:
1. Masa sekolah ibu, sampai usia 6 tahun

2. Masa sekolah bahasa ibu, usia 6 sampai 12 tahun
3. Masa sekolah bahasa latin, usia 12 sampai 18 tahun
4. Masa sekolah tinggi, usia 18 tahun sampai 24 tahun
Ternyata pembagian sekolah menurut Comenius itu sangat

mempengaruhi jenjang pendidikan di seluruh dunia, termasuk pendidikan di
Indonesia.37 *
D. Pembagian Ch. Buhler
Charlote buhler, seorang ahli psikologi, dalam bukunya Practische

Kinder Psychology, 1949, mengemukakan tahap perkembangan anak dan
pemuda sebagai berikut:38
1. Masa pertama (usia sampai 1 tahun)
Pada masa ini anak berlatih mengenal dunia lingkungan dengan berbagai
macam gerakan. Pada waktu lahirnya ia mengalami dunia tersendiri yang tidak
ada hubungannya dengan lingkungannya. Perangsang-perangsang luar hanya
sebagian kecil yang dapat disambutnya, sebagian besar lainnya masih ditolak-
37
lbid., h. 19.
38
lbid.
76
nya. Pada masa ini terdapat dua peristiwa yang penting, yaitu belajar berjalan
dan berbicara.
2. Masa kedua (usia 2 sampai 4 tahun)

Keadaan dunia luar makin dikuasai dan dikenalnya melalui bermain,
kemajuan bahasa, dan pertumbuhan kemauannya. Dunia luar dilihat dan
dinilainya menurut keadaan dan sifat batinnya. Semua binatang dan benda mati
disamakan dengan dirinya. Bila ia berusia 3 tahun ia akan mengalami krisis
pertama (trotzalter I).
3. Masa ketiga (usia 5 sampai 8 tahun)

Keinginan bermain berkembang menjadi semangat bekerja. Rasa tanggung
jawab terhadap pekerjaan semakin tinggi. Demikian pula rasa sosialnya semakin
tinggi. Pandangan terhadap dunia sekelilingnya ditinjau dan diterima secara
objektif.
4. Masa keempat (usia 9 sampai 13 tahun)

Keinginan maju dan memahami kenyataan mencapai puncaknya.
Pertumbuhan jasmani sangat subur pada usia 10 sampai 12 tahun. Kejiwaannya
tampak tenang, seakan-akan ia bersiap- siap untuk menghadapi perubahan yang
akan datang. Ketika anak perempuan berusia 12 sampai 13 tahun, anak laki-laki
berusia 13 sampai 14 tahun, mereka mengalami masa krisis dalam proses
perkembangannya. Pada masa ini mulai timbul kritik terhadap diri sendiri,
kesadaran akan kemauan, penuh pertimbangan, mengutamakan tenaga sendiri,
disertai berbagai pertentangan yang timbul dengan dunia lingkungan, dan
sebagainya.
5. Masa kelima, usia 14 sampai 19 tahun

Pada awal masa pubertas anak kelihatan lebih subjektif. Kemampuan dan
kesadaran dirinya terus meningkat. Hal ini mempengaruhi sifat-sifat dan
tingkah-lakunya. Anak di masa pubernya selalu merasa gelisah karena mereka
sedang mengalami sturm und drang (ingin memberontak, gemar mengkritik,
suka menentang, dan sebagainya). Pada akhir masa pubertas, yaitu sekitar usia
17 tahun, anak mulai mencapai perpaduan (sintesis), keseimbangan antara
dirinya sendiri dengan pengaruh dunia lingkungan. Mereka membentuk
pribadi, menerima norma- norma budaya dan kehidupan. Bila kelihatan gejala-
gejala seperti di atas itu, menurut Kohnstamm, merupakan pertanda bahwa
remaja itu mulai memasuki masa matang.
E, Pembagian Kohnstamm
Prof. Kohnstamm dalam bukunya pribadi dalam perkembangan
(persoonlijkheid in wording) membagi-bagi tahap perkembangan
dilihat dari sisi pendidikan dan tujuan luhur umat manusia seperti
pembagian di bawah ini:
1. Masa vital (penyusu), sampai usia satu setengah tahun.
2. Masa anak kecil (estetis), usia satu setengah sampai 7 tahun.
3. Masa anak sekolah (intelektual), usia 7 sampai dengan 14 tahun.
4. Masa remaja, usia 14 sampai dengan 21 tahun.
5. Masa dewasa (matang), usia 21 tahun ke atas.7
7 lbid., h. 20.
78
Pembagian tahap perkembangan berdasarkan pandangan Kohnstamm di

atas hampir sama dengan pembagian yang diutarakan Langeveld, barangkali
diebabkan kedua ilmuwan itu berasal dari bangsa tanah air yang sama.
Menurut Langeveld, masa bayi usia sampai 2 tahun (0;0-2;0), masa kanak-
kanak 2 sampai 6 tahun, masa anak sekolah 6 sampai 12 tahun, masa remaja
12 sampai 19/21 tahun, masa dewasa 21 tahun ke atas. Pandangan yang
berasal dari kedua tokoh di atas sangat mempengaruhi jalan pemikiran dalam
penulisan buku ini.
F. Pembagian Oswald Kroh

Oswald Kroh mendasarkan pembagian tahap perkembangan pada
krisis-krisis yang dialami dalam proses perkembangan. Oswald tidak
menggunakan istilah pubertas, ia menggunakan trotz periode seperti
pembagian di bawah ini:
1. Trotz periode pertama
Anak mengalami masa krisis yang pertama ketika ia berusia 3
tahun. Oswald menyebutnya masa menentang.
2. Trotz periode kedua
Anak mengalami masa krisis kedua ketika ia berusia 12 sampai 14
tahun. Oswald menyebutnya masa keserasian.
3. Trotz periode ketiga
Lebih tepat disebut masa kematangan daripada masa krisis.
Anak mengalami masa ini pada akhir masa remajanya.8
* lbid., h. 21.
79
Trotzalter berasal dari kata trozt dan alter, menurut arti katanya disebut
masa krisis. Untuk masa krisis pertama Ch. Buhler menyebutnya "raja kecil" ,
orang lain menyebutnya egosentris. Dikatakan raja kecil karena anak yang
masih kecil itu suka benar memerintah di rumahnya. Dikatakan egosentris (ego
dan centrum) karena "aku"-nya sangat menonjol. Dalam sikap dan tingkah
lakunya ia cenderung lebih mementingkan diri sendiri. Gejala-gejalanya berupa
perubahan sikap dan tingkah laku. Bila sebelumnya ia termasuk anak yang
penurut, sekarang sikapnya berubah menjadi tidak mau makan, tidak mau tidur,
tidak mau mandi pada waktu yang sebenarnya sudah menjadi kebiasaannya
sejak ia masih kecil. Tujuan yang terkandung dalam perubahan sikap itu ialah
keinginan memperoleh kebebasan.9
G. Pembagian Jean Piaget

Piaget pernah melakukan penelitian mengenai fase-fase perkembangan
dikaitkan dengan terjadinya perubahan umur yang mempengaruhi
kemampuan belajar. Piaget membagi perkembangan menjadi 4 fase sebagai
berikut:
1. Fase sensori motorik
Aktivitas kognitif didasarkan pada pengalaman langsung panca indera.
Aktivitas belum menggunakan bahasa. Pemahaman intelektual muncul di
akhir fase ini.
2. Fase pra operasional
Anak tidak terikat lagi pada lingkungan sensori. Kesanggupan menyimpan
tanggapan bertambah besar. Anak suka
9
lbid
80
meniru orang lain dan mampu menerima khayalan dan suka bercerita
tentang hal-hal yang fantastis dan sebagainya.
3. Fase operasi konkret
Pada fase ini cara anak mulai mulai logis. Bentuk aktivitas dapat ditentukan
dengan peraturan yang berlaku. Anak masih berpikir harfiah sesuai dengan
tugas-tugas yang diberikan kepadanya.
4. Fase operasi formal
Dalam fase ini anak telah mampu mengembangkan pola- pola berpikir
formal, telah mampu berpikir logis, rasional, dan bahkan abstrak. Telah
mampu menangkap arti simbolis, kiasan dan menyimpulkan suatu berita,
dan sebagainya.10
V. SUPLEMEN
Untuk mendapatkan wawasan yang jelas mengenai perkembangan anak,

akan dibagi tahap perkembangan dalam beberapa periode. Adapun sebabnya
ialah sebagai berikut: pada saat- saat perkembangan tertentu, anak-anak secara
umum memperlihatkan ciri-ciri dan tingkah laku karakteristik yang hampir
sama.
Karena itu, orang lain membagi tahap perkembangan anak dalam beberapa
periode.
Pada umumnya, sarjana-sarjana ilmu jiwa anak mengemukakan
pembagian periode tadi menurut pertimbangan sendiri. Hal ini terutama
disebabkan oleh karena batas-batas yang jelas dari masa-tahap perkembangan
itu memang tidak bisa di-
10
lbid, h. 18-21.
81
pastikan dengan sekesama. Di samping pembagian fase-fase perkembangan

tersebut dilandasi dengan macam-macam pertimbangan pribadi pengarangnya.
Setiap pencetus teori ingin menonjolkan beberapa aspek yang khas dalam setiap
fase. Misalnya menampilkan secara khusus perkembangan ego, perkembangan
intelegensi, bimbingan sekolah, perkembangan seksualitas, masa- masa kritis,
dan sebagainya. Oleh karena itu, terbuka banyak kemungkinan bagi setiap
penulis untuk mengemukakan pendapat masing-masing, Sekalipun begitu,
pembagian-pembagian tadi pada intinya mengandung banyak unsure kesamaan.
Dalam ilmu jiwa perkembangan kita kenal beberapa pembagian masa
hidup anak, yang disebut sebagai fase atau perkembangan. Fase
perkembangan ini mempunyai ciri-ciri yang relatif sama, berupa kesatuan-
kesatuan peristiwa yang bulat.39
VI. GLOSARIUM
Trotz periode, ego sentris.
VII. TUGAS-TUGAS
1. Mengapa dalam pentahapan perkembangan manusia terjadi

perbedaan pendapat dikalangan para ahli psikologi?
2. Jelaskan dasar perumusan pembagian tahap perkembangan
manusia menurut Ch. Buhler dan Jean Piaget!
39
Kartini Kartono, Psikologi Anak (Psikologi Perkembangan), Bandung: Mandar Maju
1995, cet. ke-5, h. 27-28.
82
Nashori, H. Fuad, (2003) Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
Kartono, Kartini, (1995) Psikologi Anak (Psikologi Perkembangan),

Bandung: Mandar Maju 1995, cet. ke-5.
Mujib, Abdul, dan Jusuf Mudzakir, (2002) Nuansa-nuansa Psikologi Islam,

Jakarta: PT. Raja Grafindo.
Zulkifli, (2002) Psikologi Perkembangan, Bandung: Remaja Rosdakarya.
83
TAHAP PERKEMBANGAN MANUSIA MENURUT TOKOH
PSIKOLOGIS ISLAM DAN BARAT
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan manusia menurut
tokoh Psikologi Islam dan tokoh psikologi perkembangan Barat.
85
II. PETA KONSEP
III. SERAMBI
Tahap Perkembangan menurut Islam yang secara rinci telah dijelaskan dalam
al-Quran dan Hadits, para tokoh psikologi Islam bila dipahami didalam
merumuskan tahapan perkembangan manusia didasarkan pada ruh, sedangkan
dalam psikologi
86
Tahap Perkembangan Manusia menurut Tbkoh
perkembangan barat berdasarkan fisik ,maka para tokoh psikologi perkembangan

barat dalam membuat tahap perkembangan manusia berdasar pada perkembangan
fisik.
IV. MATERI
1. Tahap perkembangan manusia menurut tokoh Psikologi Islam diambil dari

pendapat Fuad Nashori (2001)Bahwa tahap perkembangan manusia manurut
Fuad Nashori, dalam Buku Potensi-potensi Manusia dijelaskan bahwa tahap
perkembangan manusia meliputi: pra kelahiran, fase bayi, fase kanak-kanak,
fase tamyiz, fase amrad, fase taklif/dewasa, fase futuh, fase lansia, dan fase
pasca kematian. Kehidupan Pra kelahiran menurut Fuad Nashori bahwa
psikologi Islam memandang kehidupan manusia dimulai saat terjadinya
penciptaan ruh manusia di alam azali, lebih jauh psikologi Islami juga
berpandangan bahwa rentang kehidupan manusia tidak sebatas sampai
meninggal, tapi juga sesudahnya yaitu kehidupan akhirat, maka pembahasan
perkembangan manusia dapat dibagi menjadi tiga yaitu hidup pra kelahiran,
kehidupan di bumi dan kehidupan pasca kematiandengan terjadinya
pembiuahan.
2. Tahap perkembangan manusia manurut tokoh Psikologi Barat diambil dari
pendapat Hurlock, ElizabethiB. (2000), dalam buku Psikologi Perkembangan
Sustu Pendekatan Sepanjang Rentang Kehidupan, Bahwa perkembangan
m.anusia manurut Hurlock, meliputi: pranatal, fase bayi baru lahir (neonatal)
fase bayi, awal masa kanak-kanak, akhir masa kanak-kanak, masa puber, masa
remajadan fase lansia.
87
3. Tahap perkembangan manusai menurut Psikologi Islam dan Psikologi Barat

terdapat Persamaan tentang penjelasan fase awal kehidupan manusia sejak
dilahirkan sampai dewasa atau taklif/baligh. Juga terdapat Perbedaan: a)
Fase prenatal dalam pandangan Psikologi Islam lebih panjang dibandingkan
dengan pandangan Psikologi Barat, b) Fase tamyiz dan fase amrad
dalampandangan Psikologi Islam sebagai persiapan memasuki usia dewasa,
dalam pandangan Psikologi Barat ada penjelasan fase puber, c) Fase futuh
atau fase kearifan, dalam pandangan Psikologi Islam ketika seseorang
memasuki usia 40 tahun, dalam pandangan Psikologi Barat termasuk fase
dewasa, d) Fase kehidupan akhirat, dalam pandangan Psikologi Islam
merupakan suatu fase yang sangat penting. Dalam pandangan Psikologi
Barat tidak ada fase ini.
V. SUPLEMEN
Tahap Perkembangan Manusia dalam Psikologi

Islam (Mujib, Abdul dan Mudzakir Yusuf)
Kehidupan manusia meliputi tiga alam besar yaitu: alam perjanjian, alam
dunia dan alam akhirat, pertama Alam perjanjian (alam misaq) merupakan
alam pra kehidupam dunia. Kedua alam dunia tahap perkembangan di alam
dunia meliputi a) pra konsepsi, b) pra natal (fase nuthfah/zigot, fase
/
alaqah/embrio, Mudgho/janin da fase peniupan ruh), c) periode kelahiran sam-
pai meninggal dunia, secara rinci tahap perkembangannnya meliputi: 1) Fase
Neo Natus, 2) Fase kanak-kanak, 3) fase Tamyiz, 4) fase baligh, 5) fase kearifan
dan 6)fase kematian.(Mujib, 2002:
88
Tahap Perkembangan Manusia menurut Tokoh
103-111) Ketiga, Alam akhirat meliputi: a) periode tiupan sangka kala dan
kebangkitan yang disebut yaum ba'ats, b) periode dikumpulkan di padang
mahsyar yang disebut Yaum al-hasyr, c) periode perhitungan amal dengan
timbangan (mizan).
VI. GLOSARIUM
Alam mitsaq, Tamiis, Amrad, taklif, yaum ba'as, yaum al-hasr
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan tahap perkembangan manusia menurut pendapat Fuad Nashari!

2. Jelaskan tahap prlembangan manusia menurut pendapat Elizabeth B
Hurlock!
3. Bandingkan tahap perkembangan menurut Fuad Nashari dengan tahap
Perkjmbangan menurut Elizabeth B. Hurlock!
4. Secara berkelompok buatlah peta konsep tahap perkembangan yang
mengirterkoneksikan anatara tahap perkembangan menurut Islam dan
Barat selain model diuraian bab ini.
Hurlock, Elizabeth B. (1980) Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan

Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga.
Mujib, Abdul, dan Jusuf Mudzakir. (2002) Nuansa-nuansa Psikologi Islam,

Nashori, H. Fuad. (2003) Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustaka

Pelajar.
89
TAHAP PERKEMBANGAN PRANATAL
L KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan prenatal
II. PETA KONSEP
91
III. SERAMBI
Perkembangan Pra
Kelahiran (Hasan)
Menurut perspektif Islam, kehidupan manusia telah dimulai pada saat
sebelum lahir, manusia memiliki ruh yang telah hidup sebelum saat kelahiran
di dunia, pada suatu hari, yang disebut hari mitsaq, seluruh ruh manusia
berkumpul untuk mengucapkan kesaksian mengakui keesaan dan ketuhanan
Allah. Dalam Al-Qur'an dinyatakan:
Dan (ingatlah), ketika Tuhanmu mengeluarkan keturunan ana-

anak adam dari sulbi mereka dan Allah mengambil kesaksian
terhadap jiwa mereka (seraya berfirman): Bukankah Aku ini
Tuhanmu? Mereka menjawab: Betul (engkau Than kami), kami
menjadi saksi (kami lakukan demikian itu) agar di hari kiamat
nanti kamu tidak mengatakan: Sesungguhnya kami (bani adam
adalah orang-orang yang lalai terhadap hal ini (keesaan Tuhan).
(QS. Al-A'raf, 7: 172)
Ruh manusia ini kemudian ditiupkan malaikat untuk masuk kedalam
jasmani manusia pada saat ia dikandung ibunya.
Tahap Perkembangan Pranatal
1. Tahap Perkembangan Prakelahiran

Pemulaan kehidupan manusia dapat ditinjau secara psikologis dan biologis.
Secara psikologis kehidupan manusia dimulai pida saat janin mulai bereaksi
terhadap rangsang-rangsang dari luar. Ditinjau secara biologis kehidupan
dimulai pada saat terjadinya konsepsi atau pembuahan, yakni bersatunya sel
telur (ovum: tunggal, Ova:jamak) dan sel laki-laki (spermatozoa: tunggal,sperma
tozoon: jamak).
Perkembangan prenatal digambarkan al-Qur'an dam Surat al-Mukninun
[3] ayat 12-14 sebagai berikut:
Sesungguhnya kami telah menciptakan manusia itu dari saripati

cari tanah (sulalatin min tin). Kemudian kami jadikan saripati
tinah itu menjadi suatu tetesan (nutfah) yang tersimpan ditempat
yang aman dan kokoh, kemudian tetsan (nutfah) itu kami olah
menjadi segumpal darah (alaqah), dan segumpal darah itu kami
dah menjadi segumpal daging (mudghoh), lalu segumpal daging iu
kami jadikan tulang belulang (idhom), selanjutnya tulang lelulang
itu kami bungkus dengan daging (lahm). Selanjutnya kami jadikan
makhluk yang berbentuka lain dari yang sebelumnya. Maha suci
Allah pencipta yang paling baik.
93
Selain itu digambarkan pula perkembangan prenatal dalam Surat al-Hajj

[22] ayat 5 sebagai berikut:
Sesungguhnya kami telah menjadikan kamu

dari tanah, kemudian dari setetes mani,
kemudian dari segumpal darah, kemudian dari
segumpal daging yang sempurna kejadiannya
dan yang tidak sempurna agar kami jelaskan
kepada kamu dan kami tetapkan dalam rahim,
apa yang kami kehendaki sampai waktu yang
sudah.
Tahap perkembangan prenatal berdasar ayat-ayat al-Qur- an di atas secara

berurutan dapat diuraikan sebagai berikut: (1) Tahap sulalatin min tin (saripati
tanah) tahap ini masih merupakan unsur-unsur dari makanan dan minuman
yang dikonsumsi manusia, kemudian zat-zat itu menjadi suatu akumulasi yang
berubah menjadi saripati; (2) Tahap nuthfah. Saripati tanah selanjutnya
menjadi nuthfah, yang dimaksud nuthfah bisa memiliki dua makna yaitu:
pertama Nuthfah.
Diartikan dengan sel benih laki-laki dan perempuan secara terpisah atau
masih sendirir-sendiri dan keduanya belum tercampur; kedua nutfah dapat
diartikan mani yang bercampur (anatara laki-laki dan perempuan), sebab para
ahli tafsir cenderung menafsirkan kata cjarar makin (tempat yang kokoh)
dengan makna rahim wanita, apabila nuthfah terletak dalam rahim wanita,
maka sudah barang tentu bahwa nuthfah yang dimaksud adalah mani yang
telah bercampur, sebab yang menempati rahim
94
wanita untuk pertama adalah ovum yang telah berhasil dibuahi oleh sperma; (3)
Tahap alaqatan (segumpal darah) yaitu nuthfah yang melekat pada dinding
rahim, proses ini terjadi hingga akhir minggu kedua; (4) Tahap mudghatan
(segumpal daging), setelah proses alaqah,selaput janin mulai terbentuk,
kemudian teren- tanglah tali pusar yang menghubungkan zigot dengan ibu,
untuk menerima makanandari ibu, disinilah fase segumpal darah menjadi
segumpal daging pada tahap ini pada minggu keempat hingga minggu
kedelapan, semua organ utama dibentuk yaitu: pendengaran, penglihatan,
tulang, daging, kulit. Nabi Muhammad saw. Bersabda: ...Ketika 42 hari berlalu
setelah nuthfah berada di dalam rahim, Allah mengirimkan malaikat
untuk membentuknya dan menciptakan pendengaran, penglihatan, kulit,
daging dan tulangnya. Kemudian malaikat bertanya: Wahai Allah, anak
laki-laki atau anak perempuan? Allah menentukan apa yang diinginkan-
Nya. (H.R. Muslim). (5) Tahap Idzaman (tulang belulang); (6) Tahap lahman
pembungkusan organ-organ tubuh dengan daging (7) Tahap khalqan akhar,
tahap ini penciptaan atau pembentukan telah sempurna yaitu janin sudah
tampak seperti bayi.
Dalam psikologi perkembangan barat sebagaimana pendapat Elizabeth B.
.Hurlock bahwa periode prenatal dikelompokkan menjadi tiga bagian (Hurlock,
1992), yakni (1) periode zigot, berlangsung sejak pembuahan sampai akhir
minggu kedua, (2) periode embrio berlangsung akhir minggu kedua sampai
akhir bulan kedua, (3) periode janin berlangsung dari akhir bulan kedua sampai
lahir. Monks, dkk. (1998) membagi periode prenatal menjadi (1) fase germinal
(waktu 2 minggu pertama), (2) fase embrional (waktu 6-8 minggu berikutnya),
(3) fase fetal (mulai minggu ke-8
sampai saat dilahirkan). Hal yang sama juga dikatakan oleh Santrock (2002)
bahwa periode prenatal dibagi menjadi tiga fase yang meliputi periode
germinal, embrionis dan fetal. Adapun masing-masing periode dapat
dijelaskan sebagai berikut.
a. Periode Germinal nuthfah
Periode germinal merupakan periode awal perkembangan prenatal yang
berlangsung pada 2 minggu pertama setelah pembuahan. Ini merupakan
meliputi penciptaan zigot, dilanjutkan dengan pemecahan sel, dan
melekatnya zigot ke- dinding kandungan. Sekitar seminggu setelah
pembuahan, lapisan luar organisme terbentuk. Blastocyst, Trophoblast. Sel-
sel ini kemudian menyediakan gizi dan dukungan bagi embrio.
Implantation adalah melekatnya zigot ke dinding kandungan, berlangsung
sekitar 10 hari setelah pembuahan.
b. Periode Embryonic/'Alaqah
Periode embryonic/embrionis merupakan periode perkembangan prenatal
yang terjadi dari 2 hingga 8 minggu setelah konsepsi selama periode
embrionis,. Ketika zigot mendekati dinding rahim, sel-selnya membentuk
dua lapisan, massa sel tersebut disebut embrio. Embrio yang sudah
terbentuk terdiri dari (a) lapisan bagian dalam sel (endoderm) (b) lapisan
luar yang terdiri dari lapisan paling luar sel (ectoderm) dan lapisan tengah
(mesoderm). Ectoderm akan berkembang menjadi system syaraf,
pemerima sensor (misalnya telinga, hidung, mata) dan bagian kulit
(misalnya rambut dan kuku), sedangkan mesoderm akan berkembang
menjadi system peredaran, tulang, otot, system pembuangan kotoran badan,
dan system reproduksi.
96
c. Periode FetalMudghoh
Periode fetal merupakan periode perkembangan prenatal yang dimulai dari
dua bulan setelah pembuahan dan pada umumnya berlangsung sampai 7
bulan. Tiga bulan setelah pembuahan, panjang janin kira-kira 3 inci dan
beratnya kira- kira 1 ons. Janin semakin aktif menggerakkan tangan dan
kakinya, membuka dan menutup mulutnya, dan menggerakkan kepalanya.
Wajah, dahi, kelopak mata, hidung, dan dagu dapat dibedakan, demikian
pula lengan bagian atas, tangan, dan tungkai serta alat kemaluan dapat
diidentifikasi sebagai laki-laki atau perempuan.
2. Faktor-faktor yang Mempengaruhi Kehamilan

Selama dalam kandungan, perkembangan janin dapat dipengaruhi oleh
berbagai faktor eksternal.40 Hal ini seperti yang diceritakan dalam QS Al-Hajj
[22]: 2 yang artinya:
Pada hari kamu melihat goncangan itu, lalailah

semua perempuan yang menyusui anaknya, dan
gugurlah kandungan segala perempuan yang
hamil, dan kamu lihat seluruh manusia dalam
keadaan mabuk, padahal mereka tidak mabuk,
tetapi azab Allah itu sangatlah kerasnya.
40
Aliah B. Purwakania Hasan. Psikologi Perkembangan Islami. Menyingkap Rentang
Kehidpan Manusia dari Prakelahiran hingga Pascakematian. Jakarta: PT RajaGrafindo Persada.
2006, hlm. 91-93.
97
Al-Quran juga menyatakan adanya ukuran yang menentukan sempurna

atau tidaknya kandungan ibu, sebagaimana yang dijelaskan dalam QS Al-Ra'd
[13]: 8-9 yang artinya:
Allah mengetahui apa yang dikandung oleh

setiap perempuan, dan kandungan rahim yang
sempurna dan bertambah. Dan segala sesuatu
pada sisi-Nya ada ukurannya. Yang mengetahui
segala yang ghaib dan yang tampak;Yang Maha
Besar lagi Maha Tinggi.
Berbagai faktor eksternal tidak hanya dapat mendatangkan keguguran,

namun juga ketidaksempurnaan dari bayi yang dikandung ibu.
Agen eksternal yang dapat mempengaruhi ini disebut teratogen.
Teratogen adalah segala virus, obat-obatan, zat kimia radiasi atau agen
lingkungan lain yang membahayakan perkembangan embrio atau fetus.
Pengaruhnya dapat berupa kerusakan fisik, retardasi pertumbuhan yang parah,
kebutaan, kerusakan otak, dan bahkan kematian. Termasuk dalam kategori
teratogen antara lain penyakit rubella, toxoplasmosis, siphilis, herpes, dan
AIDS. Sedangkan obat-obatan seperti thalidomide, diethyls- bestrol (DES),
alkohol dan tembakau juga termasuk teratogen.
Selain teratogen, kondisi emosional ibu, asupan gisi dan usia ibu juga dapat
mempengaruhi kehamilan. Ibu yang mengalami stress parah seringkali
memiliki risiko komplikasi kehamilan yang lebih besar. Jika ibu kurang asupan
gizi dari yang seharusnya, dia dapat melahirkan bayi yang memiliki ketahanan
fisik rendah, cacat atau kurang responsif sehingga mempengaruhi
perkembangan sosial dan emosi. Komplikasi juga sering terjadi pada ibu yang
berusia di atas 35 tahun atau ibu remaja yang tidak men dapat perawatan
prakelahiran.
2. Pendidikan dalam Masa Kandungan

Program pendidikan pralahir pertama kali dikembangkan pada tahun 1979
oleh Dr. Rene Van de Carr, seorang ahli kebidanan dari California. 41 Tujuan
pendidikan pralahir adalah membantu orang tua dan anggota keluarga
memberikan lingkungan lebih baik bagi bayi, memberikan peluang untuk
belajar dini dan mendorong perkembangan positif antara orang tua dan anak
yang dapat berlangsung selama-lamanya.
Penelitian dalam bidang perkembangan pralahir menunjukkan bahwa
selama berada dalam rahim, bayi dapat belajar, merasa, dan mengetahui
perbedaan antara gelap dan terang. Pada saat kandungan berusia lima bulan (20
minggu), kemampuan bayi untuk merasakan stimulus telah berkembang dengan
cukup baik sehingga dapat mulai permainan-permainan belajar.
V. SUPLEMEN
Perkembangan pra natal dijelaskan dalam al-Qur'an surat al-Mukminun

ayat 12-14 yang di bagi dalam tujuh tahap,tetapi dapat dijelaskan hanya menjadi
tiga tahap karena ada ungkapan ayat fi zhulumatin tsalat (Dalam tiga
kegelapan), sebagaimana dalam QS. Al-Zumar ayat [39] 6:
41 Van de Carr, F.Rene & Lehrer, Marc. Cara Baru Mendidik Anak Sejak Dalam Kandungan.
Edisi Terjemahan. Bandung: Kaifa, 1999.
99
... Dia menjadikan kamu dalam perut ibumu kejadian demi

kejadian dalam tiga kegelapan, yang demikian itu adalah Allah,
Tuhan kamu,Tuhan yang mempunyai kerajaan...
Adapun tiga tahap yaitu: (1) tahap nuthfah sampai dengan menjadi
'alaqah; (2) tahap 'alaqah sampai dengan menjadi mudghah dan (3) tahap
mudhghah sampai dengan kelahiran. Untuk waktu pada tiap tahap dapat
dijelaskan dengan Hadis Rasulullah saw.
Abdullah berkata; Rasulullah saw. Bersabda: Sesungguhnya setiap
orang dari kamu terkumpul masa kejadiannnya di dalam perut
ibunya 40 hari dalam bentuk nuthfah, kemudian menjadi 'alaqah
sama jumlah masanya dengan itu (40 hari), lalu menjadi mudh-
ghoh sama jumlah masanya dengan itu (40 hari). Kemudian diutus
kepadanya malaikat lalu dihembuskannnya roh kepadanya (HR.
Muttafaq 'alaih dari Abdullah)
Tiga tahap dalam al-Qur'an yang disebut dengan fi zhulumatin tsalats,
masing-masing ada waktunya, waktu untuk setiap tahap sebagaimana
disebutkan dalam hadits Nabi adalah 40 hari, maka tiga tahap berarti 120 hari,
kemudian Allah swt. Mengutus Malaikat untuk ditiupkan ruh sebagi tanda
kehidupan
VI. TUGAS-TUGAS
Jawablah pertanyaan-pertanyaan di bawah ini:

1. Jelaskan tahap perkembangan pra natal berdasar pada ayat al-Qur'an surat
al-Mukminun ayat 12-14!
100
2. Jelaskan tahap perkembangan menurut F.J. Monks dkk!

3. Jelaskan perkembangan yang terjadi pada tahap embrionik!
4. Diskusikanlah secara bekelompok, untk menginterkoneksi- kan tahap pra
natal menurut al-Qur'an menurut pendapat ahli psikologi perkembangan!
VII. GLOSARIUM
Sulalatin min tin, nutfah, 'alaqah, mudghah, idhoman, lahman,
khallqan akhar, germinal, zigot, embryonic, fetal.
Aliah B. Purwakania Hasan, (2006) Psikologi Perkembangan Islami, (Jakarta:

PT Raja Grafindo Persada.
Hurlock, EB. (1993) Psikologi Perkembangan SuatuPendekatan Sepanjang
Rentang Kehidupan, Jakarta: Penerbit Erlangga.
10
1
PERKEMBANGAN FASE BAYI
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perembangan masa bayi dan

implikasinya dalam pendidikan.
II. PETA KONSEP
103
III. SERAMBI
Menangis pada bayi adalah salah satu cara pertama berkomunikasi dengan
dunia pada umumnya, meskipun orang tua tidak selalu tepat menafsirkan apa
yang hendak disampaikan oleh bayi, tetapi bayi menandakan bahwa bayi
berusaha untuk berkomunikasi
IV. MATERI
A. Masa Bayi meliputi Masa Neonatal dan Masa Bayi
Ciri-ciri masa neonatal:

1. Masa Neonatal Merupakan periode singkat dimana masa ini dibagi menjadi
dua, yaitu: (a) periode partunate (mulai saat kelahiran sampai antara 15-
30 menit sesudah kelahiran), periode ini mulai dari keluarnya janin dari
rahim ibu dan berakhir setelah tali pusar dipotong, (b) periode neonate
(dari pemotongan dan pengikatan tali pusar sampai sekitar akhir minggu
kedua) Dalam Islam Pada periode ini disebut sebagai periode bayi
sebagaimana dalam surat al-Hajj ayat lima artinya: Kemudian kami
keluarkan kamu sebagai bayi... (QS. Al- Hajj [22]: 5), masa bayi
meruapakan masa yang lemah sebagaimana dalam Al-Qur'an surat al-Rum
ayat 54 artinya: Allah Dialah yang menciptakan kamu dari keadaan
lemah, kemudian Dia menjadikan kamu sesudah lemah itu menjadi
kuat... (QS. Al-Rum [30]: 54)
2. Terjadi penyesuaian radikal, yakni peralihan dari lingkungan dalam ke
lingkungan luar, semua peralihan memerlukan penyesuaian diri bayi.
Menurut Hurlock (1998) penyesuian tersebut adalah (a) perubahan suhu,
(b) bernafas, bila tali- pusar diputus bayi mulai harus bernafas sendiri, (c)
mengisap dan menelan, bayi harus memperoleh makanan dengan jalan
Perkembangan Fase Bayi
mengisap dan menelan, tidak lagi memperoleh dari tali pusar, (d)
pembuangan, alat-alat pembuangan bayi mulai berfungsi segera setelah
dilahirkan, sebelumnya pembuangan dilakukan melalui tali pusar.
3. Kemampuan sensorik bayi neonatal meliputi: penglihatan, pendengaran,
penciuman, pengecapan, kepekaan organic, kepakaan kulit.
4. Refleks-refleks pada bayi. Refleks adalah respon terhadap suatu stimulus
yang terjadi secara otomatis dan tidak dipelajari. Beberapa refleks tersebut
adalah: (a) breathing reflex (menghirup dan menghembskan nafas); (b)
eyeblink reflex (menutup dan mengejapkan mata); (c) puppilary reflex
(menyempitkan pupil mata terhadap cahaya terang).
B. Masa Bayi
Masa bayi berlangsung dari usia 0,0 tahun - 2,0 tahun, bila dihitung dari
neonatal, maka berlangsung dari 2 minggu sampai 2 tahun.
C. Aspek-aspek Perkembangan pada masa Neonatal dan Bayi

1. Perkembangan Fisik
Selama enam bulan pertama pertumbuhan terus terjadi dengan pesat
seperti pada periode prenatal, pola umum dari pertumbuhan dan perkembangan
sama bagi semua bayi, namun tetap ada perbedaan dalam tinggi, berat,
kemampuan sensorik dan bidang perkembangan fisik lain. Pola pertumbuhan
fisik bayi laki-laki dan perempuan adalah sama, dan rata-rata bayi memiliki
empat hingga enam gigi susu. Gigi pertama muncul adalah gigi depan, dan yang
terakhir adalah geraham. Empat gigi susu terakhir biasanya muncul pada tahun
pertama masa kanak- kanak.42
42 Siti Partini Suardiman, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: FIP IKIP, 1995, h. 80.
105
2. Perkembangna Inteligensi
Kemampuan kognitif memungkinkan pembentukan pengertian. Bayi
memulai kehidupan tanpa mengerti segala sesuatu yang ada di sekitarnya. Bayi
memperoleh pengertian melalui proses kematangan dan belajar. Hal ini sangat
dipengaruhi tingkat kecerdasan bayi dan pengalaman sebelumnya. Kemampuan
pengertian ini mengembangkan konsep-konsep yang ada di lingkungan
sekitarnya.
Persepsi awal pada masa bayi diperoleh melalui penjelasan sensorik. Bayi
menggunakan alat inderanya untuk menjangkau segala sesuatu yang dapat
diraihnya, dengan cara tersebut, bayi akan menemukan arti. Kemampuan
menjelajah pada akhir tahun pertama akan mendorongnya untuk mendapatkan
arti-arti baru yang lebih banyak lagi.
Adapun konsep-konsep yang berkembang pada masa bayi antara lain (l)
konsep ruang, (2) konsep berat, (3) konsep waktu, (4) konsep diri, (5) konsep
peran seks, (6) konsep social, (7) konsep keindahan dan (8) konsep kelucuan.43
43 Ibid., h. 81.
106
3. Perkembangan Emosi
Pola emosional yang lazim pada bayi meliputi kemarahan, ketakutan, rasa
ingin tahu, kegembiraan.
Pada waktu lahir, emosi tampak dalam bentuk sederhana dan hampir tidak
dapat dibedakan. Dalam perkembangan usia, emosi berubah semakin bervariasi
dan dapat dibedakan, emosi dibedakan menjadi emosi yang menyenangkan dan
tidak menyenangkan. Beberapa bayi lebih banyak mengalami emosi yang
menyenangkan atau sebaliknya emosi tidak menyenangkan hal ini tergantung
pada kondisi fisik dan lingkungannya. Bayi yang mengalami banyak emosi yang
senang meletakkan dasar-dasar penyesuaian pribadi dan penyesuaian social
yang baik dan pola perilaku yang menimbulkan kebahagiaan.
Emosi berkembang melalui kematangan dan belajar.
4. Perkembangan Bicara
Menurut M.F. Berry dan John Eisenson (dalam Tarmansyah) dan dikutip
oleh Siti Partini Suardiman, ada beberapa tahap perkembangan bicara sebagai
berikutra) refleks vokalisasi (reflective vocalitation), b).babbling (meraban),
c) Lalling (laling), d), echollia, e)true speech (bicara sebenarnya)
107
5. Perkembangan Bahasa
Bayi memiliki bahasa yang berbeda dengan bahasa orang dewasa. Sebelum
mencapai kemampuan berbicara seperti orang dewasa, ada beberapa tahap yang
harus dilalui. Penelitian dalam perkembangan bahasa akhir-akhir ini
menemukan pola perkembangan yang sama, yaitu dari kemampuan umum
menuju pada kemampuan yang lebih spesifik.44
Tahap- tahap yang dilalui adalah:
a. Cooing (menggumam): ini terjadi pada masa bayi, yaitu bayi mengeluarkan
suara-suara yang mencakup semua fonem yang mungkin ada. Suara-suara
tersebut sama pada bayi dan bahasa yang berbeda, mencakup pula bayi yang
tuli.
b. Babbling (meraban): terjadi pada bayi berusia sekitar 6 bulan; bayi mampu
mengeluarkan fonem yang menonjol yang menandai bahasa utama bayi
c. One-word u tterance: bayi usia 6 bulan -1 tahun menggunakan satu kata
untuk menyampaikan maksud, keinginan, maupun tuntutannya. Biasanya
berupa kata benda yang menggambarkan objek-objek yang dikenalnya
melalui pengamatan
d. Two word-utterance dan telegraphic speech: secara bertahap, pada usia
1,5 - 2,5 tahun, anak dalam berkomunikasi mulai mengkombinasikan kata-
kata tunggal untuk menghasilkan ucapan dua kata. Pada tahap ini sering
terjadi overextension errror yaitu kesalahan penerapan kosa kata dalam
menyatakan sesuatu pada situasi yang berlainan karena keterbatasan kosa
kata anak
44
Sternberg, Robert J., Cognitive Psychology, Forth Worth: Harcourt Brace College
Publishers, 1999, h. 304&306.
108
e. Basic adult sentence structure: anak mulai dapat bicara dengan struktur
bahasa yang lebih lengkap seperti orang dewasa, yaitu ada unsur subyek,
predikat dan obyek/keterangan.
6. Perkembangan Bermain
Menurut Hurlock (1992) ada beberapa pola bermain yang umumnya
dilakukan pada masa bayi, yakni: a) sensomotorik, b) menjelajah, c) meniru, d)
berpura-pura, e)hiburan.
Bermain atau setiap kegiatan yang menimbulkan kesenangan, dimulai
dalam bentuk sederhana pada masa bayi. Bermain pada masa ini terutama
terdiri dari gerakan motorik yang tidak menentu dan rangsangan organ-organ
keindraan. Permainan pada masa bayi bersifat bebas dan spontan yang ditandai
dengan tidak adanya aturan-aturan dan lebih bersifat bermain sendiri daripada
dengan orang lain.
Pada masa anak mencapai usia tiga bulan, penguasaan tangannya telah
sedemikian berkembang sehingga memungkinkan dia dapat bermain dengan
boneka, atau mainan-mainan lainnya. Pada usia tahun kedua, permainannya
sudah muali teratur dan boneka dipakai untuk berbagai macam kegiatan
permainan. Ciri khas pada usia ini adalah permainannya banyak melibatkan
kegiatan-kegiatan berjalan, melempar dan memungut kembali benda-benda,
dan memasukkan atau mengeluarkan kembali benda-benda dari tempatnya.45
45
Yusuf Syamsu, LN, Psikologi Perkembangan Anak & Remaja, Cetakan ke-9, Bandung:
PT Remaja Rosdakarya, 2008, h. 158-159.
109
7. Perkembangan Kepribadian
Pada masa ini masih berkembang sikap egosentris. Ini berarti bahwa anak
memandang segala sesuatu dilihat dari sudut pandang sendiri, dan ditujukan
untuk kepentingan dirinya sendiri.
Sikap egosentris ini mempengaruhhi sikap sosialnya, seperti (a) semua
orang haruis melayani dirinya, (b) semua orang harus tunduk pada
kehendaknya, dan (c) segala sesuatu yang dikehendaki harus ada dan harus
dipenuhinya. Sikap-sikap yang tampaknya tidak baik ini merupakan keadaan
yang normal atau wajar bagi perkembangan usia bayi karena masa ini masih
sangat dikuasai nalurinya (bersifat impulsif) dan kemampuan berpikirnya belum
cukup berkembang
E. Implikasi Terhadap Pendidikan Agama Islam
Selanjutnya, orang tua seyogyanya:

1. Mengenalkan konsep-konsep atau nilai-nilai agama kepada anak melalui
bahasa, seperti (a) pada saat memberi makan atau menyusui, memandikan,
membedaki dan dan memakaikan baju kepada anak, bacakanlah
basmallaah; (2) pada saat menggendongnya atau meninabobokannya
menjelang tidur, bacalah kalimah-kalimah thoyyibah.
2. Memperlakukan anak dengan penuh kasih sayang. Hal ini penting karena
pada usia ini belum berkembang pemahaman akan kasih sayang Tuhan.
Melalui kasih sayang orang tuanya, anak akan menaruh sikap percaya pada
orang tuanya, dan bersikap positif terhadap apa yang disampaikan
orangtuanya.
3. Memberikan contoh dalam mengamalkan ajaran agama secara baik. Anak

memililki kemampuan meniru penampilan atau perbuatan orang lain,
dalam hal ini orang tuanya. Oleh karena itu, orang tua seyogyanya tampil
sebagai figur yang memberi teladan dalam mengamalkan nilai-nilai agama
kepada anak.
F. Tugas-tugas Perkembangan pada Masa Bayi

Hurlock (2000) menyatakan bahwa tugas-tugas dalam perkembangan
bertujuan sebagai petunjuk bagi individu untuk mengetahui apa yang
diharapkan masyarakat dari mereka pada usia tertentu. Adapun tugas-tugas
perkembangan pada masa bayi adalah sebagai berikut: a) Belajar makan
makanan padat, b) Belajar Berjalan, c). Belajar bicara, d) Belajar menguasai alat
pembuangan alat kotoran tubuh.46
G. Implikasi terhadap Pendidikan Agama Islam

Perkembangan pada masa neonatus diantaranya pendengaran telah mulai
berfungsi, maka pendidikan agama Islam dapat diberikan oleh orang tua kepada
anak, menurut Abdul Mujib dan Mudzakir 1. Membacakan adzan di telinga
kanan dan membacakan iqamah di telinga kiri, ketika anak baru dilahirkan.
Agar suara pertama kali yang didengar dan direkam dalam memori bayi adalah
kalimah yang mengesakan Allah SWT. dan pengakuan kerasulan Muhammad
saw. serta ajakan shalat agar menjadi orang yang beruntung.
46
Elizabeth, B. Hurlock, Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang Rentang
Kehidupan, (Jakarta: Erlangga, 2004), edisi kelima, h. 10.
111
2. Menyembelih aqiqah, dua kambing untuk bayi laki-laki dan satu kambing
untuk bayi perempuan. 3. Memberi nama yang baik 4. membiasakan hidup
yang bersih dan suci, dengan melatih saat buang air kecil dan saat buang air
besar ditempat tertentu dan setelah selesai disiram denga air sampai suci. 5.
Memberi Asi sampai dua tahun
V. SUPLEMEN
Fase Bayi (Fuad Anshori, 2003:135-146)

Ketika hadir anak manusia di muka bumi, maka yang pertama-tama
menunjukkan fungsi adalah indra pendengarannya. Begitu lahir, pada sang bayi
perlu dibunyikan kalimat persaksian (adzan dan iqamah). Anjuran agar
untuk mengumandangkan adzan dan iqamah menunjukkan bahwa fungsi
pendengaran telah berlangsung. Hadits nabi Muhammad SAW
mengungkapkan: "barang siapa yang menerima kelahiran seorang anak,
maka hendaklah ia mengumandangkan adzan di telinga sebelah kanan
dan iqamah di telinga sebelah kiri, agar tercabut beban yang ditanggung
ibnya". (H. R. Baihaqi).47
Disampaikannya suara adzan dan iqamah kepada anak mengisyaratkan
beberapa hal, pertama, fungsi pendengaran telah terdapat dalam diri manuisa.
Kedua, Allah ingin manusia meneguhkan persaksiannya kepada Allah. Di alam
dunia, manusia
47 Nashori, Fuad, Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustka Pelajar, 2005, h. 135.
112
karena kelenturannya dapat dipengaruhi apa saja, oleh siapa saja. Namun,
adanya stimulasi awal yang sesuai dengan sifat asal manusia, fitrah atau
kecenderungan kepada Allah, diharapkan dapat menjadi peneguh kesaksian itu.
Dalam jangka panjang, stimulasi yang berupa persaksian ini akan memiliki efek.
Apa yang sudah tertanam dalam jiwanya, potensi fitrah, untuk pertama kalinya
memperoleh pengauatan. Adzan dan iqamah yang disuarakan segera setelah
kelahiran anak, menjadikan anak memeperkokoh posisi ketauhidannya di dunia
ini. Sebalikya, anak-anak yang tidak memperoleh stimulasi adzan dan iqamah di
awal kehidupannya, maka dasar-dasar akidah tidak memperoleh tancapan yang
optimal dihatinya. Karenanya, dalam urusan- urusan keyakinan ia akan lebih
mudah terombang-ambing.48
Fungsi pendengaran ini bila dioptimalkan akan dapat mengembangkan
potensi-potensi intelektual, emosi dan spiritual anak. Orang tua yang banyak
memperdengarkan suara-suara tertentu akan mencondongkan anaknya untuk
menyukai dan mengkonsumsi suara tersebut. Bila ia diberikan kepada bayi se-
cara istiqamah (baca: konsisten) dan intens, maka pengaruhnya akan sangat
nyata.8
Indra lain yang mulai berfungsi adalah penglihatan. Juga perabaan,
penciuman, dan gerakan. Biasanya bayi dapat melihat pada usia lebih urang 40
hari kehadirannya di bumi. Sesudahnya fungsi penglihatan dapat dioptimalkan.
Ahli psikologi Sydis menunjukkan kepada kita bahwa kalau anak menerima
stimulasi
48 Ibid., h. 136.
8 Ibid., h. 136-137.
113
yang kaya melalui fungsi penglihatannya, maka kecerdasannya akan bertumbuh

kembang secara pesat.49
Pada masa bayi ini, penyusuan memegang peranan yang amat besar dalam
mengembangkan fisik, emosi, dan kognisi anak. Dalam islam orang tua
dianjurkan untuk menyusui anaknya sampai usia 2 tahun atau 24 bulan
kehidupannya.50
... ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah dan

bertambah lemah, dan menyapihnya dalam dua tahun... (QS.
Luqman, [31]: 14)
...Ibunya megandngnya dengan keadaan susah payah, dan mela-

hirkannnya dengan susah payah (pula), mengandungnya sampai
menyapihnya adalah tiga puluh bulan... (QS. Al-Ahqaf, [46]:15)
VI. GLOSSARIUM
Periode partunate, periode neonate, reflevtive vocalitation, babbling,
lalling, echolia, true speech.
49 lbid., h. 144-145.
50
lbid., h. 145-146.
VI. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan yang dimaksud dengan periode partunate dan periode neonate!
2. Jelaskan tahapan berbicara pada masa bayi!
3. Sebutkan tugas-tugas perkembangan bayi!
4. Mengapa dalam Islam ketika bayi lahir harus diadzankan di
telinga kanan, dan iqamah di telinga kiri?
VII. DAFTAR PUSTAKA
Hasan, Aliah B. Purwakania, (2006) Psikologi Perkembangan Islami, Jakarta

PT. Raja Grafindo Persada.
Nashori, Fuad, (2003) Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustka Pelajar.

Suardiman, Siti Partini, et.all., (2006) Perkembangan Peserta
Didik,
Yogyakarta: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
9
PERKEMBANGAN FASE AWAL K ANAK - KANAK
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan pada masa kanak-
kanak awal dan mampu mengaplikasikannya dalam pendidikan agama.
II. PETA KONSEP
117
III. SERAMBI
Menurut Hasan (2006: 208-210) ada empat pola pengasuhan orang tua
kepada anak meliputi pola asuh otoritatif, otoriter, permisif dan tidak terlibat.
Islam cenderung mengajarkan orang tua untuk memberikan pengasuhan
dengan gaya otoritatif, hal in tersirat dalam hadis berikut ini: ... dari Ibnu
Abbas ra. Sesungguhnya Rasulullah saw. Bersabda: Akrabilah anak-
anakmu dan didiklah mereka dengan adab yang baik (HR. Ath Thabrani).
Dalam hadis lain dijelaskan.. .Muliakanlah (hormatilah) anak-anakmu dan
didiklah mereka dengan adab yang baik (HR Ibnu Majah)
Islam mengajarkan orang tua untuk mengekspresikan kasih sayangnya
kepada anak-anaknya, menghormati otonomi anak-anaknya, namun juga
menjelaskan adab yang merupakan batasan yang mereka harapkan dari anak.
Dalam satu keluarga biasanya memiliki beberapa anak sekaligus. Islam juga
mengajarkan pentingnya berlaku adil kepada anak-anak, baik anak laki- laki
maupun anak perempuan. Dijelaskan dalam suatu hadis ... Bantulah anak-
anakmu agar bisa berbuat kebaikan dan tidak menyusahkan, dan berlaku
adillah dalam memberikan sesuatu kepada mereka. Kalau kamu mau,
orang bisa membuat anak-anaknya selalu berbakti kepadanya...(HR.
Ath-Thabrani) (Hasan, 2004: 209)
III. MATERI
Masa kanak-kanak awal mulai usia 2 sampai 6 tahun, masa ini sekaligus
merupakan masa prasekolah, dimana anak umumnya masuk kelompok bermain
dan Taman kanak-kanak, fase ini dalam psikologi Islam disebt disebut dengan
fase al-thifl
Perkembangan Fase Awal Kanak-kanak
A. Aspek-aspek Perkembangan
1. Perkembangan Fisik
Pertumbuhan tinggi dan berat badan, Pada masa kanak- kanak awal, rata-
rata anak bertambah tinggi 6,25 cm setiap tahun, dan bertambah berat 2,5-3,5
kg setiap tahun. Pada usia 6 tahun berat harus kurang lebih mencapai tujuh kali
berat pada waktu lahir.
Tulang dan otot anak mengalami tingkat pengerasan yang bervariasi pada
bagian-bagian tubuh. Otot menjadi lebih besar, lebih kuat dan berat sehingga
anak lebih kurus meskipun beratnya bertambah. Selain itu selama 4-6 bulan
pertama dari awal masa kanak-kanak, 4 gigi bayi yang terakhir yakni geraham
belakang muncul. Selama setengah tahun terakhir gigi bayi mulai tanggal yakni
gigi seri tengah yang pertama kali lepas, dan digantikan gigi tetap. Akhir dari
masa kanak-kanak awal biasanya memiliki satu atau dua gigi tetap di depan dan
beberapa celah dimana gigi tetap akan muncul.
2. Perkembangan Motorik
Awal masa kanak-kanak merupakan masa yang paling baik untuk
mempelajari keterampilan tertentu, menyangkut keterampilan tangan dan kaki.
Keterampilan dalam aktivitas makan dan berpakaian sendiri biasanya dimulai
pada masa bayi dan disempurnakan pada masa kanak-kanak awal, sebagian
besar anak- anak sudah pandai melempar dan menangkap bola. Mereka dapat
menggunakan gunting, dapat membentuk tanah liat, bermain membuat kue-
kue dan menjahit, mewarnai dan menggambar
11
9
dengan pensil atau krayon. Mereka juga sudah dapat menggambar orang.
Keterampilan kaki anak belajar melompat dan berlari cepat, dan mereka
sudah dapat memanjat. Antara usia 3-4 tahun anak dapat mempelajari sepeda
roda tiga dan berenang, lompat tali, keseimbangan tubuh dalam berjalan di atas
dinding atau pagar, sepatu roda, bermain sepatu es, menari.
3. Perkembangan Intelektual
Pada masa kanak-kanak awal, anak berpikir konvergen menuju ke suatu

jawaban yang paling mungkin dan paling benar terhadap suatu persoalan.
Menurut teori perkembangan kognitif piaget, anak pada masa kanak-kanak
awal berada pada tahap perkembangan praoperasional (2-7 tahun), istilah
praoperasional menunjukkan pada pengertian belum matangnya cara kerja piki-
ran. Pemikiran pada tahap praoperasional masih kacau dan belum terorganisasi
dengan baik (Santrock, 2002) yang sering dikatakan anak belum mampu
meguasai operasi mental secara logis.
Adapun ciri-ciri berpikir pada tahap praoperasional adalah sebagaiberikut:
a) Anak mulai menguasai fungsi simbolis, b) Terjadi tingkah laku imitasi, c)
Cara berpikir anak egosentris, d) Cara berpikir anak centralized, e) Berpikir
tidak dapat dibalik, f) Berpikir terarah statis
4. Perkembangan bahasa dan bicara

Bahasa dibutuhkan untuk komunikasi dengan dunia luar. Menurut Karl Buhler,
seorang anak harus mengalami tiga fungsi bahasa yaitu kundgabe, auslosung
yang akhirnya sampai
120
pada darstellung dengan syarat apabila lingkungan memberikan masukan pada

anak tersebut, karena perkembangan bahasa anak dipengaruhi imitasi. Jadi
apabila tidak ada yang ditiru atau diimitasi, maka tidak ada input perkembangan
bahasa, selain itu perlu adanya respon dari keliling, yakni dari orang-orang yag
ada disekitar anak untuk menanggapi tingkah laku anak. Perkembangan bahsa
membutuhkan stimulasi dari luar disebut model learning (modeling) dengan
modellinganak dapat belajar bahsa dari model yang ada di dekatnyadan model
yang paling mudah untuk ditiru.
Perkembangan bahasa anak usia prasekolah dapat diklasifikasikan ke
dalam dua tahap, yaitu sebagai berikut:
a. Masa usia 2-2 th 6 bulan
1) Anak sudah mulai bisa menyususn kalimat tunggal yang sempurna
2) Anak sudah mampu memahami tentang perbandingan
3) Anak banyak menanyakan nama dan tempat: apa, dimana dan dari
mana
4) Anak sudah banyak menggunakan kata-kata yang berawalan dan
berakhiran
b. Masa usia 2 th 6 bln-6 th
1) Anak sudah dapat menggunakan kalimat m,ajemuk beserta anak
kalimatnya
2) Tingkat berpikir anak sudah lebih maju, anak banyak menanyakan soal
waktu-sebab akibat melalui pertanyaan: kapan, kemana, mengapa dan
bagaimana.
121
5. Perkembangan sosial-emosional
Banyak keluarga dan pendidik anak usia dini menekankan pentingnya
perkembangan sosial selama masa kanak-kanak awal atau tahun-tahun
prasekolah. Aspek-aspek perkembangan sosial emosional anak-anak prasekolah
dapat menjadi bagian integral dari perkembangan area lainnya, seperti
perkembangan aspek kognitif dan perkembangan motorik.
a. Elemen-elemen sosial dari bermain
Selama masa prasekolah, banyak anak yang mulai mengadakan hubungan
dekat dengan orang-orang non keluarga, pada saat anak menjelajahi dunia
prasekolah ada peralihan pola bermain anak, dari permainan soliter ke
permainan pa- rallel, yaitu anak berdekatan dengan orang-orang lain ketika
mereka bermain.
b. Otonomi dan Inisiatif yang berkembang
anak-anak prasekolah yang awalnya hanya memperhatikan kebutuhan dan
keinginan sendiri dengan ketergantungan yang kuat pad pemeliharaan
keluarga beralih ke tingkat kemandirian yan lebih tinggi dan penguasaan
terhadap lingkungan. Menurut Erikson, anak prasekolah dalam perkem-
bangan sosialnya berada pada peralihan dari tahap "otonomi vs malu dan
ragu-ragu" ke tahap "inisiatif vs rasa bersalah".
c. Perasaan tentang diri (self)
pada saat berinteraksi dengan orang lain, anak prasekolah mengembangkan
perasaan tentang dirinya atau sering disebut konsep diri., anak akan
mengembangkan self-esteem (penghargaan diri), yaitu perasaan tentang
seberapa diri
122
mereka berharga, meliputi bidang prestasi akademik, keterampilan sosial,

dan penampilan fisik mereka. Anak-anak dengan self-esteem positif
biasanya percaya diri, berpresasi, mandiri dan ramah; sedangkan anak
dengan self-esteem negative digambarkan sebagai anak yang ragu-ragu,
tidak mampu, tergantung dan menarik diri.
d. Konflik sosial
apabila seorang anak tidak dapat mengatasi konflik sosial secara verbal.
Maka ia akan beralih meggunakan kekerasan fisik untuk mengatasinya.
Dalam hal ini, pendidik perlu membantu anak bagaimana cara
mengungkapkan perasaannya secara verbal, dan mengatasi konflik sosial
yang a da secara verbal pula. Misal"harap jangan mengambil balok biru itu
dari saya, saya membutuhkannya untuk membuat bangunan rumah".
Perilaku sosial terlihat apabila anak menunjukkan empati atau altruisme.
anak-anak prasekolah sering menunjukkan perilaku agresif untuk
mempertahankan mainannya.
e. Ketakutan-ketakutan anak
sejak dini, anak kecil sudah mampu merasa dan mengekspresikan emosinya,
seperti senang, marah, susah, dan takut. Pada tahun-than berikutnya anak
mengalami emosi lain seperti malu, rasa bersalah, dan bangga. Pada masa
prasekolah anak tidak hanya mengembangkan emosi-emosi tersebut,
tetapijga cara mengendalikannya. Pada masa ini juga, anak sudah mempu
menggunakan bahasa untuk memberi nama pada emosi yang dialaminya,
misalnya mengatakan "saya takut".
123
6. Perkembangan Moral
Dengan mengambil sudut pandang orang lain, anak membantu anak
mematuhi apa yang benar dan apa yang salah.
Melalui interaksi anak dengan orang lain, ia segera menangkap apa yang
diharapkan dalam situasi sosial, dan anak akan sampai pada perkembangan
sejumlah pemahaaman sosial. Misalnya, ada sejumlah peraturan sosial seperti
mengatakan "tolong...", "terima kasih", kata-kata tersebut akan membantu
mereka mendapatkan obyek yang mereka inginkan.
7. Tugas-tugas perkembangan pada masa kanak-kanak awal

Tugas-tugas perkembangan pada masa kanak-kanak awal sebagai berikut:
a. Belajar perbedaan dan aturan-aturan jenis kelamin.
b. Kontak perasaan dengan orang tua, keluarga dan orang lain.
c. Pembentukan pengertian sederhana, meliputi realitas fisik dan realitas
sosial.
d. Belajar apa yang benar dan apa yang salah; perkembangan kata hati.
B. Implikasi dalam Pendidikan

Perkembangan pada masa kanak-kanak awal sangat kritis bagi
perkembangan berikutnya. Menurut perspektif psikodinamika, masa kanak-
kanak awal sangat menentukan perkembangan kepribadian pada usia dewasa.
Stimulasi yang positif dalam bentuk bimbingan, latihan dan pemberian
pengalaman akan sangat membantu anak mencapai tahap perkembangan yang
optimal pada setiap aspek perkembangannya. Berikut adalah upaya yang
dapat dilakukan menurut Syamsu Yusuf (2008)51 Dalam rangka membantu

perkembangan fisik anak maka pendidik sebaiknya memberikan bimbingan
agar anak memiliki kesadaran akan kemampuan sensorisnya dan bersikap positif
terhadap dirinya. Implikasi perkembangan fisik ini, di sekolah perlu dirancang
lingkungan pendidikan yang kondusif. Sekolah perlu menyediakan halaman
yang cukup luas dan perlengkapan permainan yang memberi peluang bagi anak
untuk leluasa bergerak dan bermain.
Untuk aspek emosi, agar berkembang secara sehat maka pendidik
sebaiknya mengembangkan hal-hal sebagai berikut:
1. Kemampuan untuk mengenal, menerima dan berbicara tentang perasaan-
perasaannya
2. Menyadari bahwa ada hubungan antara emosi dengan tingkah laku sosial
3. Kemampuan untuk menyalurkan keinginannya tanpa
mengganggu perasaan orang lain
4. Kemampuan untuk peka terhadap perasaan dan kebutuhan orang lain
Selanjutnya adalah pengembangan kemampuan berbahasa anak. Ini

penting karena kemampuan bahasa menyangkut pula kemampuan
berkomunikasi dengan orang lain. Upaya yang dapat dilakukan anatara lain:
51
Syamsu Yusuf L.N, Psikologi Perkembangan Anak & Remaja, cet. ke-9, Bandung: PT.
Remaja Rosdakarya, 2008, h. 29.
1. Bertutur kata yang baik dengan anak

2. Mau mendengarkan pembicaraan anak
3. Menjawab pertannyaan anak, jangan meremehkannya
4. Mengajak berdialog dalam hal-hal sederhana
5. Anak dibiasakan untuk bertanya, mengekspresikan keinginannya,
menghafal dan melantunkan lagu dan puisi.
VI. SUPLEMEN
Pemantauan perkembangan
Denver II
Wk. Frankenburg M. D., M. S. P. H. and Josiah B. Dodds, Ph.D (1996)
Sub Bagian pediatric Sosial/Tumbuh Kembang R. S. Dr. Sarjito
Yogyakarta
2004
TIM: Djauharlsmail, Soeroyo Mahfudz, Mei Neni Sita- resmi, I. L.
Gamayanti, Yemima Tri Wuryani, Dwi Susilawati Pengenalan. Denver II dibuat
untuk menolong petugas kesehatan menemukan secara dini masalah
penyimpangan perkembangan potensial anak berumur 0-< 6 tahun. Denver II
dapat digunakan untuk menilai: a). Tingkat Perkembangan anak sesuai dengan
umur-umurnya, b) Anak-anak yang tampak sehat berumur diantara baru lahir-
6 tahun, c). Anak-anak tanpa gejala kemungkinan adanya kelainan
perkembangan, d) Memastikan apa anak dengan persangkaan ada kelainan
perkembangan, e) Melakukan monitor anak-anak dalam resiko terhadap
perkembangannnya.
Denver II terdiri dari 125 item yang disusun dalam formulir menjadi 4
sektor untuk menjaring fungsi-fungsi: a) Sektor personal sosial: penyesuaian diri
di masyarakat dan kebutuhan pribadi, b) sector Motorik halus-adaptif:
Koordinasi mata-tangan, memainkan-menggunakan bendabenda kecil,
pemecahan masalah, c) Sektor bahasa: Mendengar, mengerti dan menggunakan
bahasa, d) Sektor motorik kasar; duduk, jalan dan gerakan- gerakan umum otot
besar
Denver II, dibuat untuk membandingkan kemampuan perkembangan
seorang anak dengan kemampuan anak lain yang seumur.
VII. GLOSARIUM
Kundgabe, Auslosung, Darstelling, Denver II
VIII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan tahap perkembangan kognitif pada awal masa kanak-kanak

2. Jelaskan tugas-tugas perkembangan pada fase awal kanak-kanak
3. Buatlah kelompok diskusi dengan topik implikasi perkembangan
masa awal kanak-kanak terhadap pendidikan agama islam
Frankenburg dan Josiah b. dodds, Tim Ismail, Djauhar, et. Al. (2004)
Pemantauan Perkembangan, DENVER II, (Yogyakarta: Subbagian
Pediatri sosial/tumbuh Kembang Bagian Ilmu Kesehatan Anak/INSKA
Fak. KEDOKTERAN UGM / RS Dr. Sardjito.
Hasan, Aliah B. Purwkania, 2006, Psikologi Perkembangan Islami

Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Pralahir Hingga
Pascakematian, Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Suardiman, Siti Partini, et. al. (2006) Perkembangan Peserta didik,

Yogyakarta: Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
128
PERKEMBANGAN FASE AKHIR KANAK-KANAK
L KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan pada masa kanak-
kanak akhir dan mapu mengaplikasikannya dalam proses pembelajaran
pendidikan agama Islam.
II. PETA KONSEP
129
III. MATERI
A. Masa Akhir Kanak-kanak
Masa akhir kanak-kanak sering disebut sebagai masa tamyiz masa sekolah
atau masa sekolah dasar. Masa ini dialami anak usia 6 tahun sampai masuk ke
masa pubertas dan masa remaja awal yang berkisar pada usia 11-13 tahun. Pada
masa ini anak sudah matang bersekolah dan sudah siap masuk Madrasah
Ibtidaiyah atau sekolah Dasar.
Masa akhir kanak-kanak menurut psikologi islam adalah tahap tamyiz, fase
ini anak mulai mampu membedakan yang baik dan buruk, yang benar dan yang
salah, pada usia ini Nabi Muhammad memberikan contoh bahwa anak sudah
diperintahkan untuk melakukan shalat sebagaimana Hadis Nabi: Artinya:
...Perintahlah anak-anak kalian melakukan shalat ketika ia berusia tujuh
tahun, dan pukullah ia jika meninggalkannya apabila berusia sepuluh
tahun dan pisahkan ranjangnya (HR. Abu Dawud dan al- Haki dari Abd
Allah ibn Amar) Hadis tersebut mengisyaratkan ketika anak berusia tujuh tahun
memerintahkan orang tua untuk memukul anaknya yang meninggalkan shalat,
makna memukul tidak berarti bersifat biologis tetapi secara psikologis dengan
mengingatkan yang dapat menggugah kesadarannya untuk melakukan shalat.
B. Aspek-Aspek Perkembangan
1. Perkembangan fisik
Pertumbuhan fisik cenderung lebih stabil atau tenang sebelum memasuki
masa remaja yang pertumbuhannya begitu cepat.
130
Perkembangan Fase Akhir Kanak-kanak
Masa yang tenang ini diperlukan oleh anak untuk belajar berbagai kemampuan
akademik. Anak menjadi lebih tinggi, lebih berat, lebihkuat serta belajar
berbagai keterampilan. Kenaikan tinggi dan berat badan bervariasi antara anak
satu dengan yang lain. Peran kesehatan dan gizi sangat penting dalam
pertumbuhan dan perkembangan anak.
2. Perkembangan kognitif
Dalam tahap perkembangan kognitifnya piaget, masa kanak-kanak akhir
berada dalam tahap operasi konkret dalam berfikir (usia 7-11 tahun), dimana
konsep yang pada awal masa kanak-kanak merupakan konsep yang samar-samar
dan tidak jelas sekarang lebih konkret. Kemampuan berfikir ditandai dengan
adanya aktivitas-aktivitas mental seperti mengingat, memahami dan mampu
memecahkan masalah.. Anak sudah lebih mampu berfikir, belajar, mengingat,
dan berkomunikasi, karena proses kognitifnya tidak lagi egosentrisme, dan lebih
logis.
3. Perkembangan Bicara
Berbicara merupakan alat komunikasi terpenting dalam berkelompok.
Anak belajar bagaimana berbicara dengan baik dalam berkomunikasi dengan
orang lain. Bertambahnya kosakata yang berasal dari berbagai sumber
menyebabkan semakin banyak perbendaharaan kata yang dimiliki. Anak mulai
menyadari bahwa komunikasi yang bermakna tidak dapat dicapai bila anak
tidak mengerti apa yang dikatakan oleh orang lain. Hal ini mendorong anak
untuk meningkatkan- pengertiannya.
131
4. Kegiatan Bermain
Permainan yang disukai cenderung kegiatan bermain yang dilakukan
secara berkelompok, kecuali anak-anak yang kurang diterima di kelompoknya
dan cenderung mamilih bermain sendiri. Bermain yang sifatnya menjelajah,
ketempat-tempat yang belum pernah dikunjungi baik dikota maupun di desa
sangat mengasyikkan bagi anak. Permainan konstruktif yaitu membangun atau
membentuk sesuatu adalah bentuk permainan yang juga disukai anak serta
mampu mengembangkan kreativitas anak. Bernyanyi merupakan bentuk
kegiatan kreatif lainnya. Selain itu bentuk permainan kelompok yang disenangi
merupakan permainan olah raga seperti basket, sepak bola, volley dan
sebagainya. Jenis permainan ini membantu perkembangan otot dan
pembentukan tubuh.
5. Perkembangan Moral
Perkembangan moral ditandai dengan kemampuan anak untuk memahami
aturan, norma dan etika yang berlaku di masyarakat. Perkembangan moral
terlihat dari perilaku moralnya di masyarakat yang menunjukkan kesesuaian
dengan nilai moral di masyarakat. Perilaku moral ini banyak dipengaruhi oleh
pola asuh orang tuanya serta perilaku moral dari orang-orang disekitarnya.
Perkembangan moral ini juga tidak terlepas dari perkembangan kogntif dan
emosi anak.
Kohberg (Duska & Whelan, 1981:59-61) menyatakan adanya enam tahap
perkembangan moral. Keenam tahap tersebut terjadi pada tiga tingkatan, yakni
tingkatan: (1) pra-konvensional; (2) konvensional dan (3) pasca konvensional.
Pada tahap pra-kon-
vensional, anak peka terhadap peraturan-peraturan yang berlatar belakang

budaya dan terhadap penilaian baik buruk, benar-salah, tetapi anak
mengartikan dari sudut akibat fisik suatu tindakan. Pada tahap konvensional,
memenuhi harapan-harapan keluarga, kelompok atau agama dianggap sebagai
sesuatu yang berharga pada dirinya sendiri, anak tidak peduli apapun akan
akibat-akibat langsung yang terjadi. Sikap yan nampak pada tahap ini terlihat
dri sikap loyal, ingin menjaga, menunjang dan memberi justifikasi pada
ketertiban. Pada tahap pasca-konvensional ditandai dengan adanya usaha yang
jelas untuk mengartikan nilai-nilai moral dan prinsip-prinsip yang sahih serta
dapat dilaksanakan, terlepas dari otoritas kelompok atau oaring yang memegang
prinsip-prinsip tersebut terlepas apakah individu yang bersangkutan termasuk
kelompok itu atau tidak.
Pengembangan moral termasuk nilai-nilai agama merupakan hal yang
sangat penting dalam membentuk sikap dankepri- badian anak. Mengenalkan
anak pada nilai-nilai agama dan memberikan pengarahan terhadap anak tentang
hal-hal yang terpuji dan tercela.
6. Usia 10-12 tahun

Pada usia 10-12 tahun, perhatian membaca mencapai puncaknya. Materi
bacaan semakin luas. Anak laki-laki menyenangi hal-hal yang sifatnya
menggemparkan,misterius, dan kisah-kisah petualangan. Anak perempuan
menyenangi ceritera kehidupan seputar rumah tangga.
Teman sebaya pada umumnya adalah teman sekolah dan atau teman
bermain di luar sekolah. Pengaruh temansebaya sangat
besar bagi arah perkembangan anak baik yangbersifat positif maupun negative.
Pengaruh positif terlihat pada pengembangan konsep diri dan pembentukan
harga diri. Hanya ditengah-tengah teman sebaya anak bisa merasakan dan
menyadari bagaimana dan dimana kedudukan atau posisi dirinya.
Keinginan untuk berada ditengah-tengah temannya membawa anak untuk
keluar rumah menemuinya sepulang sekolah. Anak merasa kesepian di rumah,
tiada teman. Kegiatan dengan teman sebaya ini meliputi belajar bersama,
melihat pertunjukan, bermain,masak-memasak, dan sebagainya. Mereka sering
melakukan kegiatan yang biasanya dilakukan oleh orang dewasa.
7. Perkembangan Emosi
Menginjak usia sekolah, anak mulai menyadari bahwa pengungkapan
emosi secara kasar tidaklah diterima di masyarakat. Oleh karena itu, dia mulai
belajar untuk mengendalikan dan mengontrol ekspresi emosinya. Kemampuan
mengontrol emosi diperoleh daari meniru dan latihan. Dalam proses peniruan,
kemampuan orang tua dalam mengendalikan emosinya sangatlah berpengaruh.
Apabila anak berkembang dalam lingkungan keluarga yang suasana
emosionalnya stabil, maka perrkembangan emosi anak cenderung stabil. Emosi-
emosi yang secara umum dialami pada tahap perkembangan usia sekolah ini
adalah marah, takut, cemburu, iri hati, kasih sayang, rasa ingin tahu dan
kegembiraan.52
52
Syamsu Yusuf L.N, Psikologi Perkembangan Anak & Remaja, cet. Ke-9. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya, 2008, h. 181.
134
8. Perkembangan Sosial
Maksud perkembangan sosial ini adalah pencapaian kematangan dalam
hubungan sosial. Dapat juga dikatakan sebagai proses belajar untuk
menyesuaikan diri dengan norma-norma kelompok, tradisi dan moral (agama).
Perkembangan sosial pada anak usia sekolah ditandai dengan adanya perluasan
hubungan , disamping dengan keluarga juga mulai membentuk ikatan baru
dengan teman sebaya atau teman sekelas, sehingga ruang gerak hubunngan
sosialnya bertambah luas.
Pada usia ini anak mulai memiliki kesanggupan menyesuaikan diri sendiri
kepada sikap yang kooperatif. Anak dapat berminat terhadap kegiatan-kegiatan
teman sebayanya, dan bertambah kuat keinginannya untuk diterima menjadi
anggota kelompok.
C. Tugas-tugas Perkembangan Masa kanak-Kanak Akhir

Menurut Syamsu Yusuf (2008), tugas perkembangan pada masa ini
meliputi:
1. Belajar memperoleh ketrampilan fisik untuk melakukan permainan
2. Belajar membentuk sikap yang sehat terhadap dirinya sendiri
sebagai mahluk biologis
3. Belajar bergaul dengan teman sebaya
4. Belajar memainkan peranan sesuai jenis kelaminnya
5. Belajar ketrampilan dasar dalam membaca, menulis, dan berhitung
6. Belajar mengembangkan konsep sehari-hari
7. Mengenbangkan kata hati

8. Belajar memperoleh kebebasan yang bersifat pribadi
9. Mengembangkan sikap yang positif terhadap kelompok sosial dan lembaga-
lembaga
D. Tugas-Tugas perkembangan Masa kanak-kanak

Tugas-Tugas perkembangan Masa kanak-kanak awal adalah sebagai
berikut:
1. Belajar mengenal perbedaan jenis kelamin;
2. Kemampuan menstabilkan fisik;
3. Membentuk konsep sederhana dari kenyataan fisik dan social;
4. Belajar berhubungan dengan orang tuanya, tetangga dan orang-orang lain
disekitarnya; Belajar memahami benar salah serta mengembangka kata
batin
E. Implikasi terhadap Pendidikan Agama Islam

Selanjutnya, untuk mengembangkan kemampuan intelektual anak,
pendidik sebaiknya memberikan kesempatan kepada anak untuk
mengemukakan pertanyaan, memberikan komentar atau pendapatnya tentang
materi pelajaran, membuat karangan, menyusun laporan hasil diskusi atau hasil
studi tour.
Terkait dengan perkembangan sosial, kematangan perkembangan sosial
dapat dimanfaatkan atau dimaknai dengan memberikan tugas-tugas kelompok,
baik yang membutuhkan tenaga fisik, maupun tugas yang membutuhkan
pikiran. Tugas-tugas kelompok ini harus memberikan kesempatan pada setiap
peserta
didik untuk menunjukkan prestasinya, tetapi juga diarahkan untuk mencapai

tujuan bersama.
Adapun untuk aspek emosi, ini merupakan faktor dominan yang
mempengaruhi tingkah laku termasuk dalam belajar. Emosi yang positif akan
membuat siswa lebih konsentrasi dalam pelajaran, sebaliknya emosi yang
negatif dapat menghambat siswa dalam belajar. Oleh karena itu, guru harus
mampu menciptakan suasana belajar yang kondusif. Upaya yang dapat
dilakukan:
1. Mengembangkan ikllim yang bebas dari ketegangan
2. Memperlakukan peserta didik sebagai individu yang mempunyai harga diri
3. Memberikan nilai secara objektif
4. Menghargai hasil karya peserta didik
Masa kanak-kanak akhir berada pada tahapan operasional (konkret) yang

berlangsung pada usia 7-11 tahun.Pada masa ini anak mampu berfikir logis
mengenai objek dan kejadian, meskipun masih terbatas pada hal-hal yang
sifatnya konkret, dapat digambarkan atau pernah dialami. Meskipun sudah
mampu berfikir logis, tetapi cara berfikir mereka masih berorientasi pada
kekinian.maka dalam pendidikan Agama Islam l)memberikan latihan nyata
dalam perintah shalat maka dalam mendidik harus dipraktekkan dan dan
dijelaskan tata era yang 2).Menggunakan bahan-bahan dan materi yang
konkret, misalnya barang/benda konkret.
137
IV. SUPLEMEN
Fase Tamyiz menurut Fuad Nashori adalah fase peka Di mana seseorang
siap (dipersiapkan atau mempersiapkan dirinya) melakukan peran sebagai
"Abdullah", pada fase ini anak sudah siap untuk mempelajari ilmu-imu hukum
bagaiana berhubungan dengan Allah maupun aturan dalam masyarakat.
V. GLOSARIUM
Tamyiz, operasional kiongkrit
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan Ciri-ciri perkembangan social pada masa kanak- kanak akhir?

2. Dalam tahapan perkembangan kognitif piaget, masa kanak- kanak akhir
termasuk dalam ahapan masa operasi konkret. Apa maksudnya? Jelaskan!
3. Mengapa anak suka berkelompok dengan temans sebaya?
4. Bagaimana guru menanamkan nilai-nilai moral pada masa kanak-kanak
akhir?
Bawani, Imam (1985) Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan, Surabaya: PT.

Bina Ilmu.
Hasan, Aliah B. Purwakania, (2006) Psikologi Perkembangan Islami

Menyingkap Rentang Kehiduppan Manusia dari Prakelahiran
Hingga Pascakematian, Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Syamsu Yusuf L.N, (2008) Psikologi Perkembangan Anak & Remaja, cet.
Ke-9. Bandung: PT Remaja Rosdakarya.
138
PERKEMBANGAN FASE REMAJA
L KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan pada masa remaja
dan Implikasinya dalam Pendidikan Agama Islam.
II. PETA KONSEP
141
III. MATERI
A. Masa Remaja
Periodisasi Masa Remaja (Pubertas, Remaja Awal Dan Remaja Akhir)
dalam psikologi Islam disebut amrad 'yaitu fase persiapan bagi manusia untuk
melakukan peran sebagai khalifah Allah di bumi adanya kesadaran akan
tanggungjawab terhadap sesame makhluk, meneguuhkan pengabdiannya
kepada Allah melalui aktivitas amar ma'ruf nahi munkar pubertas. Pubertas
berasal dari kata pubes (dalam bahasa latin) yang berarti rambut kelamin, yaitu
merupakan tanda kelamin sekunder yang menekankan pada perkembangan
seksual. Dengan kata lain pemakaian kata pubertas sama dengan remaja tetapi
lebih menunjukkan remaja dalam perkembangan seksualnya atau pubertas
hanya dipakai dalam hubungannya dengan perkembangan bioseksualnya.53
Masa remaja pada usia 18 tahun merupakan masa yang secara hukum
dipandang sudah matang, yang merupakan masa peralihan dari masa akhir
kanak-kanak ke masa dewasa (Siti Partini, 1995)dalam psikologi Islam pada
masa ini ditandai dengan kemampuan seseorang dalam memahami beban taklif,
terutama menyangkut dasar-dasar agama, jenis-jenis kewajiban dan prosedur
atau cara pelaksanaannnya 54.
53
Siti Partini Suardiman et.al., Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta:
Fakultas54Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta, 2006, h. 127.
Abdul Mujib dan Jusuf Mudzakir, Nuansa-Nuansa Psikologi Islam, Jakarta: PT
RajaGrafindo Persada,2002,h.106-107.
142
Perkembangan Fase Remaja
B. Aspek-aspek Perkembangan
1. Perkembangan Fisik (Termasuk Perkembangan Psikoseksual)
Masa remaja ditandai dengan percepatan pertumbuhan fisik. Pertumbuhan

perkembangan fisik pada akhir masa remaja menunjukkan terbentuknya remaja
laki-laki sebagai bentuk khas laki-laki dan remaja perempuan menjadi bentuk
khas perempuan. Proses pertumbuhan ini dipengaruhi percepatan pertumbuhan
fisik remaja: (masa kritis dari perkembangan biologis) serta, berupa: perubahan
bentuk tubuh, ukuran tinggi dan berat badan, proporsi muka dan badan.
Perkembangan fisik yang pesat pada diri remaja selalu diiringi dengan
perkembangan psikoseksual, yang dalam hal ini akan dibahas meliputi, tanda-
tanda pemasakan seksual primer dan sekunder, perbedaan pemasakan seksual
pada remaja laki- laki dan perempuan;perbedaan permulaan, pemasakan seksual
pada remaja laki-laki dan perempuan, perbedaan urutan gejala pemasakan
seksual pada remaja laki-laki dan perkembangan percintaan pada remaja.55
Masing-masing tersebut akan diuraikan sebagai berikut:
a. Tanda-tanda Pemasakan Seksual
Bersamaan dengan kematangan perkembangan fisik juga organ-organ
seksual berkembang menjadi masak. Pada masa remaja ini nampak tanda-
tanda perkembangan seksual primer dan sekunder. Tanda-tanda pemasakan
seksual primer adalah pemasakan pada organ tubuh yang langsung
55
Siti Partini Suardiman, Perkembangan Peserta Didik, h. 131
143
berhubungan dengan pertumbuhan dan proses reproduksi, sedang tanda-

tanda pemasakan seksual sekunder, menunjukkan tanda-tanda khas sebagai
laki-laki dan sebagai perempuan.5
b. Perbedaan kriteria pemasakan seksual
Perbedaan criteria pemasakan seksual, pada perempuan nampak lebih jelas
dibanding laki-laki, pada perempuan ditandai menarche (haid pertama)
yang merupakan disposisi untuk konsepsi atau kelahiran hal ini jelas dapat
diamati, pada laki-laki ditandai adanya ejakulasi awal atau wet dream atau
al-ihtilam, hal ini biasanya hanya diketahui langsung oleh remaja yang
bersangkutan karena jarang mereka menyampaikan kepada orang lain.
c. Perbedaan Urutan Gejala Pemasakan Seksual
Jika dilihat perbedaan urutan gejala pemasakan seksual, pada laki-laki
dimulai pertumbuhan testes, kemudian mengalami perubahan suara
menjadi agakberat dilanjutkan dengan penambahan kekuatan. Sedangkan
urutan gejala pemasakan seksual pada perempuan dimulai pada payudara
bagian putting susu diikuti jeringan pengikat, kemudian payudara dalam
bentuk dewasa. Kelenjar payudara akan mereaksi pada masa terjadinya
kehamilan dan reproduksi air susu pada akhir kehamilan.
d. Perkembangan Percintaan Remaja
Seiring dengan kematangan seksual, menurut garrison (sunarto & agung
Hartono, 1994) seorang remaja akan
5
Ibid, h. 133
144
mengalami jatuh cinta didalam masa kehidupannya pada usia belasan tahun.
Dalam perkembangan fisik pada usia tersebut telah mencapai kematangan
seksual yang mempengaruhi seksual yang mempengaruhi perkembangan
sosialnya. Pada masa itu remaja laki-laki mulai tertarik pada lain jenis dan
sebaliknya. Kedua jenis remaja saling mengenal perasaaan cinta.56
2. Perkembangan Kognisi dan Bahasa
a. Konsep Kecerdasan
Kemampuan berfikir tercakup dalam aspek kognitif yang sering disebut
kecerdasan atau inteligensi (intelligence). Beberapa ahli mengemukakan
pengertian intelegensi. Charles Spearman, mengatakan bahwa intelegensi
adalah suatu kemampuan yang merupakan kemampuan tunggal artinya semua
tugas dan prestasi mental hanya menuntut dua macam koalitas saja, yaitu
inteligensi umum danketrampilan individu dalam hal tertentu. Witherington,
mengidentifikasi beberapa ciri perilaku inteligensi sebagi berikut:
a.Kemampuan dalam menggunakan bilangan; b. Efisiensi dalam berbahasa;
c.Kecepatan dalam pengamatan; d. Kemudahan dalam mengingat; d.Kemudahan
dalam memahami hubungan Imaginasi.57
b. Pengukuran Kecerdasan
Kecerdasan dapat diukur melalui tes keserdasan, orang pertama yang
melakukan tes kecerdasan ini adalah Binet yang
56
Ibid, h. 134
57
Ibid, h. 135.
145
mengukur fungsi kognitif, tes tersebut kemudian disempurnakan oleh Theodore

Simon, sehingga dikenal tes inteligensi Binet- Simon, hasil tes dikenal
Intelligency Quotien(lQ) yang menunjukkan tingkat inteligensi seseorang ,
Adapaun rumus untuk menghitung sekor IQ adalah : IQ=MA/CAX100%8
C. Tugas Perkembangan Masa Remaja

Tugas perkembangan masa remaja yang harus dilalui dalam masa itu,
menurut Havighurst dalam Hurlock (1991:10) adalah sebagai berikut: 1)
Mencapai hubungan baru dan yang lebih matang dengan teman sebaya baik pria
maupun wanita; 2) Mencapai peran social pria dan wanita; 3) Menerima
keadaan fisknya dan menggunakan tubuhnya secara efektif; 4) Mengharapkan
dan mencapai perilaku social yang bertanggung jawab;
5) Mempersiapkan karier ekonomi; 6) Mempersiapkan perkawinan dan
keluarga; 7) Memperoleh perangkat nilai dan sistem etis sebagai pegangan untk
berperilaku mengembangkan ideologi.
Sedangkan dalam psikologi Islam masa remaja masuk pada fase amrad
tugas-tugas hidup manusia yang dipersiapkan pada fase amrad adalah: a)
Memiliki kesadaran tentang tanggung jawab terhadap semua makhluk; b)
memiliki wawasan atau pengetahuan yang memadai tentang makhluk hidup; c)
memiliki pengetahuan dan ketrampilan teknis dalam bidang tertentu, d)
memiliki kemampuan memahami diri sendiri;e. memlihara dan
mengembangkan kekuatan dan kesehatan fisik; f) memiliki kemampuan
mengontrol dan mengembangkan diri sendiri; g)
8
Abdul Rahman- Muhbib Abdul Wahab, Psikologi Suatu Pengantar Dalam Perspektif Islam,
Jakarta: Prenada Media,2005,h. 196
146
memiliki kemampuan menjalin relasi dengan sesamam manusia; g) memiliki

kemampuan menjalin relasi dengan mahluk fisik lain dan h) membebaskan diri
dari pengaruh makhluk gaib.
D. Implikasi dalam pendidikan

Menurut Mohammad Ali dan Mohammad Asrori, beberapa hal dapat
dilakukan terkait dengan upaya pengembangan remaja.58
Pertumbuhan fisik remaja yang sangat pesat seringkali menimbulkan
gangguan regulasi, tingkah laku dan bahkan keterasingan dengan diri sendiri.
Untuk itu perlu adanya kegiatan-kegiatan olahraga untuk menyalurkan energi
lebih yang dimilikinya.
Terkait dengan pengembangan aspek intelektual, kondisi psikologis yang
perlu diciptakan dalam iklim pendidikan adalah:
1. Menerima peserta didik apa adanya tanpa syarat

2. Menciptakan suasana yang membuat peserta didik merasa tidak terlalu
dinilai
3. Memahami kerangka berpikir peserta didik dan mampu menempatkan diri
dalam dirinya (empati)
Adapun untuk mengembangkan emosi remaja, intervensi edukatif yang

dapat dilakukan salah satunya adalah dengan Self- Science Curriculum, yaitu:
belajar mengembangkan diri, mengambil keputusan pribadi, mengelola
perasaan, menangani stress,
58
Mohammad Ali & Mohammad Asrori, Psikologi Perkembangan
Remaja. Perkembangan Peserta Didik, Jakarta: PT Bumi Aksara, 2008, h. 24.
147
berempati, berkomunikasi, membuka diri, mengembangkan pemahaman,

menerima diri sendiri, mengembangkan tanggung jawab pribadi,
mengembangkan ketegasan, dinamika kelompok, dan menyelesaikan konflik.
Prosedur Cogitive-Conflict Induction merupakan salah sau moddel yang
dapat kita pakai untuk mengembangkan aspek moral. Prosedur ini dengan
membentuk kelompok diskusi yang membahas hal-hal yang tidak pasti sehingga
menimbulkan dilema moral. Guru secara aktif menjelaskan dan membela argu-
mentasi kelompok yang berada pada tahapan yang lebih tinggi.
V. SUPLEMEN
Menurut Fuad Nashori Fase remaja dapat dikelompokkan pada fase amrad
fase ini merupakan persiapan manusia untuk melakukan peran sebagi khalifah
Allah di bumi, yang berkewajiban selalu menyebarkan kebaikan dan
menghindarkan kemungkaran, agar peran khalifah dapat dilakukan maka anak
perlu diajak berkenalan dan merasakan langsung persoalan-persoalan social
manusia
VI. GLOSARIUM
Tanda seksual primer, tanda seksual sekunder, pemasakan seksual
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaksan batas usia remaja
2. Sebutkan tanda-tanda seksual rimer dan sekunder bagi anak laki-laki dan
anak Perempuan
3. Buatlah kelompok untuk mendiskusikan perkembangan fisik masa remaja dan
implikasinya terhadap pendidikan agama Islam
148
Mujib, Abdul, dan Jusuf mudzakir, (2002) Nuansa-nuansa Psikologi Islam,

Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Nashori, Fuad, (2003) Potensi-potensi manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Suardiman, siti partini, (2006) Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta:

Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
PERKEMBANGAN TAHAP DEWASA
I. KOMPETENSI DASAR
Mahasiswa mampu memahami tahap perkembangan pada masa dewasa.
II. KONSEP MAP
151
III. MATERI
A. Batasan Usia
Masa dewasa menurut beberapa ahl psikologi perkembangan dibagi
menjadi tiga, yaiti: dewasa awal (18-40 tahun), dan dewasa madya (41-60
tahun), dan dewasa akhir yang disebut dengan usia lanjut pada rentang usia
diatas 60 tahun. Menurut Fuad Nashori Masa ini disebut fase futuh bila
seseorang telah matang spiritualnya, sebagaiamana digambarkan pada diri
Rasulullah saw. pada usia 40 tahun beliau banyak melakukan kontemplasi
(perenungan) dan berkhalwat di Gua Hira. Disana Rasulullah mendekatkan diri
kepada Allah SWT.
B. Ciri Khas Perkembangan Dewasa

1. Dewasa Dini
Dalam psikologi Islam dewasa dini disebut fase taklif, fase dimana seseorang
telah menjadi manusia dewasa telah dikenai kewajiban sebagi 'abdullah dan
sebagai khalifah di bumi, dalam proses menjadi pribadi yang berkualitas. Fase
ini akan dapat dijalani oleh seseorang dengan baik bila dalam fase-fase
sebelumnya telah mempersiapkan diri agar peran 'abdullah dapat optimal,
mampu berfikir bersifat tauhidik, memahami dan menjalankan perintah-
perintah Allah dan hukum-hukum Allah dengan baik59 (Nasori, 2002: 156-157)
Menurut Siti partini suardiman masa ini adalah a) Usia Produktif atau
masa kesuburan sehingga siap menjadi ayah atau
59
Fuad Nashori, Potensi-potensi Manusia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar ,2003 h.156-157.
Perkembangan Tahap Dewasa
ibu dalam mengasuh dan mendidik anak; b) Usia memantapkan letak

kedudukan yang mantap; c) Usia banyak masalah, serta adanya Persoalan yang
pernah dialami pada masa lalu mungkin berlanjut, seta adanya problem baru.
Yaitu yang berhubungan dengan rumah tangga baru, hubungan sosial, keluarga,
pekerjaan dan factor kesempatan, demikian pula factor intern; d) Usia tegang
dalam emosi Mengalami ketegangan emosi yang berhubungan dengan
persoalan-persoalan yang dihadapi. Misalnya persoalan jabatan, karier,
perkawinan, keuangan, hubungan sosial/saudara, teman, kenalan.
2. Dewasa Madya
Dalam Psikologi Islam fase ini dapat dikelompokkan pada fase futuh yaitu
masa terbukanya realitas-realitas yang bersifat spiritual, seseorang dapat
memahami realitas alam semesta, semuanya tersingkap sehingga indera, hati
atau qalbu dan akal pikirannya data memahami realitas dengan cerdas dan
bertindak secara tepat dan terukur, sesudah tersingkap tabir komunikasi dengan
Allah maka seseorang sadar bahwa kesalehan yang terbaik bukan hanya bila
dapat dimikmati diri sendiri, tapi juga harus berimplikasi sosial.
Menurut Siti Partini Suardiman masa ini adalah: a) masa yang ditakuti
adanya perubahan yang menuju kemunduran, maka merasa terancam sehingga
menimbulkan rasa takut, merasa tersingkir, dan terabaikan, kesehatan dan
kariernya merasa terancam juga, bahkan merasa tidak menarik lagi, maka
sementara orang berusaha menutupi kekurangannya; b) masa transisi, yaitu
transisi mengalami kemunduran untuk pria; ada perubahan
153
dalam kejantanan, bagi wanita mengalami berkurang/hilangnya kesuburan

(fertility). Dengan kemunduran itu timbul usaha mempertahankan
pertumbuhan sebelumnya; c) Masa penyesuaian kembali Perubahan fisik dan
psikis menyebabkan adanya perombakan apa yang telah dimiliki, yaitu pola
perilaku yan layak selama masa dewasa dini. Perilaku akan seirama dengan
datangnya perubahan-perubahan selanjutnya; d) Masa keseimbangan dan tak
keseimbangan, a time equilibrium and disequili- brium. Keseimbangan dialami
oleh mereka yang berusia setengah umur, namun masih mengalami
kegoncangan dalam penyesuaian diri.
3. Masa Lanjut Usia

Menurut Undang-Undang No. 13 tahun 1998 tentang Kesejahteraan Lanjut
Usia yang dimaksud dengan lanjut usia adalah eseorang yang berusia 60 tahun
keatas.
B. Perkembangan Fisik, Kognitif, Emosi, Sosial dan Moral

1. Perkembangan fisik
a. Dewasa dini
Puncak kemampuan fisik individu dicapai antara usia 18- 30 tahun, yang
diikuti dengan kesehatan yang baik
b. Dewasa madya
Status kesehatan menjadi persoalan utama masa dewasa madya, hal inidi
karenakan adanya sejumlah perubahan fisik.
c. Lanjut usia
Proses penuaan berarti menurunnya daya tahan fisik, menurut kartari
(1993) lanjut usia disebabkan oleh meningkatnya usia, sehingga terjadi
perubahan strktur dan fungsi sel, jaringan serta system organ.
Departemen kesehatan RI menyatakan bahwa menjadi tua ditandai oleh
kemunduran biologis sebagaimana dikutip siti partini Suardiman,
kemunduran biologis yang terlihat dari gejala kemunduran fisik antara lain:
1) Kulit mulai megendur dan pada wajah timbul keriput serta garis-garis
yang menetap; 2) rambut mulai beruban; 3) gigi mulai tanggal; 4) peng-
lihatan dan pendengaran mulai berkurang; 5) mulai lelah;
6) gerakan menjadi lamban dan kurang lincah; 7) kerampingan tubuh
menghilang, terjadi timbunan lemak terutama di bagian perut dan pinggul.60
2. Perkembangan kognitif
Schaie mengatakan bahwa ada beberapa tahap perkembangan kognitif
pada masa dewasa, yaitu.a.tahap mencari prestasi (achieving stage); b. tahap
tanggung jawab (responsibility stage); c. tahap eksekutif (executive stage); d.
tahap reintegratif (the rein- tegrative stage)
60
Siti Partini Suardiman, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: Fakultas Ilmu
Pendidikan Universitas Islam Negeri Yogyakarta, 2006, h. 177
155
3. Perkembangan Emosi, Sosial, dan Moral

a. Dewasa Dini
Pada masa dewasa ini, perkembangan emosi, sosial, dan moral sangat
berkaitan berbagai macam perubahan dari masa sebelumnya, yaitu masa remaja.
Hal ini saja menimbulkan minat- minat yang berbeda yang menjadi focus pada
masa usia dini. adapun kondisi-kondisi yang mempengaruhi perubahan minat
adalah perubahan kondisi kesehatan, perubahan status sosial ekonomi,
perubahan dalam pola kehidupan, perubahan dalam nilai, perubahan peran
seks, perubahan status dari belum nikah ke status menikah, menjadi orang tua,
perubahan tekanan budaya dan lingkungan.
Untuk perkembangan sosialnya, sebagaimana yang ditekankan oleh
erikson, masa dewasa dini merupakan masa krisis isolasi (Hurlock, 1991). Hal
ini dikarenakan kegiatan sosial pada masa dewasa dini sering dibatasi karena
berbagai tekanan pekerjaan, dan keluarga.
b. Dewasa Madya
Secara garis besar, Santronk (2002) menekankan bahwa perkembangan
emosi, sosial, dan moral yang menjadi titik perhatian pada masa ini adalah
berkenaan dengan beberapa hal, yaitu: a). Pernikahan dan cinta, terbentuknya
ikatan pernikahan sepasang suami istri, Al-Qur'an menggambarkan dalam Surat
al-Rum ayat 21: Artinya: Dan Diantara tanda-tanda kekuasaannya adalah Dia
menciptakan pasangan dari jenismu sendiri, supaya kamu cenderung dan
merasa tenteram kepadanya, dan dijadikan-Nya diantaranya rasa kasih sayang,
sesungguhnya pada yang demikian itu benar-benar terdapat tanda-tanda bagi
kaum yang berfikir (QS al- Rum, [30]:21).
156
b) Sindrom sarang kosong, c) Hubungan persaudaraan dan persahabatan; d)

Pengisian waktu luang; e) Hubungan antar generasi.
Selain hal-hal yang sudah disebutkan, Hurlock (1991) menyebutkan
bahwa tingkat keberhasilan pria dan wanita dalam menyesuaikan diri pada
masa dewasa madya dapat dinilai dari empat kriteria, yaitu: prestasi, tingkat
emosional yang diartikan seberapa tegang individu menghadapi konflik-konflik
pada usia ini, pengaruh perubahan fisik, dan rasa bahagia pada usia tersebut.
c. Lanjut Usia
Perkembnagan kognitifnya menjadi tua ditandai kemunduran-
kemunduran kognitif diantaranya: mudah lupa, ingatan tidak berfungsi dengan
baik, orientasi umum dan persepsi terhadap waktu dan ruang, tempat dalam
keadaan mundur, meskipun mempunyai banyak pengalaman skor yang dicapai
dalam tes intelegensi menjadi lebih rendah dan tidak mudah menerima ide-ide
baru.
Lafrancois (1984) menyatakan bahwa pada dasarnya ada dua teori yang
menerangkan bahwa hubungan antara umur manusia dengan kegiatannya:
1) Teori Disangegement
Teori ini secara formal diajukan oleh Clumming dan Henry pada tahun
1961. Teori ini berpendapat bahwa semakin tinggi usia manusia akan diikuti
secara berangsur-angsur oleh semakin mundurnya interaksi social, fisik, dan
emosi dengan kehidupan dunia. Terjadi suatu proses saling menarik diri
atau pelepasan diri baik individu dari masyarakat maupun masyarakat dari
individu. Individu mengundurkan diri karena kesadaran akan berkurangnya
kemampuan fisik maupun mental yang dialami, yang membawanya secara
berangsur-angsur kepada kondisi tergantung, baik fisik maupun mental.
Sebaliknya masyarakat mengundurkan diri karena ia memerlukan orang
yang lebih muda yang lebih mandiri untuk mengganti bekas jejak orang
yang lebih tua.
2) Teori Teori ini bertolak belakang dengan teori

Activity yang pertama, menyatakan bahwa semakin
tua seseorang akan semakin memelihara
hubungan sosial, fisik maupun
emosionalnya. Kepuasan hidup orang tua
sangat tergantung pada kelangsungan
keterlibatannya pada berbagai kegiatan.
C. Tugas-Tugas Perkembangan
1. Dewasa Dini
Adapun tugas-tugas perkembangan orang
dewasa dini, yaitu: a) Memilih pasangan hidup;
b) Belajar hidup bersama sebagai pasangan
suami-istri; c) Mulai hidup dalam satu keluarga;
pasangan dan anak; d) Belajar mengasuh anak;
e) Mengelola rumah tangga; f) Mulai bekerja
atau membangun karier; g) Mulai bertanggung
jawab sebagai warga Negara; h) Bergabung
dengan suatu aktifitas atau perkumpulan sosial
158
Perkembangan T&hap Dewasa
2. Dewasa Madya
Menurut Hurlock (dalam Mappiare, 1983) secara garis besarnya, tugas
perkembangan masa dewasa madya dapat dibagi menjadi 4 bagian besar, yaitu:
a) tugas perkembangan yang berhubungan dengan penyesuaian terhadap
keadaan fisiologis; b) Tugas perkembangan yang berhubungan dengan adanya
perubahan minat; berkenaan dengan aktifitas sosial, sebagai warga Negara; c)
Tugas perkembangan yang berhubungan dengan penyesuaian jabatan atau
pekerjaan yang berhubungan dengan pemantapan kehidupan ekonomi; d) Tugas
perkembangan yang berhubungan dengan kehidupan keluarga.
3. Lanjut Usia
Tugas-tugas perkembangan sebagai berikut: 1) Menyesuaikan diri dengan
menurunnya kekuatan fisik dan kesehatan secara bertahap; 2) Menyesuaikan
diri dengan masa kemunduran / pension dan berkurangnya pendapatan
keluarga; 3) menyesuaikan diri atas kematian pasangan hidup; 4)Menjadi
anggota kelompok sebaya; 5) Mengikuti pertemuan-pertemuan sosial dan
kewajiban-kewajiban sebagai warganegara; 6) Membentuk pengaturan
kehidupan fisik yang memuaskan dan 7) Menyesuaikan diri dengan peran sosial
secara fleksibel.3
D. Implikasi terhadap Pendidikan Agama Islam

Fase ini sudah memiliki tingkat kesadaran moral, spiritual dan agama
secara mendalam maka pendidikan masa ini menurut mujib adalah upaya
intemaisasi sifat-sifat rasul seperti jujur (shiddiq), dapat dipercaya bila diberi
tanggungjawab (amanah), menyampaian kebenaran (tabligh) dan memiliki
kecerdasan spiritual (fatanah). Pendidikan yang dapat meningkatan ketaq-
waan dan taqarrub atau kedekatan keada Allah SWT, mempersiapkan diri
sebaik mungkin.
159
V. SUPLEMEN
Fase terbukanya realitas yang bersifat spiritual dapat dilihat pada diri
Rasuullah saw., pada usia 40 tahun beliau banyak melakukan perenungan untuk
merefleksikan keadaan masyarakatnya, maka naiklah Rasulullah ke puncak
gunung dan berkhlawat di Gua Hira, disana Rasulullah mencoba mengambil
jarak dengan asyarakatnya hingga beiau memahami keadaan masyarakat secara
objektif, pada tahap ini Rasulullah sebagai pribadi telah menunjukkan
kedekatannya kepada Allah SWT.
VI. GLOSARIUM
Dewasa dini, dewasa madya, lanjut usia.
VII. TUGAS-TUGAS
1. Jelaskan batas-batas usia dewasa dini, dewasa madya dan lanjut usia!
2. Jelaskan perkembangan fisik pada masa dewasa madya!
3. Jelaskan tuga-tgas perkembanganbagi lanjut usia!
160
Hasan, Aliyah B Purwakania, 2006, Psikologi Perkembangan Islami

Menyingkap Rentang Kehidupan Manusia dari Prakelahiran hingga
Pascakematian, Jakarta: PT Raja Grafindopersada.
Hurlock, Elizabeth B., Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan Sepanjang
Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga.
Nashori, Fuad, 2003, Potensi-potensi Manusia, Yogakarta: Pustaka Pelajar.
Siti Partini Suardiman, 2006, Perkembangan Peserta Didik, Yogyakarta:

Fakultas Ilmu Pendidikan Universitas Negeri Yogyakarta.
161
DAFTAR PUSTAKA
Ali, Mohammad & Mohammad Asrori, (2008) Psikologi Perkembangan Remaja.

Perkembangan Peserta Didik, Jakarta: PT Bumi Aksara.
Ancok, Djamaludin, dan Fuat Nashori Suroso, (2005) Psikologi Islami Solusi
Islam atas Problem-problem Psikologi, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Arsyad, Azhar, (2007) Media Pembelajaran, Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Baharuddin, (2004), Paradigma Psikologi Islam, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Haditono, Siti Rahayu, et.all. (2004) Psikologi Perkembangan Pengantar dalam
Berbagai Bagiannya, Yogyakarta: Gadjah Mada University Press.
Hasan, Aliah B. Purwakania, (2006) Psikolohi Perkembangan Islami Menyingap
Rentang Kehidupan Manusia dari Prakeahiran Hingga Pascakematian,
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Hurlock, Elizabeth, B., (2004) Psikologi Perkembangan Suatu Pendekatan
Sepanjang Rentang Kehidupan, Jakarta: Erlangga, edisi kelima.
164
Daftar Pustaka
Imam Bawani, (1985) Pengantar Ilmu Jiwa Perkembangan, Surabaya: Bina Ilmu.
Nawawi, Imam, (2006) Nuhzatul Muttaqin, Syarah dan terjemah Riyadhus
Shalihin, penerjemah: Muhil Dhofir dan Farid dhofir, Jakarta: Al-I'tishom
Cahaya Umat.
Kartono, Kartini, (1995) Psikologi Anak (Psikologi Perkembangan), Bandung:
Mandar Maju 1995, cet. ke-5.
Mokks, F.J., et.all. (2004) Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagai
Bagiannya, Yogyakarta: Gadjah Mada University Prees.
Mujib, Abdul dan Jusuf Mudzakir, (2002) Nuansa-nuansa Psikologi Islam,
Mujib, Abdul, (2006) "Psikologi dalam Studi Keislaman", dalam Sosial-
Humaniora dan Sains dalam Studi Keislaman, Yogyakarta: Lembaga
Penelitian.
Nashori, Fuad, (2003) Potensi-Potensi Manusia, Yogyakarta: Putaka Pelajar.
Pokja Akademik, (2006) Kompetensi Program Studi Universitas Islam Negeri
Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta.
. (2006) Silabus Mata Kuliah Program Studi Kependidikan Islam
Fakultas Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta, Yogyakarta.
Portofolio Institusi Program studi Kependidikan Islam Jenjang S-l Fakultas
Tarbiyah UIN Sunan Kalijaga Yogyakarta 2007
Prawiradilaga, Dewi Salma dan Eveline Siregar, (2007) Mozaik Teknologi
pendidikan, Jakarta: Kencana.
Puspitasri, S,. Pannen, P, (2003) Faktor dan Prosedur Pengembangan Bahan
Ajar, Jakarta: Pusat Penerbitan Universitas Terbuka.
Radjasa, M. (2006), Breakdown Paradigma Integrasi Interkoneksi Dalam
Penyusunan Bahan Ajar, Makalah.
. (2006), Pengantar Implementasi Paradigma Integrasi
Interkoneksi Dalam Silabi Universitas Islam Negeri (UIN) Sunan Kalijaga
Yogyakarta, Makalah.
Rivai, Ahmad dan Nana Sudjana (200 7), Teknologi Pengajaran, Bandung: Sinar
Baru Algensindo.
Seels, B. B. & Rickey, 1994, Instructional Technology the Definition and
Domain of The Field, Washington DC: Association for Education
Communication and Technology.
Stemberg, Robert J., Cognitive Psychology, Forth Worth: Harcourt Brace
165
College Publishers, 1999, hlm. 304&306.

Suardiman, Siti Partini, Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: FIP IKIP, 1995,
hlm. 18.
Surtikanti, (2005) Pengembangan Bahan Pembelajaran Berbantuan Komputer
untuk memfasilitasi Active Learning dalam Mata Kuliah Landasan
Kependidikan, tesis, tidak diterbitkan Yogyakarta: Program Pasca sarjana
Universitas Negeri Yogyakarta.
Tim Penyusun Pusat Pembinaan dan Pengembangan Bahsa, (2001) Kamus
Besar Bhaasa Indonesia, cet. ke-4. Jakarta: Balai Pustaka.
Trihastuti, Singgih, (2006) Pengembangan Multimedia Pembelajaran Sains
Untuk Siswa SMP, tesis, tidak diterbitkan, Yogyakarta: Program Pasca
Sarjana Universitas Negeri Yogyakarta.
Van de Carr, F. Rene & Lehrer, Marc. Cara Baru Mendidik Anak Sejak Dalam
Kandungan. Edisi Terjemahan. Bandung: Kaifa, 1999.
166

Psikologi Perkembangan

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Psikologi Perkembangan

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PSIKOLOGI

BIDANG AKADEMIK UIN SUNAN KALIJAGA YOGYAKARTA

© 2008, Dra. Wiji Hidayati, M. Ag

All right reserved

Penulis: Dra, Wiji Hidayati, M. Ag

Cetakan I: November 2008

Alhamdulillahirabbil Alamin, kita panjatkan puji syukur kehadirat Allah

yang telah meluangkan waktu untuk mendiskusikan, konsultasi terhadap hasil

Yogyakarta, 10 November 2008

Dra. Wiji Hidayati, M.Ag.

II. PETA KONSEP

"Dan jiwa, serta penyempurnaan (ciptaannya) Maka Allah mengilhamkan

sesungguhnya beruntunglah orang yang mensucikan jiwa itu, Dan

Menurut Elizabeth B. Hurlock istilah perkembangan berarti serangkaian

B. Pertumbuhan dan Perkembangan

3. Perkembangan adalah multidireksional; ranah-ranah perkembangan mengalami

C. Ruang Lingkup Kajian Psikologi Perkembangan

sebagaiman yang pernah dipraktekkan oleh para pengembang psikologi Islam,

psikologis. Kedua, Menentukan term-term qur'ani tertentu yang berhubungan

1. QS. Al-Syams ayat 7:

Dan nafs serta penyempurnaannya

2. QS. Ali Imran ayat 1985:

Tiap-tiap yang ber-nafs akan merasakan mati

3. QS. Al-Fajr ayat 27:

Hai nafs yang tenang

Sesungguhnya nafsu itu selalu menyerukan pada perbuatan buruk

Metode muqarin mempertanyakan "Apakah term nafs dalam beberapa ayat

pertimbangan akalnya. Karya klasik psikolog-falsafi yang dapat dikategorikan

dengan upaya ini setidak-tidaknya mengurangi kerancuan pemahaman.

dipraktekkan di dalam laboratorium, padahal kebutuhan terhadap psikologi empiris

17 F.J. Monk et.all, Psikologi Perkembangan Pengantar dalam Berbagannya, Yogyakarta:

dengan suatu gejala yang perkembangan kurang dapat dilihat dengan

Metode-metode ini masing-masing mempunyai keunggulan dan

E. Manfaat Mempelajari Psikologi perkembangan

Mengapa Psikologi Perkembangan

Menurut Aliyah B. Purwakania Hasan terdapat perbedaan cara pandang

Ruh, jiwa, nafs, ilmu jiwa, perkembangan (development).

Aliah, B. Purwakania Hasan, Psikologi Perkembanagn Islami PasRentang

VIII. DAFTAR PUSTAKA

Abdurrahman, Dudung (Ed) (2006) Sosial Humaniora dan Sains dalam

II. PETA KONSEP

muncul berbagai teori mengenai psikologi perkembangan, suatu teori akan

Dapatlah dikatakan bahwa teori adalah suatu konsep- sualisasi yang

F.J. Monks menjelaskan bahwa untuk menerangkan proses menjadi tua

1. Permulaan -> lahir- sampai 25 tahun

Selajutnya menurut Buhler, dalam perkembangan fisik ada empat titk

2. Penghentian pertumbuhan jasmani: wanita + 18 tahun, anak laki-laki +

Teori-teori perkembangan akan diuraikan berikut di bawah

1. Teori yang berorientasi biologis

yang identik yang dibesarkan dalam miliu (lingkungan) yang berbeda,

4. Teori ilmu kerohanian

kekhusuan psikis individu. Sesuai dengan pendapat Dilthey (1933-1911)

dari pendapatnya didukung oleh penelitian-penelitian kemudian. Misalnya

Paradigma Filosofik Fitrah Dalam Psikologi Islam (Baharudin)

Pendapat Ibn Taimiyah yang mempunyai pandangan positif... bahwa

1. Jelaskan perkembangan anak menurut teori Nativisme!

4. Jelaskan perbedaan antara teori lingkungan dengan teori empirisme.!

Nativisme, Empirisme, Konvergensi, interaksionisme, fitrah.

VIII. DAFTAR PUSTAKA

Baharuddin, (2004) Paradigma Psikologi Islam Studi tentang Elemen

F.J. Monks, et.all., (2004) Psikologi Perkembangan Pengantar dalam

Suardiman, Siti Partini, (1995) Psikologi Perkembangan, Yogyakarta: FIP

Mahasiswa mampu memahami hukum-hukum perkembangan.