DUABELASPATUNG

DUA BELAS PATUNG ASTROLOGI (SHIO) CINA DI
VIHARA AVALOKITESVARA PADA KEBUDAYAN
MASYRAKAT TIONGHOA DI KOTA PEMATANGSIANTAR :
KAJIAN TERHADAP FUNGSI DAN MAKNA SIMBOL
《先达AVALOKITESVARA庙堂的十二生肖针对达华人文化印象
：符号学作用种意义分析》
Xiān dá AVALOKITESVARA miàotáng de shí'èr shēngxiào zhēnduì dá huárén
wénhuà yìnxiàng: Fúhào xué zuòyòng zhǒng yìyì fēnxī
SKRIPSI SARJANA
Oleh:
PANJI VILLIBERTO
120710063
PROGRAM STUDI SASTRA CINA
FAKULTAS ILMU BUDAYA
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN
2017

KATA PENGANTAR
Puji syukur saya ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa karena berkat
rahmat-Nya, penulis dapat menyelesaikan dari masa perkuliahan sampai dengan
tahap penyelesaian tugas akhir. Adapun tugas akhir yang diberi judul “Dua Belas
Patung Astrologi (Shio) Cina di Vihara Avalokitesvara Pada Kebudayan
Masyrakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar : Kajian Terhadap Fungsi dan
Makna Simbol” ini disusun sebagai persyaratan untuk memperoleh gelar Sarjana
Ilmu Budaya, Program Studi Sastra Cina, Fakultas Ilmu Budaya, Universitas
Sumatera Utara.
Dalam menyusun skripsi ini, tidak terlepas bantuan dari berbagai pihak
yang telah memberikan dukungan, semangat, waktu, bimbingan dan doa kepada
penulis. Oleh karena itu, penulis ingin menyampaikan terima kasih yang sedalam-
dalamnya kepada :
1. Rektor Universitas Sumatera Utara, Bapak Prof. Dr. Runtung,
S.H.,M.Hum. atas kesempatan yang diberikan kepada penulis sehingga
penulis berstatus mahasiswa Program Studi Sastra Cina, Universitas
Sumatera Utara serta kesempatan untuk menyelesaikan Studi S-I di
Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dengan baik.
2. Dekan Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara , Bapak Dr. Budi
Agustono, M.S. atas kesempatan dan waktu yang telah diberikan kepada
penulis sehingga dapat menyelesaikan Studi S-I di Fakultas Ilmu Budaya
Universitas Sumatera Utara dengan baik.

3. Ketua Departemen Program Studi Sastra Cina Bapak Drs.Pujiono yang
dengan sabar selalu memberikan petunjuk dan pengarahan kepada penulis
semasa perkuliahan.
4. Sekretaris Departemen Program Studi Sastra Cina Ibu Niza Ayuningtias,
S.S., MTCSOL atas pengarahan yang diberikan untuk penulis mulai dari
masa perkuliahan sampai saat ini.
5. Dosen pembimbing I BapakDrs.Fadlin, M.A yang telah dengan sabar
menasehati serta memberikan bimbingan yang baik kepada penulis selama
mengerjakan tugas akhir ini sehingga terselesaikan dengan baik.
6. Dosen pembimbing II Laoshi Tengku Kasa Rullah, S.S., MTCSOL,yang
telah sabar membimbing dan susah payah membantu mengerjakan tugas
akhir dalam bahasa Mandarin dan juga telah memberikan semangat dan
dukungan dalam menyelesaikan tugas akhir ini.
7. Ayah dan Ibu saya, yang telah memberikan dukungan, semangat dan doa
sehingga tugas ini selesai dengan baik dan tepat waktu.
8. Seluruh dosen dan staff pengajar Program studi Sastra Cina yang setia
membantu mengurus segala urusan akademik dan selalu memberikan
arahan.
9. Seluruh teman-teman seperjuangan Stambuk 2012 Program Studi Sastra
Cina yang telah memberikan dukungan serta senantiasa menemani selama
4 tahun masa perkuliahan suka dan duka serta memberi semangat tawa.
10. Seluruh kakak senior 2007, 2008, 2009, 2010, 2011 dan adik-adik stambuk
2013, 2014, 2015, 2016 yang memberi dukungan semangat.
ii

11. Informan yang telah memberikan waktu dan kesempatan serta
memberikan ilmu kepada penulis, dan masyarakat yang telah berkenan
diwawancarai.
12. Seseorang yang jauh disana, yang senantiasa memberikan semangat yang
baik kepada saya.
Penulis menyadari bahwa skripsi ini masih jauh dari kata kesempurnaan.
Penulis berharap agar tulisan ini bermanfaat bagi para pembaca. Selain itu dapat
menjadi sumbangan untuk ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang Sastra
Cina.
Oleh sebab itu, kepada semua pihak penulis sangat mengharapkan saran
dan kritik yang bersifat membangun, demi perbaikan skripsi ini.
Medan, 18 Agustus 2017

Penulis
Panji Villiberto
NIM. 120710063
iii

ABSTRAK
Penelitian ini bertajuk pada dua belas patung Astrologi Cina (Shio) di Vihara
Avalokitasvara Pematangsiantar dengan kajian mengenai fungsi dan makna.
Penulis menggunakan dua teori yaitu teori fungsional dari Bronislaw Malinowski,
dan teori semiotik dari Charles Sanders Pierce. Metode dan teknik yang
digunakan adalah metode penelitian kualitatif yang berdasarkan atas observasi
lapangan dan wawancara. Hasil yang siginifikan dari penelitian ini adalah
beberapa makna dari dua belas shio yang terdiri dari: (1) Astrologi (Shio) Tikus
melambangkan kecerdasan, (2)Kerbau melambangkan ketekunan, (3)Macan
melambangkan kewibawaan, (4)Kelinci melambangkan keramahan, (5)Naga
melambangkan percaya diri, (6) Ular melambangkan kecerdikan, (7)Kuda
melambangkan dermawan, (8)Kambing melambangkan kreatif, (9)Kera
melambangkan optimis, (10)Ayam melambangkan kedisiplinan, (11) Anjing
melambangkan kesetiaan, (12)Babi melambangkan ketenangan.Hasil selanjutnya
dari penelitian ini adalah mengenai beberapa fungsi dari dua belas
patungAstrologi (Shio) yang ada di Vihara Avalokitasvara di Pematangsiantar
yaitu masyarakat percaya bahwa setiap patung shio berfungsi menentukan
bakat,kemampuan dan profesi si pemilik shio. (1)Astrologi (Shio) Tikus
cenderung memiliki kemampuan dibidang wartawan dan pedagang. (2)Kerbau
memiliki kemampuan dibidang photographer dan perawat, (3)Macan memiliki
kemampuan sebagai pejabat dan militer, (4)Kelinci memiliki kemampuan sebagai
actor dan diplomat, (5)Naga memiliki kemampuan dibidang arsitek dan
pengacara, (6)Ular memiliki kemampuan sebagai dosen dan penulis, (7)Kuda
memiliki kemampuan dibidang sebagai atlet dan pengusaha, (8)Kambing
memiliki kemampuan sebagai senimandan teknisi, (9)Monyet memiliki
kemampuan sebagai seorang ilmuan dan politikus, (10)Ayam memiliki
kemampuan sebagai polisi ataupun penegak hukum lainnya dan dokter, (11)
Anjing memiliki kemampuan sebagai pendeta ataupun seorang ulama, (12)Babi
memiliki kemampuan sebagai komedian atau pelawak.
Kata kunci: Fungsi, Makna, Dua Belas Astrologi (Shio)
iv

ABSTRACT
The study is titled on twelve statues of Chinese Astrology (Shio) at the

Avalokitasvara Pematangsiantar Vihara with a study of function and meaning.
The author uses two theories namely the functional theory of Bronislaw
Malinowski, and the semiotic theory of Charles Sanders Pierce. Methods and
techniques used are qualitative research methods based on field observations
and interviews. Significant results of this study are some of the meanings of the
twelve zodiac, consisting of: (1) Astrology (Shio) Mouse symbolizes
intelligence, (2) Buffalo symbolizes perseverance, (3) Tiger symbolizes dignity,
(4) rabbit symbolizes hospitality, ( 5) The dragon symbolizes self-esteem, (7)
Horse symbolizes the beneficent, (8) Goat symbolizes the creative, (9) Monkey
symbolizes the optimist, (10) Chicken symbolizes discipline, (11) Dog
symbolizes loyalty, 12) Pig represents calm. The next result of this research is
about the function of twelve statues of Astrology (Shio) in the Avalokitasvara
Monastery in Pematangsiantar which the society believes that every statue of
zodiac serves to determine the talents, abilities and profession of the zodiac
owner. (1) Astrology (Shio) Mouse tend to have the ability in the field of
journalists and traders. (2) Buffalo has the ability in the field of photographer
and nurse, (3) Tiger has the ability as officials and military, (4) Rabbit has the
ability as actor and diplomat, (5) Dragon has the ability in the field of
architects and lawyers, (6) as a lecturer and writer, (7) Horse possesses the
ability as an artist and technician, (9) Monkey has the ability as a scientist and
politician, (10) Chicken has the ability as police or enforcer other laws and
doctors, (11) Dog has the ability as a pastor or a cleric, (12) Pig has the ability
as a comedian or comedian.
Keywords: Function, Meaning, Twelve Astrology (Shio)

DAFTAR GAMBAR
Gambar 5.1.1 ............................................................................................. 37

Gambar 5.2 ................................................................................................ 38
Gambar 5.2 ................................................................................................ 38
Gambar 5.2.1 ............................................................................................. 40
Gambar 5.2.2 ............................................................................................. 42
Gambar 5.2.3 ............................................................................................. 44
Gambar 5.2.4 ............................................................................................. 46
Gambar 5.2.5 ............................................................................................. 48
Gambar 5.2.6 ............................................................................................. 50
Gambar 5.2.7 ............................................................................................. 52
Gambar 5.2.8 ............................................................................................. 54
Gambar 5.2.9 ............................................................................................. 56
Gambar 5.2.10 ........................................................................................... 58
Gambar 5.2.11 ........................................................................................... 60
Gambar 5.2.12 ........................................................................................... 62
vi

DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR ............................................................................. i

ABSTRAK ............................................................................................... iv
DAFTAR GAMBAR ............................................................................... vi
DAFTAR ISI ............................................................................................ vii
BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

1.1 Latar Belakang .................................................................................... 1
1.2 Rumusan Masalah ............................................................................... 2
1.3 Tujuan Penelitian ................................................................................ 3
1.4 Manfaat Penelitian .............................................................................. 3
1.4.1 Manfaat Teoritis ............................................................................... 3
1.5.2 Manfaat Praktis ................................................................................ 4
BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................. 5

2.1 Konsep................................................................................................. 5
2.1.2 Kebudayaan ................................................................................. 5
2.1.3 Kota Pematangsiantar .................................................................. 5
2.1.4 Vihara Avalokitesvara Kota Pematangsiantar ............................. 6
2.1.5 Astrologi ...................................................................................... 7
2.2 Landasan Teori .................................................................................... 9
2.2.1 Teori Semiotik ............................................................................. 9
2.2.2 Teori Fungsional.......................................................................... 11
2.3 Tinjauan Pustaka ................................................................................. 12
BAB III METODE PENELITIAN ....................................................... 14

3.1 Metode Penelitian................................................................................ 14
3.2 Metode Deskriptif dan Kualitatif ........................................................ 15
3.3 Teknik Pengumpulan Data ................................................................. 16
vii

3.3.1 Observasi Lapangan .................................................................... 16
3.3.2 Sumber Data ................................................................................ 16
3.3.3 Wawancara .................................................................................. 17
3.3.4 Teknik Analisis Data ................................................................... 18
BAB IV DESKRIPSI ETNOGRAFIS LOKASI PENELITIAN ........ 21

4.1 Sejarah Kota Pematangsiantar............................................................. 21
4.2 Sejarah Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar .................... 25
4.3 Kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar ............ 26
4.3.1 Sistem Religi Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar ... 26
4.3.2 Bahasa Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar ............. 28
4.3.3 Kesenian Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar ......... 28
4.3.4 Perkakas dan Bangunan Masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar .......................................................................... 30
BAB V PEMBAHASAN ........................................................................ 32

5.1 Asal Usul Astrologi (Shio) ................................................................. 32
5.1.1 Mitos dan Legenda Astrologi (Shio) ........................................... 32
5.2 Fungsi dan Makna Dua Belas Patung Astrologi (Shio) ...................... 38
5.1.1 Astrologi (Shio) Tikus ................................................................. 39
5.1.2 Astrologi (Shio) Kerbau .............................................................. 41
5.1.3 Astrologi (Shio) Macan .............................................................. 43
5.1.4 Astrologi (Shio) Kelinci ............................................................. 45
5.1.5 Astrologi (Shio) Naga ................................................................ 47
5.1.6 Astrologi (Shio) Ular .................................................................. 49
5.1.7 Astrologi (Shio) Kuda ................................................................ 51
5.1.8 Astrologi (Shio) Kambing .......................................................... 52
5.1.9 Astrologi (Shio) Kera ................................................................. 55
5.1.10 Astrologi (Shio) Ayam ............................................................. 57
5.1.11 Astrologi (Shio) Anjing ............................................................ 59
5.1.12 Astrologi (Shio) Babi ............................................................... 61
viii

BAB VI SIMPULAN DAN SARAN ..................................................... 63
6.1 Simpulan ............................................................................................ 63
6.2 Saran ................................................................................................... 69
DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 71

LAMPIRAN I.................................................................................. 72
LAMPIRAN II................................................................................ 74
ix

BAB I
PENDAHULUAN
1.1 Latar Belakang
Astrologi Cina adalah ilmu perbintangan yang berasal dari daratan Tiongkok
yang tidak dapat dipisahkan dengan item penanggalan Cina. Dimana Astrologi
Cina juga merupakan penanggalan kronologi tertua dalam sejarah yang didasarkan
pada perhitungan kalender bulan (Lunar). Pada tahun 2637 SM, Kaisar Huang Ti
yang legendaris dan dikenal juga sebagai Kaisar Kuning, mengeluarkan siklus
pertama zodiak pada tahun ke-61 dari masa pemerintahannya. Satu siklus
memakan waktu 60 tahun dan berbagi atas lima siklus biasa yang setiap siklusnya
terdiri dari 12 tahun.
Keduabelas tahun tersebut dinamakan menurut nama 12 binatang dalam
legenda yaitu: Tikus, Kerbau, Macan, Kelinci, Naga, Ular, Kuda, Kambing,
Monyet, Ayam, Anjing dan Babi. Seorang individu memiliki satu shio bulan yang
menetukan keberuntungan dalam hidupnya, maka ditentukan oleh bulan kelahiran
seseorang.
Astrologi Cina atau sering dikatakan dengan shio juga digunakan untuk
mengidentifikasi waktu. Setiap shio berkaitan dengan satu bagian waktu. Selain
daripada itu dalam Budaya Cina, shio sering juga digunakan untuk menentukan
umur seseorang. Bila ada dua orang sebaya bershio sama dapat dipastikan bahwa
umur mereka sama, selisihnya pasti 12, 24, 36, 48 dan 60 tahun. Shio juga

digunakan untuk meramalkan nasib dan peruntungan seseorang, serta untuk
memperhitungkan keadaan dunia perdagangan secara umum.
Sebagian besar masyarakat Tionghoa di Indonesia khususnya terutama para
pedagang masih mempercayai shio. Sebagai contoh, mereka percaya bahwa anak
laki-laki yang lahir pada shio naga akan membawa keberuntungan, baik bagi si
anak maupun keluarga. Karena ramalan itu, biasanya orang tua yang mempunyai
anak laki-laki yang kelahirannya adalah shio naga akan amat barhati-hati dalam
memilih jodoh baginya.
Berdasarkan uraian di atas, peneliti tertarik untuk mengetahui lebih dalam
dan berniat untuk melakukan sebuah penelitian yang memfokuskan pada kajian
terhadap analisis semiotik dan analisis fungsional pada 12 Patung di Vihara
Avalokitesvara di kota Pematangsiantar. Dengan demikian penulis membuat judul
penelitian yaitu: “Dua BelasPatung Astrologi Cina di Vihara Avalokitesvara pada
Kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar : Kajian Terhadap
Fungsi dan Makna Simbol”.
1.2 Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah diuraikan sebelumnya, maka
permasalahan dapat dirumuskan sebagai berikut:
1. Bagaimana fungsi 12 Patung Astrologi Cina(Shio)dalam kehidupan
masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar?
2. Apa makna dari ke 12 Patung Astrologi Cina(Shio)yang selama ini
dipercayai masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar?

1.3 Tujuan Penelitian
Tujuan yang ingin dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui dan memahami fungsi dariDua Belas Patung
Astrologi Cina (Shio)pada kepercayaan masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar.
2. Untuk mengetahui dan memahami makna dari Dua Belas
PatungAstrologi Cina (Shio) pada kepercayaan masyarakat Tionghoa
di Kota Pematangsiantar.
1.4 Manfaat Penelitian
Sesuai dengan latar belakang perumusan masalah dan tujuan masalah yang
telah dipaparkan sebelumnya, maka manfaat yang diharapkan dari penelitian ini
adalah sebagai berikut:
1.4.1 Manfaat Teoritis
Secara teoritis, adapun manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini
adalah dapat menambah pengetahuan dalam kajian fungsi dan makna simbol
kedua belas patung Astrologi Cina (Shio) yang menjadi suatu kepercayaan pada
masyarakat Tionghoa khususnya dikota Pematangsiantar, dan mengetahui apa
maksud dari ke 12 Astrologi China(Shio) yang dilambangkan menjadi 12
Patungyang merupakan peninggalan sejarah. Penulis juga berharap penelitian ini
dapat dimanfaatkan untuk memperkaya konsep atau teori yang menyokong
perkembangan ilmu pengetahuan, khususnya budaya Cina.

1.4.2 Manfaat Praktis
Secara praktis, adapun manfaat yang diharapkan dari hasil penelitian ini
adalah menambah pengetahuan masyarakat luas, dan hendaknya menjadi sebuah
topik bacaan yang menarik untuk masyarakat Indonesia baik keturuan non-
Tionghoa, maupun keturan Tionghoa sendiri mengenai beberapa aspek penting
yang harus diketahui yang terdapat di dalam penelitian ini dan mungkin belum
diketahui secara luas dan menyeluruh. Kemudian, hendaknya penelitian ini dapat
menimbulkan keingintahuan kita untuk melestarikan dan mengembangkan
kebudayaan yang ada dalam bentuk apapun. Selain itu, penulis juga berharap
penelitian ini dapat dijadikan sumber informasi, khasanah wacana, kepustakaan,
serta dapat dipergunakan sebagai referensi bagi penelitian-penelitan yang akan
datang mengenai dua belas Astrologi (Shio) di Budaya Cina.

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1 Konsep
Konsep menurut Kamus Besar Bahasa Indonesia (2007:588) adalah
gambaran mental dari suatu objek, proses, ataupun yang ada diluar bahasa yang
digunakan oleh akalbudi untuk memaham ihal-hal yang lain. Peneliti akan
menggambarkan objek yang diteliti yaitu gambaran berupa pengertian-pengertian
yang berkaitan dengan penelitian.
2.1.1 Kebudayaan
Kebudayaan adalah hasil akal dan daya manusia. Manusia dan kebudayaan
merupakan suatu kesatuan yang erat dan tidak dapat dipisahkan. Seorang
antropologi modern, Edward Burnett Tylor, dalam bukunya yang berjudul
Primitive Culture mendefinisikan bahwa kebudayaan (culture) adalah keseluruhan
yang kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan, seni, kesusilaan, hukum,
adat dan setiap kemampuan dan kebiasaan yang diperoleh manusia sebagai
anggota masyarakat.
2.1.2 Kota Pematangsiantar
Kota Pematangsiantar adalah salah satu kota di Provinsi Sumatera Utara
dan kota terbesar kedua di provinsi tersebut setelah Medan. Karena letak Kota
Pematangsiantar yang strategis dan dilintasi oleh jalan raya lintas sumatera, kota
ini memiliki luas wilayah 79,97 km2 dan berpenduduk sebanyak 240.787 jiwa
(2010).

Kota Pematangsiantar yang hanya berjarak 128 km dari Medan dan 50 km
dari Parapat sering menjadi kota perlintasan bagi wisatawan yang hendak ke
Danau Toba. Sebagai kota penunjang pariwisata di daerah sekitarnya, kota ini
memiliki 8 hotel berbintang, 10 hotel melati dan 268 restoran. Di kota ini masih
banyak terdapat sepeda motor BSA model lama sebagai becak bermesin yang
menimbulkan bunyi yang keras.
Sektor industri yang menjadi tulang punggung perekonomian kota yang
terletak di tengah-tengah Kabupaten Simalungun ini adalah industri besar dan
sedang. Dari total kegiatan ekonomi pada tahun 2000 yang mencapai Rp 1,69
trilyun, pangsa pasar industri mencapai 38,18 persen atau Rp 646 miliar. Sektor
perdagangan, hotel dan restoran menyusul di urutan kedua dengan sumbangan
22,77 persen atau Rp 385 miliar.
2.1.3 Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar berdiri sekitar 110 tahun yang lalu
dan di resmikan oleh pemerintah pada tanggal 15 November 2005. Kata
Avalokitesvara itu berasal dari kata Aval yang berarti mendengar, Lokite yang
berarti dunia, Svara yang berarti suara, jadi Avalokitesvara berarti mendengar
suara dunia. Vihara Avalokitesvara ini pertama kali didirikan oleh Bikhsu
Darmabatama dengan lahan yang terbatas dan kecil, namun berkat kepiawaian
beliau didalam pengobatan dan sosial kepada masyarakat yang tinggal di sekitar
Vihara. Beliau pun menjadi sangat dikenal masyarakat Pematangsiantar. Lalu
Raja Simalungunpun mendengar kabar tentang kebaikan Bikhsu tersebut,

kemudian Raja Simalungunpun datang dan memberi tanah kepada beliau untuk
pembesaran Vihara tersebut dengan syarat tanah tersebut akan dibangun dan
dipergunakan untuk membantu masyarakat yang ada di kota Pematangsiantar.
Kemudian lahan di Vihara tersebut pun direnovasi menjadi lebih baik.
Karena sudah mendapat tanah yang lumayan luas, kemudian Bikshu
tersebut membangun sekolah dan klinik untuk masyarakat yang kurang mampu,
khususnya masyarakat yang tinggal di seputaran Vihara Avalokitesvara tersebut.
Beliau juga membangun tempat beribadah bagi yang beragama Budha.
Kemudian pada tahun 2011, patung Dewi Kwam In, patung kedua belas
Astrologi (Shio), patung Mahadewa Raja, serta patung patung lainnya dikirim
langsung dari Cina untuk dibangun di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar.
2.1.4 Astrologi (Shio)
Astrologi (Shio) adalah simbol binatang Cina yang mewakili 12 siklus
tahunan. Mereka mewakili konsep siklus waktu tidak seperti konsep waktu Barat
yang diwakili dengan bintang-bintang. Kalendar Bulan Cina dibuat berdasarkan
siklus dari bulan dan dibangun dalam format berbeda dari kalendar Barat yang
berbasiskan Matahari. Dalam kalendar Cina, awal tahun dimulai antara akhir
Januari dan awal Februari. Cina mengadopsi kalender barat sejak tahun 1911,
meskipun kalendar lunar (berbasiskan bulan) masih digunakan untuk acara-acara
festival seperti Chinese New Year atau yang lebih dikenal dengan Imlek. Banyak
kalendar Cina termasuk yang beredar di Indonesia mencetak dua versi baik itu
kalendar yang berdasarkan matahari dan penanggalan Cina berdasarkan bulan.

Dalam adat Cina tradisional, metode penanggalan adalah berdasarkan
siklus, siklus berarti sesuatu terjadi berdasarkan siklus waktu. Metode rakyat yang
populer dimana kita dapat melihat metode siklus ini adalah perekaman tahun ke
dalam Dua Belas Tanda Binatang. Setiap tahun di tandai dengan nama binatang
atau Astrologi (Shio) sesuai dengan siklus yang berputar : Tikus, Kerbau, Macan,
Kelinci, Naga, Ular, Kuda, Kambing, Monyet, Ayam, Anjing dan Babi. Oleh
karena itu, setiap dua belas tahun Astrologi atau shio yang sama akan muncul.
Shio binatang juga menandakan fungsi sosial yang berguna untuk mencari tahu
umur seseorang. Daripada menanyakan berapa umur seseorang, seringkali orang
hanya bertanya apa shio dari orang tersebut. Ini akan menaruh orang tersebut
dalam siklus 12 tahun dan dengan sedikit akal sehat kita bisa menghitung umur
orang tersebut.
Menurut legenda tradisional Cina, keduabelas binatang dikumpulkan
dalam satu hari untuk menentukan siapa yang menjadi pemimpin dalam siklus
pertahunan. Sang Khalik membuat kontes tersebut: siapapun yang dapat
menyeberang sungai akan mendapat giliran pertama dan sisanya akan mengikuti
urutan sesuai dengan kedatangan mereka. Pada awalnya kedua belas binatang
berkumpul di dalamnya termasuk kucing. Kucing memberitahu berita ini kepada
teman baiknya si Tikus dan mereka setuju untuk pergi berdua keesokan harinya.
Namun, ketika hari dimana kontes dimulai Tikus tidak membangunkan Kucing
yang sebagai seorang kucing senang sekali tidur sepanjang hari. Maka itu kucing
tidak mengikuti lomba dan tidak masuk dalam siklus tahunan shio. Pada saat
kompetesi, tikus yang penuh akal menumpang pada si Kerbau yang kuat dan

gagah untuk menyeberangi sungai. Ketika kerbau sudah mau meloncat ke tepian
seberang sungai tanpa sepengetahuan Kerbau, si Tikus meloncat dari punggung
kerbau dan menjadikan dia pemenang kontes. Binatang terakhir adalah binatang
malas yaitu Babi yang pemalas, oleh karena itu Tikus menjadi tahun pertama dari
siklus shio dan diakhiri oleh babi tanpa adanya shio Kucing dalam dua belas
siklus tahun itu. Dan oleh karena itu juga, menurut legenda, permusuhan antara
kucing dengan tikus dimulai dan masih berlanjut sampai sekarang.
2.2 Landasan Teori
Secara etimologis, teori berasal dari bahasa yunani Theoria yang berarti
kebetulan alam atau realita. Teori diartikan sebagai kumpulan konsep yang telah
teruji keterandalannya, yaitu melalui kompetensi ilmiah yang dilakukan dalam
penelitian.
Teori adalah landasan dasar keilmuan untuk mengkaji maupun
menganalisis berbagai fenomena dan juga sebagai rujukan utama dalam
memecahkan masalah penelitian di dalam ilmu pengetahuan. Dalam penulisan
skripsi ini, penulis menggunakan beberapa teori, yaitu diantaranya:
2.2.1 Teori Semiotik
Secara etimologis istilah semiotika berasal dari kata yunani yaitu semeion
yang berarti tanda. Tanda itu sendiri didefenisikan sebagai suatu yang berdasarkan
konvensi sosial yang terbangun sebelumnya yang dapat mewakili sesuatu yang
lain. Tanda pada awalnya dimaknai sebagai sesuatu hal yang menunjuk adanya
hal lain (Seto, 2011.8).

Secara terminologis semiotika dapat diidentifikasikan sebagai ilmu yang
mempelajari sederetan luas objek-objek, peristiwa-peristiwa, seluruh kebudayaan
sebagai tanda (Seto. 2011.8).
Simbol merupakan produk budaya suatu masyarakaat untuk
mengungkapkan ide-ide, makna, dan nilai-nilai yang ada pada diri mereka. Tradisi
semiotik bersumber dari kajian semiotika yang dimunculkan pada abad ke-19 oleh
filsuf aliran pragmatic Amerika yaitu, Charles Sanders Pierce, yang merujuk
kepada doktrin formal tentang tanda-tanda. Yang menjadi dasar dari semiotika
adalah konsep tentang tanda, tidak hanya bahasa dan system komunikasi yang
tersusun oleh tanda-tanda, melainkan dunia itu sendiri pun sejauh yang terkait
dengan pikiran manusia. Seluruhnya terdiri dari tanda-tanda karena jika tidak
begitu manusia tidak akan bisa menjalin hubungan dengan dunia realitas.
Seorang tokoh perintis semiotika Charles Sanders Peirce dan juga seorang
filosof dari Amerika Serikat, menginterpretasikan bahasa sebagai sistem lambang
yang terdiri dari tiga bagian yang saling berkaitan: tanda, objekdan interpretant
(Sobur, 2004:115).
Peirce membedakan lambang-lambang ke dalam tiga kategori: ikon,
indeks, dan simbol. Penjelasannya ialah apabila lambang itu menyerupai yang
dilambangkan seperti foto maka disebut ikon. Jika lambang itu menunjukkan akan
adanya sesuatu seperti timbulnya asap akan diikuti api disebut indeks. Namun jika
lambang tidak menyerupai yang dilambangkan, seperti burung garuda yang
melambangkan negara Republik Indonesia maka disebut dengan simbol.
10

Interpretant atau penafsiran adalah konsep pemikiran dari orang yang
menggunakan tanda dan menurunkannya ke suatu makna tertentu atau makna
yang ada dibenak seseorang mengenai objek yang dirujuk sebuah tanda. Hal yang
terpenting dalam semiosis adalah bagaimana makna muncul dari sebuah tanda
ketika tanda itu digunakan orang saat berkomunikasi. Sebagai contoh: saat
seorang gadis memakai rok mini, maka gadis itu sedang mengomunikasi
mengenai dirinya kepada orang lain, yang bisa jadi memakainya sebagai simbol
keseksian, ataupun bisa jadi memakainya sebagail simbol girly style. Inilah yang
dimaksud Pierce mengenai tanda adalah sesuatu yang mewakili sesuatu.
2.2.2 Teori Fungsional
Bronislaw Malinowski (1884-1942) merupakan tokoh yang
mengembangkan teori fungsional tentang kebudayaan, atau a functional theory of
culture. Inti dari teori Malinowski menjelaskan bahwa segala aktivitas
kebudayaan itu sebenarnya memuaskan suatu rangkaian kebutuhan naluri
makhluk manusia yang berhubungan dengan kehidupannya.Kebutuhan itu
meliputi kebutuhan primer/biologis maupun kebutuhan sekunder/psikologis,
kebutuhan mendasar yang muncul dari kebudayaan itu sendiri.
Malinowski berpendapat bahwa pada dasarnya kebutuhan manusia sama,
baik itu kebutuhan yang bersifat biologis maupun yang bersifat psikologis dan
kebudayaan pada pokoknya memenuhi kebutuhan tersebut. Menurut pendapatnya,
ada tiga tingkatan yang harus terekayasa dalam kebudayaan, yaitu:
11

1. Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan biologis, seperti kebutuhan
akan pangan dan prokreasi.
2. Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan instrumental, seperti kebutuhan
akan hukum dan pendidikan.
3. Kebudayaan harus memenuhi kebutuhan integratif, seperti agama dan
kesenian.
2.3 TinjauanPustaka
Suatu tinjauan pustaka berfungsi sebagai peninjauan kembali (review)
pustaka (laporan penelitian, dan sebagainya) tentang masalah yang berkaitan tidak
selalu harus tepat identik dengan bidang permasalahan yang dihadapi tetapi
termasuk pula yang seiring dan berkaitan (collateral).
Mas Dian, MRE (2016) dalam bukunya yang berjudul “Astrologi Cina 12
Xiao” menjabarkan bagaimana Astrologi Cina (Shio) sudah di uji penulis secara
kritis sejak sekitar 20 tahun yang lalu. Dari hal tersebut kita akan mengetahui ada
kebenaran lain yang jarang diungkap kemasyarakat umum bahwa Astrologi (Shio)
adalah ilmu pengetahuan tentang kejelian manusia dalam membaca karakter
kelahiran dan kecerdikan manusia dalam membaca siklus bioritme pada putaran
waktu. Dari buku ini, peneliti mengambil teori yang bersangkutan dengan 12
AstrologiCina (Shio) yaitu teori dasar menghitung nasib dalam 12 Shio.
Romadhon MK (2016) dalambukunya yang berjudul “Meneropong Garis
Rezeki, Hoki dan Jodoh berdasarkan Shio menjabarkan bagaimana Astrologi Cina
(Shio) cara akurat memapaparkan secara lengkap satu persatu shio berdasarkan
12

watak dan kepribadiannya, dan konsepnya. Dari bukuini, peneliti mengambil garis
besar penggunaan Shio di Kalangan Orang Cina.
Roudlotul Firdaus2008. Dalam skripsinya “Nalar Kritis Terhadap Sistem
Penanggalan Im Yang Lik” Menguraikan tentang beberapa komponen
perhitungan penanggalan yang menggunakan dua belas Astrologi (Shio). Dari
skripsinya, peneliti mengambil informasi tentang penanggalan ke dua belas
Astrologi (Shio).
Sanni Tung, 2015. Dalam skripsinya “Fungsi Dan Makna Puak Poi Pada
Upacara Paisin Dalam Budaya Masyarakat Tionghoa Di Pematangsiantar” . Dari
skripsi ini, peneliti mengambil informasi tentang budaya masyarakat Tionghoa di
Kota Pematangsiantar.
13

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1 Metode Penelitian
Metode penelitian adalah langkah-langkah pengumpulan dan mengolah
data yang dikembangkan untuk memperoleh pengetahuan atau jawaban terhadap
permasalahan melalui prosedur yang handal dan dapat dipercaya. Metode
penelitian diartikan sebagai cara mencari kebenaran dan azas-azas alam,
masyarakat atau kemanusiaan yang bersangkutan.
Dalam penelitian ini, langkah pertama yang penulis lakukan adalah dengan
melakukan studi pustaka. Studi pustaka ini bertujuan untuk memperolah
pengetahuan dasar tentang objek yang diteliti dan mencari tulisan-tulisan yang
berhubungan dengan objek bahasan. Adapun sumber-sumber pustaka itu adalah
berupa buku, majalah, surat kabar, artikel dan sejenisnya sebagai bahan keilmuan
yang tertulis. Selain itu penulis juga memanfaatkan sumber-sumber jejaring sosial
dunia maya (internet) baik berupa laman web, blog, audiovisual dalam youtube
dan lain-lainnya dimana hal ini dilakukan untuk menambah wawasan keilmuan
dan pemahaman penulis.
Metode penelitian yang penulis gunakan dalam mengkaji Dua BelasPatung
Astrologi Cina di Vihara Avalokitesvara pada Kebudayaan Masyarakat Tionghoa
di Kota Pematangsiantar adalah metode deskriptif dan kualitatif. Tujuannya
adalah untuk agar peneliti dapat memahami secara rinci bagaimana kajian fungsi
dan makna simbol 12 Patung Astrologi tersebut.
14

3.2 Metode Deskriptif dan Kualitatif
Metode adalah cara atau jalan menyangkut masalah kerja yang dapat
memahami objek yang menjadi sasaran ilmu yang bersangkutan
(Koentjaraningrat, 1985). Sedangkan penelitian adalah penyelidikan yang hati-hati
dan kritis dalam mencari fakta dan prinsip-prinsip suatu penyelidikan yang amat
cerdik untuk menetapkan sesuatu.
Metode deskriptif adalah cara mendapatkan suatu informasi dengan
mengumpulkan data yang berhubungan dengan sikap dan pendapat dari
sekelompok orangmelalui pengamatan langsung.
Selanjutnya dalam melakukan penelitian, penulis menggunakan metode
penelitian kualitatif dengan banyak data yang diperoleh dari narasumber. Metode
penelitian kualitatif bertujuan untuk menggambarkan, meringkaskan berbagai
kondisi, berbagai situasi, atau berbagai fenomena realitas sosial yang ada di
masyarakat yang menjadi objek penelitian dan berupaya menarik realitas itu ke
permukaan sebagai suatu ciri, karakter, sifat, model, tanda, atau gambaran tentang
kondisi, situasi, ataupun fenomena tertentu. Penelitian kualitatif merupakan
penelitian eksplorasi dan memainkan peranan yang amat penting dalam
menciptakan hipotesis atau pemahaman orang tentang berbagai variabel sosial,
jadi tidak bertujuan menguji hipotesis atau membuat suatu generalisasi, tetapi
membangun teori (Bungin, 2008: 68).
Pendekatan kualitatif adalah metode penelitian dengan menggambarkan
data-data dengan kata-kata atau kalimat secara detail dan data yang diperoleh
15

berasal dari ungkapan, catatan dan tingkah laku yang diteliti. Metode kualitatif
dapat membantu kita untuk memahami orang atau masyarakat yang kita teliti.
3.3 Teknik Pengumpulan Data
3.3.1 Observasi Lapangan
Observasi merupakan suatu proses yang kompleks, suatu proses yang
tersusun dari berbagai proses biologis dan psikologis. (Moleong, 2012:175).
Pengamatan adalah teknik pengumpulan data dengan cara mengamati langsung
atau observasi ke tempat atau ke objek yang berhubungan dengan penelitian.
Pengamatan dalam istilah sederhana adalah proses dimana peneliti melihat situasi
penelitian. Metode ini sangat sesuai digunakan peneliti karena pengamatan ini
dilakukan secara terstruktur. Dengan pengamatan langsung, lebih memudahkan
peneliti untuk mendeskripsikan situasi penelitian. Dengan observasi, maka
peneliti dapat melihat secara fenomena-fenomena atau momen-momen yang
tumbuh dan berkembang.Adapun lokasi observasi dilaksanakan di Vihara
Avalokitesvara, tepatnya di Jalan Pusuk Buhit, Siantar Selatan, Kota
Pematangsiantar, Sumatera Utara.
3.3.2 Sumber Data
Sumber data penelitian ini berupapenelusuran data online dan observasi.
Penelusuran data online adalah tata cara melakukan penelusuran data melalui
media online seperti internet atau media jaringan lainnya yang menyediakan
fasilitas online, sehingga memungkinkan peneliti dapat memanfaatkan data
16

informasi online yang berupa data maupun informasi sebaik mungkin dan dapat
dipertanggungjawabkan secara akademis.
Penulis melakukan observasi langsung ke Vihara Avalokitesvara, agar
penulis dapat mengetahui secara keseluruhan mengenai objek yang diteliti.
Dengan melakukan observasi lapangan, penulis dapat terlibat langsung dengan
objek yang sedang diteliti sehingga mendapatkan informasi dari beberapa
informan yang tepat dan lebih dalam lagi mengenai dua belas patung Astrologi
(Shio) yang berada di Vihara Avalokitesvara di kota Pematangsiantar. Sehingga
pada penelitian ini, sumber datanya adalah 12 patung Astrologi (Shio) yang ada
pada Vihara Avalokitesvara dikota Pematangsiantar berupa audio rekaman hasil
wawancara, foto, dan video rekaman dengan narasumber, yang kemudian
ditambahi dengan sumber data yang didapatkan dari buku dan jurnal.
3.3.3.Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu yang dilakukan
oleh dua pihak, yaitu pewawancara (interviewer) yang mengajukan pertanyaan
dan terwawancara (interviewee) yang memberikan jawaban atas pertanyaan itu
(Moleong, 2012:186). Wawancara dilakukan agar penulis dapat berkomukasi
langsung dan menggali informasi lebih dalam mengenai topik dengan informan
kunci, sehingga data yang diperoleh jelas dan tak dapat diragukan.
Adapun informan yang diwawancarai ialah:
1. Aleng Susanto berjenis kelamin Laki-laki, berusia 45 Tahun selaku
ketua pengurus Vihara Avalokitesvara dikota Pematangsiantar.
17

2. Apeng. Jenis kelamin laki-laki, 52 tahun, selaku sekretaris pengurus
Vihara Avalokitesvara di kota Pematangsiantar.
3. Chandra. Laki-laki 37 tahun, selaku wakil ketua pengurus Vihara
Avalokitesvara dikota Pematangsiantar.
4. Adi. Laki-laki 35 tahun, adalah salah satu masyarakat Tionghoa
yang sembahyang di Vihara Avalokitesvara dikota Pematangsiantar.
5. Winda, 25 tahun, adalah masyarakat Tionghoa dikota
Pematangsiantar.
3.3.4 Teknik Analisis Data
Menurut Patton (Moleong 2012: 280), analisis data adalah proses
mengatur urutan data, mengorganisasikanya ke dalam suatu pola, kategori dan
satuan uraian dasar. Dari uraian tersebut dapat digaris bawahi bahwa analisis data
bermaksud untuk mengorganisasikan data. Dalam hal ini analisis data dilakukan
dengan mengatur, mengurutkan, mengelompokkan, memberikan kode dan
mengategorikannya. Data yang terkumpul terdiri dari catatan lapangan dan
komentar peneliti, gambar, foto, dokumen, laporan, artikel dan sebagainya. Pada
penelitian ini, analisis data dilakukan dengan beberapa tahap sebagai berikut:
1. Koleksi Data
Koleksi data bertujuan untuk memperkaya data-data yang
dibutuhkan bagi peneliti. Koleksi data diperoleh dari kombinasi antara
bahan-bahan bacaan koleksi dari data pustaka, hasil penelitian di
lapangandan data online. Koleksi data pustaka dikumpulkan dari dua
sumber yaitu sumber data primer dan sumber data sekunder.
18

Sumber data pustaka didapat dari sumber primer yaitu dari buku,
jurnal, majalah, laporan penelitian, karya ilmiah, tesis, disertasi dan
lainnya yang khusus membahas tentang penelitian ini. Sedangkan data
pelengkap lainnya didapat dari sumber sekunder yaitu dari internet, hasil
observasi, hasil wawancara dan hasil dokumentasi. Data lapangan
diperoleh berdasarkan penelitian yang dilakukan secara langsung terhadap
12 Patung Astrologi Cina di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar.
2. Komparasi Data
Komparasi data bertujuan untuk menyeleksi data, antara data yang
benar dan data yang diragukan, agar menemukan data yang relevan antara
keduanya. Komparasi data pada penelitian ini dilakukan terhadap dua jenis
sumber data, yaitu data lapangan dengan data pustaka. Komparasi data ini
dilakukan untuk membandingkan kedua data tersebut apakah terdapat
data-data yang relevan antara data pustaka dan data lapangan sesuai
dengan masalah yang diteliti.
3. Menganalisis Objek dan Subjek Penelitian
Langkah berikutnya yaitu menganalisis objek dan subjek
penelitian, dengan berpedoman pada hasil komparasi data. Analisis
dilakukan dengan cara memahami terlebih dahulu makna struktur dua
belas Astrologi Cina (Shio) setelah itu memfokuskan dua belas12 Patung
Astrologi Cina (Shio) di Vihara Avalokitesvara pada Kebudayaan
Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar : Kajian Terhadap Fungsi
dan Makna Simbol.
19

4. Penyajian Data
Langkah selanjutnya adalah mengumpulkan semua data yang
didapat. Kumpulan data berasal dari hasil koleksi data, hasil komparasi
data, dan hasil analisis objek dan subjek penelitian. Semua data diolah dan
dijadikan satu kesatuan rangkaian kata-kata untuk mendeskripsikan hasil
penelitian secara rinci, detail, dan relevan. Penyajian data dikelompokkan
ke dalam sistematika pembahasan hasil penelitian, yaitu mengenai 12
Patung Astrologi Cina Vihara Avalokitesvara pada Kebudayaan
Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar : Kajian Terhadap Fungsi
dan Makna Simbol.
5. Verifikasi Data
Verifikasi merupakan pemeriksaan terhadap kebenaran sesuatu
berdasarkan bukti-bukti yang nyata. Verifikasi data bertujuan menegaskan
data yang dikumpulkan benar-benar relevan dan dapat
dipertanggungjawabkan untuk kebutuhan penelitian.
20

BAB IV
DESKRIPSI ETNOGRAFI LOKASI PENELITIAN
4.1 Sejarah Kota Pematangsiantar
Nama Pematangsiantarmerupakan perpaduan dari dua kata yaitu kata
pematang dan siantar. Kedua kata ini tidak pula dapat dipastikan berasal kata dari
bahasa batak sekarang tetapi lebih jauh berasal dari kata melayu kuno yang sudah
diadopsi dalam kosa kata sehari-hari dalam bahasa batak pesisir khususnya di
daerah Simalungun.
Masyarakat di Pematangsiantar memang mempunyai heterogen yang
sangat banyak, berbagai suku, agama dan budaya ada terdapat disana. Hal ini
yang pada masa lalu membuat masing-masing masyarakat yang ada dalam
mempertahankan identitas dirinya masing-masing terutama disaat adanya
interaksi dapat menimbulkan perselisihan yang tajam.
Keadaan demikian tentu tidak menghidarkan masyarakat tersebut untuk
saling curiga dan mudah tersinggung bahkan terjadi perkelahian. Dalam mencari
rezeki dipusat kota atau dipasar, hal itupun akan menjadi sesuatu yang laten untuk
saling melindungi golongannya. Syukurlah dari pembangunan yang dilakukan
pemerintah telah memberikan kesadaran akan perlunya saling toleransi dan saling
menghormati disemua aspek membuat hal-hal yang jelek ada dahulunya sudah
mulai terkikis.
Masyarakat Pematangsiantar sudah membangun dirinya masing-masing
terutama adanya patron yang ditiru dari putra-putri asal Pematang Siantar yang
telah berhasil dibidang pendidikannya maupun karir. Masyarakat disana sangat
21

suka dan berlomba-lomba untuk menyekolahkan anaknya sampai setingi-
tingginya.
Disaat sekarang ini dikota Pematangsiantar yaitu kota yang terletak di
Sumatera Utara dan menjadi kota kedua terbesar setelah kota Medan memiliki
masyarakat yang terdiri dari beragam suku dan agama tetapi masyarakatnya telah
mampu untuk tetap solid dan saling menghargai.
Nama asli Kota Pematangsiantar disebut Siattar dan masih terkait dengan
kerajaan di Simalungun yaitu yang dikenal orang dengan Raja Jumorlang dan
Datu Bolon.Nama Pematangsiantar tersebut diawali dari cerita kedua tokoh ini,
yang mana keduanya memiliki kesaktian mandraguna dan saling mengadu
kesaktiannya.
Disuatu hari kedua tokoh ini mengadakan pertandingan kesaktian dan bagi
pemenangnya akan mendapatkan “hadiah” yaitu berbentuk tanah atau wilayah dan
harta benda serta istri orang yang telah dikalahkan.
Adu tanding kesaktian dikala itu sudah biasa dilakukan, namun
pertandingan antara Raja Jumorlang dengan Datu Bolon dinilai sangat luar biasa
karena kesaktian mereka sangat tersohor, sehingga masyarakat jadi penasaran dan
ingin segera tahu siapa yang menjadi pemenangnya. Adu kesaktianpun
berlangsung di Bukit Parbijaan di Pulau Holong.
Tak diduga dalam adu kesaktian itu dimenangkan oleh Datu Bolon,
sedangkan Raja Jumorlang kalah, tetapi secara kesatria , kedudukan Raja
Jumorlang berpindah kepada Datu Bolon. Begitu hebatnya ilmu yang dimiliki
22

Datu Bolon, setelah memenangkan pertandingan itu , diapun merubah namanya
menjadi Raja Namartuah.
Raja Namartuah atau Datu Bolon akhirnya mengawini bekas permaisuri
dari Raja Jumorlang dan posisinya tetap sebagai permaisuri (Puanbolon). Dari
keturunan ini kelak akan menjadi penerus kerajaan Siattar, sedangkan anak dari
Raja Jumorlang oleh Raja Namartuah dijadikan anak tiri.
Asal mula nama Siattar itu berasal dari nama sebidang tanah di “attaran”
pada Pulau Holong. Dalam bahasa Simalungun “attar” ditambah akhiran an
artinya kata unjuk untuk sebuah wilayah (areal tanah). Lama kelamaan akhiran an
ini berubah menjadi awalan “si”.
Sementara awalan “si” dalam bahasa Simalungun dipakai untuk sebuah
kata tempat dan benda. Setelah digabung, akhirnya kata-kata itu menjadi nama
sebuah perkampungan . Lama kelamaan daerah ini makin padat penduduknya dan
warga pendatang juga terus bertambah.
Sedangkan kata Pematang berasal dan berartikan parhutaan atau
perkampungan. Dulu Raja yang berkuasa di Siattar tinggal di Rumah Bolon atau
Huta dan dari keadaan demikian inilah muncul ide tempat tinggal raja disebut
pematang. Sehingga jika digabungkan nama itu menjadi Pematang Siantar artinya
Istana Raja Siattar.
Sebelum mengalahkan Raja Jumorlang, Datu Bolon atau Raja Namartuah
dikala itu sudah memiliki daerah kekuasaan yakni kerajaan Sipolha, lama-
kelamaan kerajaan itu digabungkan ke dalam suatu pusat pemerintahan di Siattar.
Uniknya, dalam adat Simalungun, partuanon Sipolha berkedudukan sebagai tuan
23

Kaha dan mempunyai hak menobatkan Raja Siattar.Pertanyaannya mengapa
partuanon sipolha justru bertindak menjadi tuan „kaha‟ dari pada Raja Siantar ?
Bila kita pergi ke Sipolha, maka disana akan terdapat suatu Huta bernama
Huta Mula dan tempat tersebut didiami oleh Raja Malau. Generasi Malau Raja
yang merantau ke Sipolha kemudian membangun daerah kekuasaanya disana dan
tak bisa dipungkiri bahwa keturunan Malau Raja tersebut datang bersama-sama
dengan keturunan dari Silau Raja lainnya yaitu Manik Raja, Ambarita Raja
maupun Gurning Raja.
Malau Raja sebagai anak tertua dari keturunan Silau Raja harus bertindak
sebagai kakak tertua bagi adik-adiknya yang lain dan tak terkecuali untuk wilayah
Sipolha tersebut. Di Sipolha khususnya di Huta Mula maka yang menjadi
penguasa kerajaan adalah bermarga Malau.
Oleh sebab itu, didalam Kerajaan Siattar akhirnya dibagi dalam lima (5)
partuanon dan satu parbapaan yaitu:
1. Partuanon Nagahuta.
2. Partuanon Sipolha.
3. Partuanon Marihat.
4. Partuanon Sidamanik.
5. Partuanon Bandar Tungkat.
Sedangkan untuk parbapaan khusus satu yaitu parbapaan Dolok Malela
dan Tuan Bangun. Pembagian wilayah ini sampai sekarang masih dipertahankan
dan berlaku khususnya dalam budaya.
24

4.2 Sejarah Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar
Belanda yang sempat berkedudukan di Perdagangan pada tahun 1907 di
pindahkan ke Pematangsiantar. Sejak itu Kota Pematangsiantar mulai berkembang
menjadi daerah yang banyak dikunjungi pendatang baru. Apalagi dibukanya jalan-
jalan baru ke luar daerah Simalungun, makin membuat banyak orang berlomba-
lomba hijrah ke daerah ini. Tahun-tahun berikutnya, para pemodal asing
membuka lahan-lahan perkebunan di daerah-daerah sekitar Pematangsiantar.
Hampir bersamaan dengan pembukaan perkebunan tersebut, pembangunan
irigasi juga semakin diintensifkan, sering dengan makin meningkatnya para petani
yang datang dari daerah Tapanuli. Meskipun perpindahan itu sempat terkendala
beberapa waktu akibat berjangkitnya penakit kolera yang menimbulkan banyak
korban jiwa, bahkan menyebabkan sebagian ada yang kembali ke daerah
Tapanuli.
Dibukanya jalan raya dari Balige ke Pematangsiantar pada tahun 1915
memberi arti tersendiri bagi orang-orang yang akan memasuki Simalungun atau
daerah lainnya di Sumatera Timur, sekaligus memberikan kemudahan bagi
mereka yang akan pindah. Terbukanya hubungan lalu-lintas sampai ke Kota
medan pada tahun-tahun berikutnya menyebabkan daerah Pematangsiantar
menjadi kota transit bagi orang-orang yang melintas untuk mencari pekerjaan.
Akibatnya, Kota Pematangsiantar menjadi tempat berbagai suku bangsa
dan itu berkenaan dengan orang-orang Toba, Karo Mandailing, Jawa, Cina dan
sebagainya.
25

Pada awalnya penduduk asli kota Pematang Siantar di dominasi oleh suku
Batak Simalungun, namun setelah terjadi urbanisasi makapenduduk kota
Pematangsiantar terdiri dari berbagai macam suku antara lain Tapanuli, Jawa,
Aceh, Minang Kabau, Karo, Cina, India dan Melayu.
Pusat perkotaan terutama dimiliki warga negara Tionghoa, sedangkan pasar
dan toko-toko kelontong kecil dimiliki oleh orang pribumi. Pematangsiantar juga
berfungsi sebagai kota transit dagang bagi daerah perkebunan di sekitarnya, dan
kota persinggahan bagi mereka yang ingin berkunjung ke daerah danau Toba.
Pertambahan penduduk yang mendadak dan perencanaan pengembangan yang
tidak memadai pada tahun 1965 membawa akibat fatal bagi Pematangsiantar.
Gangguan keamanan karena adanya pemberontakan PKI (Partai Komunis
Indonesia) ikut mempengaruhi urbanisasi di Pematangsiantar.
4.3. Kebudayaan masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar
Kebudayaan masyarakat Tionghoa di Pematangsiantar dapat dilihat dari
bermacam aspek kehidupan masyarakatnya, dimulai dari sistem religi, bahasa,
seni dan perkakas atau bangunan.
4.3.1 Sistem Religi Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar
Masyarakat Tionghoa memiliki berbagai sistem religi, baik yang berasal
dari kawasan setempat, yaitu daratan China maupun dari luar, terutama India
dengan agama Buddha. Sebagai permulaan, agama Buddha ternyata bukanlah
agama asli masyarakat Tionghoa, melainkan “diadopsi” dari India. Namun
demikian ajaran-ajaran Tao dan Konfusius memang diakui tumbuh dan
berkembang di daratan China. Kedua ajaran ini mengembangkan filsafat
26

kebajikan untuk hidup di dunia ini dan menyembah kepada Tuhan (Thien).
Mereka harus berbuat baik kepada semua manusia dan makhluk di dunia ini.
Karena sejarah dan asal-usul tempat yang sama ini, maka banyak
ditemukan kesamaan antara agama Buddha dan Hindu. Bahkan, jika seseorang
mengunjungi Laos, sebuah negara yang didominasi agama Buddha dan
mengamati beberapa monumen disana akan ditemukan gambar-gambar Buddha
yang sangat meyerupai gambar-gambar pada cerita kepahlawanan agama Hindu,
yaitu Ramayana dan Mahabarata. Dengan demikian diingkinkanadanya Dewa
Monyet dalam mitologi China kuno adalah memiliki hubungan persamaan
denganHanoman,si Raja Monyet dalam mitologi Hindu.
Selanjutnya, suatu penelitian atas ajaran sistem religi yang disebutDao
menunjukkan bahwa ajaran itu tidak dimulai sebagai suatu agama, tetapi sebagai
suatu sistem pemikiran filosofis. Begitu juga dengan agama Konghucu. Pada
dasarnya, sistem religi yang awal kali menguasai orang-orang Tionghoa adalah
sistem religi rakyat atau suku. Setiap suku menyembah Dewa-dewa yang berasal
dari provinsi, kota, ataupun desa mereka sendiri. Dewa-dewa ini menjadi lebih
dihormati lagi di masa Dinasti Shang.
4.3.2 Bahasa Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar
Masyarakat Tionghoa di Pematangsiantar merupakan masyarakat
minoritas dibandingkan dengan masyarakat lainnya seperti masyarakat Batak,
Karo, Melayu, Jawa, ataupun masyarakat Minang. Seperti kecendrungan
masyarakat Tionghoa lainnya dibeberapa wilayah di Indonesia, masyakarat
Tionghoa cenderung memakai bahasa suku mereka. Hal ini juga terlihat dalam
27

kehidpan masyarakat tionghoa yang ada di Pematangsiantar. Mayarakat Tionghoa
di Pematangsiantar menggunakan bahasa suku Hokkien sebabagi bahasa sehari-
hari mereka yang digunakan sesama masyarakat Tionghoa lainnya. Namun bahasa
Hokkien tidak dapat digunakan kepada masyarakat diluar suku Tionghoa, karena
dapat menimbulkan kesalahpahaman diantaranya bahkan pertikaian. Sehingga
walaupun bahasa Hokkien merupakan bahasa ibu dan sehari-hari yang digunakan
oleh masyarakat tionghoa di Pematangsiantar, namun mereka tetap mampu
menggunakan bahasa Indonesia yang baik.
Selain bahasa Hokkien, sebagian kecil masyarakat Tionghoa juga
menggunakan bahasa Tio Chiu, yaitu bahasa dari suku Tion Chiu. Namun bahasa
ini hanya digunakan oleh beberapa keluarga saja pada masyarakat Tionghoa
dikota Pematangsiantar.
4.3.3 Kesenian Mayarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar
Kesenian masyarakat Tionghoa di Pematangsiantar dapat dilihat dari
berbagai acara yang ditampilkan pada hari-hari besar masyarakat tionghoa di
Pematanggsiantar. Salah satunya adalah Opera Beijing, Opera Tiochiu, Opera
Kanton, dan beberapa tradisi Imlek seperti Barongsai.
Opera Beijing sendiri adalah opera cina yang menggunakan bahasa
mandarin. Opera ini adalah jenis opera yang paling terkenal pada masyarakat
tionghoa. Opera Beijing adalah opera yang menyatukan beberapa unsur seni
diantaranya tari, nyanyian, bela diri dan sastra ataupun puisi. Begitu juga dengan
opera lainnya, baik opera Tiochiu ataupun Opera Kanton. Hal utama yang
membedakan opera-opera ini adalah bahasa yang digunakan dalam pertunjukan
28

opera. Seperti Opera Kanton menggunakan bahasa Kanton dan opera Tiochiu
menggunakan bahasa Tiochiu.
Pertunjukan opera yang ada dimasyarakat Pematangsiantar ini dilakukan
dalam memperingati kelahiran para dewa di vihara-vihara yang ada di
Pematangsiantar. Opera-opera ini merupakan persembahan dari masyarakat
pemeluknya kepada dewa, sehingga untuk pemain opera ini sendiri sering
didatangkan dari negara cina sendiri. Karena dianggap lebih megah untuk suatu
kado kepada dewa.
Kesenian lainnya masyarakat tionghoa di Pematangsiantar adalah
Barongsai. Kesenian ini kerap diadakan saat Imlek. Barongsai sendiri adalah
sejenis tarian tradisional cina yang menggunakan kostum sarung menyerupai
singa. Tak banyak berbeda dengan barongsai lainnya, barongsai yang kerap
ditampilkan di Pematangsiantar ini hampir sama dengan barongsai yang
dipertujukan baik di Tebing Tinggi ataupun di Kota Medan. Karena beberapa
pemain barongsai di Pematangsiantar juga didatangkan dari beberapa daerah
seperti Tebing Tinggi, Binjai dan Kota Medan.
4.3.4 Perkakas dan Bangunan Masyarakat Tionghoa di Pematangsiantar
Pematangsiantar juga terkenal dengan kota dengan tingkat toleransi
beragama yang sangat tinggi. Keanekaragaman beragama di Indonesia berjalan
sangat baik di kota ini. Hal ini dapat kita lihat dari keanekaragaman tempat
beribadah. Tidak ada satu aliran agama yang mencolok di kota ini, bisa dikatakan
bahwa tempat-tempat beribadah di kota ini sangat besar. Akan tetapi tidak ada
29

salahnya jikadijadikan objek wisata rohani. Mungkin tidak sedikit yang masih
enggan mengenal keunikan bangunan-bangunan rumah ibadah.
Jika singgah ke Pematangsiantar, sempatkanlah untuk mampir ke Vihara
Avalokitesvara. Tempat ini menjadi salah satu pilihan karena tempat ini
merupakan bangunan asli masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar. Ditinjau
dari halaman saja sudah sangat mencolok. Betapa tidak, patung besarDewi Kwan
Im berada di Vihara tersebut. Sebelum kita masuk melangkah ke dalam Vihara
ini, patung tersebut dapat dijadikan objek foto.
Bangunan yang besar, terlihat kokoh menjulang. Tangga Vihara yang
tersusun rapi seolah menyambut setiap pengunjungnya. Di lantai dua tempat kita
masuk nantinya, di depan pintu terdapat guci besar tempat menyematkan dupa.
Mungkin bagi orang yang sembayang nantinya akan meletakkan dupa yang
dibakar di guci besar ini. Pintu bangunan yang besar, seolah melamunkan saya
bahwa kita sedang berada di daratan China. Tepat ketika masuk pertama, dapat
terlihat jelas semacam tempat duduk yang digelar. Mungkin ini dapat dijadikan
alas bagi orang yang sembayang bersila, menghadap sebuah patung sedang.
Dibalik patung tersebut terlihatlah barisan tempat duduk yang lebih rapih.
Menghadap ke 3 patung besar. Patung ini adalah tiga raja, sengaja dipesan
langsung dari Taiwan, karena di Indonesia belum ada yang produksi. Mungkin
dapat dibayangkan bagaimana mengirim ketiga patung besar ini ke Indonesia.
Ketiga Patung tersebut menggambarkan tiga pemimpin.Di depan patung Dewi
Kwan Im terdapat lonceng besar dengan bangunannya yang memesona mata.
Kecantikan kawasan vihara ini semakin lengkap dengan terdapatnya patung-
30

patung shio sesuai kepercayaan masyarakat Tionghoa. Patung shio yang berjejer
rapi ini diwujudkan dalam bentuk hewan-hewan simbol shio-shio ini, seperti
tikus, kerbau, macan, kelinci, naga, ular, kuda, kambing, monyet, ayam, anjing
dan babi.
31

BAB V
PEMBAHASAN
5.1 Asal-usul Astrologi (Shio)
5.1.1 Mitos dan Legenda Astrologi (Shio)
Tikus, Kerbau, Harimau, Kelinci, Naga, Ular, Kuda Kambing, Monyet,
Ayam, Anjing dan Babi adalah Simbol Binatang dalam 12 Shio Tradisi Tionghoa.
Setiap Binatang menandakan 1 tahunan terdapat 12 binatang yang melambangkan
12 tahunan dalam kalender Imlek. Pada Tahun ke 13 Lambang Binatang akan
kembali lagi pada nomor urut pertama dan seterusnya. 12 (dua belas) binatang
tersebut harus berurut sesuai dengan nomor urutan. Jadi Tikus merupakan
binatang yang menduduki nomor urut pertama dan yang paling terakhir adalah
Babi.
Banyak cerita maupun legenda yang beredar di Masyarakat Tionghoa
mengenai Asal-usul penggunaan 12 Binatang tersebut dalam Shio dan juga asal
usul Tikus menduduki urutan pertama diantara binatang-binatang lainnya.
Berikut ini adalah salah satu Cerita Legenda Asal usul 12 Shio dan
Binatang-binatang yang diplihnya dalam melambangkan nama Tahun.
Konon, pada zaman dahulu kala di China, Masyarakat saat itu tidak
mengetahui bagaimana caranya untuk menghitung Tahun, bulan, hari dan Waktu.
Oleh sebab itu, Masyarakat saat itu memohon dan berdoa kepada Kaisar Langit
(Yu Huang Da Di [玉皇大帝]) untuk mengajarkan cara perhitungan tersebut.
Kaisar Langit (Yu Huang Da Di) kemudian berpikir bahwa Binatang dan Manusia
32

mempunyai hubungan yang sangat dekat. Jika menggunakan Nama Binatang
sebagai Nama Tahun, maka Manusia akan mudah mengingatkannya.
Tapi di Bumi terdapat banyak sekali jenis Binatang, bagaimana cara
memilihnya?
Kaisar Langit akhirnya memutuskan untuk menyelenggarakan perlombaan
penyeberangan Sungai pada Hari Ulang Tahunnya. 12 Binatang yang berhasil
menyeberang dan mencapai titik akhir perlombaan lebih duluan akan ditetapkan
sebagai panggilan nama tahun. Setelah pengumuman tersebut diumumkan, semua
binatang di muka bumi ini ingin memenangkan perlombaan agar nama mereka
terdaftar sebagai lambang nama tahun.
Pada waktu itu, Kucing dan Tikus adalah teman baik, mereka sering
makan dan tidur bersamaan. Tikus mengatakan kepada kucing bahwa dia ingin
memenangkan Perlombaan ini agar nama “Tikus” dapat dijadikan lambang tahun,
tetapi kesempatan untuk menang akan sangat kecil karena badannya yang kecil
dan juga kemampuan berenang yang kurang baik. Kucing kemudian berkata
“Karena badan kita kecil, kemampuan lari pun tidak cepat, oleh karena itu, kita
harus bangun tidur lebih cepat. Si Kerbau biasanya bangun lebih pagi, kita minta
si Kerbau untuk membangunkan kita pada hari perlombaan tersebut”. Si Tikus
sangat senang setelah mendengarkan nasihat dari si Kucing.
Pada hari perlombaan sebelum matahari terbit, si Kerbau pun menepati
janjinya dengan membangunkan si Tikus, tetapi si tikus tidak membangunkan si
kucing. Si Kerbau juga berbaik hati memperbolehkan si Tikus untuk duduk di atas
badannya. Kemudian si Tikus pun berangkat sendiri ke perlombaan tersebut
33

sambil menumpang diatas kepala si Kerbau. Pada saat hampir mendekati titik
akhir perlombaan, si Tikus tiba-tiba loncat dari kepala si Kerbau dan dengan
sekuat tenaganya berlari menuju ke titik akhir perlombaan. Si Tikus berhasil
menjadi yang pertama (1) tiba di titik akhir perlombaan. Sesaat kemudian si
Kerbau tiba mendapatkan urutan ke dua (2).
Beberapa saat kemudian si Harimau pun tiba dengan badannya yang basah
kuyup, tetapi hanya dapat urutan ke tiga (3).
Si Naga kemudian muncul dari langit dan menuju ke titik akhir
perlombaan, tetapi tiba-tiba si Kelinci muncul dan lebih dulu mencapai titik akhir
perlombaan. Sebenarnya si Kelinci juga tidak bisa berenang, si Kelinci hanya
meloncat-loncat dengan menginjak badan-badan binatang di permukaan sungai
yang ikut dalam perlombaan. Si Naga terlambat karena memiliki tugas untuk
memberikan hujan di daerah timur. Dengan demikian si Kelinci mendapat urutan
ke empat (4) dan si Naga menduduki urutan ke lima (5).
Tak lama kemudian muncullah Kuda, Kambing, Monyet, Ayam dan
Anjing yang berusaha berlari menuju ke titik akhir perlombaan. Tiba-tiba muncul
seekor ular besar dari padang rumput dan menduduki urutan ke enam (6). Kuda
hanya mendapat urutan ke tujuh (7). Kambing, Monyet dan Ayam adalah
binatang yang tidak bisa berenang, mereka mencari sepotong kayu besar untuk
membantu mereka menyeberang sungai tersebut. Dengan modal sepotong kayu
dan saling membantu, akhirnya mereka bertiga juga mampu mencapai titik akhir
perlombaan. Kambing menduduki urutan ke delapan (8), Monyet ke Sembilan (9)
dan Ayam mendapatkan urutan ke sepuluh (10).
34

Urutan sebelas (11) diduduki oleh si Anjing. Si Anjing sebenarnya dapat
tiba lebih awal, tetapi karena sifatnya yang suka bermain, si Anjing akhirnya
memilih untuk mandi dan bermain air dulu sebelum meyeberang sungai.
Urutan terakhir berhasil diraih oleh siapa? Masing-masing binatang sibuk
melihat sana sini dengan penasaran siapa yang akan menjadi yang terakhir ini.
Tiba-tiba dengar suara Babi yang terdengar dari jauh. Semua binatang merasa
aneh, Babi merupakan binatang yang paling malas beraktivitas kok berniat juga
mengikuti perlombaan. Sesampainya di titik akhir, dengan suara yang terengah-
engah, si Babi bertanya kepada binatang-binatang lainnya “Apakah ada Makanan
enak di sini?”. Semuanya menertawakan si Babi. Tetapi dengan demikian, si Babi
juga berhasil mendapat tempat di urutan ke dua belas (12) dalam perlombaan ini.
Kaisar Langit kemudian mengumumkan para pemenang perlombaan
beserta dengan urutannya “1. Tikus, 2. Kerbau, 3. Harimau, 4. Kelinci, 5. Naga, 6.
Ular, 7. Tiba-tiba si Kucing muncul dengan badan yang basah dan bertanya
kepada Kaisar Langit, “Saya dapat urutan ke berapa?”. Kaisar Langit kemudian
menjawab “anda datang terlambat, perlombaan telah selesai”.
Mendengarkan jawaban tersebut, si Kucing sangat marah dan berkata, “Ini
gara-gara si Tikus, saya akan memakannya...”. Cakar si Kucing hampir saja
melukai di Tikus, Kaisar Langit dengan cepat mencegah tindakan si Kucing.
Dengan hati yang takut dan bersalah, si Tikus kemudian meloncat ke samping
Kaisar Langit untuk meminta perlindungan.
Si Tikus memang telah menang dalam perlombaan dan menjadi nomor
satu di urutan dua belas (12) Astrologi (Shio), tetapi karena perbuatannya, si
35

Tikus setiap saat dikhawatirkan dengan tindakan balas dendam si Kucing. Setiap
melihat Kucing, si Tikus pasti ketakutan dan lari menghindarinya. Pada siang hari,
si Tikus juga harus bersembunyi di Lubang kecil agar tidak jumpa dengan si
Kucing. Inilah akibat dari kesalahan si Tikus terhadap si Kucing.
Sehingga urutan dua belas shionya adalah:
1. Astrologi (Shio) Tikus
2. Astrologi (Shio) Kerbau
3. Astrologi (Shio) Macan
4. Astrologi (Shio) Kelinci
5. Astrologi (Shio) Naga
6. Astrologi (Shio) Ular
7. Astrologi (Shio) Kuda
8. Astrologi (Shio) Kambing
9. Astrologi (Shio) Monyet
10. Astrologi (Shio) Ayam
11. Astrologi (Shio) Anjing
12. Astrologi (Shio) Babi
36

Gambar 5.1.1: Tahun Shio Cina
Sumber: Joseph Reno, 2010
37

5.2. Fungsi dan Makna 12 Patung Astrologi (Shio)
Gambar 5.2 : Patung 12 Shio di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Sumber : Panji Villiberto, 2017
Gambar 5.2 : Patung 12 Shio di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Sumber : Panji Villiberto, 2017
38

5.2.1 Patung Astrologi (Shio) Tikus
Patung Astrologi (Shio) Tikus mempunyai makna sebagai simbol yang
menunjukkan daya tarik dan usaha yang tidak kenal lelah. Mereka adalah orang-
orang yang hangat dengan karakter kepribadian yang penuh semangat. Shio Tikus
juga mempunyai makna sebagai simbol dari karakter orang yang mudah merasa
cemas, gelisah, mudah tersinggung, sering bertingkah aneh dan juga boros.
Di kebudayaan masyarakat Tionghoa di Pematangsiantar, orang yang lahir
dalam naungan shio Tikus juga mempunyaimakna sebagai simbol orang-orang
yang memiliki sifat tenang, agresif, dan selalu bergembira. Penampilannya
meyakinkan dan mengesankan sehingga disenangi dan dipercaya oleh teman-
teman dekatnya. Orang yang lahir dalam shio tikus juga tergolong murah rezeki
dan selalu menolong orang yang sedang susah. Shio tikus juga senang berkumpul-
kumpul dengan teman-temannya.
Menurut kebudayaan Cina, Astrologi (Shio) Tikus ini lebih dominan
berprofesi seperti wartawan, pedagang, akunting, pelukis, dan penulis. Sebagai
contoh, seorang pedagang harus memiliki sifat yang menunjukkan daya tarik dan
usaha yang tidak kenal lelah, agar usahanya berjalan dengan lancar. Di dalam
kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar,orang-orang yang
lahir pada Astrologi (Shio) Tikusjuga dipercaya akan membawa keberuntungan
yang baik jika berprofesi sebagai wartawan, pedagang, akunting, pelukis dan
penulis.
39

Gambar 5. 2. 1
Patung Shio Tikus di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Sumber: Panji Villiberto, 2017
40

5.2.2 Patung Astrologi (Shio) Kerbau
Astrologi (Shio)Kerbau mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkankemakmuran lewat keuletan, dapat diandalkan, bersifat tenang dan
teliti.Dalam bertindak selalu memikirkan dan mempertimbangkan dengan baik
dan matang sehingga selalu terhindar dari bahaya.Shio kerbau juga mempunyai
makna sebagai simbol dari sifat yang lambat dalam mengambil tindakan dan
keputusan, menyendiri dan suka menyombongkan diri.
Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar mempercayai,orang yang
lahir di naungan Astrologi (Shio) Kerbau juga memilikimakna sebagai tanda yang
melambangkan orang-orang yang memiliki sifatpekerja keras, tidak cepat putus
asa, teguh pendirian, dan selalu bersemangat.
Astrologi (Shio) Kerbau ini lebih dominan berprofesi sebagai fotografer,
perawat, petani, dan teknisi. Sebagai contoh, seorang perawat harus memiliki
keuletan, dapat diandalkan, bersifat tenang dan telitisupaya hal yang dia kerjakan
berjalan dengan baik. Baikdidalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar,orang-orang yang lahir pada Astrologi (Shio) Tikus juga
dipercaya akan membawa keberuntungan yang baik jika berprofesi sebagai
fotografer, perawat, petani, dan teknisi.
41

Gambar 5. 2. 2
Patung Shio Kerbau di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
42

5.2.3 Patung Astrologi (Shio) Macan
Patung Astrologi (Shio) Macan mempunyai makna sebagai simbol
yangmelambangkan kekuasaan, hawa nafsu, keperkasaan, suka memberontak,
beranekaragam dan tak dapat diramalkan.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Patung Astrologi (Shio) Macan
juga mempunyai simbol yang bermaknamemiliki sifat dan bakat untuk
memimpin, pekerja keras, bijaksana, dan selalu berpikir sebelum bertindak.
TetapiAstrologi (Shio) macan ini juga bermakna ingin selalu memimpin sehingga
menjadi tukang perintah. Bila perlu orang yang menghalanginya ditantang duel
atau diajak bertengkar.
Astrologi (Shio) Macan ini lebih dominan berprofesi yang sesuai dengan
bakat dan kemampuannya adalah direktur perusahaan, pejabat, mandor, dan
perwira militer. Sebagai contoh, seorang perwira militer harus memiliki sifat dan
bakat untuk memimpin, pekerja keras, bijaksana, dan selalu berpikir sebelum
bertindak supaya yang dia kerjakan berjalan dengan baik. Didalam kebudayaan
masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar, orang-orang yang lahir pada
Astrologi (Shio) Macan dipercaya akan membawa keberuntungan yang baik jika
bekerja sebagai direktur perusahaan, pejabat, mandor, dan perwira militer.
43

Gambar 5. 2. 3
Patung Shio Macan di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
44

5.2.4 Patung Asrologi (Shio) Kelinci
Patung Astrologi (Shio) Kelincimempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan umur yang panjang dengan keanggunan, sopan santun, nasehat
baik, seseorang yang mempunyai selera yang tinggi, mempunyai kemampuan
dalam berdagang,dan kepekaan segala bentuk keindahan. Patung Astrologi (Shio)
Kelinci juga mempunyai makna sebagai simbol yang mudah mengobarkan
perselisihan dan hanya mau bergaul dengan orang-orang yang berderajat tinggi.
Di kebudayaan Masyarakat Pematangsiantar Patung Astrologi (Shio)
kelincimempunyai makna sebagai simbol yang memiliki sifatpandai mengatur
keuangan, selalu memperhitungkan segala tindakannya, pandai menyembunyikan
perasaan, mempunyai pembawaan yang tenang dan sangat memegang teguh
janjinya.
Menurut kebudayaan Cina, orang-orang yang lahir di naungan Astrologi
(Shio) Kelinci ini lebih dominan berprofesi yang sesuai dengan bakat dan
kemampuannya adalah aktor, pengacara, diplomat dan wartawan. Sebagai contoh,
seorang aktor memiliki sifat yang pandai menyembunyikan perasaan, mempunyai
pembawaan yang tenang, dan sangat memegang teguh janjinya. Apabila dia tidak
memiliki sifat seperti itu, dia tidak akan menjadi aktor yang baik dan professional.
Di dalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar,orang-orang yang lahir pada Astrologi (Shio) Kelinci juga
dipercaya akan membawa keberuntungan yang baik jika berprofesi sebagaiaktor,
pengacara, diplomat, dan wartawan.
45

Gambar 5. 2. 4
Patung Shio Kelinci di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
46

5.2.5 Patung Astrologi (Shio) Naga
Patung Astrologi (Shio) Naga mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kemakmuran, semangat hidup yang tinggi dan rela mengorbankan
diri demi membela apa yang dianggapnya benar. Patung Astrologi (Shio) Naga
juga menjadi simbol yang melambangkan seseorang yang suka bergunjing, suka
memuji diri sendiri, besar mulut dan keras kepala.
Di Kota Pematangsiantar, masyarakat Tionghoa percaya bahwa orang
yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Nagabermakna sebagai seseorang
yang mempunyai sifat yang rajin, tidak pernah berhenti belajar dan pantang
dihina.
Menurut kebudayaan Cina, Astrologi (Shio) Nagasangat baik berprofesi
sesuai dengan bakat dan kemampuannya adalah pengacara, dokter, pendeta,
arsitek, pedagang, dan politikus. Sebagai contoh, seorangpengacara harus
memiliki semangat hidup yang tinggi dan rela mengorbankan diri demi membela
apa yang dianggapnya benar. Di dalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar,orang-orang yang lahir pada Astrologi (Shio) Tikus juga
dipercaya akan membawa keberuntungan yang baik jika berprofesi
sebagaipengacara, dokter, pendeta, arsitek, pedagang, dan politikus.
47

Gambar 5. 2. 5
Patung Shio Naga di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
48

5.2.6. Patung Astrologi (Shio) Ular
Patung Astrologi (Shio) Ularmempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kebijkasaan lahiriah dan intuisi yang tajam. Astrologi (Shio) Ular
jugamempunyai makna sebagai simbol yang melambangkan keegoisan dan
kedengkian.
Di kota Pematangsiantar, masyarakat Tionghoa percaya bahwa orang-
orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Ularmempunyai makna sebagai
simbol yang melambangkan pembawaan yang menarikdan pandai dalam
mengatur waktu.
Menurut kebudayaan Cina, Astrologi (Shio) Ularsangat baik berprofesi
sesuai dengan bakat dan kemampuannya adalah psikiater, diplomat, penulis,
dosen, politikus, dan astrolog. Sebagai contoh, seorang dosen harus memiliki
pembawaan yang menarik, pandai dan bijaksana dalam mengatur waktu dan
intuisi yang tajam.
Di dalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar,orang-orang yang lahir pada Astrologi (Shio) Ular juga
dipercaya akan membawa keberuntungan yang baik jika berprofesi sebagai dosen,
psikiater, penulis,plotikus, penulis dan astrolog.
49

Gambar 5. 2. 6
Patung Shio Ular di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
50

5.2.7 Patung Astrologi (Shio) Kuda
Patung Astrologi (Shio) Kuda mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kemandirian dalam bekerja dan mereka adalah orang-orang
dengan kepribadian yang tidak kenal lelah.Akan tetapi patung Astrologi (Shio)
Kuda jugamempunyai makna sebagai simbol yang selalu memaksakan kehendak
dan kecerobohan.
Orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kuda dipercaya oleh
Masyarakat di Pematangsiantarbermakna sebagai simbol yang ingin selalu
kelihatan hebat dan menarik, suka berpakaian rapi,cepat tanggap, dan suka
berspekulasi.
Menurut kebudayaan Cina, Astrologi (Shio) Kudasangat baik berprofesi
sesuai dengan bakat dan kemampuannya adalah politikus, pedagang, atlit,
astrolog, dan pengusaha. Sebagai contoh, seorang atlit harus memiliki
kemandirian dalam bekerja dan tidak kenal lelah.
Di kebudayaan Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar, orang-
orang yang lahir pada Astrologi (Shio) Kuda juga dipercaya akan membawa
keberuntungan yang baik jika berprofesi sebagai politikus, pedagang, atlit,
astrolog dan pengusaha.
51

Gambar 5. 2. 7
Patung Shio Kuda di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
52

5.2.8 Patung Astrologi (Shio) Kambing
Patung Astrologi (Shio) Kambing mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kelembutan, kreatif, imajinatif,berbudi pekertidan fanatik. Patung
Astrologi (Shio) Kambing jugamempunyai makna sebagai simbol keburukanyang
melambangkan kurang bisa mengendalikan diri, penakut, lamban dan ragu-ragu.
Dikebudayaan Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar, orang-orang
yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kambing ini mempunyai makna
sebagai simbol dari sifat yang menyukai keindahan dan seni, sehingga disenangi
dalam pergaulan. Masyarakat Pematangsiantar juga percaya, orang yang lahir di
Astrologi (Shio) Kambing juga murah hati, dermawan dantekun beribadah.
Menurut kebudayaan Cina, Astrologi (Shio) Kambing sangat baik
mempunyai profesi yang sesuai dengan bakat dan kemampuannya adalah
seniman, aktor, teknisi, dan diplomat. Sebagai contoh, seorang seniman harus
memiliki sifat kelembutan, kreatif, imajinatif,berbudi pekertidan fanatik. Agar apa
yang dikerjakan selalu menjadi hal baru dan memiliki nilai seni yang baik. Di
dalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar,orang-orang
yang lahir pada Astrologi (Shio) Kambing juga dipercaya akan membawa
keberuntungan yang baik jika berprofesi sebagaiseniman, aktor, teknisi, dan
diplomat.
53

Gambar 5. 2. 8
Patung Shio Kambing di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
54

5.2.9 Patung Astrologi (Shio) Monyet
Patung Astrologi (Shio) Monyet mempunyai makna sebagai simbol yang
memiliki arti sebagai lambang penemu, dan inovasi. Mereka adalah orang-orang
yang sangat menarik dengan karakter yang penuh semangat. Akan tetapi patung
Astrologi (Shio) Monyet juga mempunyai makna sebagai simbol yang memiliki
arti keegoisan dan kesombongan.
Di dalam kebudayaan Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar
mengatakan orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Monyet
mempunyai makna sebagai simbol yang melambangkan sifat bijaksana,banyak
akal, penuh semangat, cerdas.Mereka juga percaya, profesi yang sesuai dengan
bakat dan kemampuan dari orang-orang yang lahir Astrologi (Shio) Monyet
adalah diplomat, ilmuwan, politikus, pesulap dan pelawak.Sebagai contoh,
seorang ilmuan adalah orang harus mempunyai karakter sebagai penemu, inovasi,
banyak akal, penuh semangat dan cerdas.
Di kota Pematangsiantar, masyarakat Tionghoa percaya jika seseorang
yang lahir di dalam naungan Astrologi (Shio) dipercaya akan membawa
keberuntungan baik dan akan memperoleh kemujuran yang besar jika berprofesi
sebagai ilmuan, diplomat, politikus, pesulap, dan pelawak.
55

Gambar 5. 2. 9
Patung Astrologi (Shio) Monyet di Vihara AvalokitesvaraPematangsiantar
56

5.2.10. Patung Astrologi (Shio) Ayam
Ayam tergolong binatang yang paling tidak dimengerti dan paling
eksentrik dalam shio cina. Keluarga unggas yang berlagak bagai pangeran dan
bangga pada bulu-bulunya yang cantik ini memang memiliki pembawaan tak
tercela. Posisi tubuhnya selalu tegak dan terlihat gagah.
Patung Astrologi (Shio) Ayam mempunyai makna yang merupakan simbol
darisimbol dari kewibawaan. Orang yang Astrologinya (Shio) ayam juga
mempunyai makna sebagai simbol dari sifat yang jujur dengan gaya bicaranya
selalu penuh perasaan, cerdas, dan teguh dalam pendirian. Akan tetapi orang yang
bernaungan Astrologi (Shio) Ayam juga bermakna sebagai simbol dari sifat
sembrono, tegas, kolot, dan sering berbuat yang tidak-tidak.
Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar percaya profesi yang sesuai
dengan bakat dan kemampuannya adalah dokter, polisi, tentara, koki dan bintang
film. Sebagai contoh, seseorang yang berprofesi sebagai dokter maupun tentara
harus memiliki ketegasan dalam menentukan keputusan yang mutlak. Agar apa
yang mereka lakukan bukan menjadi kesalahan yang besar yang berdampak ke hal
lain nantinya. Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar juga percaya, jika
orang orang yang bernaungan di dalam Astrologi (Shio) Ayam akan menerima
keberuntungan baik dan akan memperoleh kemujuran yang besar jika berprofesi
sebagai seorang dokter, polisi, tentara, koki, dan aktor.
57

Gambar 5. 2. 10
Patung Astrologi Shio Ayam di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
58

5.2.11. Patung Astrologi (Shio) Anjing
Patung Astrologi (Shio) Anjing mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkansetia, romantisdan wibawa dan apabila menginginkan sesuatu
menggunakan segala cara untuk meraihnya.Akan tetapi Patung Astrologi (Shio)
Anjing mempunyai makna sebagai simbol yang melambangkan pemberang
(pemarah).
Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar percaya bahwa orang-orang
yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Anjing mempunyai makna sebagai
simbol dari sifat yang jujur, setia dan terus terang. Mereka juga percaya Astrologi
(Shio) Anjingjuga mempunyai makna sebagai simbol darisifat yang egois,
mementingkan diri sendiri, dan keras kepala. Profesi yang sesuai dengan bakat
dan kemampuannya adalah adalah guru, pendeta, ulama, politikus dan supervisi.
Sebagai contoh, seorang petinggi agama seperti ulama dan pendeta harus
memiliki kesetiaan yang tinggi terhadap agamanya agar tetap bisa
mempertahankan pendirian dan kepercayaan agamanya. Seseorang yang
berprofesi sebagai politikus juga seperti itu, apabila dia tidak memiliki kesetiaan
dan loyalitas terhadap partai yang dia miliki, dia tidak akan bisa berpolitik dengan
baik menggeluti bidang tersebut.
Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar juga percaya bahwa orang
yang berprofesi sebagai pendeta, ulama, guru, politikus, dan supervise akan
memperoleh keberuntungan yang baik jika lahir di naungan Astrologi (Shio)
Anjing.
59

Gambar 5. 2. 11
Patung Astrologi (Shio) Anjing di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
60

5.2.12. Patung Astrologi (Shio) Babi
Patung Astrologi (Shio) Babi mempunyai makna sebagai simbol yang
memiliki arti yang melambangkan kesederhanaan, keuletan yang luar biasa, dan
kejujuran.Akan tetapi Patung Astrologi(Shio) Babi juga mempunyai fungsi
sebagai simbol yang memiliki arti yang melambangkan keserakahan dan
keegoisan.
Masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar percaya bahwa orang-
orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Babi mempunyai makna sebagai
simbol yang memiliki sifat pemberani, apa adanya, suka menolong, dapat
dipercaya, dan mau bekerja apa saja. Orang yang lahir di waktu Astrologi (Shio)
babi juga dipercaya Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantarmempunyai
makna sebagai simbol yang memiliki sifat yang sangat materialistis. Profesi yang
sesuai dengan bakat dan kemampuannya adalah pelukis, akunting, pedagang,
bintang film, dan pelawak. Sebagai contoh, seorang pelawak (komedian) harus
memiliki sifat yang apa adanya, jujur, sederhana. Melalui karakter dengan sifat
begitulah para pelawak dan komedia bisa membuat khalayak ramai tertawa bahan
para pelawak dan komedian harus rela menertawakan diri mereka sendiri.
Masyarakat Tionghoa di kota Pematangsiantar percaya jika orang-orang
yang lahir di naungan Astrologi (Shio) Babi akan memperoleh keberuntungan
yang baik jika berprofesi sebagai adalah pelukis, akunting, pedagang, aktris/aktor,
dan pelawak.
61

Gambar 5. 2. 12
Patung Shio Babi di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
62

BAB VI
SIMPULAN DAN SARAN
6.1 SIMPULAN
Setelah diuraikan secara rinci dari Bab I sampai Bab V, maka pada Bab VI
ini, penulis memaparkan simpulan dari penelitian yang ditulis dalam bentuk
skripsi sarjana ini. Simpulan yang dibuat adalah untuk menjawab pertanyaan yang
diajukan pada rumusan masalah, yaitu: (1) Bagaimana fungsi dua belas Patung
Astrologi Cina (Shio) dalam kehidupan masyarakat Tionghoa di Kota
Pematangsiantar. (2) Bagaimana makna dari ke 12 Patung Astrologi Cina(Shio)
yang dipercayai masyarakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar.
Dalam realitas sosioreligius, dalam menjalani kehidupan sehari-hari,
masyarakat Tionghoa memiliki beberapa keyakinan yang secara turun temurun
diyakini memiliki fungsi dan makna terhadap kehidupannya. Salah satunya
bagaimana fungsi dan makna dua belas patung Astrologi Cina(Shio)yang ada di
Vihara Avalokitesvara dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Pematangsiantar.
Dalam penelitian ini, untuk mengkaji fungsi dua belas patung shio yang ada di
Vihara Avalokitesvarapenulis menggunakan teori fungsionalisme oleh Bronislaw
Malinowski dan mengkaji maknanya menggunakan teori semiotik oleh Charles
Sanders Pierce.Sehingga dapat ditarik beberapa kesimpulan fungsi dan makna dari
12 shio yang berada di Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar adalah:
1. Astrologi (Shio) Tikus mempunyai makna sebagai simbol yang
menunjukkan daya tarik dan usaha yang tidak kenal lelah. Mereka adalah
orang-orang yang hangat dengan karakter kepribadian yang penuh
63

semangat tetapi sering bertingkah aneh.Orang yang lahir dalam naungan
Astrologi (Shio) Tikus juga mempunyai makna sebagai tanda orang-orang
yang memiliki sifat tenang tetapi agresif, selalu bergembira, dan gelisah.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Tikus memiliki
fungsi sebagai simbol yang akan memperoleh keberuntungan baik apabila
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangwartawan,
pedagang, akunting, pelukis, dan penulis.
2. Astrologi (Shio) Kerbau mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kemakmuran lewat keuletan, dapat diandalkan, bersifat
tenang dan teliti, lambat dalam mengambil tindakan dan keputusan, dan
suka menyendiri.Orang yang lahir di Astrologi (Shio) Kerbau juga
bermakna sebagai tanda yang melambangkan orang-orang yang pekerja
keras, tidak cepat putus asa, teguh pendirian, dan suka menyombongkan
diri.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kerbau memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangfotografer,
perawat, petani, dan teknisi.
3. Astrologi (Shio) Macan mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kekuasaan, hawa nafsu, keperkasaan, suka memberontak,
beranekaragam dan tak dapat diramalkan. Orang yang lahir dalam naungan
Astrologi (Shio) Macan juga mempunyai simbol yang bermakna memiliki
sifat dan bakat untuk memimpin, pendirian yang teguh, mau mengoreksi
64

diri, ingin selalu memimpin sehingga menjadi tukang perintah. Bila perlu,
orang yang menghalanginya ditantang duel atau diajak bertengkar.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Macan memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangdirektur
perusahaan, pejabat, mandor, dan perwira militer.
4. Astrologi (Shio) Kelinci mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan umur yang panjang dengan keanggunan, mempunyai
kemampuan dalam berdagang, kepekaan segala bentuk keindahan, mudah
mengobarkan perselisihan dan hanya mau bergaul dengan orang-orang
yang berderajat tinggi.Astrologi (Shio) Kelinci juga mempunyai makna
sebagai simbol yang memiliki sifat pandai mengatur keuangan, selalu
memperhitungkan segala tindakannya, pandai menyembunyikan perasaan,
mempunyai pembawaan yang tenang, dan sangat memegang teguh
janjinya.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kelinci memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangaktor,
pengacara, diplomat, dan wartawan.
5. Astrologi (Shio) Naga mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kemakmuran, semangat hidup yang tinggi , rela
mengorbankan diri, membela apa yang dianggapnya benar, suka memuji
diri sendiri, besar mulut, dan keras kepala. Orang yang lahir dalam
65

naungan Astrologi (Shio)Naga jugabermakna sebagai seseorang yang
mempunyai sifat yang rajin, idealis, tidak pernah berhenti belajar, dan
pantang dihina.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Naga memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangpengacara,
dokter, pendeta, arsitek, pedagang, dan politikus.
6. Astrologi (Shio) Ular mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kebijkasaan lahiriah, intuisi yang tajam, keegoisan dan
kedengkian.Orang yang lahir dalam naungan shio ular Shio ular
mempunyai makna sebagai simbol yang melambangkan pembawaan yang
menarik, pandai dalam mengatur waktu, pandai berfilsafat, bijaksana, dan
teguh pendirian.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Ular memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangdosen,
psikiater, penulis, plotikus, penulis dan astrolog.
7. Astrologi (Shio) Kuda mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kemandirian dalam bekerja, tidak kenal lelah dan
kecerobohan.Orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kuda juga
bermakna sebagai simbol yang ingin selalu kelihatan hebat dan menarik,
suka seni, selalu tampil riang, cepat tanggap , dan suka berspekulasi.
66

Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kuda memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangpolitikus,
pedagang, atlit, astrolog, dan pengusaha.
8. Astrologi (Shio) Kambing mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan kelembutan, berbudi pekerti dan fanatik. Orang yang lahir
dalam naungan Astrologi (Shio) Kambing ini juga mempunyai makna
sebagai simbol dari sifat yang menyukai keindahan dan seni, sehingga
disenangi dalam pergaulan.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Kambing
memiliki fungsi sebagai simbol yang akan memperoleh keberuntungan
baik apabila bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di
bidangseniman, aktor, teknisi, dan diplomat.
9. Astrologi (Shio) Monyet mempunyai makna sebagai simbol yang
memiliki arti sebagai lambang penemu, inovasi, menarik, keegoisan dan
kesombongan.Orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Monyet
juga mempunyai makna sebagai simbol yang melambangkan sifat yang
ulet dalam menghadapi hidup, banyak akal, penuh semangat, cerdas,
pandai bergaul.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Monyet memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangilmuan,
diplomat, politikus, pesulap, dan pelawak.
67

10. Orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Ayam mempunyai
makna sebagai simbol dari kewibawaan. Orang yang bershio ayam juga
mempunyai makna sebagai simbol dari sifat yang jujur dengan gaya
bicaranya selalu penuh perasaan, cerdas, teguh dalam pendirian,
sembrono, tegas, kolot dan sering berbuat yang tidak-tidak.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Ayam memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangdokter,
polisi, tentara, koki, dan aktor/aktris.
11. Astrologi (Shio)Anjing mempunyai makna sebagai simbol yang
melambangkan setia, romantis, wibawa, pemberang (pemarah).Orang yang
lahir dalam naungan Shio Anjing juga mempunyai makna sebagai simbol
dari sifat yang jujur, tegas, egois, mementingkan diri sendiri, dan keras
kepala.
Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Anjing memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangpendeta,
ulama, guru, politikus, dan supervise.
12. Astrologi (Shio) Babi mempunyai makna sebagai simbol yang memiliki
arti yang melambangkan kesederhanaan, keuletan yang luar biasa, dan
kejujuran, keserakahan dan keegoisan. Orang yang lahir dalam naungan
shio babi juga mempunyai makna sebagai simbol yang memiliki sifat
pemberani, suka menolong, dan selalu menepati janji.
68

Orang-orang yang lahir dalam naungan Astrologi (Shio) Babi memiliki
bekerja sesuai dengan profesi, bakat, dan kemampuan di bidangpelukis,
akunting, pedagang, aktris/aktor, dan pelawak.
Demikianlah kesimpulan hasil penelitian mengenai fungsi dan makna dari
dua belas patung Astrologi Cina (Shio) yang ada di Vihara Avalokitesvara
Pematangsiantar. Beberapa patung Astrologi (Shio) memiliki fungsi dan makna
yang berbeda antara Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar ini dengan beberapa
pemaknaan dan fungsinya di beberapa daerah lainnya.
6.2 SARAN
Berikut ini adalah saran-saran penulis.
1. Kebudayaan Tionghoa yang menyimpan banyak nilai positif dapat
dimanfaatkan dalam kehidupan kita sekarang ini. Generasi muda sekarang
ini telah mulai tidak begitu memahami dan memperhatikan nilai-nilai
budaya yang terkandung di dalam berbagai simbol peninggalan leluhur,
baik itu simbol dalam patung,perbuatan atau prilaku, apalagi simbol
dalam bentuk gagasan. Melalui penelitian ini diharapkan dapat
mengingatkan kembali pentingnya nilai- nilai budaya yang dikandung
dalam 12 patung Astrologi Cina (Shio) yang berada di Vihara
Avalokitesvara Pematangsiantar.
2. Kepercayaan mengenai fungsi dan makna 12 patung Astrologi Cina
(Shio) yang ada pada masyarakat Tionghoa di Vihara Avalokitesvara
Pematangsiantar sebaiknya lebih ditampilkan dan dilestarikan agar
69

masyarakat biasa dapat mengerti dan memahami maksud dan tujuan dari
setiap fungsinya dan maknanya di ke-12 patung Astrologi Cina (Shio)
tersebut, sehingga tidak hanya dipahami oleh masyarakat Tionghoa saja,
namun juga dapat dipahami oleh masyarakat non-Tionghoa. Hal ini
diperuntukkankepada konteks Indonesia adalah menjadi satu kesatuan
dengan filsafat kehidupan berbangsa dan bernegara.
70

DAFTAR PUSTAKA
Bungin, Burhan. 2008. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan

Publik, dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana Prenada Media Group.
Departemen Pendidikan Dan Kebudayaan. 2003. Kamus Besar Bahasa Indonesia.
Jakarta: Balai Pustaka.
Dian, Mas. 2016. Astrologi China 12 Xiao. Jakarta: PT Elex Media Komputindo.
Fathoni, Abdurrahmat. 2005. Metodologi Penelitian dan Teknik Penyusunan
Skripsi. Garut: Rineka Cipta.
Firdaus, Roudlotul. 2008. Nalar Kritis terhadap sistem penanggalan Im Yang Lik.
Semarang:Institut Agama Islam Negeri Walisongo.
Hadari,Nawawi. 1994.Metode Penelitian Ilmiah. Jakarta: Rineka Cipta.
MK, Romandhon. 2015. Meneropong Garis Rezeki, Hoki & Jodoh Berdasarkan
Shio. Yogyakarta: Araska.
Mudjiono,Yoyon. 2011.Kajian Semiotika Dalam Film. Surabaya: Universitas
Sunan Ampel Surabaya.
Tim penyusun Kamus Besar Bahasa Indonesia. 2007. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta: Balai Pustaka.
Moleong, L. J. 2012. Metodologi Penelitian Kuantitatif. Bandung: Rosda
71

LAMPIRAN I
DATA INFORMAN
Informan 1:
Nama : Aleng Susanto
Jenis Kelamin : Laki-laki
Usia : 45 Tahun
Alamat : Jalan Gereja Pematangsiantar
Pekerjaan : Ketua Pengurus Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Informan 2:
Nama : Apeng
Usia : 52 Tahun
Alamat : Jalan Pane No.155 Pematangsiantar
Pekerjaan : Sekertaris Pengurus Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
Informan 3:
Nama : Chandra
Usia : 37 Tahun
Alamat : Jalan Mataram 2, No.73 Pematangsiantar
Pekerjaan : Wakil Ketua Pengurus Vihara Avalokitesvara Pematangsiantar
72

Informan 4:
Nama : Adi
Usia : 35 Tahun
Alamat : Jalan Pane, No.73 Pematangsiantar
Pekerjaan : Wiraswasta
Informan 5:
Nama : Winda
Jenis Kelamin : Perempuan
Usia : 25 Tahun
Alamat : Jalan Pane No. 55 Pematangsiantar
Pekerjaan : Wiraswasta
73

LAMPIRAN II
DAFTAR PERTANYAAN
1. Bagaimana sejarah dua belasPatung Astrologi Cina (Shio) yang anda ketahui?
2. Bagaimana sejarah Vihara Avalokitesvara yang anda ketahui?
3. Bagaimana sejarah munculnya simbol dua belasPatung Astrologi Cina di
Indonesia?
4. Berapa peran dan karakter dua belas Astrologi (Shio) tersebut?
5. Apakah setiap karakter dua belas Astrologi (Shio)memiliki persamaan?
6. Bagaimana cara membedakan setiap karakter kedua belas Astrologi (Shio)?
7. Bagaimana makna dan fungsi dua belasPatung Astrologi (Shio) yang anda
ketahui?
8. Bagaimana aturan perhitungan keduabelas Astrologi (Shio)?
9. Apa Shio anda?
10. Bagaimana reaksi anda jika mengetahui anda lahir di salah satu dari dua belas
Astrologi tersebut?
11. Apa yang di dapatkan setelah mengetahui bahwa anda lahir di salah satu dari
dua belas Astrologi tersebut?
74

苏北大学
中文系本科生毕业论文
论文题目：先达 AVALOKITESVARA 庙堂的十二生肖针对

达华人文化印象：符号学作用种意义分析
学生姓名：潘立波
学号： 120710063
指导教师：郭余慧
学院：人文学院
学系：中文系
苏北大学中文系
2017 年 09 月 13 日

摘要
这项研究在寺院 Avalokitasvara Pematangsiantar(先达)与功能和

意义的研究题目中国天象学（十二生肖）的十二雕像。作者使用了两个理论，
即 Bronislaw Malinowski 的功能理论和 Charles Sanders Pierce 的符号学
理论。使用的方法和技术是基于实地观察和访谈的定性研究方法。结果是显
著从这项研究是十二生肖它由的多重含义：（1）占星术（星座）鼠象征情
报，（2）牛象征毅力，（3）虎象征权威，（4）兔象征友好性，（ 5）龙
象征信心，（6）所述的蛇象征独创性，（7）马象征慷慨，（8）拉姆象征
创意，（9）猴象征乐观，（10）鸡象征纪律，（11）的狗象征忠诚，（猪
代表冷静。这项研究的下一个结果是在 Pematangsiantar 寺院
Avalokitasvara 12 神像星座（生肖）的多种功能，是人们相信，每一个雕
像十二生肖用于确定十二宫的主人的才华，能力和职业。（1）占星术
（Shio）小鼠往往具有记者和交易者领域的能力。（2）布法罗有到现场摄
影师和护士的能力，（3）老虎有能力作为官方和军事，（4）兔有能力作为
一个演员和外交家，（5）龙在建筑师和律师领域的能力;（6）蛇有能力作
为一个讲师和作家，（7）马在该领域作为运动员和企业家的能力，（8）山
羊有能力作为一个艺术家和技术人员，（9）猴子有能力作为一个科学家和
政治家，（10）鸡有能力作为一个警察或执法其他法律和医生，（11）狗有
牧师或牧师的能力，（ 12 ）猪有喜剧演员或喜剧演员的能力。

目录
摘要…………………………………………………………………………………………………………. i
目录 ............................................................................................................... ii
第一章绪论
1.1 研究背景……………………………………………………………………………………………. 1
1.2 研究目的……………………………………………………………………………………………. 2
第二章文献综述
2.1 前人研究……………………………………………………………………………………….. 3
2.2 理论意义…………………………………………………………………………………………. 4
2.3 研究方法……………………………………………………………………………………….. 4
第三章概念
3.1 文化……………………………………………………………………………………………….. 5
3.2 先达市…………………………………………………………………………………………….. 5
3.3 Avalokitesvara Pematangsiantar(先达)的庙堂……………………….. 5
3.4 生肖…………………………………………………………………………………………………. 6
第四章先达市简介
4.3 印尼先达华人佛教徒简介………………………………………………………………. 7
第五章十二生肖土雕功能与意义分析
5.1.1 大鼠雕塑……………………………………………………………………………………….. 10
5.1.2 水牛雕塑……………………………………………………………………………………….. 11
5.1.3 虎雕塑…………………………………………………………………………………………… 12
5.1.4 兔雕塑…………………………………………………………………………………………… 13
5.1.5 龙雕塑…………………………………………………………………………………………… 14
ii

5.1.6 蛇雕塑…………………………………………………………………………………………… 15
5.1.7 马雕塑…………………………………………………………………………………………… 16
5.1.8 山羊雕塑………………………………………………………………………………………. 17
5.1.9 猴子雕塑………………………………………………………………………………………. 18
5.1.10 小鸡雕塑……………………………………………………………………………………… 19
5.1.11 狗雕塑…………………………………………………………………………………………. 20
5.1.12 猪雕塑………………………………………………………………………………………… 21
第六章结论………………………………………………………………………………………. 22
参考文献……………………………………………………………………………………………… 23
致谢……………………………………………………………………………………………………… 24
iii

第一章绪论
1.1 研究背景
印尼是一个共和国国家，印尼由成千上万个岛屿组成，是全世界最
大的群岛屿国家，疆域橫跨亚洲及大洋洲。随着时间过去，印尼是算是在东
南亚的比较丰富的国家，拥有各种各样的民族，例如马达族、卡罗族、巴东
族、马来族、印度族及华人等等。每个民族都有丰富多彩的文化，瓦扬是印
尼的一个文化代表，已经有了很长的历史，不只是艺术作品，也反映了印尼
人民的生活与社会层面，除了受到印度文化的影响，有部分是受到了中国文
化的影响，是由华人带入印尼的。国产经典动画片《十二生肖的故事》中，
动物们为了拯救人类，消灭妖怪，献出了生命，每一集都死一个。
十二动物对应消灭十二个妖怪，根据死掉的顺序，轮流来作为年份
的属相。每个动物都有自己的个性和特长，对应的，每个妖怪都有特异的技
能或法宝。十二生肖顺序：鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、羊、猴、鸡、狗、
猪。中国的生肖是代表 12 年轮回的象征。他们表示周期时间的概念，不同
的星星代表时间的西方概念。中国的农历是根据月亮的周期，是建立在从西
方基于日历的太阳不同的格式。所以，根据描述，我有兴趣在
Pematangsiantar(先达)市的 Avalokitesvara 修道院进行 12 幅雕像研究。

1.2 研究目的
研究目的论文是：
1) 了解十二生肖雕像的功能。
2) 了解十二生肖雕像的意义。

第二章文献综述
２.１前人研究
何亿海《浅析生肖文化对民俗文化的若干影响》(2014) 本文论述如
何中国民俗文化源远流长，生肖文化在其中占据了一个不可替代的角色，它
对中国文化各方面产生了诸多的影响。本文对此影响概括总结并提出个人思
考。
马丽娜《生肖动物“马”成语及其文化义探析》(2014)本文论述如何
生肖动物“马”成语，数量丰富，是现代汉语成语中极为生动、富有意趣的
部分。本文就生肖动物“马”成语的源流、形成、特征问题进行了研究，并
深入探讨了隐含在“马”成语背后的独特的文化义，旨在梳理生肖动物“马”
成语与汉民族物质、精神文化之间存在的关联。
王琪《关陇生肖民俗的文化意蕴及其对当代文化建设的启》（2014）
本文论述如何关陇生肖民俗是本地区民俗文化的重要组成部分，分析并挖掘
其文化意蕴不仅能为研究中华传统文化心理提供生动而丰富的民俗材料，而
且对当代文化建设有启示作用，即充分发挥从天人合一观中提升出的和谐理
念，利用各种有效的形式大力弘扬和广泛推广，为构建社会主义和谐社会及
和谐世界服务。

2.2 理论意义
这项研究使用的理论是 Charles Sander Peirce 的符号学理论。其中
包括标志，对象和解释。然后，Bronislaw Malinowski 的功能理论他解释
说，所有的文化活动实际上都满足了与生活有关的人类本能的一系列需求。
2.3 研究方法
本文已使用描写法，就是作者对人物、事件和环境所作的具体描绘和
刻画。本文获得资料，本文解释十二生肖顺序：鼠、牛、虎、免、龙、蛇、马、
羊、猴、鸡、狗、猪土雕功能与意义。

第三章概念
3.1 文化
德华·伯内特 (EdwardBurnett,1832-1917), 他认为文化分两个部
分，就是智慧与人，这两个方面不能分。在文化中，智慧分民俗、法律、艺
术、宗教及每个人的能力。
3.2 先达市
先达由６个镇、４３乡组成，面积７.９９７，０６公顷，总人口２
４４.４３５人，主要有马达族各种氏族（Ｔａｐａｎｕｌｉ，Ｓｉｍａｌ
ｕｎｇｕｎ，卡罗，Ｍａｎｄａｉｌｉｎｇ）、ｐａｋｐａｋ族、尼亚斯、
爪哇、华族等等。主要的基础设备是３１３.８８７公里长的道路，由２４
８，５６３公里长的沥青公路，２６.１３４公里的碎石与石头路，２３.４
２９公里的泥路，以及资料不详的１５.９４１公里道路组成。
3.3 Avalokitesvara Pematangsiantar(先达)的庙堂

Avalokitesvara Pematangsiantar(先达)修道院大约在 110 年前站立，2005
年 11 月 15 日由政府正式开放。Avalokitesvara 一词来自 Avalokitesvara
这个词，意思是听到 Lokite ，意思是世界， Svara 意味着声音，所以
Avalokitesvara 意味着听力世界的声音。 Avalokitesvara 修道院最初由
Bikhsu Darmabatama 建立，拥有有限和小的土地，但由于他对 Vihara 附近
居民的医疗和社会专长，他也变得非常着名的 Pematangsiantar(先达)社会。
然后，西蒙伦 un 王被告知比丘的好处，然后西蒙伦 Simalungun 的国王来到
这里，为了扩大圣殿，他们的土地将被修建并用于帮助城市的人民
Pematangsiantar(先达)。然后，寺庙的土地更新了更好。
因为收到了相当大的土地，那么比丘树正在为那些能力较差的人，特别是生
活在分离的 Vihara Avalokitesvara 的人们建造学校和诊所。他还为佛教徒
建造了一个崇拜场所。

然后在 2011 年，Dewi Kwam In 雕像，第十二个占星学雕像（生肖），
Mahadewa 国王的雕像，以及直接从中国发送到在 Avalokitesvara 修道院
Pematangsiantar(先达)修建的雕像。
3.4 生肖
我们每个人都有属相，一共有 12 种，也就是平常说“十二生肖”。
很久很久以前，人们没有生肖的。有一天玉皇大帝决定在天庭里召开一个
“封生肖”的大会。于是给各种动物都发了一道开会的圣旨。那个时侯，猫
和老鼠是一对很要好的朋友，他们就住在一起，像兄弟一样亲密，就在开
“封生肖”大会的前一天晚上，猫跟老鼠打个招呼。
猫跟老鼠说：“好兄弟，我睡觉一向比较沉，明天早上要开“封生肖”大会，
到时候，你可以叫醒我，咱俩一起去开会”。
老鼠拍着胸部说：“没问题，你就放心睡吧！到时候我保证叫醒你”。毛听
了之后，就安心地去睡觉了。
第二天早晨，老师很早起了床，它想：“如果把猫也一起叫上，到了
那我肯定排在他的后面，还是不要叫它了，猫兄弟啊，猫兄弟啊，你可别
怪我”。想到这里，老鼠决定不叫醒猫，一个人去天庭了。再说住在清水里
的龙，这天收到了“封生肖”大会圣旨。龙虽然长得很威武，浑身有着亮晶
晶的鳞甲，扬着头像个神气的大将军，可美中不足的头上还缺少一对角，那
个时侯公鸡的头有角的，于是龙就去向公鸡借。公鸡本来是不肯把角借给龙
的，可就在它犹豫不决的时候，一条蜈蚣爬到公鸡面前笑着说：“你是鸡公
公，我是蜈蚣蚣，让我给你们做个担保人怎么样？你就把角借给龙用一次
吧！”。公鸡见有人做担保，就放心把角借给了龙。
封生肖大会开始了，各种动物们都到齐了，场面热闹极了。玉皇帝在
动物中选中了，牛、马、羊、狗，猪、兔、老虎、龙、蛇、猴子、鸡、老鼠。
这十二种动物来作为人的生肖。到了排次序的时候，十二种动物来争论起来
了。要知道，玉皇帝的子民们对于排次序这个问题是非常认真的。如果要开

会讨论，恐怕一百天也没有结果。所以玉皇大帝宣布：“你们中间牛最大就
让排在第一吧”。大家都同意，就连老虎没有意见。不料小小的老鼠却不服
气，它就说：“你们都弄错了，我比牛还要大，不信就找人评评理”。动物
们听着老鼠这样说，全部都哈哈大笑起来。老师很不高兴：“你们要是不信，
可以到人间去试一试”。
老鼠觉得自己以前总是受到大动物的欺负，心里可真是有点怒气。不
如借这个机会长长自己的威风。玉皇大帝见老鼠竟敢反对自己的意见。本来
想把老鼠从十二生肖中踢出去，但是他转念一想：“为什么不弄点事情出来
开开心，让大家都来看老鼠的笑话呢” 。于是他就带了十二种动物到人间
去。当牛在人们面前走过的时候，人们知识说：“这头牛长得很肥，看样子
挺能干活”。可就是没有人说这头牛很大。轮到老鼠表现了，它一下子跳到
了牛背上，拼命的鼓气，把肚子鼓得大大的。人们一见到牛背上的老鼠都惊
讶起来：“快看哪！好大的老鼠！”玉皇大帝亲眼看到人们对老鼠和牛的评
价，也只好再这一次宣布老鼠为十二生肖之首，老鼠做了第一生肖。那个意
义就别提了。
所以，所以十二星座的顺序是：大鼠，水牛，虎，兔，龙，蛇，马，
山羊，猴子，小鸡，狗和猪。
图 1：生肖

第四章先达市简介
4.3 印尼先达华人佛教徒简介
根据 BPS 2015 年在先达的数据，华族有 7.38％，佛教徒多达 5％。
其他宗教信仰，如克里斯汀抗议者，天主教，伊斯兰教。佛教中的中国社
会佛教人士也包括诸如大乘佛教，弥勒佛，佛教等多个流派，大部分来自大
乘佛教。从许多人看到大乘佛教寺庙在先达。
佛教是基于 Sakyamuni.佛教（Siddhartha Gautama）的教义的宗教
和哲学可能诞生于公元前 5 世纪。佛陀是通过多年的研究发现宇宙的真相，
通过按时进行宗教信仰和冬宫的调查的人。他的发明被称为菩提或“理
解”。谁知道宇宙是真实的“无知睡眠”的人实际上被称为佛陀。遵循佛
教的教诲，谁能学习和理解宇宙，就是通过道德生活和思想清洁来实现真理
和实践。总的来说，佛教徒的目标是观察生活中的一切困难。

第五章十二生肖土雕功能与意义分析
图 2：12 十二生肖

5.1.1 大鼠雕塑
小鼠具有表现出他们不懈的吸引力和努力的符号的意义。他们是热情
的人格特质。十二生肖老鼠也有意义上的人物的象征，容易感到焦虑，焦虑，
烦躁，经常表现奇怪，也是浪费。出生在老鼠的阴影下的人也有意义作为具
有平静，侵略性和永远快乐的本性的人的象征。出生于生肖鼠的人也是相对
便宜的生活费，并且总是帮助那些辛苦的人。狮子老鼠也喜欢和朋友聚在一
起。大众更像是记者，贸易商，会计，画家和作家等主流行业。
图 3：大鼠雕塑
10

5.1.2 水牛雕塑
水牛城的意义是通过坚强，可靠，冷静和细致的象征繁荣的象征。在
行动中，总是认为和考虑成熟，所以总是避免危险。狮子水牛在采取行动和
决定时，也有一种缓慢自然的象征意义，傲慢自大。
Pematangsiantar(先达)市的华人社区认为，出生在十二生肖水牛城
占星术的人们也有意义，象征着有勤奋本性的人，而不是快速绝望，坚定的
立场，永远兴奋。这个水牛是摄影师，护士，农民和技术人员的主导职业。
例如，护士必须具有弹性，才可靠。
图 4：水牛雕塑
11

5.1.3 虎雕塑
老虎具有象征力量，欲望，可能，反叛，多样和不可预测的象征意义。
出生于虎鲨占星术雕塑的人物也具有符号，具有领先，勤奋，智慧，始终在
行动前思考的特点和才能。但是占星学十二宫老虎也是有意义的，永远领先，
使其成为一名指挥官。如果有必要，阻止他的人被决定或邀请争吵。
这只老虎根据他的才能和能力，是公司，官员，工头和军官的主管，
更是占主导地位。例如，军官必须具备领导，勤奋，智慧的素质和才能。
图 5：虎雕塑
12

5.1.4 兔雕塑
兔子具有象征着长寿命的象征，其优雅，礼貌，良好的建议，具有高
品位，有交易能力和所有形式的美丽的敏感性的人的意义。兔子的星座占星
术雕像也有一个象征意义，容易引起争议，只想与高级人士联系起来。在社
会文化中 Pematangsiantar(先达) 雕像占星术生肖的兔子有一个象征意义，
聪明的财务管理，总是考虑到所有的行动，聪明的隐藏感觉，有一个平静的
性质。这只兔子根据自己的才能和能力是演员，律师，外交官和记者，是更
为主导的职业。
图 6：兔雕塑
13

5.1.5 龙雕塑
龙的意义是象征着繁荣，生命精神，愿意牺牲自己，以捍卫自己认为
是真实的象征。中国人认为，生于占星术十二宫龙之人的人意为作为有勤奋
的人，永不停止学习，禁欲侮辱。根据他的才能和能力，龙是律师，医生，
祭司，建筑师，贸易商和政治人物的非常好的职业。
图 7：龙雕塑
14

5.1.6 蛇雕塑
蛇具有象征着外在智慧和尖锐直觉的象征意义。星座十二生肖蛇也有
象征着自私和恶意的象征意义。中国人认为，在占星学十二生肖的阴影下，
人们认为，象征着有趣的特征，巧妙地管理时代的意义。根据他的才能，蛇
的职业非常好，他的能力是精神科医生，外交官，作家，讲师，政治家和占
星家。
图 8：蛇雕塑
15

5.1.7 马雕塑
马有意义象征着工作中的独立性，他们是不知疲倦的人物。但占星术
黄道带的雕像也具有永远强加意志和粗心的象征意义。出生于占星术黄道带
阴影中的人们被 Pematangsiantar(先达)的人认为是有意义的象征，希望总
是看起来很有趣，喜欢穿得整洁，快速反应，喜欢猜测。根据人才和能力，
马是政治家，贸易商，运动员，占星家和企业家都非常好的职业。
图 9：马雕塑
16

5.1.8 山羊雕塑
山羊具有象征柔和，创意，富有想像力，善良和狂热的象征意义。十
二生肖天文雕塑山羊也有象征着缺乏自我控制，懦弱，缓慢而犹豫的丑陋象
征。出生于占星学十二生肖山羊阴影的人有一种意义，作为爱美与美的自然
的象征，所以在协会中是首选。 Pematangsiantar(先达)的人也相信，出生
在占星学的生肖山羊也是慷慨，慷慨，勤奋的崇拜。山羊非常适合拥有适合
自己的才能和能力的专业艺术家，演员，技术人员和外交官。
图 10：山雕塑
17

5.1.9 猴子雕塑
猴子有意义作为符号，具有发明家的象征意义和创新。他们是非常有
趣的人，有激情的人物。猴子也有意义，象征着自私和自豪的意义。
Pematangsiantar(先达)说，出生在树荫下的人们占星术生肖猴子具有象征
着智慧，智慧，精力充沛，聪明智慧的本质的象征意义。他们还认为，一个
符合出生天生星座猴子人才和能力的职业是外交官，科学家，政治家，魔术
师和喜剧演员。
图 11：猴子雕塑
18

5.1.10 小鸡雕塑
鸡有意义，是权威象征的象征。狮子鸡的占星家也有一个诚实的象征
意义，他的演讲总是充满感觉，聪明，坚定的建立。但是，庇护星座狮子鸡
的人也意味着作为鲁莽，坚定，保守的性质的象征，并且经常不会。然后适
合自己的才能和能力的职业是医生，警察，士兵，厨师。
图 12：小鸡雕塑
19

5.1.11 狗雕塑
狗的意义象征着忠实，浪漫和有尊严的符号，如果他们想要一些东西
来使用一切手段来实现它。然而，狗星座占星雕塑具有象征着愤怒的象征性
意。狗具有诚实，忠实，直率象征的意义。作为牧师，学者，教师，政治家
和监督者的人。
图 13：狗雕塑
20

5.1.12 猪雕塑
猪的意义是象征着简单，强大的韧性和诚实的象征。
Pematangsiantar(先达)的华人社区认为，天生星座星座的人们的意义是具
有勇敢本质的符号，它是有帮助的，值得信赖的。出生在天王星十二生肖的
人如果像画家，会计师，贸易商，女演员和喜剧演员一样工作，就会获得好
运。
图 14：猪雕塑
21

第六章结论
在社会现实中，在日常生活中，中国社会有一些被认为具有生命功能
和意义的遗传信仰。其中一个如何在日常生活中的 Vihara Avalokitesvara
十二星座十二星座的功能和意义 Pematangsiantar(先达)社会。在这项研究
中，为了研究维克拉瓦瓦洛瓦维亚的十二个十二生肖的作用，作者使用了
Bronislaw Malinowski 的功能主义理论，并用 Charles Sanders Pierce 的
符号学理论来研究其意义。
所以，居住在 Pematangsiantar(先达)的华人社区的黄道十二宫的意
义与如何描述具有特定生肖的人的性格或性质有关。每个生肖都有不同
的含义，有其独特之处。与黄道十二宫的意义相反，黄道十二宫的功能
与能力和工作密切相关，符合生肖的主人。黄道十二宫的功能可以为那
些相信他们所拥有的黄道十二宫的人带来适当的职业。
22

参考文献
[1]富余.2014 《生肖马收藏品遭遇“年后综合征”》.北京大学
[2]何亿海.2014《浅析生肖文化对民俗文化的若干影响》．上海大学
[3]李勃栋.2014《从“生肖马”看中国文化在世界的传播》．广东师范大学
[4]马丽娜.2014《生肖动物“马”成语及其文化义探析》．广西师范大学
[5]王琪.2014《关陇生肖民俗的文化意蕴及其对当代文化建设的启》。安徽
大学
23

致谢
首先我要对安拉感谢给了我身体健康以便我会做好我的论文，我的大
学生活也将结束了。在此，我非常感谢苏北大学中文系系主任和我第一个导
师 Drs. Fadlin, M.Hum.经常抽出宝贵的时间来询问论文的情况。我的第二个
导师，郭余慧老师感谢在中文论文的写作过程中给予我悉心的指导。我还要
感谢苏北大学中文系的老师们，他们在大学生活的几年中给我的无私帮助，
我将终生难忘。
同时，我还要感谢我亲爱的父母和姐姐一直鼓励并支持我。我最亲爱
的同学 Putri Humairah, Rozalina, Sri Rahmayuna, Darwis, M.Fiqhi, Sugar,
Rianly,多谢你们的帮助而支持。最后，还要感谢所有帮助过我和关心过我的
人。忠心的说一声“谢谢”
24

25

DUABELASPATUNG

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

DUABELASPATUNG

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

DUA BELAS PATUNG ASTROLOGI (SHIO) CINA DI

VIHARA AVALOKITESVARA PADA KEBUDAYAN

MASYRAKAT TIONGHOA DI KOTA PEMATANGSIANTAR :

KAJIAN TERHADAP FUNGSI DAN MAKNA SIMBOL

PROGRAM STUDI SASTRA CINA

FAKULTAS ILMU BUDAYA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

rahmat-Nya, penulis dapat menyelesaikan dari masa perkuliahan sampai dengan

Patung Astrologi (Shio) Cina di Vihara Avalokitesvara Pada Kebudayan

Masyrakat Tionghoa di Kota Pematangsiantar : Kajian Terhadap Fungsi dan

1. Rektor Universitas Sumatera Utara, Bapak Prof. Dr. Runtung,

S.H.,M.Hum. atas kesempatan yang diberikan kepada penulis sehingga

penulis berstatus mahasiswa Program Studi Sastra Cina, Universitas

Sumatera Utara serta kesempatan untuk menyelesaikan Studi S-I di

Fakultas Ilmu Budaya Universitas Sumatera Utara dengan baik.

penulis sehingga dapat menyelesaikan Studi S-I di Fakultas Ilmu Budaya

Universitas Sumatera Utara dengan baik.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

dengan sabar selalu memberikan petunjuk dan pengarahan kepada penulis

4. Sekretaris Departemen Program Studi Sastra Cina Ibu Niza Ayuningtias,

masa perkuliahan sampai saat ini.

5. Dosen pembimbing I BapakDrs.Fadlin, M.A yang telah dengan sabar

menasehati serta memberikan bimbingan yang baik kepada penulis selama

mengerjakan tugas akhir ini sehingga terselesaikan dengan baik.

6. Dosen pembimbing II Laoshi Tengku Kasa Rullah, S.S., MTCSOL,yang

telah sabar membimbing dan susah payah membantu mengerjakan tugas

dukungan dalam menyelesaikan tugas akhir ini.

sehingga tugas ini selesai dengan baik dan tepat waktu.

membantu mengurus segala urusan akademik dan selalu memberikan

9. Seluruh teman-teman seperjuangan Stambuk 2012 Program Studi Sastra

Cina yang telah memberikan dukungan serta senantiasa menemani selama

2013, 2014, 2015, 2016 yang memberi dukungan semangat.

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

memberikan ilmu kepada penulis, dan masyarakat yang telah berkenan

baik kepada saya.

menjadi sumbangan untuk ilmu pengetahuan, khususnya dalam bidang Sastra

dan kritik yang bersifat membangun, demi perbaikan skripsi ini.

Medan, 18 Agustus 2017

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Kata kunci: Fungsi, Makna, Dua Belas Astrologi (Shio)

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

The study is titled on twelve statues of Chinese Astrology (Shio) at the

Keywords: Function, Meaning, Twelve Astrology (Shio)

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Gambar 5.1.1 ............................................................................................. 37

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

KATA PENGANTAR ............................................................................. i

BAB I PENDAHULUAN .................................................................... 1

BAB II TINJAUAN PUSTAKA ............................................................. 5

BAB III METODE PENELITIAN ....................................................... 14

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

BAB IV DESKRIPSI ETNOGRAFIS LOKASI PENELITIAN ........ 21

BAB V PEMBAHASAN ........................................................................ 32

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

DAFTAR PUSTAKA .............................................................................. 71

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

1.1 Latar Belakang

terdiri dari 12 tahun.

Keduabelas tahun tersebut dinamakan menurut nama 12 binatang dalam

menetukan keberuntungan dalam hidupnya, maka ditentukan oleh bulan kelahiran

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA