MAKALAH

QAWAIDH FIQHIYYAH
“Kaidah Kuliyyah Kubro Ketiga Al-Masyaqqah Tajlibut Taysir”

Dosen Pengampu : Abdul Khaliq, MA.

Disusun Oleh :

Muhammad Khairin Noor

Muhammad Syiqa Ashfi

Faiz Sabil Musanna

Muammar

INSTITUT PERGURUAN TINGGI ILMU AL-QUR’AN

TAHUN PELAJARAN 2020-2021

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur hanyalah milik Allah Yang Maha Pengasih lagi Maha Penyayang, karena
dengan rahmat-Nya kami bisa menyelesaikan tugas makalah yang sangat sederhana ini. Sholawat
serta salam semoga selalu dilimpahkan kepada baginda besar Nabi Muhammad Saw kepada
keluarganya para Sahabatnya dan kepada kita semua umatnya. Aamiin.
Dalam makalah ini kami ingin menyampaikan tentang Makalah Qawaidh Fiqhiyyah yang
berjudul Kaidah Kuliyyah Kubro Ketiga Al-Masyaqqah Tajlibut Taysir, dengan Dosen
pengampu Bapak. Abdul Khaliq, MA.
Kami sangat berharap makalah ini dapat berguna dalam rangka menambah wawasan serta
pengetahuan kita. Kami juga menyadari sepenuhnya bahwa didalam makalah ini terdapat
kekurangan dan jauh dari kata sempurna. Oleh sebab itu, kami berharap adanya kritik, saran dan
usulan demi perbaikan makalah yang kami buat di masa yang akan datang, mengingat tidak ada
sesuatu yang sempurna tanpa saran yang membangun.
Semoga makalah yang sederhana ini dapat dipahami bagi siapapun yang membacanya.
Sebelumnya kami mohon maaf apabila terdapat kesalahan kata-kata yang kurang berkenan.

Jakarta, 17 Maret 2021

Penulis

2
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ............................................................................................................ 2

DAFTAR ISI ........................................................................................................................... 3

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang …….……....................…........................................................................... 4

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Al Masyaqqah Tajlibut Taysir.............................................................................. 6

B. Klasifikasi Kesulitan............................................................................................................... 6

C. Tingkatan Kesulitan Dalam Ibadah ........................................................................................ 7

D. Sebab-Sebab Adanya Kesulitan ............................................................................................. 8

E. Bentuk-Bentuk Keringanan Dalam Kesulitan ........................................................................ 9

F. Kaidah-Kaidah Yang Berkaitan Dengan Kondisi Menyulitkan ............................................. 10

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................................................................... 14

DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................................ 16

3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Allah SWT sebagai musyarri’ memiliki kekuasaan yang tiada tara, dengan kekuasaan-
Nya itu Dia mampu menundukkan ketaatan manusia untuk mengabdi pada-Nya. Agar dalam
realisasi penghambaan itu tidak terjadi kekeliruan maka Dia membuat aturan-aturan khusus yang
disebut sebagai syariah demi kemaslahatan manusia sendiri. Tentunya syariah itu disesuaikan
dengan tingkat kemampuan dan potensi yang dimiliki seorang hamba, karena pada dasarnya
syariah itu bukan untuk kepentingan Tuhan melainkan untuk kepentingan manusia sendiri.1

Dalam ini, Allah SWT memberikan alternatif bagi perbuatan manusia, yakni positif
(wajib), cenderung kepositif (sunnah), cenderung kenegatif (makruh) dan negatif (haram). Untuk
realisasi alternatif itu selanjutnya Allah SWT memberikan hukum keharusan yang disebut
dengan Azimah yakni keharusan untuk melakukan yang positif dan keharusan untuk
meninggalkan yang negatif.

Namun tidak semua keharusan itu dapat dilakukan manusia, mengingat potensi atau
kemampuan yang dimiliki manusia berbeda-beda. Dalam kondisi semacam ini, Allah SWT
memberikan hukum rukhsah yakni keringanan-keringanan tertentu dalam kondisi tertentu pula.
Sehingga dapat dikatakan bahwa keharusan untuk melakukan azimah seimbang dengan dengan
kebolehan melakukan rukhsah.2 Allah SWT berfirman:

(٢٧٦:‫ﻻﯾﻜﻠﻑ ﺍﷲ ﻧﻔﺴﺎ ﺍﻻ ﻮﺴﻌﻬﺍ)ﺍﺑﻘﺮﺓ‬

“Allah tidak membebani seseorang kecuali dalam batas kesanggupan” (QS. Al Baqarah: 286)

Bagi Asy-Syahibi, kesulitan itu dihilangkan bagi orang mukallaf karena dua sebab.
Pertama, karena khawatir akan terputuskan ibadah, benci terhadap ibadah, serta benci terhadap
taklif, dan khawatir akan adanya kerusakan bagi orang mukallaf, baik jasad, akal, harta maupun
kedudukannya, karena pada hakikatnya taklif itu untuk kemaslahatan manusia. Kedua, karena
takut terkurangi kegiatan-kegitan sosial yang berhubungan dengan sesama manusia, baik

1
Mukhlis usman, MA. Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah. Jakarta: Raja Grafindo Persada:1997. Hal 124
2
Ibid, hal 125

4
terhadap anak maupun keluarga dan masyarakat sekitar, karena hubungan dengan hak-hak orang
lain itu juga termasuk ibadah pula. Menurut Dr. Wahab Az-Zuhaili, tujuan pokok terciptanya
kaidah diatas adalah untuk membuktikan adanya prinsip tasamuh dan keadilan dalam Islam agar
Islam itu terkesan tidak menyulitkan. Karena itu setiap kesulitan akan mendatangkan kemudahan,
dan kewajiban melakukan tasamuh jika dalam kondisi menyulitkan.

5
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Al Masyaqqah Tajlibut Taysir

‫اﻠﻤﺸﻘﺔ ﺗﺠﻠﺐ ﺍﻠﺘﯿﺴﯾﺮ‬

“ Kesulitan mendatangkan kemudahan”

Al-Masyaqqah menurut ahli bahasa (etimologis) adalah al-ta’ab yaitu kelelahan,

kepayahan, kesulitan, dan kesukaran, seperti terdapat dalam QS. An-Nahl ayat 7:

‫ﻮﺘﺤﻤﻞ ﺃﺛﻘﺎ ﻠﮕﻢ ﺇﻟﻰ ﺒﻠﺪ ﻟﻢ ﺘﮕﻮﻨﻮﺍ ﺑﺍﻠﻐﯿﻪ ﺇﻻ ﺒﺸﻖ ﺍﻷﻨﻔﺲ‬

“Dan ia memikul beban-bebanmu kesuatu negeri yang tidak sampai ketempat tersebut kecuali
dengan kelelahan diri (kesukaran)”.3

Sedang Al Taysir secara etimologis berarti kemudahan, seperti didalam hadits Nabi yang
diriwayatkan oleh Bukhari disebutkan oleh :

﴾‫ﺍﻟﺪﻴﻦ ﻴﺴﺮ ﺍﺤﺐ ﺍﻟﺪﻴﻦ ﺍﻠﻰ ﺍﷲ ﺍﻟﺤﻧﻔﻴﺔ ﺍﻠﺴﻤﺤﺔ ﴿ﺮﻮﺍﻩﺍﻟﺑﺧﺮﻰ‬

“Agama itu memudahkan, agama yang disenangi Allah adalah agama yang benar dan mudah”
(HR. Bukhari dari Abu Hurairah).4

Jadi makna kaidah tersebut adalah kesulitan menyebabkan adanya kemudahan.

Maksudnya adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya menimbulkan kesulitan dan
kesukaran bagi mukkallaf (subjek hukum), sehingga syariah meringankannya sehingga
mukkallaf mampu melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran.

B. Klasifikasi Kesulitan

3
Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih. Jakarta:Kencana, 2006. hal 55
4
Al Burnu, Muhammad Shiddiq bin Ahmad, al-Wajiz fi Idhah, al-Qawai’id al Fiqhiyah, cet I, (Beirut: Muassasah al-Risalah,
1404 H/1983 M), hal. 129

6
1. Kesulitan Mu’tadah

Kesulitan Mu’tadah adalah kesulitan yang alami, dimana manusia mampu mencari jalan
keluarnya sehingga ia belum masuk pada keterpaksaan. Karena itu Ibnu Abdus Salam
mengatakan bahwa kesulitan semacam ini tidak mengugurkan ibadah dan ketaatan juga tidak
meringankan, karena hal itu diberi keringanan berarti akan mengurangi kemaslahatan syariah itu
sendiri. Sedang Ibnu Qayyim menyatakan bahwa bila kesulitan berkaitan dengan kepayahan,
maka kemaslahatan dunia akhiran dapat mengikuti kadar kepayahan itu.5

2. Kesulitan Qhairu Mu’tadah

Kesulitan Qhairu Mu’tadah adalah kesulitan yang tidak pada kebiasaan, dimana manusia
tidak mampu memikul kesulitan itu, karena jika dia melakukannya niscaya akan merusak diri
dan memberatkan kehidupannya, dan kesulitan-kesulitan itu dapat diukur oleh kriteria akal sehat,
syariat sendiri serta kepentingan yang dicapainya. Kesulitan ini diperbolehkan menggunakan
dispensasi (rukhshah). Seperti wanita yang selalu istihadlah, maka wudhunya cukup untuk shalat
wajib serta untuk shalat sunah yang lainnya tidak diwajibkan, dan diperbolehkan shalat khauf
bagi mereka yang sedang berperang, dan sebagainya.6

C. Tingkatan Kesulitan Dalam Ibadah

Para ulama membagi masyaqqah ini menjadi tiga bagian :

1. Al-Masyaqqah al-‘Azhimmah ( kesulitan yang sangat berat), seperti kekhawatiran yang akan
hilangnya jiwa dan/atau rusaknya anggota badan. Hilangnya jiwa dan /atau anggota badan
mengakibatkan kita tidak bisa melaksanakan ibadah dengan sempurna. Masyaqqah semacam ini
membawa keringanan.

2. Al-Masyaqqah al-mutawasithah (kesulitan yang pertengahan, tidak sangat berat juga sangat
tidak ringan). Masyaqqah semacam ini harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat kepada
masyaqqah yang sangat berat, maka ada kemudahan disitu. Apabila lebih dekat kepada
masyaqqah yang ringan, maka tidak ada kemudahan disitu. Inilah yang penulis maksud bahwa
mayaqqah itu bersifat individual.

5
Ibid, hal 126
6
Ibid, hal 127

7
3. Al-Masyaqqah al-Khafifah ( kesulitan yang ringan), seperti terasa lapar waktu puasa, terasa
capek waktu tawaf dan sai, terasa pening waktu rukuk dan sujud, dan lain sebagainya.
Masyaqqah semacam ini dapat ditanggulangi dengan mudah yaitu dengan cara sabar dalam
melaksanakan ibadah. Alasannya, kemaslahatan dunia dan akhirat yang tercermin dalam ibadah
tadi lebih utama daripada masyaqqah yang ringan ini.7

D. Sebab-Sebab Adanya Kesulitan

Abdurrahman as Suyuti dalam al Asyba’wan Nadhoirnya menyebutkan 7 macam sebab-

sebab yang menyebabkan kesulitan :

1. Karena safar (bepergian)

Misalnya boleh mengqashar shalat, boleh berbuka puasa, meninggalkan salat jum’at.

2. Keadaan sakit

Misalnya boleh tayamum ketika sulit memakai air, shalat fardu sambil duduk, berbuka
puasa bulan Ramadhan dengan kewajiban qadha setelah sehat, ditundanya pelaksanaan had
sampai terpidana sembuh, wanita yang sedang menstruasi.

3. Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya

Setiap akad yang dilakukan dalam keadaan terpaksa maka akad tersebut tidak sah seperti
jual beli, gadai, sewa menyewa, karena bertentangan dengan prinsip ridha (rela), merusak atau
menghancurkan barang orang lain karena dipaksa.

4. Lupa (al nisyam)

Misalnya seseorang lupa makan dan minum pada waktu puasa, lupa mengerjakan shalat
lalu teringat dan melakukannya diluar waktunya, lupa berbicara diwaktu shalat padahal belum
melakukan salam.

Sabda Nabi SAW:

﴾‫ﻭﺿﻊ ﻋﻦ ﺍﻤﺘﻰ ﺍﻟﺧﻄﺄ ﻭﺍﻟﻧﺴﻴﺎﻦ ﻭﻤﺎ ﺍﺴﺘﻜﺭ ﻫﻭﺍ ﻋﻟﻴﻪ ﴿ﺮﻮﺍﻩ ﺍﻠﺒﻴﻬﻗﻰ‬

7
Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih. Jakarta:Kencana, 2006. hal 57-58

8
(Diangkat pena dari penulis dosa pada ummatku ketika salah, lupa dan terpaksa). (HR. Baihaqic
dari Ibnu Umar).

5. Karena Jahl (Bodoh)

Misalnya memakan bangkai tetapi tidak mengerti bahwa bangkai itu diharamkan.
Termasuk juga tergolong orang yang idiot.

6. Karena Usrun dan Umumul Balwa (Kesulitan)

Misalnya dibolehkan istinja’ dengan batu, kebaikan memakai sutra bagi laki-laki yang
sakit, jual beli dengan akad salam, adanya khiar dalam jual beli dan shalat dengan najis yang
sulit untuk dihilangkan.

7. Karena Naqsh (Kekurangan)

Misalnya wanita kadang-kadang haid dalam setiap bulannya maka diperingankan untuk
tidak mengikuti jumat, karena jumat membutuhkan waktu lama dan dikhawatirkan dalam kondisi
jumat itu datang bulan.

E. Bentuk-Bentuk Keringanan Dalam Kesulitan

Keringanan atau kemudahan karena adanya masyaqqah setidaknya ada tujuh macam,
yaitu :

1. Takhfif isqath/rukhsah isqath, yaitu keringanan dalam bentuk penghapusan seperti tidak shalat
bagi wanita yang sedang menstruasi atau nifas. Tidak wajib haji bagi yang tidak mampu
(Istitha’ah).

2. Takhfif tanqish, yaitu keringanan berupa pengurangan, seperti shalat Qashar dua rakaat yang
asalnya empat rakaat.

3. Takhfif abdal, yaitu peringanan yang berupa penggantian, sepertu wudhu dan/atau mandi
wajib diganti tayamum, atau berdiri waktu shalat wajib digant dengan duduk karena sakit.

4. Takhfif taqdim, yaitu keringanan dengan cara didahulukan, seperti jama’taqdim di Arafah;
mendahulukan mengeluarkan zakat sebelum haul (batas waktu satu tahun); mendahulukan
mengeluarkan zakat fitrah di bulan Ramadhan; jama’taqdim bagi yang sedang bepergian yang
menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.
9
5. Takhfif ta’khir, yaitu keringanan dengan cara diakhirkan, seperti shalat jama’ takhir di
Muzdalifah, qadha saum Ramadhan bagi yang sakit, jama’ ta’khir bagi orang yang sedang dalam
perjalanan yang menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.

6. Takhfif tarkhis, yaitu keringanan karena rukhsah, seperti makan dan minum yang diharamkan
dalam keadaan terpaksa, sebab bila tidak, bisa membawa kematian.

7. Takhfif taghyir, yaitu keringanan dalam bentuk berubahnya cara yang dilakukan, seperti shalat
pada waktu khauf (kekhawatiran), misalnya pada waktu perang.8

F. Kaidah-Kaidah Yang Berkaitan Dengan Kondisi Menyulitkan

a. Kaidah pertama :

‫ﺍﺬﺍ ﺿﺍﻖ ﺍﻻﻤﺭ ﺍﺘﺴﻊ ﻭﺍﺬﺍ ﺍﺘﺴﻊ ﺍﻻﻤﺭﺿﺍﻖ‬

“apabila suatu perkara itu sempit maka hukumnya menjadi luas, sebaliknya jika suatu perkara
itu luas maka hukumnya menjadi sempit.”

Kaidah itu dikumandangkan oleh Imam Syafi’I, kemudian diteruskan oleh Al-Ghazali
dengan redaksi yang berbeda :

‫ﻜﻝ ﻤﺍ ﺘﺠﺍﻭﺯ ﺤﺪﻩ ﺍﻧﻌﻜﺲ ﺍﻠﻰ ﻀﺪﻩ‬

“ Semua yang melampaui batas, maka (hukumnya) berbalik kepada kebalikannya”.

Misalnya boleh berbuka puasa pada bulan Ramadhan ketika sakit atau bepergian jauh.
Sakit dan bepergian jauh merupakan suatu kesempitan, maka hukumnya menjadi luas yaitu
kebolehan berbuka. Akan tetapi, bila orang sakit itu sembuh kembali, maka hukumnya wajib
melakukan puasa itu kembali.

b. Kaidah kedua :

‫ﺇﺫﺍ ﺗﻌﺫﺭ ﺍﻷﺼﻝ ﻴﺼﺍﺭ ﺇﻠﻰ ﺍﻠﺑﺪﻝ‬

“ Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya”

8
Ibid, hal 58

10
 Misalnya tayamum sebagai pengganti wudhu. Orang yang meminjam suatu benda,
kemudian benda itu hilang (misalnya, buku), maka penggantinya buku yang sama baik judul,
penerbit, maupun cetakannya, atau diganti dengan harga buku tersebut dengan harga dipasaran.

c. Kaidah ketiga

‫ﻤﺎ ﻻ ﻴﻤﻜﻦ ﺍﻠﺘﺤﺮﺯ ﻤﻨﻪ ﻤﻌﻔﻭ ﻋﻧﻪ‬

“Apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya), maka hal itu dimaafkan”

Misalnya pada waktu sedang berpuasa, kita berkumur-kumur, maka tidak mungkin
terhindar dari rasa air dimulut atau masih ada sisa-sisa.

d. Kaidah keempat

‫ﺍﻠﺮﺧﺹ ﻻ ﺘﻨﺎﻄ ﺑﺎﻠﻤﻌﺼﻰ‬

“ Keringanan itu tidak dikaitkan dengan kemaksiatan”

Kaidah ini digunakan untuk menjaga agar keringanan-keringanan didalam hukum tidak
disalahgunakan untuk melakukan maksiat. Misalnya orang yang bepergian untuk berjudi
kehabisan uang atau kelaparan kemudian ia makan daging babi. Maka dia tidak dipandang
sebagai orang yang menggunakan rukhsah, tetapi tetap berdosa dengan makan daging babi
tersebut. Lain halnya dengan orang yang bepergian dengan tujuan yang dibolehkan seperti untuk
usaha yang halal, kemudian kehabisan uang dan kelaparan, serta tidak ada makanan kecuali yang
diharamkan, maka memakannya dibolehkan.

e. Kaidah kelima

‫ﺇﺬﺍ ﺘﻌﺫﺭﺖﺍﻠﺤﻘﻴﻘﺔ ﻴﺻﺎﺮ ﺇﻠﻰ ﺍﻟﻤﺠﺎﺯ‬

“Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata tersebut
berpindah artinya kepada arti kiasannya”

Misalnya seseorang berkata: “Saya wakafkan tanah saya ini kepada anak Kyai Ahmad”.
Padahal semua tau bahwa anak kyai tersebut sudah lama meninggal, yang ada hanyalah cucunya,

11
yaitu kata kiasannya, bukan kata sesungguhnya. Sebab tidak mungkin mewakafkan kepada orang
yang sudah meninggal dunia.

f. Kaidah keenam

‫ﺇﺬﺍ ﺗﻌﺬﺭ ﺇﻋﻤﺎﻞ ﺍﻟﻜﻼﻡ ﻴﻬﻤﻞ‬

“Apabila sulit mengamalkan suatu perkataan, maka perkataan tersebut ditinggalkan”

Misalnya seseorang menuntut warisan dan mengaku bahwa dia adalah anak dari orang
yang meninggal, kemudian setelah diteliti, dia lebih tua dari pada orang telah meninggal yang
diakuinya sebagai ayahnya. Maka perkataan orang tersebut ditinggalkan dalam arti tidak diakui
perkataannya.

g. Kaidah ketujuh

‫ﻴﻐﺘﻔﺭ ﻔﻲ ﺍﻟﺪﻮﺍﻡ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺮ ﻔﻲ ﺍﻹﺒﺘﺪﺍﺀ‬

“Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada permulaannya”

Misalnya orang yang menyewa rumah yang diharuskan membayar uang muka oleh
pemilik rumah. Apabila sudah habis pada waktu penyewaan dan dia ingin memperbarui dalam
arti melanjutkan sewaannya, maka ia tidak perlu membayar uang muka lagi.

h. Kaidah kedelapan

‫ﻴﻐﺘﻔﺮ ﻔﻲ ﺍﻹﺑﺘﺪﺍﺀ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺮ ﻔﻲ ﺍﻟﺪﻭﺍﻡ‬

“Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya”

Misalnya seseorang yang baru masuk Islam minum minuman keras karena kebiasaannya
sebelum masuk Islam dan tidak tau bahwa minuman semacam itu dilarang (haram). Maka orang
tersebut dimaafkan untuk permulaannya karena ketidaktahuannya. Selanjutnya, setelah dia tau
bahwa perbuatan tersebut adalah haram, maka ia harus menghentikan perbuatan haram tersebut.

i. Kaidah kesembilan

‫ﻴﻐﺘﻔﺮ ﻔﻲ ﺍﻟﺘﻭﺍﺑﻊ ﻤﺎ ﻻ ﻴﻐﺘﻔﺮ ﻔﻲ ﻏﻴﺮﻫﺎ‬

12
 “Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya”

Misalnya penjual boleh menjual kembali karung bekas tempat beras, karena karung
mengikuti kepada beras yang dijual. Demikian juga boleh mewakafkan kebun yang sudah rusak
tanamannya karena tanaman mengikuti tanah yang diwakafkan.9

9
Ibid, hal 59-65

13
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Al-Masyaqqah menurut ahli bahasa (etimologis) adalah al-ta’ab yaitu kelelahan,

kepayahan, kesulitan, dan kesukaran. Sedang Al Taysir secara etimologis berarti kemudahan.
Jadi makna kaidah tersebut adalah kesulitan menyebabkan adanya kemudahan. Maksudnya
adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penarapannya menimbulkan kesulitan dan kesukaran
bagi mukkallaf (subjek hukum), sehingga syariah meringankannya sehingga mukkallaf mampu
melaksanakannya tanpa kesulitan dan kesukaran.

Klasifikasi Kesulitan.

1. Kesulitan Mu’tadah

2. Kesulitan Qhairu Mu’tadah

Tingkatan Kesulitan Dalam Ibadah.

Para ulama membagi masyaqqah ini menjadi tiga bagian :

1. al-Masyaqqah al-‘Azhimmah ( kesulitan yang sangat berat),

2. al-Masyaqqah al-mutawasithah (kesulitan yang pertengahan, tidak sangat berat juga sangat
tidak ringan),

3. al-Masyaqqah al-Khafifah ( kesulitan yang ringan).

Sebab-Sebab Adanya Kesulitan.

Abdurrahman as Suyuti dalam al Asyba’ wan Nadhoirnya menyebutkan 7 macam sebab-

sebab yang menyebutkan kesulitan :

1. Karena safar (bepergian),

2. Keadaan sakit,

3. Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya,

4. Lupa (al nisyam),

14
5. Karena Jahl (Bodoh),

6. Karena Usrun dan Umumul Balwa (Kesulitan),

7. Karena Naqsh (Kekurangan).

Bentuk-Bentuk Keringanan Dalam Kesulitan.

Keringanan atau kemudahan karena adanya masyaqqah setidaknya ada tujuh macam,
yaitu :

1. Takhfif isqath/rukhsah isqath,

2. Takhfif tanqish,

3. Takhfif abdal,

4. Takhfif taqdim,

5. Takhfif ta’khir,

6. Takhfif tarkhis,

7. Takhfif taghyir,

15
 DAFTAR PUSTAKA

Djazuli, A, Kaidah-Kaidah Fiqh. Jakarta : Kencana: 2006.

Ustman, Mukhlis, Kaidah-Kaidah ushuliyah dan Fiqhiyah. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada:
1997.

Mukhlis usman, MA. Kaidah-Kaidah Ushuliyah dan Fiqhiyah. Jakarta: Raja Grafindo
Persada:1997. Hal 124.

Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih. Jakarta:Kencana, 2006. hal 55.

Al Burnu, Muhammad Shiddiq bin Ahmad, al-Wajiz fi Idhah, al-Qawai’id al Fiqhiyah, cet I,
(Beirut: Muassasah al-Risalah, 1404 H/1983 M), hal. 129.

Prof. H. A. Djazuli. Kaidah-Kaidah Fiqih. Jakarta:Kencana, 2006. hal 57-58.

16