QAWAID AL-FIQHIYAH

KESULITAN MENDATANGKAN KEMUDAHAN

Makalah ini disajikan untuk memenuhi tugas Qawaid Al-Fiqhiyah
(Dosen. Muhajirin, M.E.I)

Disusun oleh
Annisa Ayu N.R
(2017220003)

SEMESTER 4 A
Fakultas Tarbiyah STAI Alhamidiyah (Jakarta)
2019 M/1440

1
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah, Puji dan syukur atas kehadirat Allah SWT yang telah melimpahkan
rahmat, hidayah, dan inayyah-Nya sehingga kami dapat menyelesaikan makalah ini yang
berjudul “ Kesulitan Mendatangkan Kemudahan”

Dalam menyelesaikan makalah ini, kami telah banyak mendapat bantuan dan masukan dari
berbagai pihak. Oleh karena itu, dalam kesempatan ini kami ingin menyampaikan terima kasih
kepada :

1. Bapak Muhajirin, M.E.I selaku Dosen mata kuliah Qawaid Al-Fiqhiyah yang telah
memberikan tugas ini sehingga pengetahuan kami dalam penulisan makalah ini makin
bertambah dan hal itu sangat bermanfaat bagi kami.

2. Pihak-pihak yang tidak dapat kami sebutkan satu persatu yang telah turut membantu
sehingga makalah ini dapat terselesaikan dengan baik.

Kami menyadari bahwa penyusunan makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, namun
demikian telah memberikan manfaat bagi kami. Kritik dan saran yang bersifat membangun akan
kami terima dengan senang hati.

Depok, 11 Februari 2019

2
 DAFTAR ISI

HALAMAN JUDUL……………………………………………………………………….i

KATA PENGANTAR………………………………………………………………….…..ii

DAFTAR ISI……………………………………………………………………………….iii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang………………………………………………………………………4
B. Rumusan Masalah…………………………………………………………………...4
C. Tujuan……………………………………………………………………………….4

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir…………………………………...5

B. Dasar hukum kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir………………………………...6

C. Aplikasi Kaedah Fikih Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir………………………………7

D. Bagaimana macam-macam Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir……………....................9

BAB III PENUTUP

A. Simpulan……………………………………………………………………………14

DAFTAR PUSTAKA………………………………………………………………...……15

3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Dalam menjalani hidup, manusia akan mengalami berbagai peristiwa yang

menyebabkannya merasa senang, susah, gembira, sedih, aman, tenang, khawatir dan lain
sebagainya. Sebagai agama yang rohmatallil ‘alamin, Islam memberikan perhatian besar pada
unsur-unsur kesulitan yang dialami umatnya.

Syari’at Islam menjaga sebuah prinsip menghilangkan kesukaran dan subjek hukum
dalam keseluruhan hukum syar’i yang diatur dengan kaidah-kaidah baku dan dasar-dasar
permanen yang dapat dijadikan sebagai media penyimpulan hukum (istinbath) ketika tidak
ditemukan dalil syar’i atau ketika asy-syaari’ (pembuat hukum syara’) berdiam diri mengenai
status perkara tertentu.

Prinsip kemudahan dalam diskursus pemikiran hukum Islam sangat banyak, namun
penulis mencukupkan diri dengan membahas kaidah-kaidah cabang dari kaidah “Kesulitan
mendatangkan kemudahan” sebagai perincian dari kaidah ketiga dalam pembahasan qawaid
fiqhiyah.

B. Rumusan Masalah

1. Apa pengertian kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir?

2. Apa dasar hukum kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir?

3. Aplikasi Kaedah Fikih Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir?

4.. Bagaimana macam-macam Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir?

C. Tujuan Penulisan

1. Agar mengetahui dan memahami pengertian kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir.

2. Agar mengetahui dan memahami dasar hukum kaidah Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir.

3. Agar mengetahui Aplikasi Kaedah Fikih Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir

4. Agar mengetahui dan memahami macam-macam Al-Masyaqqah Tajlib at-Taisir

4
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kaidah Al-Masyaqqah Talib at-Taisir

‫شقَّةُ تَجْ لِبُ ْالتَّ ْي ِسيْر‬

َ ‫اَ ْل َم‬

“Kesuliutan mendatangkan Kemudahan”

Al-Masyaqqah menurut arti bahasa (etimologis) adalah al-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan,
kesulitan, dan kesukaran seperti terdapat dalam QS. An-Nahl ayat 7 :

ٌ ‫ِق ْٱْلَنفُ ِس ِإ َّن َر َّب ُك ْم لَ َر ُء‬

‫وف َّر ِحي ٌم‬ ۟ ُ‫َوتَحْ ِم ُل أَثْقَالَ ُك ْم ِإلَ ٰى َبلَ ٍد لَّ ْم ت َ ُكون‬
ِ ‫وا ٰ َب ِل ِغي ِه ِإ ََّّل ِبش‬
“dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negeri yang kamu tidak sanggup sampai kepadanya,
melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya Tuhanmu
benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang,”

Sedangkan al-taysir secara etimologis berarti kemudahan, seperti di dalam hadis nabi yang
diriwayatkan oleh Al-Bukhari dan Muslim disebutkan :

ِ ‫ا َِّن‬
‫الديْنَ يُس ٌْر‬

“Agama itu mudah, tidak memberatkan. Yusrun lawan dari kata ‘usyrun.”

Makna kaidah tersebut adalah kesulitan menyebabkan adanya kemudahan. Maksudnya

adalah bahwa hukum-hukum yang dalam penerapannya menimbulkan kesulitan dan kesukaran
bagi mukallaf (subyek hukum), maka syariah meringankankannya tanpa kesulitan dan
kesukaran.1

Dari paparan di atas terdapat kesukaran yang dihadapi mukallaf, maka diperlukan
pengecualian hukum, yang dalam pelaksanaannya diperhatikan tabiat manusia, kondisi dan
kemampuan memikul hukum. Akan tetapi ada standar umum yang sebenarnya bukan kesukaran
dan karenanya tidak menyebabkan kemudahan di dalam pelaksanaan ibadah.

B. Dasar Hukum Kaidah Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir

1 Ahmad Djazuli, Kaidah-Kaidah FIKIH, cet. I (Jakarta: Prenadamedia group, 2006) hlm 55

5
1. Dalam surat al-Baqarah ayat 185

‫…ي ُِريد ُ ّللاُ ِب ُك ُم ْاليُس َْر َوَّلَ ي ُِريدُ بِ ُك ُم ْالعُس َْر‬

Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. (Q.S al-
Baqarah: 185)

2. Dalam surah al-Baqarah ayat 286

‫سا ِإ ََّّل ُو ْس َع َها‬

ً ‫ّللاُ نَ ْف‬
َّ ‫ف‬ُ ‫ََّل يُ َك ِل‬

Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya.

3. QS.an-Nisa’ ayat 28 :

‫ض ِعيفًا‬
َ ُ‫سان‬ َ ‫ي ُِريد ُ ّللاُ أَن يُخ َِف‬
ِ َ‫ف َعن ُك ْم َو ُخلِق‬
َ ‫اإلن‬

Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah.

4. QS. Al-Hajj ayat 78 :

ِ ‫َو َما َجعَ َل َعلَ ْي ُك ْم فِى ٱلد‬

ٍ‫ِين ِم ْن َح َرج‬
Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu kesempitan.

Hadis-hadis yang menguatkan kaidah diatas antara lain:

ُ‫س ْم َحة‬
َ ‫الديْنَ ِع ْندَ هللاِ ال َحنَ ِف َيةُال‬
ِ ‫ا َِّن‬

“sesungguhnya agama disisi Allah adalah yang ringan dan mudah” (HR. Al-Bukhari)

‫واوَّلَ تُن َِف ُروا‬ َ ‫واوَّلَت ُ َعس ُِر‬

َ ‫واوبَش ُِر‬ َ ‫يَس ُِر‬
“mudahkan lah mereka dan jangan kamu menyulitkan dan gembirakanlah dan jangan
menyebabkan mereka lari” (HR. Al-Bukhari)

Dikalangan madzhab a-Syafi, khususnya al-Suyuti menyebutkan bahwa keringanan itu

bissa beberapa macam hukumnnya. Pertama, hukumnya wajib mengambil keringanan seperti
orang yang terpaksa makan makanan yang diharamkan karena takut mati kelaparan. Kedua,
hukumnya sunnah mengambil yang ringan seperti sholat Qasar diperjalanan, berbuka puasa bagi
yang khawatir sakit. Ketiga, hukumnnya boleh mengambil yang ringan seperti ual beli salam
(timpah). Keempat, keringanan yang lebih baik ditinggalkan seperti mrngusap sepatu. Kelima,
kerongan yang makruh dilakukan seperti qasar sholat dalam jarak kurang dari tiga marhalah

C. Aplikasi Kaedah Fikih Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir

6
 Kaedah ini tidak serta-merta dapat diterapkan sekehendak hati melainkanharus dicermati
syarat-syarat yang melegalkan diberlakukan keringanan. Az-Zuhaily
menuturkan,masyaqqah yang diperbolehkan untuk diberikan kemudahan antara lain: pertama,
tidak bertentangan dengan nas,kedua; kadar masyaqqah harus lebih
dari batasan (kemampuan) normal. Ketiga; masyaqqah tersebut bukanlah keadaan
yang biasa terjadi seperti dinginnya air untuk wudhuk atau teriknya matahari pada saat berpuasa.
Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara‟ seperti rajam zina, pedihnyahudud, derita dalam
jihad dan sebagainya.

Hal ini menjadi kesepakatan bagi para ulama terutama ulama mazhab yang empat,
syarat-syarat tersebut harus benar-benar wujud jika hendak mendapatkan kemudahan atas
masyaqqah dan pelanggaran terhadapnya merupakan suatu hal yang berlebih-lebihan dalam
menjalankan syariat.

Dalam ilmu Fiqih, kesulitan yang membawa kepada kemudahan itu setidaknya ada tujuh
macam, yaitu:

1. Sedang dalam perjalanan (al-safar). Misalnya, boleh Qasar shalat, buka puasa, dan
meninggalkan shalat Jum’at.

2. Keadaan sakit. Misalnya, boleh tayamum ketika sulit memakai air, shalat fardhu sambil
duduk, berbuka puasa bulan ramadhan dengan kewajiban qadha setelah sehat, ditundanya
pelaksanaan had sampai terpidana sembuh, wanita yang sedang menstruasi.

3. Keadaan terpaksa yang membahayakan kepada kelangsungan hidupnya. Setiap akad yang
dilakukan dalam keadaan terpaksa maka akad tersebut tidak sah seperti jual beli, gadai, sewa
menyewa, karena bertentangan dengan prinsip ridha (rela), merusak atau menghancurkan barang
orang lain karena dipaksa.

4. Lupa al-nisyan) misalnya seorang lupa makan dan minum pada waktu puasa, lupa membayar
utang tidak diberi sanksi, tetapi bukan pura-pura lupa.

5. Ketidak tahuan (al-jahl). Misalnya, orang yang baru masuk Islam karena tidak tahu, kemudian
makan makanan yang diharamkan, maka dia tidak dikenai sanksi. Seorang wakil yang tidak tahu
bahwa yang di wakilkan kepadanya dalam keadaan dilarang bertindak hukum, misalnya pailit
maka tindakan hukum si wakil adalah sah sampai dia tahu bahwa yang mewakilkan kepadanya
dalam keadaan mahjur ‘alaih (dilaranhg melakukan tindakan hukum oleh hakim). Dalam contoh
ini ada kaidah lain bahwa ketidak tahuan tentang hukum tidak bias diterima di negeri Muslim,
dalam arti kemungkinan untuk tahu telah ada.

‫ََّل يُ ْقبَ ُل فِي دَ ِار ْ َِّلس ََْل ِم ْالعُذْ ُر ِب َج ْه ِل اْلَحْ كَام‬

“tidak di terima di negeri muslim alasan tidak tahu tentang hukum islam”

7
6. Umum al-Balwa. Misalnya, kebolehan bai al-salam(uangnya dahulu, barangnya belum ada).
Kebolehan dokter melihat kepada bukan mahramnya demi untuk mengobati, sekadar yang di
butuhkan dalam pengobatan. Percikan air dari tanah yang mengenai sarung untuk shalat.

7. Kekurang mampuan bertindak hukum (al-naqsh). Misalnya, anak kecil, orang gila, orang
dalam keadaan mabuk. Dalam ilmu hukum, yang berhubungan dengan palaku ini disebut unsur
pema’af, termasuk di dalamnya keadaan terpaksa atau di paksa.2

Al-masyaqqah itu sendiri bersifat individual. Bagi si A mungkin masyaqqahtetapi bagi si

B tidak terasa masyaqqah. Akan tetapi ada standar umum yang sesungguhnya
bukan masyaqqah dan karenanya tidak menyebabkan keringanan di dalam pelaksanaan ibadah,
seperti terasa berat wudhu pada musim dingin, atau terasa berat shaum pada musim panas, atau
juga terasa berat bagi terpidana dalam menjalankan hukuman. Masyaqqah semacam ini tidak
menyebabkan keringanan di dalam ibadah dan dalam ketaatan kepada Allah. Sebab apabila
dibolehkan kmeringanan dalam masyaqqah tersebut akan menyebabkan hilangnya kemaslahatan
ibadah dan ketaatan dan menyebabkan lalainya manusia di dalam melaksanakan ibadah

Yang dikehendaki dalam dengan kaidah tersebut bahwa kita dalam melaksanakan ibadah
itu tidak ifrath ( melampaui batas) dan tafrith (kurang dari batas). Oleh karena itu, para ulama
membagi masyaqqah ini menjadi tiga tinggatan, yakni:

1. Al-Masyaqqah al-‘Azhimmah (kesulitan yang sangat berat), seperti kekhawatiran akan

hilangnya jiwa dan/ atau rusaknya anggota badan. Hilangnya jiwa dan/atau anggota badan
menyebabkan kita tidak bisa melaksanakan ibadah dengan sempurna. Masyaqqah semacam ini
membawa keringanan.

2. Al-Masyaqqah al-Mutawasithah (kesulitan yang pertengahan, tidak sangat berat juga tidak
sangat ringan). Masyaqqah semacam ini harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat kepada
masyaqqah yang sangat berat, maka ada kemudahan disitu. Apabila lebih dekat kepada
masyaqqah yang ringan, maka tidak ada kemudahan di situ. Inilah yang bersifat individual.

3. Al-Masyaqqah al-Khafifah (kesulitan yang ringan), seperti terasa lapar waktu puasa, terasa
cape waktu tawaf dan sa’i, terasa pening waktu rukuk dan sujud, dan lain sebagainya.
Masyaqqah semacam ini bisa di tanggulangi dengan mudah yaitu dengan cara sabar dalam
melaksanakan ibadah. Alasannya, kemaslahatan dunia dan akhirat yang tercermin dalam ibadah
tadi lebih utama daripada masyaqqah yang ringan ini.

Adapun keringanan atau kemudahan karena adanya masyaqqah ada tujuh macam, yakni:

1. Takhfih isqath/ rukhsah isqath, yaitu keringanan dalam bentuk penghapusan seperti tidak
wajib shalat bagi wanita yang sedang menstruasi atau nifas. Tidak wajib haji bagi yang tidak
mampu.

2 Ibid, hlm 56-57.

8
2. Takhfif tanqish, yaitu keringanan berupa pengurangan, seperti shalat Qasah dua rakaat
yang asalnya empat rakaat.

3. Takhfif ibdal, yaitu keringanan berupa penggantian, seperti wudhu dan/ atau mandi
wajib diganti dengan tayamum, atau berdiri waktu shalat wajib diganti dengan duduk karena
sakit.

4. Takhfif taqdim, yaitu keringanan dengan cara di dahulukan , seperti jama’ taqdim di
arafah; mendahulukan mengeluarkan zakat fitrah di bulan Ramadhan, jama’ taqdim bagi yang
sedang bepergian yang menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.

5. Takhfif ta’khir, yaitu keringanan dengan cara di akhirkan seperti shalat jama’ ta’khir di
muzdalifah, qadha saum Ramadhan bagi yang sakit, jama’ ta’khir bagi orang yang sedang dalam
perjalanan yang menimbulkan masyaqqah dalam perjalanannya.

6. Takhfif tarkhis, yaitu keringanan karena rukhsah, seperti makan dan minum yang di
haramkan dalam keadaan terpaksa, sebab bila tidak, bisa membawa kematian.

7. Takhfif taghyir, yaitu keringanan dalam bentuk berubahnya cara yang dilakukan, seperti
shalat pada waktu khauf (kekhawatiran), misalnya pada waktu perang.3

D. Macam-Macam Kaidah Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir

Dari kaidah asasi tersebut di atas (Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir) kemudian di

munculkan kaidah-kaidah cabangnya dan bisa disebut dhabit karena hanya berlaku pada bab-bab
tertentu, diantaranya:

Kaidah Ke 1

َ َّ‫ضاقَ اْل َ ْم ُر اِت‬

‫س َع‬ َ ‫اِذَا‬

“apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas”

Kaidah ini sesungguhnya lebih tepat merupakan cabang dari kaidah “al-masyaqqah tajlib al-
taisir” , sebab al masyaqqah itu adalah kesempitan atau kesulitan, seperti boleh berbuka puasa
pada bulan Ramadhan karena sakit atau bepergian jauh. Sakit dan bepergian jauh merupakan
suatu kesempitan, maka hukumnya menjadi luas yaitu kebolehan berbuka. Akan tetapi, bila
orang sakit itu sembuh kembali, maka hukum wajib melakukan saum itu kembali pula.

Apabila seorang wanita tidak mempunyai wali (atau ada wali tetapi berada ditempat jauh) melakukan
perjalanan. Hanya saja ia tidak menemukan wali yang bisa menikahkannya. Oleh karena itu ia
mengangkat seorang laki-laki untuk dijadikan wali. Bagaimankah hokum pengangkatan wali tersebut?
Imam Syafi’i menjawab: ‫س َع‬ َ َّ‫ضاقَ اْل َ ْم ُر اِت‬
َ ‫ اِذَا‬Maksudnya, karena kondisi wanita tersebut dalam keadaan
sulit, maka ia diperbolehkan hal tersebut, dan hokum pernikahannya syah.

3 Ibid, hlm 58.

9
Maksud dari Qa’idah yang digunakan Imam Syafi’i sebagai jawaban ini adalah kondisi sulit dan sempit
seperti itu (sulit menelitinya) menyebabkan seseorang boleh melakukan sesuatu yang mestinya tidak
boleh. Dalam arti lain, apabila seseorang berada pada suatu kondisi sulit dan berat (terpepet), maka ia
diperbolehkan melakukan sesuatu yang tidak boleh dilakukan pada kondisi normal. 4

Maka untuk membatasi hal tersebut muncul kaidah:

َ‫ضاق‬ َ َّ ‫اذَا اِت‬

َ ‫س َع‬

“apabila suatu perkara menjadi meluas maka hukumnya menyempit”

Ketika perang sedanng berkecamuk, kita melakukan shalat khauf dengan diperbolehkan banyak bergerak.
Tetapi di tengah–tengah shalat, tiba-tiba keadaan menjadi reda dan musuh menjauh, maka tida lagi
diperkenankan banyak bergerak dalam shalat tersebut.5

Kaidah ini juga dimaksud untuk tidak meringankan yang sudah ringan. Oleh karena tu, kaidag ini
digabungkan menadi satu.

َ‫ضاق‬
َ ‫س َع‬ َ َّ‫ضاقَ اْل َ ْم ُر اِت‬
َ َّ ‫س َع و اذَا اِت‬ َ ‫اِذَا‬

“Apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas dan apabila suatu perkara
menjadi meluas maka hukumnya menyempit”

Kaidah ini juga menunjukan fleksibilitas hukum islam yang biasa diterapkan secara tepat pada
setiap keadaan.

Contoh penerapannya seperti wanita yang sedang menstruasi dilarang shalat dan saum.
Larangannya tersebut menjadi hilang bila menstruasinya berhenti kewajiban melaksanakan
shalat fardhu dan saum ramadhan kembali lagi dan boleh lagi melaksanakan shalat sunnah dan
puasa sunnah.

Kaidah ke 2

‫ِلى ْالبَدَ ْل‬ ْ َ ‫اِذَا ت َ َعذَّ َر اْل‬

َ ُ‫ص ُل ي‬
َ ‫صا ُر ا‬
“Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah kepada penggantinya”

Contohnya : tayamum sebagai pengganti wudhu’ seseorang yang menggashap harta orang lain,
wajib mengembalikan harta aslinya. Apabila harta tersebut telah rusak atau hilang sehingga tidak
mungkin dikembalikan kepada pemiliknya, maka ia wajib menggantinya dengan harganya.
Demikian juga halnya dengan orang yang meminjam satu benda, kemudian benda itu hilang
(misalnya, buku,) maka penggantinya buku yang sama baik judul, penerbit, maupun cetakannya.

4 Sudirman Abbas, Ahmad, Dr, Qawa’id Fiqhiyyah Dalam Persepektif Fiqh, (Jakarta, Anglo Media, 2004), hlm.
105.
5 https://yasin47.wordpress.com/2010/06/21/kaidah-kesulitan-mendatangkan-kemudahan/ diakses pada 9
Februari 2019 pukul 14.34.

10
Dalam fiqh siyasah, kaidah di atas banyak diterapkan terutama dalam hal yang berhubungan
dengan tugas-tugas kepemimpinan. Misalnya ada istilah PJMT (pejabat yang melaksanakan
tugas), karena pejabat yang sesungguhnya berhalangan, maka diganti oleh petugas lain sebagai
penggantinya.

Kaidah ke 3

ُ‫َما َّلَ يُ ْم ِك ْن التَّحْ ُر ْز ِم ْنهُ َم ْعفُو َع ْنه‬

“apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya), maka hal itu dimaafkan”

Contohnya: pada waktu sedang shaum, kita berkumur-kumur, maka tidak mungkin terhindar dari
rasa air di mulut atau masih ada sisa-sisa. Adarh pada pakaian yang sulit dibersihkan dengan
cucian.

Kaidah ke 4

ِ َ‫ط بِ ْال َمع‬

‫صى‬ ُ ‫ص ََّل تُنَا‬
َ ‫الر ْخ‬
ُّ

“Keinginan itu tidak dikaitkan dengan kemaksiatan”

Kaidah ini di gunakan untuk menjaga agar keinginan-keinginan di dalam hukum tidak di
salahgunakan untuk melakukan maksiat (kejahatan atau dosa). Seperti: orang bepergian dengan
tujuan melakukan maksiat, misalnya, untuk membunuh orang atau untuk berjudi atau berdagang
barang-barang yang di haramkan, maka orang semacam ini tidak boleh menggunakan
keringanan-keringanan di dalam Hukum Islam. Misalnya, orang yang bepergian untuk berjudi
kehabisan uang dan kelaparan kemudian ia makan daging babi. Maka dia tidak dipandang
sebagai orang yang menggunakan rukhsah, tetapi tetap berdosa dengan makan daging babi
tersebut.

Lain halnya dengan orang yang bepergian dengan tujuan yang dibolehkan seperti untuk kasbu al-
halal (usaha yang halal), kemudian kehabisan uang dan kelaparan, serta tidak ada makanan
kecuali yang di haramkan, maka memakannya di bolehkan

Kaidah ke 5

ِ ‫ار ِإلَى الم َج‬

‫از‬ ُ ‫ص‬َ ُ‫ت ال َح ِقيقَةُ ي‬
ْ ‫ِإذَا ت َ َعذَّ َر‬

“Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata tersebut
berpindah artinya kepada arti kiasannya”

Contonya: seseorang berkata: “saya wakafkan tanah saya ini kepada anak Kyai Anas”. Padahal
tahu bahwa anak Kyai Anas tersebut sudah lama meninggal, yang ada adalah cucunya. Maka
dalam hal ini, kata anak harus diartikan cucunya, yaitu kata kiasannya, bukan kata
sesungguhnya. Sebab, tidak mungkin mewakafkan harta kepada yang sudah meninggal dunia .

11
Kaidah ke 6

‫إِذَاتَعَذَّ َر إِ ْع َما ُل الك َََل ِم يُ ْه َم ُل‬

“Apabila sulit mengamalkan suatu perkataan, maka perkataan tersebut ditinggalkan”

Contohnya: apabila seseorang menuntut warisan dan mengaku bahwa dia adalah anak dari orang
yang meninggal, kemudian setelah diteliti dari akta kelahirannya, ternyata dia lebih tua dari
orang yang meninggal yang diakuinya sebagai ayahnya, maka perkataan orang tersebut
ditinggalkan dalam arti tidak diakui perkataannya.

Kaidah ke 7

‫اء‬ ِ ‫يُ ْغتَفَ ُر فِي الدَّ َو ِام َما ََّل يُ ْغتَفَ ُر فِ ْي‬
ِ َ‫اإل ْبتِد‬

“Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada permulaannya”

Contohnya: orang yang menyewa rumah yang diharuskan bayar uang muka oleh pemilik rumah.
Apabila sudah habis pada waktu penyewaan dan dia ingin memperbaharui sewanya dalam arti
melanjutkan sewaannya, maka dia tidak perlu membayar uang muka lagi. Demikian pula halnya
untuk memperpanjang izin perusahaan, seharusnya tidak diperlukan lagi persyaratan-persyaratan
yang lengkap seperti waktu mengurus izinnya pertama kali.

Kaidah ke 8

‫اء َما ََّل يُ ْغتَفَ ُر فِ ْي الدَّ َو ِام‬ ِ ‫يُ ْغتَفَ ُر فِي‬

ِ َ‫اإل ْبتِد‬

“Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya”

Dhabith ini terjadi pada kasus tertentu yaitu orang yang melakukan perbuatan hukum karena
tidak tahu bahwa perbuatan tersebut dilarang. Contohnya: pria dan wanita melakukan akad nikah
karena tidak tahu bahwa di antara keduanya dilarang melangsungkan akad nikah baik karena se-
nasab, mushaharah (persemendaan), maupun karena persusuan. Selang beberapa tahun, baru
diketahui bahwa antara pria dan wanita itu ada hubungan nasab atau hubungan persemendaan,
atau persusuan, yang menghalangi sahnya pernikahan.Maka pernikahan tersebut harus dipisah
dan dilarang melanjutkan kehidupan sebagai suami istri.

Contoh lain: seseorang yang baru masuk Islam minum miniman keras karena kebiasaannya
sebelum masuk Islam dan tidak tahu bahwa minuman semacamitu dilarang (haram). Maka orang
tersebut dimaafkan untuk permulaannya karena ketidaktahuannya. Selanjutnya, setelah dia tahu
bahwa perbuatan tersebut adalah haram, maka ia harus menghentikan perbuatan tersebut.

Kaidah ke 9

‫يُ ْغتَفَ ُر فِي الت َّ َوابِع َما ََّل يُ ْغتَفَ ُر فِي َغي ِْرهَا‬
“Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang lainnya”

12
Contohnya: penjual boleh menjual kembali karung bekas tempat beras, karena karung mengikuti
kepada beras yang dijual. Demikian pula boleh mewakafkan kebun yang sudah rusak
tanamannya karena tanaman mengikuti tanah yang diwakafkan.6

Contoh lainnya : Pedagang membeli bawang 5 karung di sebuah agen, kemudian bawang
tersebut dipisahkan dari karung, karena karung tersebut mengikuti kepada bawang yang dijual,
dan maksud tidak dimaafkan pada yang lain seperti cincin emas yang didapatkan dari bawang
tersebut dan diketahui pula adalah kepunyaan pemilik agen.7

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

1. Al-Masyaqqah menurut arti bahasa (etimologis) adalah al-ta’ab yaitu kelelahan, kepayahan,
kesulitan, Sedangkan al-taysir secara etimologis berarti kemudahan Makna kaidah tersebut
adalah kesulitan menyebabkan adanya kemudahan. Maksudnya adalah bahwa hukum-hukum

6 Ahmad Djazuli, Kaidah-Kaidah FIKIH, cet I (Jakarta: Prenadamedia group, 2006), hlm. 61-65.
7 http://ahmadzarkasyi-blog.blogspot.com/2014/07/kaidah-asasiyyah-tentang-al-masyaqqah.html diakses pada 9
Februari 15.22

13
yang dalam penerapannya menimbulkan kesulitan dan kesukaran bagi mukallaf (subyek
hukum), maka syariah meringankankannya tanpa kesulitan dan kesukaran

2. Dasar Hukum Kaidah Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir Terdapat didalam surat al-Baqarah ayat
185

‫…ي ُِريد ُ ّللاُ ِب ُك ُم ْاليُس َْر َوَّلَ ي ُِريدُ ِب ُك ُم ْالعُس َْر‬

Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran bagimu. (Q.S al-
Baqarah: 185) dan hadis yang menguatkan kaidah diatas antara lain:
ُ‫س ْم َحة‬
َ ‫الديْنَ ِع ْندَ هللاِ ال َحنَ ِفيَةُال‬
ِ ‫ا َِّن‬

“sesungguhnya agama disisi Allah adalah yang ringan dan mudah” (HR. Al-Bukhari)

3. Kaedah ini tidak serta-merta dapat diterapkan sekehendak hati melainkanharus dicermati
syarat-syarat yang melegalkan diberlakukan keringanan. Az-Zuhaily
menuturkan,masyaqqah yang diperbolehkan untuk diberikan kemudahan antara lain: pertama,
tidak bertentangan dengan nas,kedua; kadar masyaqqah harus lebih
dari batasan (kemampuan) normal. Ketiga; masyaqqah tersebut bukanlah keadaan
yang biasa terjadi seperti dinginnya air untuk wudhuk atau teriknya matahari pada saat berpuasa.
Keempat, tidak berlaku terhadap sanksi syara‟ seperti rajam zina, pedihnyahudud, derita dalam
jihad dan sebagainya.

4. Macam-Macam Kaidah Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir

Dari kaidah asasi tersebut di atas (Al-Masyaqqah Tajlib Al-Taisir) kemudian di

munculkan kaidah-kaidah cabangnya dan bisa disebut dhabit karena hanya berlaku pada bab-bab
tertentu

DAFTAR PUSTAKA

Djazuli, Ahmad. Kaidah-Kaidah FIKIH. Kencana. Jakarta. 2010

Abbas, Sudirman, Ahmad, Dr. Qawa’id Fiqhiyyah Dalam Persepektif Fiqh. Anglo Media
Jakarta.2004

14
https://yasin47.wordpress.com/2010/06/21/kaidah-kesulitan-mendatangkan-kemudahan/ diakses
pada 9 Februari 2019 pukul 14.34.

http://ahmadzarkasyi-blog.blogspot.com/2014/07/kaidah-asasiyyah-tentang-al-masyaqqah.html diakses
pada 9 Februari pukul 15.22

15