MAKALAH KELOMPOK TUJUH

Kaidah Kulliyyah Kubro Ketiga, “al-Musyaqqah Tajlibut Taysir”

Makalah Ini Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Qawaid Fiqhiyyah

Dosen Pengampu: Dra. Azizah M.A

Disusun oleh

M. Thariq Abdullah Visra (11190440000016)

Ummuhubby Alkonita (11190440000025)

Suahiri apriliansyah (11190440000106)

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA

FAKULTAS SYARIAH DAN HUKUM

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI

SYARIF HIDAYATULLAH

JAKARTA

2021
 KATA PENGANTAR

Segala puji bagi Allah SWT, yang telah melimpahkan rahmat-Nya sehingga kami dapat
menyelesaikan penulisan makalah yang bertemakan “Kaidah Kulliyyah Kubro Ketiga, “al-
Musyaqqah Tajlibut Taysir”” untuk memenuhi tugas mata kuliah Qawaid Fiqhiyyah. Kami
sebagai penyusun mengucapkan terimakasih kepada ibu Dra. Azizah M.A selaku dosen mata
kuliah Qawaid Fiqhiyyah yang telah memberikan arahan dan bimbingan dalam tugas
makalah ini.

Kami sebagai penyusun makalah ini sadar bahwa terdapat banyak kekurangan.
Tentunya kritik dan saran sangat kami nantikan dari para pembaca. Akan tetapi kami
berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi kita semua terkhusus mahasiswa Program Studi
Hukum Keluarga semester empat. Akhir kata kami sampaikan terimakasih kepada semua
pihak yang telah membantu dalam proses pembuatan makalah ini.

Garut, 27 April 2021

Penyusun

i
 DAFTAR ISI

DAFTAR ISI........................................................................................................................ i

KATA PENGANTAR ........................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN ...................................................................................................1

A. Latar Belakang ....................................................................................................1

B. Rumusan Masalah ...............................................................................................1

C. Tujuan Penulisan .................................................................................................1

BAB II PEMBAHASAN ...................................................................................................2

A. Pengertian............................................................................................................2

B. Dasar Hukum.......................................................................................................4

C. Penerapan Kaidah ................................................................................................8

D. Cabang-Cabang Kaidah ....................................................................................10

BAB III PENUTUP ..........................................................................................................14

A. Simpulan ..........................................................................................................14
B. Saran ................................................................................................................14

BAB IV DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................15

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Kaidah Fiqh secara istilah ialah dasar-dasar atau asas-asas yang berkaitan dengan segala
permasalahan fiqh. Sedangkan Muhammad Abu Zahrah mendefinisikan kaidah fiqh dengan: 1
‫جًعٓا‬ٚ ‫اط ٔاحذ‬ٛ‫ حشجع انٗ ل‬ٙ‫يجًٕعت االحكاو انًخشبٓاث انخ‬
“Kumpulan hukum-hukum yang serupa yang kembali kepada qiyas/analogi yang
mengumpulkannya”
Dalam Qawaid al-Asassiyyah (kaidah pokok fiqh) bahwa terdapat lima kaidah asasi,
yaitu (1) segala perkara tergnatung kepada niatnya; (2) ketiga keyakinan tidak hilang dengan
keraguan; (3) kesulitan mendatangkan kemudahan; (4) kesulitan harus dihilangkan; (5) adat
kebiasaan dapat dijadikan pertimbangan. Makalah ini akan membahas kaidah fiqh tentang
kesulitan mendatangkan kemudahan (al-Musyaqqah Tajlibut Taysir)
B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa yang dimaksud dengan kaidah al-Musyaqqah Tajlibut Taysir ?
2. Apa dasar hukum al-Musyaqqah Tajlibut Taysir?
3. Apa saja uraian tentang kaidah al-Musyaqqah Tajlibut Taysir?
4. Apa saja cabang kaidah al-Musyaqqah Tajlibut Taysir beserta contoh penerapannya?

C. TUJUAN PENULISAN
1. Untuk mengetahui apa pengertian al-Musyaqqah Tajlibut Taysir
2. Untuk mengetahui dasar hukum al-Musyaqqah Tajlibut Taysir
3. Untuk mengetahui uraian tentang kaidah al-Musyaqqah Tajlibut Taysir
4. Untuk mengetahui cabang-cabang kaidah al-Musyaqqah Tajlibut Taysir dan contoh
penerapannya

1
Djazuli H.A, Kaidah-Kaidah Fikih. Prenada Media. 2019. H. 3

3
 BAB II
PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN
Al-Masyaqqah secara bahasa adalah al-ta‟ab yaitu kelelahan, kepayahan, kesulitan, dan
kesukaran.2 Seperti dalam QS. an-Nahl ayat 7 yang berbunyi:

ٌ ‫ِك ْٱْلََفُ ِظ ۚ ِإ ٌَّ َسبَّ ُك ْى نَ َش ُء‬

‫ ٌى‬ٛ‫ٔف َّس ِح‬ ۟ َُٕ‫َٔحَحْ ًِ ُم أَثْمَانَ ُك ْى ِإنَ ٰٗ َبهَ ٍذ نَّ ْى ح َ ُك‬
ِ ّ ‫ ِّ ِإ َّال بِش‬ٛ‫ٕا ٰ َب ِه ِغ‬
“Dan ia memikul beban-bebanmu ke suatu negri yang kamu tidak sanggup sampai
kepadanya, melainkan dengan kesukaran-kesukaran (yang memayahkan) diri. Sesungguhnya
Tuhanmu benar-benar Maha Pengasih lagi Maha Penyayang”
Adapun maksud dari al-Masyaqqah dalam kaidah ini ialah yaitu kesukaran atau
kepayahan yang terpisah dari pembebanan suatu syariat dan bukan merupakan bagian dari
pembebanan syariat tersebut, sebagiamana yang dijelaskan oleh Syaikh Ahmad al-Zarqa dalam
sebuah karangannya sebagai berikut:

‫فت‬ٛ‫ ال حُفك عُٓا انكه‬ٙ‫ ايا انًشمت انخ‬: ‫ت‬ٛ‫فت انششع‬ٛ‫ حُفك عُٓا انكه‬ٙ‫ انًشمت انخ‬: ‫ش‬ٛ‫غ‬ٛ‫انًشاد با نًشمت انجانبت انخ‬
‫غش ٔال‬ٛ‫ جهب ح‬ٙ‫ٍ ٔانجُاة فال اثش نٓا ف‬ٚ‫ت كًشمت انجٓاد ٔانى انحذٔد ٔسجى انضَاة ٔلخم انبغاة ٔانًفغذ‬ٛ‫انشش ع‬
‫ف‬ٛ‫حخف‬

“yang dimaksud dengan al-Masyaqqah (kesukaran) dapat mendatangkan kemudahan

adalah kesukaran yang terlepas atau berpisah dari beban syari’at, seperti kepayahan berjihad,
kesakitan dalam hukuman had, dalam hukuman rajam penzina, dalam hukuman mati
pemberontak, pembuat kerusakan, dan pelaku pidana, maka tidak berdampak apapun dalam
mendatangkan kemudahan dan tidak juga (mendatangkan) kemudahan”3
Adapun maksud dari al-masyaqqah dalam kaidah ini yaitu kesukaran atau kepayahan
yang terpisah dari pembebanan suatu syariat dan bukan merupakan bagian dari pembebanan
syariat tersebut, sebagaimana yang dijelaskan oleh Syaikh Ahmad Al-Zaqra dalam sebuah
karangannya sebagai berikut:

‫ حُفك عُٓا‬ٙ‫ ال انخ‬ٙ‫ ايا انًشمت انخ‬,‫ت‬ٛ‫فاث انششع‬ٛ‫ حُفك عُٓا انكه‬ٙ‫ انًشمت انخ‬:‫غش‬ٛ‫انًشاد بانًشمت انجانبت نهخ‬
‫ جهب‬ٙ‫ٍ ٔانجُاة فال اثش نٓا ف‬ٚ‫ت كًشمت انجٓاد ٔانى انحذٔد ٔسجى انضَاة ٔلخم انبغاة ٔانًفغذ‬ٛ‫فاث انششع‬ٛ‫انكه‬
‫ف‬ٛ‫غش ٔال حخف‬ٛ‫ح‬
“Yang dimaksud dengan al-musyaqqah (kesukaran) dapat mendatangkan kemudahan
adalah kesukaran yang terlepas/berpisah dari beban syariat. Adapun kesukaran yang tidak
terpisahkan dari beban syari’at, seperti kepayahan berjihad, kesakitan dalam hukuman had,

2
Ahmad Warson Munawwir, Kamus Al-Munawwir (Kamus Lengkap Arab-Indonesia), (Surabaya: Kashiko, 2000),
hlm. 302.
3
Departemen Agama Republik Indonesia, Alquran dan Terjemahannya Edisi Revisi, (Jakarta: Bintang Indonesia,
2005), hlm 268.

4
dalam hukuman rajam pezina, dalam hukuman mati pemberontak, pembuat kerusakan, dan
pelaku pidana, maka tidak berdampak. Adapun dalam mendatangkan kemudahan dan tidak juga
(mendatangkan) keringanan.”4
Dalam hal ini Syaikh Ibn Najm dalam sebuah karangannya membagi al-musyaqqah
(kesukaran) menjadi tiga tingkatan, yaitu:5
1. Al-Masyaqqah al-„Azhimah (kesukaran yang sangat berat), seperti kekhawatiran akan
hilangnya jiwa atau rusaknya anggota badan yang menyebabkan tidak bisa melaksanakan
ibadah dengan sempurna.
2. al-Masyaqqah al-Mutawasithah (kesukaran yang pertengahan, tidak sangat berat dan juga
tidak sangat ringan). Kesukaran semacam ini harus dipertimbangkan, apabila lebih dekat
kepada kesukaran yang sangat berat, maka ada kemudahan disitu. Apabila lebih dekat kepada
kesukaran yang ringan, maka belum tentu ada kemudahan disitu.
3. Al-Masyaqqah al-Khafifah (kesukaran yang ringan), seperti terasa lapar waktu puasa, malas
naik haji padahal sudah dikategorikan mampu, dsb. Kesukaran macam ini bisa ditanggulangi
dengan mudah dengan cara sabar dalam melaksanakan ibadah. Alasannya, kemaslahatan
dunia dan akhirat, taat kepada perintah Allah lebih utama dari pada kesukaran yang ringan
ini, apalagi masyaqqah ini bisa ditanggulangi.6
Sedangkan kata al-Taisir secara bahasa ialah kemudahan, seperti didalam Hadits
Rasulullah SAW disebutkan:7

‫غش‬ٚ ٍٚ‫اٌ انذ‬

“Sesungguhnya Agama itu mudah” (HR. Bukhari dan Muslim)
Kaidah “al-Musyaqqah Tajlib al-Taisir” (Kesukaran itu dapat menarik kemudahan( ialah
kesukaran menyebabkan adanya suatu kemudahan. Hukum yang dipraktiknya menyulitkan
mukallaf dan pada diri dan sekitarnya terdapat kesukaran, maka syariat memudahkannya
sehingga beban tersebut berada dibawah kemampuan mukallaf tanpa kesukaran.
B. Dasar Hukum
Hukum-hukum fiqh dibangun atas dasar ijtihad para ulama terhadap ayat-ayat al-Quran
maupun hadits-hadits Nabi. Dalam pengertian ini, maka hukum-hukum fiqh tersebut merupakaan
dugaan kuat terhadap maksud Allah dan Rasul yang terkandung dalam al-Qur’an atau Hadits
Nabi.

4
Syaikh Ahmad Ibn Syaikh Muhammad Al-Zarqa, Syarh Qawaid Al-Fiqhiyyah Jilid I, (Software: Maktabah Syamilah
Ar-raudah, 2014), hlm. 157
5
Syaikh Ibn Najim Zainuddin Ibn Ibrahim Ibn Muhammad, Al-Asybah Wa An-Nazhair Li Ibn Najim Jilid I, (Software:
Maktabah Syamilah Ar-Raudah, 2014), hlm. 70-71
6
Ibid, hlm. 70-71
7
A. Djazuli, Kaidah-kaidah Fikih (Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam Menyelesaikan Masalah-masalah yang
Praktis) (Jakarta: Kencana, 2007), hlm. 55

5
 Penggunaan dalil dan metode ijtihad menjadikan hasil ijtihad seorang mujtahid dapat saja
berbeda satu sama lainnya, bahkan dengan kesimpulan bertolak belakang. Satu ijtihad boleh jadi
tidak dapat menjangkau maksud Allah dan Rasul dengan baik, sementara ijtihad yang dihasilkan
oleh mujtahid lain mendekati maksud Allah, begitu juga ijtihad mujtahid lain boleh jadi telah
dapat menyelami maksud Allah dan Rasul. Tetapi, tidak dapat dipastikan dengan jelas ijtihad
mana yang mendekati kebenaran dengan maksud Allah dan Rasul. Yang jelas, ijtihad yang
dilakukan mujtahid dihargai oleh Allah dan Rasul, sehingga Nabi menyatakan bahwa ijtihad
yang keliru akan mendapatkan satu pahala yaitu pahal ijtihad, sementara ijtihad yang benar akan
mendapatkan dua pahala, pahala ijtihad dan pahala kebenaran yang dicapai dalam berijtihad.
Kaidah al-Masyaqqah Tajlib al-Taisir, terdapat banyak dalil yang mendasarinya, baik
dari Al-Qur’an maupaun Hadits, diantaranya yaitu sebagai berikut:
1. Dalil al-Qur’an

 QS. al-Baqarah ayat 185

ٍْ ًَ َ ‫ث ِي ٍَ انْ ُٓ ذ َ ٰٖ َٔ انْ ف ُ ْش ل َ ا ٌِ ۚ ف‬ ٍ ‫ ّ ِ ُ َا‬ٛ َ ‫اط َٔ ب‬ ِ َّ ُ ‫ ِّ انْ م ُ ْش آ ٌُ ْ ُ ذ ًٖ ن ِ ه‬ٛ ِ ‫ض ا ٌَ ان َّ ِز ٘ أ َُ ْ ِض َل ف‬ َ ‫شَ ْٓ ُش َس َي‬

ُ َ َ ْ
ُ َّ‫ ذ ُ ّللا‬ٚ ‫ ُِش‬ٚ ۗ ‫ َّا ٍو أ َخ َش‬ٚ ‫ ضً ا أ ْٔ عَ ه َ ٰٗ عَ ف َ ٍش ف َ ِع ذ َّ ة ٌ ِي ٍْ أ‬ٚ ‫ َ صُ ًْ ّ ُ ۖ َٔ َي ٍْ كَ ا ٌَ َي ِش‬ٛ ‫شَ ِٓ ذ َ ِي ُْ ك ُ ىُ ان ش َّ ْٓ َش ف َ ه‬
‫غ َش َٔ نِ خ ُكْ ًِ ه ُ ٕا ان ْ ِع ذ َّة َ َٔ نِ خ ُكَ ب ّ ِ ُش ٔا ّللاَّ َ ع َ ه َ ٰٗ َي ا َْ ذ َ ا ك ُ ْى َٔ ن َ ع َ ه َّ ك ُ ْى‬
ْ ُ ‫ ذ ُ ب ِ ك ُ ىُ انْ ع‬ٚ ‫ ُِش‬ٚ ‫غ َش َٔ َال‬
ْ ُ ٛ ْ‫ب ِ ك ُ ىُ ان‬
ٌَ ٔ ‫ح َشْ ك ُ ُش‬

“(Beberapa hari yang ditentukan itu ialah) bulan Ramadhan, bulan yang di dalamnya
diturunkan (permulaan) Al Quran sebagai petunjuk bagi manusia dan penjelasan-penjelasan
mengenai petunjuk itu dan pembeda (antara yang hak dan yang bathil). Karena itu,
barangsiapa di antara kamu hadir (di negeri tempat tinggalnya) di bulan itu, maka hendaklah
ia berpuasa pada bulan itu, dan barangsiapa sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka),
maka (wajiblah baginya berpuasa), sebanyak hari yang ditinggalkannya itu, pada hari-hari
yang lain. Allah menghendaki kemudahan bagimu, dan tidak menghendaki kesukaran
bagimu. Dan hendaklah kamu mencukupkan bilangannya dan hendaklah kamu
mengagungkan Allah atas petunjuk-Nya yang diberikan kepadamu, supaya kamu bersyukur.”

 QS. al-Hajj ayat 78

َ ‫ ٍِ ِي ٍْ َح َش ج ٍ ۚ ِي ه َّ ت‬ٚ ّ ِ ‫ ان ذ‬ٙ ِ ‫ ْ ك ُ ْى ف‬ٛ َ ‫ك ِج َٓ ا ِد ِ ِ ۚ ْ ُ َٕ ا ْج خ َب َ ا ك ُ ْى َٔ َي ا َج ع َ َم عَ ه‬ َّ ‫ ّللاَّ ِ َح‬ٙ ِ ‫َٔ َج ا ِْ ذ ُٔا ف‬
‫ْ ك ُ ْى‬ٛ َ ‫ ذ ًا ع َ ه‬ٛ ِٓ َ‫ َ ك ُ ٕ ٌَ ان َّش ع ُ ٕ ُل ش‬ٛ ِ‫ َْٰ ز َ ا ن‬ٙ ِ ‫ ٍَ ِي ٍْ ل َ بْ ُم َٔ ف‬ٛ ًِ ِ‫ىَ ۚ ْ ُ َٕ ع َ ًَّ ا ك ُ ىُ انْ ًُ غْ ه‬ٛ ِْ ‫ ك ُ ْى إ ِ ب َْش ا‬ٛ ِ ‫أ َب‬
ۖ ‫َص ًُ ٕا ب ِ اَّللَّ ِ ْ ُ َٕ َي ْٕ َال ك ُ ْى‬ َّ ‫ ًُ ٕا ان‬ٛ ِ ‫اط ۚ ف َ أ َل‬
ِ ‫ص َال ة َ َٔ آ ح ُٕا ان َّض كَ ا ة َ َٔ ا عْ خ‬ ِ َّ ُ ‫َٔ ح َك ُ ٕ َ ُ ٕا ش ُ َٓ ذ َ ا َء ع َ ه َ ٗ ان‬
‫ش‬ٛ ‫ص‬ ِ َّ ُ ‫ف َ ُ ِ عْ ىَ انْ ًَ ْٕ ن َ ٰٗ َٔ َ ِ عْ ىَ ان‬
“Dan berjihadlah kamu pada jalan Allah dengan jihad yang sebenar-benarnya. Dia telah
memilih kamu dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam agama suatu
kesempitan. (Ikutilah) agama orang tuamu Ibrahim. Dia (Allah) telah menamai kamu
sekalian orang-orang muslim dari dahulu, dan (begitu pula) dalam (Al Quran) ini, supaya
Rasul itu menjadi saksi atas dirimu dan supaya kamu semua menjadi saksi atas segenap

6
 manusia, maka dirikanlah sembahyang, tunaikanlah zakat dan berpeganglah kamu pada tali
Allah. Dia adalah Pelindungmu, maka Dialah sebaik-baik Pelindung dan sebaik-baik
Penolong.”

 QS. al-Baqarah ayat 286

ٌْ ِ ‫اخ ز ْ َ َا إ‬
ِ ‫ج ۗ َس ب َّ ُ َا َال ح ُ َؤ‬ ْ َ ‫ْ َٓ ا َي ا ا كْ خ َغَ ب‬ٛ َ ‫ج َٔ عَ ه‬ ْ َ ‫ع ع َ َٓ ا ۚ ن َ َٓ ا َي ا كَ غَ ب‬ْ ُٔ ‫ف ّللاَّ ُ َ َ ف ْ غ ً ا إ ِ َّال‬ ُ ِّ ‫ ُ ك َ ه‬ٚ ‫َال‬
‫ ٍَ ِي ٍْ ل َ بْ هِ ُ َا ۚ َس ب َّ ُ َا‬ٚ ‫ص ًش ا كَ ًَ ا َح ًَ هْ خ َّ ُ ع َ ه َ ٗ ان َّ ِز‬ ْ
ْ ِ ‫ْ ُ َا إ‬ٛ َ ‫ ُ َا أ َ ْٔ أ َ ْخ طَ أ َ َا ۚ َس ب َّ ُ َا َٔ َال ح َ ْح ًِ ْم ع َ ه‬ٛ ‫َ َ ِغ‬
‫ص ْش َ َا‬ ُ َْ ‫ج َي ْٕ َال َ َا ف َ ا‬َ ََْ ‫اس َح ًْ ُ َا ۚ أ‬ ْ َٔ ‫ْف عَ ُ َّ ا َٔ ا غْ فِ ْش ن َ ُ َا‬ُ ‫َٔ َال ح ُ َح ًِّ هْ ُ َا َي ا َال طَ ا ل َ ت َ ن َ ُ َا ب ِ ِّ ۖ َٔ ا ع‬
ٍَ ٚ ‫عَ ه َ ٗ انْ م َ ْٕ ِو ان ْ كَ ا ف ِ ِش‬

“Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan kesanggupannya. Ia mendapat

pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang
dikerjakannya. (Mereka berdoa): "Ya Tuhan kami, janganlah Engkau hukum kami jika kami
lupa atau kami tersalah. Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban
yang berat sebagaimana Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami. Ya Tuhan
kami, janganlah Engkau pikulkan kepada kami apa yang tak sanggup kami memikulnya.
Beri maaflah kami; ampunilah kami; dan rahmatilah kami. Engkaulah Penolong kami, maka
tolonglah kami terhadap kaum yang kafir”

 QS. an-Nisa ayat 28

‫ ف ً ا‬ٛ ‫ض ِع‬ ِْ ‫ك‬

َ ٌُ ‫اْل َْ غَ ا‬ َ ِّ ‫ ُ َخ ف‬ٚ ٌْ َ ‫ ذ ُ ّللاَّ ُ أ‬ٚ ‫ ُِش‬ٚ
ُ َٔ ۚ ‫ف عَ ُْ ك ُ ْى‬
َ ِ‫خ ه‬

“Allah hendak memberikan keringanan kepadamu, dan manusia dijadikan bersifat lemah.”
2. Dalil Hadits

 Hadits Riwayat Imam al-Thabrani dalam kitab al-Ausath

‫ت‬ٛ‫ف‬ُٛ‫ٍ انٗ هللا انح‬ٚ‫ هللا عُّ "اٌ احب انذ‬ٙ‫شة سض‬ٚ‫ ْش‬ٙ‫ث اب‬ٚ‫ االٔعظ يٍ حذ‬ٙ‫ ف‬َٙ‫ٔسٖٔ انطبشا‬
‫انغًحت‬
“dan diriwayatkan oleh Imam al-Thabrani dalam kitab al-Ausath dari Abu Hurairah R.A:
bahwa sungguh agama yang paling dicintai Allah adalah agama yang lemah lembut dan
mudah”

 HR. Ahmad 5/266 (21788)

‫ بعثج‬ُٙ‫ت ٔنك‬َٛ‫ت ٔال با نُصشا‬ٚ‫ٕٓد‬ٛ‫ ابعث با ن‬َٙ‫ّ ٔ عهى ا‬ٛ‫ صهٗ هللا عه‬ٙ‫ ايايت لال لال انُب‬ٙ‫عٍ اب‬
‫ت انغًحت‬ٛ‫ف‬ُٛ‫بانح‬
“Dari Abu Umamah berkata: Rasulullah SAW bersabda: saya tidak utus dengan membawa
agama Yahudi dan Narani, namun saya diutus membawa agama yang lurus lagi mudah”

7
 Ayat-ayat al-Quran dan Hadits diatas memberikan pemahaman bahwa agama Islam tidak
datang untuk membawa kesulitan akan tetapi datang dengan membawa kemudahan.

C. Penerapan Kaidah pada Fiqh

Dalam penerapan kaidah ini, terdapat beberapa ketentuan, yaitu al-Masyaqqah

(kesukaran) tersebut harus kesukaran yang dapat terpisah dari beban syariat dan bukan kesukaran
yang tidak bisa terpisahkan dari taklif syar’iyyah, sebagaimana yang dijelaskan oleh ulama
diantaranya:

‫فت‬ٛ‫ ال حُفك عُٓا انكه‬ٙ‫ ايا انًشمت انخ‬: ‫ت‬ٛ‫فت انششع‬ٛ‫ حُفك عُٓا انكه‬ٙ‫ انًشمت انخ‬: ‫ش‬ٛ‫غ‬ٛ‫انًشاد با نًشمت انجانبت انخ‬
‫غش ٔال‬ٛ‫ جهب ح‬ٙ‫ٍ ٔانجُاة فال اثش نٓا ف‬ٚ‫ت كًشمت انجٓاد ٔانى انحذٔد ٔسجى انضَاة ٔلخم انبغاة ٔانًفغذ‬ٛ‫انشش ع‬
‫ف‬ٛ‫حخف‬

“yang dimaksud dengan al-Masyaqqah (kesukaran) dapat mendatangkan kemudahan

adalah kesukaran yang terlepas atau berpisah dari beban syari’at, seperti kepayahan berjihad,
kesakitan dalam hukuman had, dalam hukuman rajam penzina, dalam hukuman mati
pemberontak, pembuat kerusakan, dan pelaku pidana, maka tidak berdampak apapun dalam
mendatangkan kemudahan dan tidak juga (mendatangkan) kemudahan”8

Adapun kesukaran yang dapat mendatangkan kemudahan (al-Taisitr) para ulama juga
telah menyebutkan sebab-sebab yang menimbulkan (akibat diperbolehkan) kemudahan tersebut,
yaitu:

1. Kekurangan mampuan bertindak hukum (‫)انُمص‬

Misalnya, orang gila dan anak kecil tidak wajib menjalankan sholat wajib, puasa, bayar
zakat, dan naik haji. Begitu juga perempuan dalam keadaan haid tidak boleh melaksanakan
sholat 5 waktu, karena pada diri mereka terdapat pengecualian sehingga tidak mencukupi
syarat untuk melakukan ibadah-ibadah tertentu.9

2. Kesulitan yang umum (ٖٕ‫)عًٕو انبه‬

Misalnya, seperti debu yang berserakan dijalan maka tidak mungkin seseorang untuk
menghindar, atau adanya hama tikus yang jumlahnya sangat banyak menyerang satu desa
kemudian meninggalkan air kencingnya yang kering10

8
Syaikh Ahmad, Op. cit. hlm. 157
9
Al-Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Al-Asybah Wa An-Nazhair Fi Al-Furu’, (Jeddah: Al-Haramain) hlm. 56
10
Ibid. hlm.78

8
3. Bepergian
Misalnya, dibolehkan mengqashar shalat, bolehnya berbuka dalam keadaan safar, dan
meninggalkan sholat jumat bagi orang yang sedang dalam perjalanan.11

4. Keadaan sakit
Misalnya, dibolehkannya bertayamum ketika keadannya sulit atau tidak diperbolehkan
terkena air, shalat fardhu sambil duduk, berbuka puasa di bulan Ramadhan dengan kewajiban
qadha setelah sehat, ditundanya pelaksanan had sampai terpidana sembuh, wanita yang
sedang menstruasi.

5. Keadaan terpaksa
Seperti diancam orang lain untuk membatalkan puasa Ramashan yang dapat
membahayakan jiwanya.

6. Lupa
Seperti seseorang yang lupa makan dan minum ketika ia berpuasa.

7. Ketidaktahuan
Misalnya seperti orang yang baru masuk Islam, karena ia tidak tahu dan ia kemudian
berdagang dengan praktik riba maka dimaafkan karena muallaf tersebut tidak mengetahui
bahwa hal tersebut sesuatu yang haram.

Adapun rasionalisasi kemudahan dalam islam ialah, bahwa Allah SWT sebagai musyarri‟
yaitu yang memiliki kekuasaan yang tiada tara, dengan kekuasan-Nya, Allah mampu
menundukkan ketaatan manusia untuk mengabdi kepada-Nya.

Allah memberikan syariat demi kemaslahatan manusia sendiri. Tentunya syariat tersebut
telah disesuaikan dengan tingkat kemampuan dan potensi yang dimiliki seorang hamba, karena
pada dasarnya syariat itu bukan untuk kepentingan tuhan melainkan untuk kepentingan
manusia.12

D. Cabang-Cabang Kaidah
Kaidah ini memiliki cabang-cabangnya dan bisa disebut dhabit karena hanya berlaku
pada bab-bab tertenru, diantaranya yaitu sebagai berikut:13
1. Kaidah pertama
‫ارا ضاق االيش احغع‬

11
Ibid. hlm. 77
12
Muchlis Usman, Kaidah-kaidah Istinbath Hukum Islam, (Jakarta: Raja Grapindo Persada, 2002), hlm. 124
13
A. Djazuli, Op. cit. hlm. 61-66

9
 “Apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas”14

Kaidah ini sessungguhnya yang tepat merupakan cabang dari kaidah al-Musyaqqah Tajlib
al-Taisir. Sebab, al-Musyaqqah itu adalah kesempitan atau kesulitan, seperti boleh berbuka
puasa pada bulan Ramadhan karena sakit atau bepergian jauh. Akit dan bepergian jauh
merupakan suatu kesempitan, maka hukumnya menjadi luas yaitu kebolehan berbuka. Akan
tetapi bila orang sakit itu sembuh kembali, makawajib hukumnya menjalankan puasa kembali.
Oleh karena itu, maka muncullah kaidah kedua, yaitu:
‫ارا احغع ضاق‬
“apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya menyempit”. Kaidah ini juga
dimaksudkan untuk tidak meringankan yang sudah ringan. Oleh karena itu, kaidah ini
digabungkan menjadi satu, yaitu:
‫ارا ضاق االيش احغع ٔ ارا احغع ضاق‬
“apabila suatu perkara menjadi sempit maka hukumnya meluas dan apabila suatu perkara
menjadi meluas maka hukumnya menyempit”15

Kaidah ini juga menunjukan fleksibilitas hukum islam yang bisa diterapkan secara tepat
pada setiap keadaan. Contoh penerapan kaidah ini seperti wanita yang sedang haid dilarang
shalat dan puasa. Larangan tersebut menjadi hilang bila menstruasinya berhenti kewajiban
melaksanakan shalat fardhu dan shaum ramadhan kembali lagi dan boleh lagi melaksanakan
shalat sunnah dan puasa sunnah.

2. Kaidah kedua
‫صاس انٗ انبذل‬ٚ ‫ارا حعزس االصم‬
“Apabila yang asli sukar dikerjakan maka berpindah menggantinya”

Contoh kaidah ini seperti tayamum pengganti wudhu. Seseorang yang meminjam harta
orang lain, wajib mengembalikan harta aslinya. Apabila harta tersebut sudah rusak atau hilang
sehingga todak mungkin dikembalikan kepada pemiliknya, maka ia wajib menggantinya dengan
harga yang sama dengan halnya dengan orang yang meminjam suatu benda kemudia benda
tersebut hilang. Maka ia harus mengganti benda tersebut persis sama seperti yang ia pinjam.

Kaidah ini dalam fiqh siayasah banyak diterapkan terutama dalam hal yang berhubungan
dengan tugas-tugas kepemimpinan, misalnya istilah PJMT (Pejabat yang Melaksanakan Tugas)
karena pejabat yang sesungguhnya berhalangan, maka diganti oleh petugas yang lain sebagai
penggantinya.

3. Kaidah ketiga

َ ُٕ‫ ًُْ ِك ٍْ انخ َ َح ُش ْص ِي ُُّْ َي ْعف‬ٚ ‫َيا َال‬

ُُّْ ‫ع‬
14
Al-Imam Jalaluddin As-Suyuthi, Op. cit. hlm. 83
15
Ibid. hlm. 83

10
 Artinya : “Apa yang tidak mungkin menjaganya (menghindarkannya), maka hal itu
dimaafkan”
Contohnya : Seorang laki-laki yang berprofesi sebagai pedagang, maka seringkali yang
membeli dagangannya adalah perempuan yang terbuka auratnya, maka dalam kondisi yang
demikian tidak mungkin terhindar.

4. Kaidah Keempat
ِ ‫ط ِب ْان ًَ َعا‬
ٗ‫ص‬ ُ ‫َص َال حَُُا‬
ُ ‫انش خ‬
ُ

Artinya : “Kemudahan (rukhsah) itu tidak boleh dihubungkan dengan kemaksiatan”

Kaidah ini dikaitkan untuk menjaga kemudahan-kemudahan di dalam hukum tidak

disalahgunakan untuk melakukan maksiat (kejahatan atau dosa).[10] Contohnya seperti orang
yang menggunakan rukhsah puasa dengan membatalkannya dengan niat apabila staminanya
kembali kuat akan membunuh orang lain. Contoh lain seperti orang yang bepergian ketempat
prostitusi, kemudian setelah itu ia kehabisan uang dan merasa kelaparan, dan tidak ditemukan
makanan yang halal kemudian ia mendapatkan seekor tikus lalu memakannya. Maka dia tidak
dipandang sebagai orang yang menggunakan rukhsah, tetapi tetap berdosa dengan makan daging
tikus.
Berbeda dengan orang yang bepergian dengan tujuan yang dibolehkan seperti untuk
usaha yang halal, bersilaturahmi, atau menuntut Ilmu. Kemudian dipertengahan jalan kehabisan
uang serta tidak ada makanan kecuali yang diharamkan, maka memakannya diperbolehkan
dengan sekedar menghilangkan rasa lapar yang membahayakan jiwa.

5. Kaidah kelima
ِ ‫اس ِإنَٗ انً َج‬
‫اص‬ ُ ‫ص‬َ ُٚ ُ‫مَت‬ٛ‫ث ان َح ِم‬
ْ ‫ِإرَا حَعَزَّ َس‬
Artinya : “Apabila suatu kata sulit diartikan dengan arti yang sesungguhnya, maka kata
tersebut berpindah artinya kepada arti kiasannya”
Contoh : Haji Syarkawi berkata “Saya wakafkan tanah saya kepada anak Haji Ishaq”.
Padahal semua orang mengetahui bahwa anak Haji Ishaq sudah lama meninggal, yang ada adalah
hanyalah cucunya bernama Sarifudin. Maka dalam hal ini, kata anak harus diartikan cucunya,
yaitu kata kiasannya, bukan kata sesungguhnya. Sebab, tidak mungkin mewakafkan harta kepada
orang yang sudah meninggal.

6. Kaidah keenam
‫ُ ْٓ ًَ ُم‬ٚ ‫إِرَاحَعَزَّ َس إِ ْع ًَا ُل انك ََال ِو‬
Artinya : “Apabila sulit mengamalkan suatu perkataan, maka perkataan tersebut
ditinggalkan”
Contohnya : Seseorang yang menuntut warisan dan dia mengaku saudara sekandung dari
si mayit, kemudian setelah di teliti dari kartu keluarga, ternyata si mayit tidak memiliki saudara.
Maka perkataan orang tersebut ditinggalkan dalam arti tidak diakui perkataannya.

11
6. Kaidah ketujuh
‫اء‬ ِ ْٙ ِ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ ‫ انذَّ َٔ ِاو َيا َال‬ِٙ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ
ِ َ‫اْل ْبخِذ‬
Artinya : “Bisa dimaafkan pada kelanjutan perbuatan dan tidak bisa dimaafkan pada
permulaannya”
Contohnya : Mahasiswa yang menyewa kost atau barak maka diharuskan membayar
uang muka oleh pemilik kost atau barak. Apabila sudah habis pada waktu penyewaan dan dia
ingin melanjutkan sewaan berikutnya, maka dia tidak perlu membayar uang muka lagi.
7. Kaidah kedelapan
‫ انذَّ َٔ ِاو‬ْٙ ِ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ ‫اء َيا َال‬ ِ ِٙ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ
ِ َ‫اْل ْبخِذ‬
Artinya : “Dimaafkan pada permulaan tapi tidak dimaafkan pada kelanjutannya”
Contohnya : Seseorang yang baru masuk Islam dan tidak tahu bahwa judi, berzinah atau
minuman keras itu dilarang atau haram, maka orang tersebut dimaafkan untuk permulaannya
karena ketidaktahuannya. Selanjutnya, setelah dia mengetahui bahwa judi, berzinah atau
minuman keras hukumnya haram, maka ia harus menghentikan perbuatan haram tersebut.

8. Kaidah kesembilan
‫ ِْشَْا‬ٛ‫ َغ‬ِٙ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ ‫ انخ َّ َٕابِع َيا َال‬ِٙ‫ُ ْغخَفَ ُش ف‬ٚ
Artinya : “Dapat dimaafkan pada hal yang mengikuti dan tidak dimaafkan pada yang
lainnya”
Contohnya : Pedagang membeli bawang 5 karung di sebuah agen, kemudian bawang
tersebut dipisahkan dari karung, karena karung tersebut mengikuti kepada bawang yang dijual,
dan maksud tidak dimaafkan pada yang lain seperti cincin emas yang didapatkan dari bawang
tersebut dan diketahui pula adalah kepunyaan pemilik agen.

12
 BAB III
PENUTUP

A. Simpulan

Didalam agama Islam untuk beragama sangatlah dimudahkan untuk menjalankan agama
karena pada dasarnya agama itu mudah. Manusia banyak berbuat kesalahan, dan juga manusia
diciptakan lemah tak berdaya tanpe kehendak Allah. Maka dari itu, agama Islam memberikan
solusi agar tertap beribadah kepada Allah dengan jalan yang ringan. Apabila kita mendapatkan
kesulitan maka kita akan selalu berzikir kepada Allah bagaimnapun kondisinya dan situasinya
selama nyawa masih ada.

Dengan beberapa metode-metode fiqh yang memudahkan kita, kita tidak bisa lagi
mencari alasan untuk tidak beribadah kepada Allah karena semua ibadah yang di syariatkan
asalah ibadah yang tidak memberatkan. Semua ibadahnya sesuai fitrah dan kemampuan pada diri
manusia.

B. Saran

Kami menyadari adanya kekurangan dalam materi di dalam makalah ini, baik dalam
penulisan kata, ejaan kata, dan kurangnya referensi dalam hal materi. Kami selaku pemakalah
telah berusaha sebisa mungkin untuk menjelaskan dan menguraikan materi yang kami angkat,
yaitu “Kaidah Kulliyyah Kubro Ketiga, “al-Musyaqqah Tajlibut Taysir”. Dengan demikian akan
banyaknya kekurangan dalam makalah ini, kami mengucapkan mohon maaf atas segala
kekurangannya dan kepada pembaca untuk memberikan ide-ide maupun gagasan agar kami
mampu memperbaiki makalah ini.

13
 DAFTAR PUSTAKA
Munawwir, Ahmad Warson. 2000. Kamus Al-Munawwir (Kamus Lengkap Arab-
Indonesia). Surabaya: Kashiko.
Indonesia, Departemen Agama Republik. 2005. Alquran dan Terjemahannya. Jakarta:
Bintang Indonesia.
Al-Zarqa, Syaikh Ahmad Ibn Syaikh Muhammad. 2014. Syarh Qawaid Al-Fiqhiyyah.
Software: Maktabah Syamilah Ar-Raudah.
Ibn Muhammad, Syaikh Ibn Najim Zinuddin Ibn Ibrahim. 2014 Al-Asybah Wa An-
Nazhair Li Ibn Najim. Software: Maktabah Syamilah Ar’Raudah.
A. Djazuli. 2007. Kaidah-kaidah Fikih (Kaidah-kaidah Hukum Islam dalam
Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana.
As-Suyuthi, Al-Imam Jalaluddin. Al-Asybah Wa An-Nazhair Fi Al-Furu‟. Jeddah: Al-Haramain.
Usman, Muchlis. 2002. Kaidah-kaidah Istinbath Hukum Islam. Jakarta: Raja Grapindo Persada.

14