HARAPAN MEMBUTUHKAN SAKSI

Harapan memiliki kekuatan untuk meningkatkan rasa kesejahteraan kita

sekarang melalui proyeksi imajinatif ke masa depan. Selain itu, harapan juga
erat kaitannya dengan masa lalu. Ini adalah memori hasil positif setelah
keadaan menguji yang mendanai imajinasi yang penuh harapan. Bagi orang-
orang beriman, berpaling ini berhubungan dengan tindakan Tuhan yang murah
hati dalam sejarah pribadi dan perusahaan.

Kebanyakan pemikiran psikologis saat ini tentang harapan memiliki

orientasi individual. Orang-orang berharapan tinggi, menurut pemikiran ini
adalah mereka yang telah (1) berkebijaksanaan untuk menemukan cara-cara di
sekitar blockages untuk tujuan mereka. (2) kekuatan mental untuk bertahan
sampai mereka telah mencapai titik akhir. Harapan adalah sesuatu yang
dilakukan oleh individu. Namun, ada pandangan lain tentang harapan yang jauh
lebih cocok dengan tradisi Kristen. Dalam pandangan ini, harapan adalah
sesuatu yang kita lakukan bersama. Mereka yang terjebak dalam keadaan sulit
membutuhkan saksi untuk rasa sakit dan penderitaan mereka yang dapat
membantu mereka menemukan harapan.

Di satu sisi, hampir segala sesuatu yang terjadi dalam dinas ibadat
merupakan kesaksian tentang harapan. Doa, nyanyian rohani, pembacaan
alkitab, pengkhotbahan, dan liturgi sakramen. Semua menunjukkan kepada kita
sumber harapan kita: kasih karunia Tuhan kita Yesus Kristus, kasih Allah dan
persekutuan roh kudus. Akan tetapi setelah itu, ungkapan “memberikan
kesaksian kepada harapan” digunakan dengan cara tertentu. Mengambil
inisiatif dari seorang psikoterapis, Kaethe Weingarten ini mengidentifikasi
adanya komunitas yang penuh kasih dan berempati, sering kali melibatkan
ritual, yang bertujuan untuk membuat makna penderitaan pribadi. Dengan ini,
aku menawarkan ritual kebiasaan ibadat yang saya percaya akan memberikan
sumbangan yang berguna kepada saksi liturgi tentang harapan. Guna
membubuh dasar untuk pertanyaan ini, kita perluh membahas baik psikologi
maupun teologi harapan.

Psikologi Harapan
 Berharap adalah salah satu pengalaman yang kita pikir kita tahu persis
apa itu sampai kita mencoba untuk mengejarnya. Sewaktu kita berupaya
mengatakan dengan tepa tapa maknanya, kita segera menyadarinya bahwa
harapan adalah fenomena yang sulit dipahami. Menjelaskan akan menjadi
tugas yang sulit, tetap mari kita mulai. Secara umum, harapan adalah harapan
baik di masa depan. Atau yang lebih spesifik, ekspetasi bahwa perasaan positif
di masa depan akan lebih besar daripada perasaan negative di masa depan.
Harapan menjadi penting bagi kita sewaktu kita berada dalam situasi yang
berdifusi dan penuh cobaan. Ini adalah tempat yang sangat tidak nyaman untuk
menjadi; kami merasa tertekan dan kwatir. Kita merasa terjebak oleh keadaan
kita. Jika demikian halnya, mudah untuk menjadi apatis dan putus asa. Harapan
melawan kekuatan yang menyeret kita ke kedalaman. Apa yang mendukung
kita adalah pengetahuan dan perasaan bahwa ada jalan keluar.

Definisi Psikologis tentang Harapan

Berbicara tentang harapan pada umumnya menjadi titik awal

pengalaman. Namun, penting agar pemahaman kita tentang tentang hal itu
setajam mungkin. Definisi berguna dalam hal ini. Mari kita bahas beberapa
upaya perwakilan untuk memahami psikologi harapan.

Berharap adalah persepsi bahwa apa yang seseorang inginkan akan

terjadi, suatu persepsi yang digerakkan oleh hasrat dan sebagai tanggapan
terhadap rasa kekurangan.

Harapan adalah untuk percaya bahwa sesuatu yang posistif, yang saat
ini tidak berlaku dalam kehidupan seseorang, masih dapat terwujud, dank arena
itu kita mendamainya.

Harapan adalah Dominasi dari perasaan positif yang diharapkan di masa

depan dan perasaan negative yang diharapkan di masa depan. Harapan, yang
terjadi hasrat dan pengharapan, mencakup interaksi dampak dan kesadaran.

Harapan, menurut para psikolog, juga memiliki dimensi kognitif. Bagi

orang yang berharap, ada harapan bahwa situasi yang tidak memuaskan saat
ini akan digantikan oleh situasi yang lebih menyenangkan. Yang didukung oleh
keyakinan bahwa penderitaan saat ini pada akhirnya akan berlalu. Elemen
pemikiran dapat dianggap sebagai "rantai rasionalisasi" yang "mewakili tanggul
terhadap ketidakpastian, dukungan nalar terhadap keraguan eksternal,
penangkal bagi kecemasan yang ditimbulkan oleh kemungkinan akibat negatif".

Patut diperhatikan bahwa bagi orang kristen — dan inilah sesuatu yang
akan dibahas lebih lengkap di bawah — komponen emosi dan kognitif harapan
berakar pada Allah. Dalam kaitannya dengan elemen emosi, pertama, adalah
jelas kasus bahwa karena keyakinan iman kita bahwa allah bekerja dalam diri
kita dan bagi kita melalui kasih karunia kristus dan dalam kuasa roh, kita dapat
berpegang pada harapan. Karena kita percaya akan kebaikan hati allah yang
pengasih, kita yakin bahwa keinginan kita akan situasi yang lebih positif akan
dipuaskan. Akan tetapi, kita menyadari bahwa mendapati diri kita dalam situasi
yang lebih positif mungkin tidak berarti bahwa penderitaan kita telah diangkat.
Pengetahuan bahwa allah bertindak untuk membantu kita memahami apa yang
kita alami dan untuk mendatangkan kedamaian dan kekuatan juga merupakan
sumber penting harapan bagi kita. Dalam hal unsur kognitifnya, kedua, ketika
kepercayaan kita bahwa allah bertindak dengan penuh kasih dan kuasa demi
kebaikan kita kuat, kita memiliki harapan yang sepadan bahwa keadaan akan
membaik.

Banyak psikolog, setelah mengkaji sejauh ini apa yang telah

disampaikan, akan terkesan oleh kegagalan untuk memasukkan apa yang
mereka anggap sebagai hakikat harapan, yaitu mengejar tujuan. Di garis depan
dari pendekatan berbasis tujuan untuk psikologi harapan kita menemukan C.R.
Snyder dan rekan-rekannya. Dalam pekerjaan awal mereka, mereka
mendefinisikan harapan sebagai "suatu himpunan kognitif yang didasarkan
pada makna kesuksesan hak pilihan (penentuan arah tujuan) dan jalur
(perencanaan untuk memenuhi tujuan)" Di sini tiga komponen penting dalam
teori — tujuan, jalan, dan hak pilihan — diidentifikasi. Sekarang tentu saja
orang dapat mengatakan bahwa definisi harapan yang disajikan di atas juga
menunjukkan bahwa perilaku yang terarah ke arah tujuan adalah pusat. Tujuan
orang yang berada dalam situasi kekurangan cukup jelas: tujuannya adalah
keluar dari situasi itu. Dia merasa terjebak dalam kegelapan; Tujuannya adalah
untuk melarikan diri ke cahaya. Namun, pendekatan ini tidak akan memuaskan
Snyder dan rekan-rekannya. Mereka berpendapat bahwa tujuan yang dimaksud
harus cukup spesifik agar dapat mengembangkan psikologi harapan yang
memadai. "Jika anda ingat akan skeptisisme historis yang dimaksudkan untuk
harapan," tulis mereka," hal itu sering kali muncul sebagai akibatnya karena
bersifat samar - samar dan tidak mempunyai sauh. Tujuan menyediakan titik
akhir atau penopang dari urutan aksi mental; Mereka adalah jangkar teori
harapan. Dua jenis tujuan yang berbeda diidentifikasi. Pertama, ada tujuan
"pendekatan" yang positif. Misalnya, seorang penulis yang ingin mendapatkan
buku dari penerbit, dan ingin mempertahankan dieter

Dalam survei nya psikologi optimisme, Christopher Pearson mengatakan

ini: “Optimisme masuk ke dalam pengaturan diri ketika orang-orang
bertanya pada diri sendiri tentang rintangan untuk mencapai tujuan yang
telah mereka ikuti. Meskipun menghadapi kesulitan, apakah orang-orang
tetap percaya bahwa tujuan dapat dicapai? Jika demikian, mereka
optimis; Jika tidak, mereka pesimis”.

Mengingat penafsiran optimisme ini, tidak mengherankan bahwa

Pearson termasuk pekerjaan Snyder dan rekan-rekan dalam survei nya. Dalam
meninjau pendekatan tujuan — pathways-agency mereka, tampak jelas bahwa
apa yang mereka uraikan lebih merupakan pandangan yang optimis daripada
pengalaman berharap. Hal ini penting bahwa kita tidak bingung dua istilah.
Mereka berhubungan dekat, tetapi mereka juga dapat dibedakan. Gabriel
Marcel membuat perbedaan antara harapan dan optimisme yang berhubungan
dengan bidang kami menarik. Perbedaan yang dia ajukan berkisar pada sumbu
I-We. Optimisme bekerja di "provinsi I sendiri 'saya membuat keputusan bahwa
saya memiliki sumber daya pribadi untuk mengatasi pengadang jalan menuju
tujuan saya. Sebaliknya, harapan didukung dalam konteks relasional. Marcel
avers yang paling memadai untuk berharap adalah "aku berharap padamu
untuk kita Baginya, fakta bahwa harapan tak dapat disangkal untuk terikat
dengan persekutuan begitu benar sehingga ia bertanya - tanya "jika
keputusasaan dan kesendirian tidak ada dasarnya sama persis! 32 Marcel
memandang orang yang putus asa sebagai tetangga, sebagai orang yang
menyapa dia dengan permohonan bantuan tertentu. Dia berkata seperti ini:
“Anggaplah bahwa [orang yang putus asa itu] mengajukan pertanyaan,
"apakah anda berpura-pura bahwa saya sanggup berharap, meskipun
semua pintu keluar tampaknya sudah tertutup?" Tidak diragukan, saya
akan menjawab, "fakta sederhana bahwa anda mengajukan pertanyaan itu
sudah merupakan semacam pelanggaran pertama di penjara anda. Pada
kenyataannya, itu bukan sekadar pertanyaan yang kamu ajukan kepada
saya; Ini merupakan imbauan yang anda tujukan kepada saya, dan yang
dengannya saya hanya dapat menanggapi dengan mendesak anda untuk
tidak hanya bergantung pada saya tetapi juga tidak menyerah untuk tidak
melepaskan, dan, jika saja sangat rendah hati dan lemah, untuk bertindak
seolah-olah harapan ini hidup dalam diri anda; Dan itu berarti lebih dari
apa pun untuk berpaling ke yang lain - saya akan mengatakan, siapa pun
dia — dan dengan demikian untuk melarikan diri dari obsesi yang
menghancurkan anda”.

Optimisme dan harapan adalah fenomena yang berbeda (meskipun

berhubungan erat). Saya optimis karena saya mengandalkan diri sendiri dan
sumber daya yang saya miliki. Saya berharap karena yang lain telah
mendengar permohonan saya dan masuk ke dalam solidaritas penuh kasih
dengan saya.

Harapan dan kesaksian

Orang yang masuk ke dalam solidaritas penuh kasih dengan seorang

teman yang merasa terjebak dalam keadaannya dirujuk oleh psikoterapis,
Kaethe Weingarten, sebagai saksi. Weingarten menarik perhatian pada
kelemahan dalam pandangan individualistis harapan yang disponsori oleh C.R.
Snyder dan rekan-rekannya. Dalam membuat kasusnya, dia merujuk pada dua
hal ini pada skala harapan orang dewasa yang telah mereka kembangkan:
“Aku sudah punya tujuan sendiri. Aku bisa memikirkan banyak cara untuk
keluar dari kemacetan”.

Barang-barang dalam skala harapan sifat orang dewasa dirancang untuk

mengukur keyakinan orang itu mengenai kemampuannya untuk mencapai titik
akhir yang dia inginkan dengan mengandalkan sumber daya pribadinya saja.
Untuk Weingarten, untuk Marcel, hope adalah tanggung jawab masyarakat. Ini
adalah sesuatu yang orang lakukan bersama-sama. Dia meminta kita
membayangkan skala harapan yang didasarkan pada keyakinan bahwa
harapan adalah pekerjaan masyarakat. Hal-hal yang tercantum di atas akan
direvisi sebagai berikut: “Aku bisa mengandalkan dukungan orang lain
untuk memenuhi tujuanku. Bersama-sama, teman-teman saya, keluarga,
kolega dan saya selalu dapat menemukan cara untuk keluar dari
kemacetan”.

Saksi - saksi alkitab untuk berharap

Harapan adalah sesuatu yang kita lakukan bersama-sama. Di pusat

komunitas harapan bahwa orang kristen dan orang yahudi adalah allah.
Harapan mempersatukan kita satu sama lain; Allah adalah "jaminan untuk
persatuan yang mempersatukan kita" tema utama dalam narasi agung alkitab
adalah komunikasi pribadi Allah. Memberikan kesaksian bisa dilakukan tanpa
banyak kegiatan. Seseorang mungkin menyaksikan suatu peristiwa dan hanya
sedikit atau sama sekali tidak menanggapi peristiwa itu. Akan tetapi, Allah
adalah saksi yang aktif. Allah agape dan itu adalah sifat agape untuk
menginginkan yang terbaik bagi orang lain dan untuk secara aktif memberi diri
dalam mengamankan desideratum ini. Dalam tulisan suci kita menemukan
kisah demi kisah tentang penyembuhan dan pembebasan allah terhadap
individu-individu dan Komunitas.

Karena Allah adalah saksi yang aktif sehingga orang-orang belajar untuk
percaya dan berharap. Semua peristiwa utama yang dicatat dalam Alkitab
dapat ditafsirkan sebagai narasi harapan. Kisah-kisah dalam buku kejadian
mengenai Abraham, ishak, dan yakub, pertama-tama, hendaknya dibaca
sebagai kesaksian tentang harapan. Apa yang kisah-kisah ini buktikan adalah
bahwa identitas dan masa depan umat allah secara erat terikat dengan janji-
janji Allah. Umat itu diundang untuk melakukan proyek khayalan ke masa
depan manakala Allah akan menjamin garis keturunan yang panjang,
kebesaran sebagai bangsa, negeri baru, dan, melalui mereka, berkat bagi
bangsa-bangsa. Mereka mengenal YHWH sebagai allah yang setia dalam
menepati janji. Oleh karena itu, harapan mereka adalah sesuatu yang
membangun seraya waktu berlalu. Ini dibangun di atas dasar ingatan. Cerita
yang mendanai memori komunal adalah cerita tentang tindakan perkasa dewa
bagi siapa tidak ada penghalang terlalu tinggi, tidak ada hambatan terlalu
besar.

Kisah tentang harapan yang bersifat firdaus itu, eksodus, dimulai dengan
seruan rasa sakit. Setelah masa penahanan dan kendali yang panjang, orang-
orang yang tertindas sampai pada titik menerima saja bahwa apa yang mereka
alami adalah jalan kehidupan. Mereka membiarkan diri mereka dibentuk oleh
tatanan yang telah dibangun oleh para penguasa mereka. Tetapi sesuatu
terjadi untuk mengubah situasi bagi para budak ibrani di mesir. Mereka tidak
lagi puas untuk secara pasif merangkul dunia yang telah dibentuk bagi mereka
oleh mereka yang memegang kendali. Dalam menemukan suara atas keluhan
mereka dan kesusahan, mereka memulai perjalanan berupa pembangkangan
dan protes. Ada harapan dalam protes.

Situasi budak ibrani itu secara radikal berubah karena mereka berani
berteriak. Tangisan mereka mencapai langit dan langit menanggapi. Seruan
penderitaan tidak ditujukan kepada YHWH, tetapi YHWH tetap mendengarnya
dan bertindak dengan tegas untuk membebaskan umat ini.

Teks-teks nubuat dari abad kedelapan sampai keenam sm juga berpusat

pada tema janji, harapan, dan kepercayaan. Puisi yang kita temukan di sana
membawa kita ke masa depan allah telah mempersiapkan untuk orang-orang.
Memang, banyak orang dalam masyarakat pada zaman itu tidak bisa melihat
urutan hal-hal yang mereka tangkap. Apakah perintah itu telah diubah sekitar
ketidakadilan dan penyembahan berhala dalam masyarakat, atau sekitar
praktek yang menindas dan mengendalikan kepentingan bangsa yang agresif,
apa yang saat ini diterima adalah apa yang banyak diterima sebagai norm-atau
setidaknya sebagai hanya cara hal-hal yang dan akan selalu. Meskipun
demikian ada seberkas harapan yang menembus ke dalam kegelapan sewaktu
para nabi menyatakan, "lihatlah, masanya akan datang" suatu tatanan baru
sedang berlangsung. Perjalanan ke dunia baru dan lebih baik, nabi
menyatakan, datang dari tempat lain tetapi misteri allah.

Dalam perjanjian baru, allah — bersama kita diberi ungkapan tertinggi

dalam diri orang dan pekerjaan yesus kristus. Harapan yesus, harapan kita,
berpusat pada pemerintahan Allah yang akan datang. "Yesus datang ke galilea,
memberitakan kabar baik allah, dan mengatakan," waktunya sudah tepat, dan
kerajaan allah sudah dekat; Bertobatlah, dan percayalah kepada kabar baik
"(Mk 1 — 15). Kita telah melihat bahwa penawanan merupakan gambaran
utama bagi kekurangan yang memerlukan kuasa untuk mempertahankan
harapan. Pemerintahan allah ditandai dengan pembebasan dari segala bentuk
perbudakan: “Roh tuhan ada padaku, Karena ia telah mengurapi aku untuk
membawa kabar baik kepada orang miskin. Dia telah mengutus aku untuk
memberitakan pembebasan kepada tawanan dan pemulihan penglihatan
untuk buta, Untuk membiarkan tertindas pergi bebas, Untuk
memberitakan tahun perkenan tuhan. (Lk 4,18-19)”

Dalam penyembuhan dan pengusiran roh, dalam kata-kata penegasan

dan pengampunannya, dalam bersahabat dengan orang buangan, dalam
tantangannya terhadap ketidakadilan dan, praktek-praktek yang menindas,
yesus meresmikan pemerintahan yang penuh kasih, kemerdekaan, dan
keadilbenaran. Yang putus asa merasa terjebak; Di mana-mana mereka
melihat, semua yang mereka lihat adalah tanda "tidak ada jalan keluar". Yesus
menyerupai agape allah. Cinta mengambil sebagai misinya menunjukkan orang
terjebak jalan keluar. Kasih membawa mereka yang terjebak dalam dosa,
penderitaan, dan ketidakadilan melalui pintu yang membuka menuju masa
depan yang baru dan lebih cerah — yang bercirikan kedamaian, penyembuhan,
dan kebebasan. Kebangkitan adalah pernyataan yang definitif mengenai masa
depan ini. Ini merupakan gambaran pendahuluan dari keberadaan mulia yang
menanti kita. Kami berharap mendapat kebebasan hingga taraf tertentu
sekarang, tetapi harapan utama kami adalah untuk akhir zaman manakala allah
"akan menghapus segala air mata" (Rev. 21,4).

Harapan, kesaksian, dan liturgi.

 Memberikan kesaksian dalam konteks ibadat adalah hal pertama dan
utama yang berpusat pada harapan yang kita miliki dalam kristus. Saksi yang
setia adalah orang yang mendukung orang yang menderita ini untuk berpaling
kepada harapan terbaiknya. Tentu saja, memberikan kesaksian pada tingkat
manusia juga sangat penting dalam membangun harapan. Akan tetapi, itu
bukanlah sesuatu yang hanya dapat disuntik ke dalam setiap persekutuan
ibadat. Mustahil untuk menemukan saksi - saksi yang tidak memiliki
pengalaman masyarakat yang sebenarnya. Jika kita ingin saling bercerita
tentang rasa sakit dan kebingungan, kita perlu tingkat kepercayaan yang relatif
tinggi. Kecuali kita menilai bahwa ada ikatan kasih yang kuat dalam tubuh para
penyembah, kita sama sekali tidak akan memiliki keyakinan untuk mengatakan
kebenaran tentang diri kita sendiri. Tugas-tugas saling membantu untuk
memelihara harapan dan membangun masyarakat saling terkait dan tidak dapat
dibantah.

Ritual kesaksian: Pilihan 1

Pada waktu yang cocok dalam dinas (setelah khotbah), eader yang
beribadat mengundang siapa pun yang memiliki kepedulian pribadi untuk
membagikannya kepada sidang. Setelah waktu berbagi, pemimpin mengakui
rasa sakit dari mereka yang telah berbicara dan menyalakan lilin kecil dari lilin
kristus untuk disajikan kepada setiap orang. Dengan cara ini, setiap orang
diarahkan menuju terang dalam kegelapan.

HARAPAN MEMBUTUHKAN IMAJINASI YANG IRONIS

Banyak yang berkomentar tentang fakta bahwa injil dipenuhi dengan

paradoks. Dalam visi injil, yang rendah hati hati ditinggikan, yang miskin adalah
yang diberkati, dalam kelemahan ada kakuatan, dan yang paling penting
kematian yang memalukan dinyatakan sebagai kemenangan yang mulia.
William Lynch membuat ironi yang merupakan ciri khas pengajaran Perjanjian
Baru sebagai prinsip utama dalam metode teologisnya. Lynch secara khusus
tertarik pada hubungan antara teologi dan seni. Dia mengambil dinamika yang
menjadi sentral dalam kehidupan kreatif, kekuatan imajinasi, dan
menggambarkan hubungannya dengan teologi. Lynch menyarankan bahwa
iman adalah cara mengalami dan membayangkan dunia. Ketika perspektif iman
dibawah ke dunia, dan nilai-nilai yang diterima masyarakat sekitar sebagai
norma menjadi terbalik jika dilihat melalui imajinasi Christic yang ironis.

Menuju yang tak terbatas melalui yang hingga

Hingga titik awal dalam teologi Lynch adalah keyakinan bahwa jalan
menuju Tuhan adalah melalui aktualitas situasi manusia. Beberapa orang
berharap untuk hidup sebagai roh murni dan dengan demikian lolos dari semua
kekacauan dan rasa sakit dari kondisi manusia. Tetapi pendekatan ajaib seperti
itu hanya bisa menjadi angan-angan tidak ada jalan pintas dalam perjalanan
menuju kepenuhan Tuhan. Hanya ada satu jalan menuju yang tak terbatas dan
itu adalah dengan melewati semua kekakuan, kepadatan, keterbatasan, dan
keputusan yang sebenarnya. Bentuk biologis kita yang bersama dengan
bentuk-bentuk-bentuk eksistensi pribadi dan sosial yang kita bangun,
membentuk bagi kita bentuk aktualitas manusiawi kita. Ada isu-isu dan
perjuangan eksistensial, perkembangan, kekeluargaan, sosial-politik, dan
budaya tertentu yang diberikan begitu saja kepada kita. Godaan bagi sebagian
orang adalah mencoba menemukan cara untuk melayang di atas pengalaman
manusia dan bertemu Tuhan di udara murni. Lynch, bagaimanapun menolak
visi spiritual ini, jalan menuju tak terbatas adalah melalui berkubang disekitar
manusia. Iman menjadi diwujudkan melalui pertunangan ini dengan yang
actual. Lynch mengamati bahwa cara orang Kristen secara individu dan
korporat menjalani pertunangan ini dari waktu kewaktu menghasilkan kepekaan
tertentu. Orang-orang beriman, katanya hidup dan bergerak dalam suasana
dan kepekaan umum. Bukan hanya ideologi yang nereka anut, melainka etos
sejarah. Tubuh iman diungkapkan dalam buku, tindakan, sejarah, kehidupan,
kematian, di era tak berujung dari sesuatu yang disebut atmosfer dan di atas
segalanya dalam prbadi Kristus. Lynch mengamati bahwa tradisi ini telah
menghasilkan apa yang dia sebut tubuh sensibilitas. Orang-orang beriman
memahami dan menafsirkan realitas, dunia yang mereka huni dengan cara
yang khas. Pikirkan seseorang dengan kepekaan artistik. Dia memandang
dunia dengan cara tertentu. Dia memiliki kemampuan khusus untuk memahami
apa yang benar-benar mengekspresikan esensi seseorang, objek, atau
pemandangan dan dia kemudian melanjutkan untuk memberikan ekspresi yang
kaya dan menggugah. Demikian pula, karena partisipasinya dalam tradisi besar
spritualitas manusia, seorang Kristen terlibat denga dunia dengan cara tertentu.
Pembacaannya tentang keberadaan manusia diinformasikan oleh kategori-
kategori tertentu yang sangat penting seperti dosa dan anugerah, hukum, dan
injil, serta kematian dan kebangkitan. Secara khusus, Lynch menyarankan
bacaan orang Kristen itu ironis.

Imajinasi Kristus yang ironis

Lynch mengembangkan sistemnya dengan mengemukakan bahwa

pribadi dan karya Kristus mewujudkan bentuk tertentu dari imajinasi analogis
yaitu yang ironis. Kita melihat diatas bahwa iman menemukan dirinya melalui
keterlibatan dengan aktualitas keberadaan manusia. Imajinasi religius tidak
hanya menghasilkan gambaran tentang apa yang ditemukan dalam keberadaan
tetapi juga membuat kenyataan. Ini mengatur ulang pola yang ada untuk
menyusun pola baru seperti apa adanya. Paradigma baru ini dibentuk oleh
gambaran-gambaran ironi dan ironis.

Tugas utama ironi adalah menjaga hal-hal yang berlawanan tetap

Bersama. Hanya melalui apresiasi terhadap kesatuan kontradiksi seseorang
dapat menembus kedalaman pengalaman manusia. Dipermukaan tampak
bahwa yang kaya dan yang perkasa memiliki kekuasaan. Tetapi orang-orang
Kristen berbagi dalam kepekaan, yaitu sabda Bahagia, yang melihat
sebaliknya. Melalui kasih karunia Kristus orang-orang yang kuat adalah yang
kuat dan yang miskin dan yang lemah.

Lynch menunjukkan bahwa itu hanyalah cara tertentu untuk

membayangkan hal-hal yang berlawanan sebagai suatu kesatuan yang ironis.
Tidak ada yang sangat ironis, misalnya tentang koeksistensi yang satu dan
yang banyak. Ini hanya mewakili bentuk keberadaan yang sebenarnya dimiliki
oleh benda-benda. Dalam setiap hal yang ada (kecuali realitas spiritual murni)
ada kesatuan dan multiplisitas. Kesatuan yang berupa meja, misalnya terdiri
dari banyak bagian. Ini adalah satu meja, tetapi memiliki kaki, bagian atas, sisi,
sekrup yang menahannya dll. Juga tidak ada yang ironis tentang kontradiksi.
Baik dan jahat adalah kekuatan yang kontradiktif mereka cenderung untuk
membatalkan satu sama lain. Imajinasi ironis tidak berurusan dengan
kontradiksi tetapi bertentangan. Dalam penderitaan seseorang, misalnya ada
baik dan buruk.

Harapan dan imajinasi ironis

Setiap orang kadang-kadang menderita suasana hati yang buruk atau

serangan disforia untuk menggunakan istilah psikologis teknis. Biasanya,
seseorang mengalami rasa kesejahteraan dan tujuan umum tetapi kadang-
kadang dia merasa sangat tidak puas, mudah tersinggung, dan tertekan. Paling
sering perasaan biru dikaitkan dengan frustasi, kemunduran, atau kekecewaan
tertentu.

Pengalaman disforia sesekali perlu dibedakan dari depresi. Suasana hati

yang buruk sementara adalah reaksi normal terhadap kekecewaan dan
kehilangan yang dialami setiap orang pada satu waktu atau lainnya. Namun,
jika keadaan afektif negative bertahan dari waktu ke waktu, depresi mulai
terjadi. Depresi sulit untuk didefinisikan secara abstrak, inilah mengapa banyak
orang beralih ke gambar atau metafora dalam upaya untuk mengkomunikasikan
kepada orang lain apa yang mereka alami. Ini seperti terperangkap di dalam
balon hitam, seperti mengangkut diri sendiri melalui gurun yang kosong, tidak
dapat menemukan air seperti menemukan diri sendiri dalam perahu kosong di
lautan kosong. Bagi satu orang, pengalaman mengamati pohon anggur besar
yang tampaknya menutupi pohon ek tuan yang megah berbicara denga kuat
kepadanya tentang perasaannya tercekik oleh depresi.

Orang-orang depresi sering kali merasa tidak Bahagia, tetapi depresi

tidak boleh secara eksklusif diakitkan dengan suasana hati. Sebaliknya, itu
harus dipahami sebagai pengalaman yang kompleks termasuk juga komponen
fisik, mental, dan perilaku. Gejala afektif meliputi kesedihan, perasaan rendah,
kosong, dan mudah tersinggung. Namun, tidak semua orang mengalami
depresi mengacu pada perasaan sedih. Apa yang paling menonjol dan sangat
mengecewakan bagi sebagian orang adalah hilangnya minat atau kesenangan.
Di masa lalu, seseorang mungkin menemukan kesenangan dalam kegiatan
seperti olahraga dan hobi, interaksi sosial, dan berjalan-jalan di pantai atau
pegunungan, ini adalah hal-hal yang sangat dia nantikan. Tetapi sekarang
setelah depresi melanda, dia tidak dapat menemukan kesenangan dalam
kegiatan ini. Seolah-olah warna telah terkuras dari kehidupan dan semuanya
sekarang hitam dan putih.

Ibadah dan imajinasi ironis

Khotbah harapan dan imajinasi ironis

“Bukankah itu Ironis? Orang yang Menderita adalah Orang yang

Berbahagia” (Mat. 5.3-12)
”Berbahagialah orang yang miskin dalam roh . . . Berbahagialah mereka yang
berduka.” Kami telah mendengar kata-kata ini ribuan kali. Kita cenderung
menganggapnya biasa saja. Tapi aku ingin Anda memiliki pemikiran lain
tentang apa yang Yesus katakan. Bukankah itu menyerang Anda sebagai
anehnya ironis? Yesus meminta kita untuk membayangkan istilah "bahagia"
atau "keberuntungan" nate” sesuai dengan kemiskinan dan duka. Ini cukup sulit
latihan mental. Kita mungkin akan merasa lebih mudah jika dia berkata,
“Berbahagialah orang kaya, yang berkuasa, orang-orang yang sehat.” Tapi
menurut ajaran Yesus itu orang miskin dan pelayat yang beruntung.  Jika kita
memikirkan beberapa istilah kunci dalam khotbah Yesus—istilah seperti “miskin
dalam roh,” “kelemahlembutan,” dan “berkabung”—hal-hal akan menjadi sedikit
lebih jelas. Kami sedang melihat Ucapan Bahagia Matius, tetapi Lukas juga
memiliki satu set. Untuk Luke itu hanya "berbahagialah yang miskin." Matius
menambahkan ”dalam roh”. Lukas orang miskin yang lurus-lurus menekankan
penghinaan terhadap kemiskinan. Dalam mengacu pada “miskin dalam roh,”
Matthew memberi tahu kita bahwa kita harus memiliki sikap mengandalkan
pada Tuhan di dalam roh. Tambahannya menunjukkan sikap mengandalkan
pada Tuhan dalam roh sebagai lawan bergantung pada kemungkinan konkret
concrete untuk dukungan seperti kekayaan atau bantuan dari yang
berkuasa.  Situasi di waktu adalah bahwa orang-orang Yahudi berada di bawah
penindasan Romawi Sistem kekaisaran. Beberapa secara alami akan melihat
revolusi kekerasan sebagai sarana untuk mengusir para penindas. Orang
miskin dalam roh menolak cara ini. Mereka tidak ingin mencoba untuk
memaksa tangan Tuhan; mereka akan menunggu dengan setia dan sabar
untuk Tuhan untuk bertindak. Kita juga perlu berpikir sedikit tentang istilah,
“kelemahlembutan.” Kelemahlembutan bukanlah kata yang sering kita dengar
saat ini. Dan ketika kita melakukannya, itu tidak memiliki konotasi yang baik.
Kami menganggap orang yang lemah lembut sebagai orang yang pemalu,
sedikit penurut. Tapi Yesus tidak bermaksud dalam pengertian ini. Kerendahan
hati dan kelembutan sangat erat hubungannya. Sebenarnya kata “kebaikan”
juga bisa digunakan untuk kelembutan. Yang lemah lembut adalah mereka
yang kerendahan hatinya diekspresikan melalui kebaikan. Mereka berusaha
untuk tinggal di kasih terhadap semua orang, bahkan musuh mereka. 
Imajinasi Ironis dalam Doa
Contoh pertama dari doa yang mengadopsi pendekatan paradoks
terhadap harapan berasal dari kumpulan doa responsif yang disebut Be Our
Freedom Tuhan dan berjudul, "Menunggu dalam Kegelapan". Penulis doa
mengambil metafora kegelapan, sesuatu yang biasanya memiliki negatif
konotasi dalam tradisi Kristen, dan mengaitkannya dengan hal-hal positif
pengalaman dalam kehidupan rohani. Tidak perlu mereproduksi seluruh
doa; ekstrak melayani tujuan ilustrasi.