BAB 3 NINIAN SMART TERJEMAHAN

bab

pengalaman

dimensi

Ketika pcople memikirkan kosmos sebagai karya dari seorang allah yang agung, itu mungkin
sebagian karena mereka berpikir bahwa kosmos pasti berasal dari suatu tempat, dan bcauties dan
desain yang menunjukkan seorang pencipta kecerdasan yang luas. Atau, bisa jadi mereka
menerima firman orang lain — misalnya. Dalam tulisan suci yang luar biasa seperti Bha
gavadgita atau alkitab atau al Qur'an. Tetapi kenyataannya juga demikian karena mereka
memiliki beberapa pengalaman dalam pengalaman mereka sendiri tentang agung, mengerikan.

Luar biasa. Mencintai. Sebuah realitas ilahi. Sesungguhnya, jika kita melihat dalam nyanyian
tuhan (Gita) kita menemukan di sana kisah yang paling dramatis tentang bagaimana Arjuna, sang
pahlawan narasi, dikonfrontasi oleh tuhan dalam segala kekuatan bercahaya yang banyak.
"Sangat personal ledakan nuklir". Dan berjalan seperti benang melalui al-qur 'an adalah rasa
percobaan dari Allah yang perkasa dan penuh kasih yang datang kepada Muhammad dan
mengatur dia pada pencarian kenabian yang menakjubkan. Alkitab juga, gema dengan pengertian
kehadiran tuhan yang perkasa — bagi yesaya dalam Termple: untuk ayub dalam keluhannya
yang despaltr; Karena rasul paulus sedang dalam perjalanan menuju damaskus, siap menghadapi
kematian murid-murid kristus itu yang sekarang dengan tiba-tiba membutakan dia dan
menghantam tengkoraknya yang ketakutan.

lau

Tidak semua orang yang religius memiliki pertemuan yang dramatis seperti itu. Namun, orang-
orang sering melakukan kebiasaan buruk yang dengan lembut ccho gteat ini titik balik dalam
sejarah hunan. Sebenarnya, sedikit ritual keagamaan dirancang untuk mengekspresikan dan
merangsang fecings semacam itu. The soclof a great European cathedral, cahaya keagamaan
yang redup, terbang tinggi kesungguhan musik choral, kesucian prosesi lambat, dentang lonceng
misterius, fitur gelap sang hakim agung yang digambarkan di jendela berwarna yang
menakjubkan: semua hal ini dimaksudkan untuk memberi kita perasaan tuhan, perasaan tuhan
yang numinous.

Dan di kapel protestantisme yang rendah hati, yang biasa dan tanpa semua yang mahal dan
highiy alat bantu yang terorganisir untuk sumber yang kuat, ada perasaan intens dari nyanyian
rohani, ada. D suara gemuruh pendeta. Kadang-kadang tampak seolah-olah pengkhotbah adalah
pos.

Sesi oleh beberapa kekuatan luar dirinya dan bevond hita. Itulah yang seharusnya, karena dia
berbicara dan guntur bukan atas nama-nya sendiri tetapi dalam nama tuhan kepada siapa dia
telah mengabdikan nyawa-nya, dan tuhan inilah yang mulia dan rahmat-nya berusaha untuk
nyatakan.

Orang bisa mendapatkan rasa dewa numinous luar gua.

Gereja, gereja, atau agama. Para pemikir agama yang mengaku beriman telah lama mendengar
"suara allah" angin pada ujung pegunungan yang membubung, misalnya, atau ketika samudra
bergelora dan kadang-kadang rasa kehadiran sampai pada puncaknya tanpa alasan yang jelas.
Jadi kita menemukan banyak contoh orang yang terpesona oleh kekuatan yang tak terlihat yang
tampaknya mendekati mereka tanpa kata.

Nuninous dan pengalaman religius mistis

Semua ini merupakan salah satu pengalaman religius penting yang diberikan oleh Rudolf Otto
(1869-1937) dalam gagasan The Holy co:ned kata "numincus" Ini dia berasal dari irom kata
Latin numen, roh semacam sptrit bahwa dalam agama romawi menghantui sungai dan tho copses
dan tempat-tempat aneh dan ambang pintu dan pasukan hearth-unscen mengirimkan sensasi
ketakutan dan kekuasaan dowr satu kembali. Fon Oto pengalaman nuninous adalah di jantung
agama. Ia mendefinisikan kata itu sebagai pengalaman akan sesuatu yang merupakan karya
mystenum Tremendun et jascines — misteri yang menakutkan dan membangkitkan rasa takjub
(Tremendun, secara harfiah berarti "untuk trendi '). Dan menarik, dan itu, untuk semua
ketakutannya, menarikmu ke arahnya. Kau merasakan sesuatu
Ing melihat ke atas tebing. Bukankah penurunan besar menginspirasi rasa takut, namun tidakkah
kau juga dravm ke arah itu, begitu banyak sehingga kadang-kadang kau harus membuat sebuah
benteng sadar untuk menarik kembali? Tapi di atas semua, rasa kehadiran yang dihadapi
seseorang dalam biaya mahal mati rasa maivelous dalam kekuasaan dan kemuliaan. Tn mereka
agak berbeda.

Ent dengan cara bagaimana pengalaman o Aijuna, yesaya, ayub, paulus, dan Muhanmad tampil
dengan penuh arti.

Seperti yang telah kukatakan. Bagi Rudolf Otto, pengetahuan semacam ini merupakan inti
agama. Melalui itu dia mencoba untuk menjelaskan arti kudus, dan dia melihat kekudusan
sebagai kategori kunci yang kita gunakan dalam mendefinisikan agama. Allah tidak hanya baik:
ia kudus, dan beragama, bagi Otto. Keprihatinan apa yang kudus.

Otto juga merujuk pada yang kudus sebagai Whollv lainnya - keduanya karena itu adalah sesuatu
yang benar-benar selain orang itu hadapi.

Ing itu, dan karena itu misterius lain dalam kesetiaan dari hal-hal dan orang-orang dunia ini.
Dengan demikian berbeda dan dunia lain. Uraian yang cocok dengan banyak catatan tentang
allah dalam konteks keagamaan yang hidup.

Otto berupaya melukiskan pengalaman sentral agama.

Karena perasaan terlibat dalam pengalaman yang membosankan, dia berpikir bahwa pembaca
buku HTS tidak akan memahaminya kecuali dia juga telah mengalami pengalaman semacam itu
— dan memang, empati akan diperlukan setidaknya beberapa firasat tentang sifat perasaan
numinous. Tapi saya pikir kebanyakan orang mengerti: siapa yang tidak merasa takjub sebelum
badai? Siapa yang belum pernah merasakan kehadiran aneh seperti hantu?

Siapa yang tidak merasa takut? Ini mungkin tidak berarti pengalaman penuh dari kudus tetapi itu
adalah langkah di sepanjang jalan.

Otto menekankan perasaan dan rasa numinous karena ia ingin mendorong jalan antara fisika dan
cthics, antara alam dunia dan dunia nilai. Jika kita kembali ke Immanucl Kant (1724-1804).
Tokoh utama dari "erightenment" eropa dan orang yang mengatur agenda untuk filsafat Westerm
sejak itu. Kita menemukan seorang filsuf yang ingin memahami sains — untuk mencoba dan
menentukan apa dasar sains itu. Tetapi dia ingin melakukan hal ini dengan cara yang masih
menyisakan ruang bagi agen moral: filosofinya menyusun kembali kebebasan kehendak di luar
landasan mutlak dari hukum fisika. Dalam melakukannya, namun. Itu membagi realitas menjadi
dua kategori: ilmu pengetahuan dan etika. Otto ingin menunjukkan bagaimana agama menjadi
tween: sebagian tentang kosmos, tapi bukan sains; Ini tentang tindakan, tetapi bukan hanya etika
— melainkan juga ibadat. Memuja cormes in karena tanggapan yang pantas terhadap kudus
memang peribadatan dan pemujaan. Gion, yang berkecimpung dalam pandangan Otto, dapat
menyatakan diri sebagai seorang yang bermoral

paule

Dipindai oleh kran

Tindakan, tetapi pada peribadatan hatinya mengungkapkan rasa hormat untuk para nuninous.
Memang, karakter khas relgion adalah bahwa t melibatkan kerja sama dewa atau dewa. Tetapi,
apakah gosip tidak jujur? Atd selalu penting di pusat? Apakah ada relasi, dengan kata lain di
mana ibadat hanya bersifat sekunder? Jawabannya adalah ya.

Ada jenis lain biaya keagamaan -ystical pesai cut - bahwa 'sebagai sangat penting untuk sejarah
kemanusiaan oi, dan thiat tampaknya tidak memiliki kualitas Otto mengakui untuk nuni. TTus,
dalam traditon india dan terutama dalam buddhisme, kita menemukan praktik meditasi yoga,
a:ned pada membersihkan kesadaran individu sedemikian rupa sehingga semua yang bukan fisik
dan pikiran tertinggal di belakang. Seolah-olah sang meditator menaiki semacam tangga dalam
di mana pada anak tangga tertinggi dia gafis semacam kebahagiaan murni dan wawasan, frec
fron gangguan pengalaman ordi ary. Sering kali, keadaan yang lebih tinggi ini disebut sebagai
"non-dualis "; Dengan kata lain, tidak seperti lingkungan kami yang biasa. Dalam persepsi biasa
jika l am melihat sesuatu, katakanlah bunga, maka l di sini dan bunga di sana. Saya subjek yang
melihat; Bagian bawah adalah objek yang terlihat. Tapi perbedaan ini antara subjek dan objek
menghilang di negara-negara mistik yang lebih tinggi, jika kita bisa menilai fron banyak laporan.
Selain itu, pendakian kondisi hati nurani yang dasar biasanya merosot untuk melibatkan gerakan
al! Perasaan dan pencapaian dari kekosongan yang sempurna. Hal ini sangat berbeda dari
dynanic dan menghancurkan pengalaman dari numinous tersebut.
- seperti yang akan kita lihat, ada masalah dengan perbedaan bahasa thailand saya di sini
mencoba untuk menggambar, tapi thie kontras adalah salah satu yang penting. Sebagai
kesimpulan, sering kali pengalaman mistis yang muncul dalam pembentukan kontemplatif ar
adalah non-ganda. Tetapi ruuinus xperienceis ueny nuch riual: mistik adalah. Tenang,hu
pengalaman uinus sangat kuat dan bergejolak: sekns mistik untuk becaptu dari gambar,
sementara ihe nmingus pengalaman istvpically cioted untuk ide-ide pf. Cnconiterdengan
apersonal(iod: yang mistis tidak akan naik tawasyasaat sejauh ada. Tidak ada

"Othcroworshinorvere.

Teori pengalaman nystical sebagai "kesadaran murni" ini membantu menjelaskan mengapa kita
menemukan sistem bcliefin ie Indian 4raciugn.

Yang terutama adalah benny, yang tidak memberikan banyak perhatian kepada allah atau para
dewa tetapi memberikan nilai tertinggi pada bahasa persanal. Yogi mencapai detasemen dan
ketenangan tertinggi. Tpicaly sebagai konsekuensi meditasi yang membawa vogi ke keadaan di
mana tidak ada perbedaan dapat dibuat, di mana dunia biasa benda-benda menghilang. Akan
tetapi, pada waktu yang sama, fakta bahwa si bebal ini biasanya dianggap sebagai suatu bentuk
pengetahuan

Pemandangan ketika seseorang melihat yang permanen, ketidakkepermanan dari dunia ohiecte tc
eon: ketika seseorang merasa tidak puas dan menderita kualitas hidup biasa yang buruk,
seseorang dapat masuk kembali ke dunia otdinary dengan ketenangan equanitruty dan krow
THTNGS a. D di tempat yang lebih tinggi yang telah dia capai.

Jadi itu adalah bahwa fgure tengah dalam fatth buddhis. Gau tana, meninggalkan istri, anaknya,
dan lfe luxurous (menurut cerita baru) untuk mengejar kebenaran tentang dunia yang menderita.
Setelah duduk di kaki berbagai guru dan praktisi berbagai jenis kontrol diri dan fastng, ia
akhirnya menyesuaikan keadaan pencerahan sementara duduk di bawah pohon - Bodh yang
terkenal, atau pohon pencerahan (offshoot ot yang masih terlihat di Bodh Gaya di India utara).
Dengan demikian, ia menjadi ungkapan Ideal dari wsdom yang mencari dan menemukan —
pemahaman tentang tipu dayanya, setelah diuji dalam HTS memikirkan berbagai teori tentang
kosmos. Sebagai hasil dari ekspektasi HTS, dia mengajarkan wawasan barunya kepada
sekelompok mantan rekan, juga vogis dan pencari kebenaran, dan menghabiskan lebih dari
empat puluh tahun menguraikan ajaran di jalan menuju llberation. Gautama tidak mengajarkan
penyembahan. Dia tidak berbicara tentang yang lain. Dia tidak bernubuat dalam nama tuhan. Te
tidak meletakkan katrol yang rapi dari worid di pusat pengajaran dan kehidupan. Sebaliknya, dia
memperlakukan dengan ironi allah pencipta (Brahna) dari mereka yang melestarikan
perdagangan teri dari wedas, kasta imam yang dikenal sebagai brahmana. Menurut Buddha
Brahma hanya di bawah lusi ia telah menciptakan kata — sebuah kesalahan muncul dari fakta
bahwa setelah suatu periode di mana kosmos terletak tidak aktif, tidur antara dua usia luas
dvnandsm, yang hidup pertama untuk bangkit dalam kosmik c

Ol pengalaman dari "kekosongan" atau kemurnian kesadaran, toreter dengan persepsi bahwa
kekosongan ini adalah dasar

Hal-hal, bahwa mereka tanpa zat berbahaya.

scannname

paule

Namun, jalinan lain dalam cara berpikir orang india yang patut dipertimbangkan turut membuka
perdebatan tentang kontrasi betwees. Dia mati rasa dan pengalaman mistis. Dalam koleksi
misterius Wntngs dikenal sebagai Upanishads, yang tebu menjadi tentang tme sang Buddha,
thete adalah beberapa terkenal disebut pernyataan identitas ini mengatakan 1 adalah makhluk
ilahi.

"Dan" itulah engkau "(usualiv dalam terpreted untuk berarti" engkau, sebagai yang berada dalam
dirimu yang kekal, pribadi yang memiliki kodrat ilahi). Kata kunci yang digunakan dalam bahasa
sansekerta adalah Bratununt, melayani pribadi atau kuasa ilahi. Dan Atmar, berarti menjual.
Keduanya dikatakan waras. Sekarang, jika kita menjabarkan hal ini dengan lebih konkret,
Upanishads tampaknya mengatakan dalam ayat-ayat seperti itu, "bahwa pribadi ilahi yang
terletak bebind seluruh kosmos, yang menciptakan dan menopang dan membentuk imer
dasarnya, adalah sama dengan apa yang akan anda temukan di kedalaman jual anda, jika anda
akan berlayar ke dalam melalui pengendalian diri dan metode meditasi dan pemurnian kesadaran
anda.
Di sini, pada dasarnya, dua helai pengeluaran keagamaan dan berpikir telah ditenun bersama. On
the onc hand sangat mengejutkan. Bralunan, terlihat sebagai kekuatan ilahi belakang kosmos dan
seluruh visibie pemandangan alam. Perasaan numinous dalam pemikiran india yang muncul
belakangan ini sangat dipengaruhi oleh kebiasaan pribadi dan dramatis, sebagai dewa agung siwa
dan wisnu dan sebagai dewa perempuan Kali, repidll dengan kekuatan.

Tertor, dan cinta. Di sisi lain adalah pencarian mistis dalam.

Upanishad itu, sama sekali tidak terlihat, briigh4weweter

Bola anggur Beng bukan hanya ditemukan di luar tapi juga di dalam hati. Ini adalah tema dari
banyak mistisisme di tempat lain — di antara umat kristen, misalnya, yang mengikuti jalan
kontemplatif untuk mencari allah dalam jiwa-jiwa mereka,

Tetapi, dalam melakukan pendekatan ini, orang kristen melihat jalan batin dari sudut pandang
allah yang merasa sangat diperkenan yang merupakan objek kata kerja dan pengabdian. Dalam
kasus buddhisme, tidak ada asumsi pror seperti itu: Duddhism tertarik untuk mengambil jalan
batin tanpa percaya: sang pencipta dan yang lainnya.

Mari kita lihat seberapa jauh kita telah datang dalam menetapkan kucing teori tentang jenis
pengalaman religous. Beberapa tradisi agama atau fase.

Tradisi menekankan yang lainnya kuat, sang pencipta agung. Yang lain lebih menekankan
pencarian tnner, tanpa referensi kepada allah. Yang lain menggabungkan dua quesis. Belore
melanjutkan untuk sec pertanyaan yang sten fron teori ini. Mungkin berguna untuk melihat
apakah ada untaian pengalaman unik lainnya untuk dipertimbangkan

Penulis asal inggris, R. C. Zaehner (1919-1975), memberikan perhatian yang berbeda. Terhadap
fakta bahwa dalam sejumlah konteks budayapaule

Dimensi Fxpertentiat

warsaw
Orang-orang mungkin memiliki rasa persatuan yang sangat kuat dengan alam — dengan costnos
di sekeliling mereka. Ini rasa hilang untuk diri sendiri tapi belum bersatu untuk dunia di sekitar,
ini rasa menjadi bagian dari keseluruhan.

Zaehner disebut sebagai pengalaman "panenhenic". Kata yang diterjemahkan dari bahasa yunani
berarti "semua (pan) dalam (en) satu (herl (ic)" Konsep ini mungkin penting bagi para guru
Taotsm masa awal. Hal ini menjadi penting dalam pengembangan buddhisme Chinesc dan
jepang: misalnya, dalam tema Zen dari taoisme yang dicampur dengan semangat meditasi
buddha. Oleh karena itu, sering kali kita menemukan dalam seni Zen gagasan hilangnya semua
perbedaan antara diri sendiri dan dunia di sekitarnya. Zen poem-hasan — mencoba dengan
kompas singkat untuk menunjukkan sesuatu yang aneh namun juga cara yang indah memahami
dunia.

Bentuk lain dari toleransi keagamaan, yang lazim di antara yang kecil.

Skala dan berburu masyarakat. Adalah bahwa dari dukun. Shaman itu adalah orang yang. Karena
kepribadian spesialnya, dapat menghubungi dunia supermatural. Dia akan pergi ke trans dan
thoughi untuk naik ke Thie Tcavenly world dan untuk turun ke dunia orang mati.
Kemampuannya untuk menghubungi roh dan capac nya.

Ity untuk kembali dari dunia kematian glve dia kekuasaan. Diduga, tidak hanya untuk
memberitahukan di mana game dapat ditemukan tetapi juga untuk menyembuhkan. Dia dapat
menghidupkan kembali secara dramatis kematian dan pemulihan kehidupan orang udik itu, dan
memulihkan kesehatannya. Banyak perhatian diberikan kepada shamanduka oleh moderm
historlan religons, Mircea Eliade (1907--1986), vho melihatnya sebagai fenomena utama agama
kuno. Hal ini mungkin karena shamanis mungkin telah infutechnof memproduksi negara-negara
kesadaran khusus seperti inetoan pengendalian nafas dan dalam dalam tradisi india dan cina —
dan dari semua ini keluar tradi keseluruhan yoga. Di pihak lain, untaian pengalaman perdukulan
ditemukan dalam fenomena belng "kesurupan." Dalam kesurupan dukun mungkin "diduduki"
oleh dewa dan kemudian mengucapkan firman tuhan. Dengan demikian, le atau dia menjadi
penghubung yang krusial antara dunia sptrit dan masyarakat tempat dia berada. Dari untaian
shamanisme ini di sana mungkin telah mengembangkan tradisi di mana nabi tidak saja
dihadapkan oleh allah sebagai orang lain yang memelihara tetapi juga berbicara dalam bsisi
tuhan seolah-olah dia ada, bisa dikatakan demikian. "Pos sessed" oleh allah. Oleh karena itu,
allah mengatakan kepada yeremia bahwa ia "memasukkan kata-kata ke dalam mulut" setelah
secara misterius menyentuh bilah-bilahnya.

Jadi, salah satu model yang dapat kita ajukan tentang perkembangan agama adalah sebagai
berikut: ada dua perkembangan shamanisme, yang dapat kita sebut sayap kanan dan sayap kiri.

Dimensi pengalaman

63

Ide ini juga membantu mencari beberapa hal lain. Itu membantu menjelaskan mengapa
mystsisme di barat dan dalam Islam telah helpei mempromosikan apa yang disebut "teologi
negatif," atau cara berpikir tentang allah yang menekankan apa yang tidak dapat asin: allah
berada di luar bahasa, pemikiran bevond. Sisi kepercayaan ini: bertentangan dengan keluhuran
kesadaran purc: jika memang allah ditemukan secara bijak — dalam apa yang tidak menyatukan
gambaran atau pemikiran atau pembedaan, dalam ruang kosong yang cerah dan murni ini —
maka allah tidak dapat disebut sebagai ini atau itu. Ini "teologi negatif" adalah kontra terhadap
positif, beberapa gum sangat perang manusia. Di mana allah disebutkan, misalnya, dalam
alkitab. Banyak pendeta berbicara tentang allah seolah-olah dia adalah manusia. Lebih besar
daripada kehidupan, yang memerintahkan kita untuk melakukan ini atau itu dan khawatir
mengenai masalah moral dan apakah harus aborsi atau perang. Kita seharusnya melihat isu-isu
penting ini dalam pemikiran nilai-nilai tertinggi yang kita ketahui, dan untuk Chrstian atau
yahudi yang berarti memberi mereka perlindungan, dari allah. Dan tuhan stnce tidak terbatas, dia
memiliki begitu banyak energi sehingga tidak terlalu tresome baginya untuk khawatir tentang
masalah kecil manusia kita. Meskipun demikian sering kali ada kebutuhan untuk
menyeimbangkan bahasa manusia ini mengenai makhluk ilahi dengan cara yang negatif: allah
mungkin menghargai kita tetapi dia juga sangat buruk bagi kita. Dia tidak bijaksana, tetapi itu
bukan dalam cara di mana seseorang akan menjadi bijak. Kebaikannya melampaui semua ide
kebaikan kita. Dan seterusnya. Dengan demikian, bahasa yang "negatif" dan mistik turut
menyeimbangkan huruf o

Selain itu, teori kami tentang dua helai eksterior membantu menjelaskan ketegangan yang
muncul saat frorn untuk Ume betwcen mistik dan ortodoksi dalam tradisi-tradisi yang percaya
kepada allah. Ortodoks menekankan kekudusan dan ketidaksopanan allah. Muslin ortodoks atau
Christan menggambarkan allah sebagai makhluk lain dan bagi kita hanya sebagai makhluk.
Adalah penghujatan untuk menempatkan oursclves pada tuhan par. Tetapi jika pengalaman
mistis adalah, seperti yang kita miliki sekn, non-dual. Dan jika sebaliknya allah yang mati rasa
adalah yang lain, berbeda dari kita. Kemudian ada masalah dengan rnystic non-dual pengalaman
allah. Mistik sering kali dipimpin oleh pengalaman untuk mengatakan bahwa ia menjadi satu
dengan allah. Dia kehilangan perasaan akan dirinya yang lain dari allah. Dan ini mungkin eyen
mengarah ke. Paiadox mengatakan bahwa seseorang menjadi atau ini. Allah (sebagaimana
dikatakan oleh upanisad). TTis terjadi dalam kasus al-Hallaj (ca. 85-922). Seorang Sufi terkenal
mystic dalam Islam. Dia berpikir bahwa segala dualitas antara dirinya dan Allah telah hanyut dan
berkata akulah yang sebenarnya," menggunakan di sini salah satu utles Allah sendiri, untuk
penghujatannya, karena itulah yang dilihat para ortodoks 1t, dia dihukum mati, kenyataannya,
karena dia adalah orang yang lebih tinggi daripada yesus dan salib tampak sebagai hukuman besi
suluh.

"Coannod" bu Tanc

tutu

paule

Teori kami jenis pengalaman juga berguna dalam membantu untuk mantan.s

Pola doktrin yang berbeda dan jelas. Jika kau menekankan numinaus. Anda menekankan bahwa
keselamatan atau pembebasan kita (menjadi kudus) harus fou dari allah yang lain. Dialah yang
menuntun kita melalui kasih karunia-nya.

Anda juga menekankan kekuatan tertinggi dan disnanisme allah sebagai crcato: kosmos ini. Jika,
di sisi lain, anda menekankan nystical dan non-dualis, anda cenderung menekankan bagaimana
kita mencapai salvaton atau pembebasan melalui upaya kita sendiri di meditasi, bukan dengan
intervensi yang lain. Anda juga cenderung menekankan kekosongan hal, gagasan pembebasan
yang membawa kita di luar kehidupan ini tidak kekal. Jika kita menggabungkan keduanya tapi
menonjol kenuminous, kita melihat ikatan mistik sebagai jenis pelukan erat dengan yang lain -
seperti cinta manusia. Di mana dua adalah ene dan "dua-ness" tetap. Jika aksennya seperti mistik
bukan berarti bodoh, maka allah cenderung dianggap sebagai makhluk yang kita sembah. Tapi
dengan cara seperti itu kita mendapatkan di luar dualitas.

Sampai tuhan menghilang dalam kesadaran non-ganda yang lebih tinggi. Inilah posisi Advaita
Vedanta, seperti yang telah kita lihat; Hal ini juga agak berbeda dengan posisi Mahavana pada
buddhisme dalam kendaraan yang lebih besar (yang berkembang dari buddhisme awal dan
berame bentuk utama buddhisme di cina dan jepang) dalam arus utamanya.

Kita mungkin melihat perbedaan antara numinous dan mistik dengan cara lain. Dalam numinous,
terletak kekal, sehingga untuk berbicara, di luar kosmos dan di luar manusia. Dalam mistik,
entah bagaimana abadi ada dalam diri kita. Dalam kasus pertama kita perlu bergantung pada
yang lain: dalam kasus kedua kita mungkin berhubungan dengan kekuatan kita sendiri, meskipun
tugas untuk menembus ke yang kekal mungkin sangat sulit. Yang mati rasa, dalam mendorong
peribadatan, mendorong ketergantungan yang penuh kasih kepada yang lain. Mistik, dalam
mendorong te r, mendorong rasa eniptving diri. Seperti yang kita miliki sern, keduanya bisa
berjalan bersama, tapi logat mereka berbeda.

Dalam diskusi ini aku punya. Tentu saja. Terlalu sederhana. Penyebab richujess ide dan mitos di
mana cxpenences cenderung berpakaian, perasaan dan wawasan yang diperoleh orang dapat
bervariasi-variasi-berbeda dan secara luas dalam karakter. Saya telah mencoba untuk
menggabungkan Otto teori WTH lainnya teori yang dalam noderr. Waktu telah menghancurkan
pengalaman mistis persatuan dari berbagai agama. Penulis terkenal Acous Huxley (1894-1963)
juga menekankan persatuan mistis semacam itu. Dalam bukunya The nial Phuosophu, ia banyak
melakukan hal yang tidak dapat dipercaya dengan berpikir tentang sisi dalam agama-agama
timur, sehingga bertentangan dengan sifat mementingkan kepentingan dan kelembagaan mistis
yang menyertai turhulonu yang biasanya ada di balik itu

64

[12.44, 13/10/2021] Nur Kasirotul Mu'amalah: Ion, di mana setiap klan atau kelompok memiliki
totem atau benda keramat biasanya fosbiden atau tabu. Jadi tidak akan kita, oleh planation Freud,
akan menyarankan bahwa rasa numinous (ath the tenuterasa m "untuk gemetar - aspek yang
dimainkan oleh bapa dan fascnans oleh kristus) datang dari jiwa orang ini sendiri trigered oleh
cicunstances hidupnya? Mengelola penjelasan seperti itu secara konsisten tidak akan diragukan
lagi greaty menghadapi eforts untuk memahami kekuatan relgion dan cara di mana saya
bekerja.66

Tapi untuk penjelasan agar valid, kondisi tertentu harus bersih. Untuk satu hal, theo Freud: "y
pada dynanics of the psyche" harus dikonfirmasi dalam dinamika budaya. Di sini ada pelajaran
dengan cara Freud Toten dan adat dan idenya nanti tentang duiu duiu. Ia tidak bisa mendapatkan
pengetahuan yang luas tentang agama-agama lain yang kini kita miliki. Faktanya adalah bahwa
stresnya atas peranan bapa figue fn religi (yang, seolah-olah, gambaran surgawi bapa kehidupan
nyata) hanya relevan bagi beberapa agama dan bukan yang lainnya. Morcover, data yang ditarik
oleh Freud di akhir abad kesembilan belas dan catly-wina werc secara umum relateci untuk
seorang yang sangat istimewa dan tidak sangat khas seety yang preomenu-nya adalah kristen dan
Judasm.

Untuk Freud hinseli, agama adalah sebuah illustonn. Positinn nya telah berpengaruh tidak hanya
karena cara ia menggunakan gagasan pikiran bawah sadar tetapi juga becausc nya pictur alam
hunnan dan jalan pemahaman diri menjadi altemve untuk agama. Analis mengambil alih sesuatu
dari peran pendeta: analis adalah jenis baru pendeta, sangat banyak di moderm idion. Ajaran baru
dari psikoanalisis dapat berurusan dengan rasa bersalah dan menjanjikan jenis baru kesehatan
rohani. Pasien, di PBB menunda proses analisis, pergi melalui fomm baru inisiasi santai dan
pembaharuan.

Ini membawa kita untuk melihat masalah tentang teori pengalaman religius origuns. Seperti teori
di. Seperti Freud. Mulai dari te premntigp bahwa tidak ada realitas agama utama - bahwa tidak
ada tuhan. Jadi mereka sudah mulai dari tertentu manist worldviewTu satu dalam arti tn yang
kami gunakan terin ini di bab sebelumnya. Tapi apa alasan untuk memulai dengan yang terburuk
daripada dengan yang menerima keberadaan sesuatu yang berada di luar kosmos yang terlihat?
Atau, mungkinkah ada sudut pandang yang netral antara menolak allah dan menerima dia? (atau
antara acceplIng nirvana dan penolakan itu?)

Untuk mengeja lebih lanjut problen tentang posisi Freudian ol tradisional: tidak Freud
menggunakan satu pandangan dunia untuk menilai al

[12.46, 13/10/2021] Nur Kasirotul Mu'amalah: Dimensi tperientiat

67

Lain-lain - seperti misionaris kristen yang kita bahas sebelumnya, yang meniru hinduisme dari
asumsi alkitab? Freud adalah bagian dari dirinya di setiap rateklaiming untuk terlibat dalam
kepura-puraan.

Namun, bukan scientfic sinply untuk memulai dengan asumsi yang akan membuat teori saingan
palsu sebelum bukti yang benar diperiksa. Dan ketika kita mulai: melihat pernyataan Freud
tentang asal mula agama dari bukti sejarah agama, kita menemukan bahwa teori - teorinya
dihancurkan.. Misalnya. Dia pikir totemisme, atau penyembahan hewan suci, adalah fenomena
carlv universal. Dia beralih ke antropologi sone porternari yang sekarang sudah ketinggalan
zaman. Lis berpendapat bahwa pemimpin gerombolan manusia primitif telah dibunuh oleh putra-
putranya yang cemburu secara seksual adalah spekulasi murni yang sebagian berasal dari sebuah
aslde dalam tulisan Charles Darvin. Ini adalah hal yang luar biasa yang begitu spekulatif teori
seharusnya memenangkan begitu banyak dukungan cerdas di tahun 1920-an. Kita mungkin dapat
menjelaskannya dengan cara yang telah dipilih banyak orang untuk menjelaskan popularitas re.

Ligion: ini kasus banding, bukan kebenaran.

Saya akan kembali ke pertanyaan tentang bagaimana kita menilai pengalaman religius, tetapi
pertama-tama mari kita lihat dua pendekatan psikologis yang lebih dalam. Salah satunya adalah
Gustav Jung. Yang putus dengan Freud pada masa awal psvchoanalysis dan mengambil contoh
positif dari nilai agama dan simbol yang digunakan orang dalam mitos dan rttual. Simbol-simbol
yang, seolah-olah, berasal dari ketidaksadaran Jung terhadap agama agama yang jelas.

Meskipun dia tidak menegaskan ajaran agama tertentu, dia nev.

Yang tak berperikemanusiaan bahwa agama dapat berguna untuk membantu orang mencapai
keseimbangan dan kedewasaan, dan mencapai kecermatan yang terintegrasi.

Fromm yang kaya (1900-1980). Yang merupakan bagian dari tradisi Preudian, yang
menunjukkan bahwa agama dapat menjadi kekuatan yang baik jika itu adalah hunanistc. Baginya
agama tidak dapat dihindari. Atau itu mewakili bagi kelompok pandangan yang sama dan fokus
pengabdian yang sama — dan setiap kelompok membutuhkan ini, Fromm percaya. Namun.
Bahwa agama yang otoritaran dan kaku tidak baik bagi kita. Antara lain, semua hal yang baik
dan masuk akal dalam diri kita, ts, diproyeksikan ke luar kepada allah, dan kita ditinggalkan
hanya dengan perasaan dosa dan ketidakberdayaan. Kita terasing dari kebaikan kita sendiri.

Jadi, dari sudut pandang Fromm kelihatannya, pengalaman numtnous tentang kuasa yang lain
tidak sehat. Ketika dia menulis tentang Luther (dan agama Luther dipenuhi dengan makna
numinous), dia berkomentar

Oleh karena itu, sementara Luther membebaskan orang-orang dari kalangan berwenang gereja.
Dia membuat mereka tunduk kepada kuasa tirani yang lebih, seperti dewa

[12.47, 13/10/2021] Nur Kasirotul Mu'amalah: 68

Yang bersikeras menjadi bagian dari manusia dan penentuan dari diri yang rendah sebagai syarat
keselamatannya. Keyakinan Luther bagaikan lukisan yang menunjukkan pada kondisi sunender
…

(emphas Fronm).

Dan ini karena:

Jika anda mendapatkan nd diri anda dengan semua kelemahan dan keraguan oleh sepenuhnya
effenent, anda bebas vourselt dari perasaan ketiadaan wni anda dan dapat berpartisipasi dalam
kemuliaan allah.

Yang lain juga memandang Luther dari sudut pandang analisis pschoanalisis, dan tampaknya ada
alasan untuk berpikir bahwa kesadaran yang mati rasa akan allah mampu memainkan peranan
kunci dalam menyelesaikan konflik yang timbul secara tajam dalam jiwa Luther. Dengan kata
lain.

Kami memiliki di sini persamaan agama yang khas: suatu jenis pengalaman yang memiliki
bagian dari dymamic dari faktor-faktor di luar individuat yang mempengaruhi kondisi psikologis
dalam individu.

Pandangan Luther, dengan martabat mutlak terhadap kekuasaan dan penulis, ity ana, rasa akan
segala dosa dan kejahatan pada manusia ketika kiri aione dan tanpa campur tangan kekuasaan
dan kasih karunia allah, adalah, bagi Fromm, tidak sehat. Hal ini bukan untuk kemanusiaan,
karena itu penting untuk memecah apa yang baik dalam sifat manusia. Sebaliknya, Frorm lebih
mendukung agama mvstic dan yesus. - Fromm … Ditafsirkan itu. Untuk Fromm. Kompleks
Oedipus yang dilihat Freud sebagai hasil dari kecemburuan seksual seorang anak bahwa pareni
tidak begitu banyak seksual sebagai keinginan untuk membebaskan dirinya dari ketergantungan
pada orang tua. Orang dewasa. Seperti anak itu, ingin memperpanjang chidiood!

Arnd untuk menghindari kebebasan. Tapi pendekatan hunanistc adalah salah satu yang
menekankan freedon. Ketika yesus mengatakan "karena aku kerucut untuk mengatur perbedaan
manusia terhadap ayahnya dan anak terhadap ibunya.

Yang dimaksud Fromm, adalah bahwa individu taust menolak keinginan untuk menjadi seorang
anak. Apakah dia benar dalam perasaannya untuk arti injil adalah masalah lain.

Dia membedakan baik dan berharga dalam agama dari apa yang dia sebut sebagai berbahaya dan
tidak sehat. Seperti yang telah saya katakan sebelumnya dengan kekuatan sorne, adalah penting
bagi kita untuk melihat terlebih dahulu bukan pertanyaan nilai melainkan pertanyaan kekuatan
dan merindukan — untuk melihat bagaimana pandangan dunia secara aktualisasikan dan apa
makna pentingnya bagi manusia.Cara Fromm, melihat agama sangat cuitc secara terbuka
menghakimi.

FNGS. Tapi jika aku menanamkan komentar pada pertanyaan evaluasi, maka l

paule

[12.47, 13/10/2021] Nur Kasirotul Mu'amalah: Kita harus melihat pada ccllons cxentenc yang
lebih luas daripada psvcholon dari tndnndual impontant thongh, r. Kami nred untuk melihat
derajat c ke WHTC relin nd itu, coc rxpeurnc ae

ber Teatinc nd destnctive Iom, n witng the won, oted

Atove. W.as tivint (o mengatur konteks debat i wiles, untuk dia lihat di Iutheis atitdes sone ot
ecd, akhir NainKAnd

Aku demel dan sontmes

Cvpwnence. F Gol dapat bersandar pada dftec dari hotilitas dari preacn yang dimiliki ty ns alo
capursses ht. Dan.

Di patteul. T uther adalah huhly menganiaya orang yahudi, a a pada tnhuted ke aliran kalimat
antl bahwa vas jadi detnuc tivr untuk lemak di sisi lain, kita dapat cxamtne kreativitas Luther
yang prople: untuk hal. Revolusi Luther itu sendiri mendahului jalan menuju citque keaushoran
dan pandangan barat laut dari orang yang begitu berjasa sehingga membentuk kebudayaan
Westen. Dengan paradoks, manusia iclatonship dengan dewa yang kuat dan ceria dapat
memberikan ndidua! D soutce kemerdekaan melawan powerfut dan sering kali umerctul tekanan
ol slate, cconomi power, dan menangpaule

Bit mungkin hal :nan hal yang bisa kita tinggalkan dari brtef ini melihat pada beberapa psikolog
yang mendalam adalah bahwa mereka juga membawa pandangan dunia untuk telinga dalam
pengalaman religius estmatung. Pandangan dunia mereka bukan pandangan dari o: agama agama
ional. Cenderung untuk menjadi humanis dengan menyangkal kismis alam, kedalaman lain yang
les di luar cos.

Mo, yang: agama-agama tua melihat sebagai tempat tinggal divtne, atau dari ninana. Dia
kedalaman psikolog cenderung mulai dari ptur dari beiig uapped.. Seperti jt, dalam matertal
kosmos

Dengan demikian, mereka akan bertanya-tanya apakah cxpei ence resmi memberi tahu kita apa
pun yang berkaitan dengan cara peristiwa ini menimbulkan pertanyaan tentang apakah visi dan
wawasan yang lebih penting "mengatakan yang sebenarnya. Hanya ada kosmos ini, maka tidak
ada. Howeve diamatie di euicnce, akan membuat kita menyadari sesuatu yang luar biasa kosnos.
Pagar berpengalaman dari apa yang melampaui atau melampaui kosmos akan selalu inter preted
sebagai memiliki orlgins dalam diri kita sehingga pertanyaan tentang apakah pengalaman
religlous memberitahu kita kebenaran sama sekali adalah pertanyaan yang tergantung pada
sebagian pada worldvicw dengan yang kita mulai. Ini terlihat seperti lingkaran.

Tetapi itu bukanlah lingkaran yang harus terjebak di dalamnya, karena apa yang diperlihatkan
adalah bahwa pertanyaan tentang kebenaran agama adalah soal perspektif yang dengannya
mereka dilihat. Dan perspektif mana yang humanis atau reli -- lebih meyakinkan tergantung pada
keseluruhan jajaran detalis awalnya, dalam analisis pandangan dunia, kita yang disertai dengan
kekuatan agama dan varietas experlence nya. Salah satu hal yang kita

Dapat mempelajari tom pschology bahwa faktor - faktor pribadi akan penting untuk
menghilangkan degton yang mana pada jenis tcligton "menangkap dan menempatkan TLTLH
vcholoy telps esplore bagaimana pola symboic, yang kita makan paling belakang menghadang
aw. Nr, membantu membentuk frclings dan arctons dan dengan demikian biji pipa berts npon
yang tumbuh di dunia yang berbeda7 biolog