Resume Buku “INTRODUCING PHILOSOPHY OF RELIGION”

BAB III : Conceptions of Ultimate Reality

Disusun Oleh :

1. Yuda Permana (1860302223047)

2. Rohman Hidayat (1860302222027)
3. Binti Lathifur Rohmah (1860302223041)
4. Wahyu Ilham (1860302221012)
5. Miftahul Aziiz (1860302222036)

A. Ultimate reality: the Absolute and the Void

Absolutisme Hindu

Berasal lebih dari lima ribu tahun, Hindu adalah salah satu agama tertua dalam sejarah
yang tercatat. Agama Hindu memiliki banyak perbedaan sistem kepercayaan dan pandangan
dunia, termasuk yang teistik, politeistik, panteistik, dan bentuk ateis. Namun, untuk tujuan
pemahaman dalam filsafat literatur agama, akan membahas salah satu aliran Hindu yang sering
dibahas dalam filsafat literatur agama: Advaita Vedānta. Aliran Hindu ini menganut pandangan
bahwa Realitas Tertinggi adalah Absolut tak terbedakan, yaitu Brahman. Sama seperti lebah
yang menyiapkan madu dengan mengumpulkan saripati dari berbagai pohon, semua makhluk
adalah bagian dari Brahman yang merupakan esensi halus yang dimiliki seluruh dunia ini untuk
dirinya sendiri.

Bagi Advaitin, sulit bagi pikiran Barat untuk memahami kesatuan yang tidak dapat
dibedakan dengan Brahman, terutama antara diri sendiri dan semua hal (nyata) lainnya. Kita
percaya bahwa kita terpisah, unik, entitas individual dan bahwa perbedaan itu nyata karena kita
mulai dalam keadaan tidak tercerahkan karena efek merusak dari maya, yang akhirnya
menjangkiti kita karena karma. Advaitin menafsirkan maya sebagai selubung besar dari Diri
Kesatuan yang sejati. Untuk mengatasi ilusi ini, Advaitin menyarankan kita untuk maju ke
keadaan tercerahkan dan melepaskan diri dari kekuatan ilusi maya melalui berbagai jalur atau
Yogas.
 Dalam Advaita Vedānta, tujuan utama adalah mencapai moksha, yaitu realisasi
tercerahkan bahwa realitas adalah satu, multiplisitas adalah ilusi, dan hanya Absolut yang tak
terbedakan yang nyata. Namun, diakui bahwa pencerahan sejati tidak dapat dicapai dalam hidup
ini. Mungkin diperlukan banyak reinkarnasi sebelum kekuatan maya dan pengaruh negatif karma
dihapuskan.

Sementara Absolutisme adalah tradisi yang sangat kuno dalam Hinduisme, ia memiliki
penganut tradisi modern. Paham Absolutisme dapat ditemukan dalam karya-karya seperti
Bhagavad Gita dan Upanishad, serta diikuti oleh tokoh-tokoh seperti Shankara. Melalui Advaita
Vedānta, Hindu menawarkan pandangan unik tentang keberadaan, realitas, dan moksha yang
memberikan kontribusi besar pada pemikiran filosofis global.

Metafisika Buddhis

Buddhisme muncul dari dalam tradisi Hindu di India kira-kira pada abad kelima SM.
aliran utama yang disebut Madhyamika (aliran “Jalan Tengah”) sebagaimana dikembangkan oleh
Nagarjuna, bukanlah Absolut dalam Hinduisme maupun Tuhan pribadi dari agama-agama teistik.
Sebaliknya, itu adalah sunyata, yang diterjemahkan sebagai “Kekosongan” atau “Kehampaan”.
Umat Buddha percaya bahwa untuk disebut "substansial atau nyata" sesuatu harus dapat ada
dengan sendirinya. Namun, jika kita melihat alam semesta, kita menemukan bahwa segala
sesuatu di dalamnya hanya ada dalam hubungannya dengan sesuatu yang lain. Umat Buddha
menggunakan kata svabhāva untuk menunjukkan keberadaannya sendiri, yaitu keberadaan yang
tidak bergantung, yang menurut mereka sendiri, memenuhi syarat sebagai keberadaan yang
benar atau asli. 8 Dalam metafisika Buddhis, tidak ada “benda” yang keberadaannya berdiri
sendiri.

Segala sesuatu – baik galaksi, gunung, pohon, hewan, atau manusia (termasuk Anda dan
saya) – sebenarnya adalah abstraksi dari peristiwa atau proses, peristiwa atau proses yang
bergantung pada peristiwa atau proses lain. Meskipun segala sesuatu tampak statis atau stabil,
hal ini disebabkan pengabstraksian dari berbagai pengalaman yang dimiliki seseorang dan
kemudian menempatkan diri yang substansial atau entitas statis. Tapi sekali lagi, ini adalah
proses; pada kenyataannya, semuanya berubah-ubah. Fakta ini ditemukan dan dikuasai oleh
seorang Buddha, dan ketika dia telah menemukan dan menguasainya, dia mengumumkan,
mengajarkan, menerbitkan, menyatakan, mengungkapkan, menjelaskan dengan cermat, dan
menjelaskan bahwa semua unsur dari keberadaan adalah sementara.

Selain itu, segala sesuatu berasal dari hubungan kausal yang berdiri sendiri di mana setiap
mata rantai muncul dari mata rantai lainnya. Ini adalah doktrin Buddhis tentang kemunculan
saling bergantung (pratitya-sumutpada), dan merupakan elemen penting dari metafisika Buddhis.
Semuanya bergantung dan terhubung dengan hal-hal lain. Jadi, pertanyaan yang muncul secara
alami adalah mengapa kita tidak mengalami kekosongan, tanpa diri, dan keterkaitan segala
sesuatu? Mengapa kita cenderung percaya bahwa kita adalah diri yang substansial dan bahwa
kita terpisah dari realitas tertinggi? Jawaban Buddhis Madhyamika adalah bahwa kita perlu
tercerahkan agar dapat memahami dengan benar kebenaran mendasar ini. Jalan menuju
pencerahan, atau nirwana (yang merupakan keadaan kebahagiaan tertinggi yang tak terlukiskan;
kepunahan diri), adalah penemuan, pemahaman, dan praktik Empat Kebenaran Mulia dan Jalan
Mulia Beruas Delapan.

B. Lima atribut dari konsep tradisional

Keharusan Tuhan milik yang ada tentu .

Kemahakuasaan - sifat dari maha sempurna dalam kekuasaan

Kemahatahuan - sifat kesempurnaan dalam pengetahuan .

Keabadian tuhan tidak memiliki awal maupun akhir.

Kekekalan - sifat yang secara intrinsik tidak berubah.beruba

1. Kebutuhan

Kebutuhan Dalam teologi filosofis Westem, Tuhan dipahami sebagai wujud yang pasti
ada Berada sebagai wujud yang perlu berarti bahwa keberadaan wujud itu tidak bergantung pada
apa pun, atau siapa pun; ia ada dengan sendirinya . Apakah kita melihat yang sangat kecil , atau
yang sangat besar , atau benda di antaranya , semua yang kita menemukan adalah kontingen. Jika
sebuah proposisi secara logis diperlukan, maka proposisi itu tidak mungkin salah, dan itu benar
di setiap dunia yang mungkin
 2. Kemahakuasaan
Properti lain yang biasanya di kaitkan dengan Tuhan adalah kemahakuasaan, dari bahasa
latin omnis (semua) dan protens (Kuat). Merupakan properti yang sempurna dalam kekuasaan.
Pemahaman umum tentang kemahakuasaan adalah bahwa dia dapat melakukan apa saja. Tuhan
dapat menciptakan dunia, Tuhan dapat menjawab doa, dan seterusnya. Beberapa filosof
berpendapat bahwa tidak ada sama sekali yg bisa membatasi kekuasaan tuhan.

3. Kemahatahuan

Secara historis, sebagian besar teolog berpendapat bahwa Tuhan itu mahatahu. Jadi, ilmu
Tuhan meliputi setiap peristiwa, baik yang lampau, sekarang, maupun yang akan datang.
Proposisi yang diperlukan secara logis, seperti «lima tambah lima sama dengan sepuluh», ada di
semua dunia yang mungkin secara logis.

4. Keabdian
Teis hampir bulat dalam menegaskan tuhan ada selama lamanya. Tuhan tidak memiliki
awal maupun akhir. Dapat digambarkan dalam beberapa posisi:
a. Tuhan ada di luar waktu , Tuhan tidak memiliki perpanjangan atau lokasi sementara,
tidak sebelum, selama, sesudah.
b. Kekal Pandangan bahwa Tuhan tidak berawal dan juga tidak berakhir, Tuhan ada dalam
waktu selama lamanya.
c. Abadi dan Sementara adalah pandangan Tuhan ada tanpa durasi sementara, tetapi pada
penciptaan alam semesta Tuhan, ditarik kedalam hubungan sementara.

5. Kekekalan

Doktrin tradisional tentang kekekalan ilahi adalah bahwa Tuhan memiliki sifat tidak
berubah secara intrinsik; secara logis mustahil bagi Tuhan untuk mengubah kualitas intrinsiknya.
Misalnya, setelah tindakan penciptaan, Tuhan memiliki hubungan dengan ciptaan yang tidak
dimiliki oleh Tuhan sebelum penciptaan. Namun persoalan sebenarnya adalah apakah Tuhan
memiliki perubahan intrinsik.Salah satu atribut ini adalah kekekalan Pemikir proses Charles
Hartshorne membuat poin berikut : Keberatan tradisional terhadap perubahan ilahi adalah bahwa
makhluk itu sudah sempurna,artinya tidak ada yang lebih baik.Adalah mungkin,maka perubahan
menjadi lebih baik pasti tidak mungkin bagi makhluk itu .

C. Kesimpulan

Dunia kita dalam banyak hal adalah dunia yang religius, dengan kira-kira 85 persen
populasimenegaskan suatu bentuk keyakinan agama. Tetapi agama dan kepercayaan yang
menyertainya beragam. Beberapa menegaskan dewa pribadi, beberapa tidak, beberapa percaya
pada banyak dewa, beberapa berpendapat bahwa Realitas Tertinggi dan alam semesta adalah satu
atau tergantung, Perbedaannya beraneka ragam. Tapi ada juga kesamaan karena semua agama
mencakup kepercayaan, gagasan, dan praktik yang berpusat di sekitarnya.

-Realitas transenden realitas yang memberikan makna dan tujuan tertinggi untuk kehidupan,

-Refleksi filosofis tentang keyakinan dan gagasan agama suatu kegiatan yang memiliki
berlangsungan selama ribuan tahun mengalami tantangan besar dalam satu abad terakhir dengan
kritik dari positivis logis. Namun, dengan matinya positivisme di 1970-an, itu muncul kembali
dan saat ini menjadi bidang studi yang berkembang pesat. Dalam pembahasan filsafat agama
kontemporer bukan hanya perbedaannya keyakinan dan praktik berbagai agama yang dibahas
dan diperdebatkan, tetapi pertanyaan yang lebih mendasar tentang apa itu keyakinan dan praktik
keagamaan menjadi perhatian utama.

-Realis religius berpendapat bahwa keyakinan agama adalah tentang realitas transenden yang
sebenarnya ada di luar bahasa manusia dan konseptual kerangka kerja. Non-realis religius
menyangkal hal ini. Beberapa non-realis, seperti Sigmund Freud dan Richard Dawkins
berpendapat bahwa agama adalah konstruksi manusia dan keyakinan agama adalah ilusi atau
bahkan delusi. Non-realis lainnya, seperti Don Cupitt dan Ludwig Wittgenstein, setuju bahwa
agama adalah tentang praktik manusia, keyakinan, dan gagasan. Meskipun demikian mereka
mempertahankan bahwa agama adalah manusia yang bermakna perusahaan.

Dalam bab-bab berikut kita akan menelusuri kekayaan keragaman keyakinan agama dan
pengalaman, klaim kebenaran agama, dan bidang penting lainnya dari agama kesepakatan dan
setuju saat kita terlibat dalam filsafat agama.