Hamim HR

0,

: il .: ..
.. "-r E ,: ':+,-, j;- ; :. .. ;,.

problemati ka masyarakat

I
Hamim HR

teriemah '7-.

sulam,-
at-tauti
Dilengkapi tanya jawab seputar
problemati ka masyarakat

Penerbit :

SANIRI S]IIIIF
Pnf,ss A YO PRESS
 ' Sulatu a*-'6aulta,

TERJEMAH
SULAM AT-TAU FIQ*
Penyusun:Hamim HR I Edlror: Nailul, Ghufron Desain Cover : M. Yusuf I
I

Setting & Loyout : Afandi I

Penerbit : Santri Salaf Press bekerjasama
dengan Lirboyo Press
HAK CIPTA DILINDUNGI UNDANG.UNDANG
Dilarang memperbanyak atau memindahkan sebagian atau seluruh isi buku ini ke
dalam bentuk apapun, tanpa izin tertulis dari penerbit.
6"lt n ?si,

SAMPUL DAI-A,M I

IDENTITAS BUKU JI
DAFTARISI III
SAMBUTAN PENYUSUN XV
MUQADDIMAH 01

r.
I(ejelasan *-:t; *.t frS 4,45 fr 'oi';S\ ihi 03

ISI/,M DANIMAN ^\ 04
Pasal r I Kewajiban bagi Orang Mukallaf 04
r. Maksud menetapi agama Islam selamanya 06
z. Maksud Lafadz fi;"lr ; 06

3. Syarat Mengucapkan Dua Syahadat 07

4. Swt
Menteladani Sifat-Sifatnya Allah 07
5. Nabi Saw Diutus Pada BendaMati 0B
6. SAW.
Proses I(elahian Nabi Muhammad 09
7. Siksa I(ubur bagi Orang yang Mayatnya Tidak 09
Dikubur
8. I(ubur
Bentuk Nikmat 10
9. Maksud Syafaat I 0
ro. Haruskah Hafal Nama Para Rasul? II
u. Penielasan Baik dan Buruk dari Allah SWI I I

u. Yang Wajib Dipelajari Pertama Kali oleh 12

Seorang Mukallaf
r3. Pengertian Aman daii Siksa I(ubur 13

Pasal z $ Penyebab Kemurtadan 14

l. Status Perbuatan Orang Murtad 21

2, Maksud Ragu Terhadap Al-Qur'an 22
3. Perkara Yang Tidak Boleh Diragukan 22
4. Niat I(ufur, Seketika Jadi IGfir 22
5' Waswas Kufur 23
6. Terpaksa I(ufur 24
7. Merunduk I(arena Hormat 26
 'S"L,*"t-%aultE

8. Kecaman Pengkafiran 27
9. Menghalalkan Perkara yangDiharamkan 28
10. Mengingkari Ayat al-Qur'ar. 29
u. Menyebut Nabi Muhammad SAW dengan 30
Muhammed
rz. Menimbang Barang Sambil Baca-Baca Ayat 31
13. Menuduh Kafir Pada Orang Islam 32
4. Ciri-Ciri Perbuatan Yang Dapat Menyebabkan 33
Kufur
r5. Meminum Minyak AI-Qur'an 35
16. Menelaah I(tab-l(tab I(arangan Orang Kafir 35
r7. Membakar Lembaran al-Qur'an yang 36
Berserakan
r8. Mengubah Nama JO
r9. Nama yang Haram 37
Pasal 3 & Taubat dari Kemurtadan 40
r. Amal Orang Murtad 41
z. Murtad Tidak Membatalkan Wudlu 42
3. Status Pernikahan Orang Murtad 42
4. Masa Iddah Tidak Boleh Hubungan Intim 43
5. Perempuan Murtad Haram Dinikahi 44
6. Harta Fay' 44
Pasal 4 * Kewajiban Orang Mukallaf 45
r. Pelaku Dosa Bisa Dimaafkan 46
z. Meninggalkan Perbuatan Haram Bukan 47
I(arena Syareat
3. Cara Menasehati Sesama Muslim 47
4. Melihat Orang Sholat Yang Terlihat Auratnya 49
5. I(ewajiban Bagi Yang Mampu Amar Makruf 49
Nahi Munkar
6. Jika Nahi Munkar Tidak Dihiraukan 50
7. Kurang Mengerti Syareat Malakukan Amar 51
Malouf Nahi Munkar
8. Amar Makruf Nahi Munkar Dengan I(ekerasan 52
9. Jika Tidak Mampu Amar Makruf Nahi Munkar 54
SIIAI-A.T 57
Pasal 1 Shalat Lima Waktu
& 57
r. Subuh Telat Karena Kelelahan Bekerja 58
galr4, ?i
z. Meninggal
Qadha Shalat untuk Orang 58
Pasal 2 * Kewajiban Wali Atau Orang Tua 60
r. Kewajiban Memerintah Shalat pada Anak 6 i
I(ecii
Ciri-Ciri Anak Sudah Tamyiz
z. 62
Pasal 3 & Fardlunya Wudlu 63
r. Niat yang Sah dalam Wudlu 64
z. Hukum Membasuh I(epala 64
3. Membasuh Anggota Tubuh Cukup dengan 65
Dugaan
Pasal 4 & Perkara Yang Membatalkan Wudlu 65
r. Alasan Orang yang Disentuh Juga Batal 66
Wudlunya
z. Alasan Menyentuh Perempuan Kecil Tidak 66
Membatalkan Wudlu
3. Standart Perempuan Sudah Dianggap Dapat 56
Memicu Birahi
Pasal 4 & Istinja'(Cebok) 58
r. Alasan Sperma Dihukumi Suci 68
z. Cebok dengan Menggunakan Balung Ayam 69
3. Cebok Menggunakan Kertas yang di Dalamnya 70
Terdapat Ilmu Tentang Kesehatan
4. Melakukan Cebok Setelah Wudlu 70
Pasal 5 I Perkara Yang Mewajibkan Mandi 7 1

r. Ragu I(eluar Sperma .72

z. I(uku Wajib Dibasuh 72
Pasal 6 $ Syarat Bersuci 73
r. Alasan Niat Mandinya Orang IGfir Tidak Sah 74
z. Niatnya Perempuan IGfir Mandi Dari Haidl 74
3. Warna Spidol Bukan Termasuk Penghalang 74
Sampainya Air
4. Wudlu Dengan Air Yang Diyakini Mensucikan 75
5. Perbedaan Antara Mukholit Dan Mujawir 76 '.
7
Pasal & Perkara yang Dihararnkan Seba6 76
Berhadats
r. Orang Berhadats Membawa Al-Qur'an Karena 77
Darurat
 ' 5"1",*,t -%oultE

z. Orang Hadats Menggeset Al-Qur'an 78

3. Orang Hadats membawa orang yang 78
membawa Al-Qur'an
4. Anak-anak membawa AI-Qur'an 78
5. OrangJunub Berdzikir 79
6. Orang Junub Duduk di Masjid 79
7. Perbedaan Qodlo Shalat dan Puasa Bagi 80
Wanita Haidl
8. Obat Penangkal Haidl BO
q. Pil KB 81
Pasal 8 & Na;i" drn Cara Menghilangkannya B3

r. Maksud liti. 84
z. Orang Shalat Keluar Darah 84
3. Baju Setelah Dicuci Masih Ada Bau Najisnya 85
4. Setelah Dicuci Masih Ada Bau Dan Warna 86
Najisnya
5. Pakaian Terkena Darah Nyamuk 86
Pasal 9 * Syarat Sahnya Shalat 87
r. Shaiat Waiahnya Tidak Menghadap I(blat 88
z. Shalat Tidak Mengetahui Fardlu Dan 88
Sunnahnya
3. Mengerjakan Shalat Sunnah, Padahal Masih 89
Kewajiban Mengqadha Shalat Wajib
Pasal 10 X Perkara Yang Membatalkan Shalat 90
r. Standart Sedikitnya Berbicara 90
z. Shalat Melakukan Gerakan Dalam I(ondisi 91
Lupa
3. Bimbang Antara Memutus Shalat Dan 92
Melanjutkan
4. Maksud Lafadz gttjsu.3 92

Pasal 11& Syarat Diterirnanya Shalat 93

r. Shalat Harus Dilakukan Semata-Mata Karena 93
Aliah SWT
z. Rahasia Shalat Bisa Diterima Harus Makan 94
Yang Halal
3. Rajin Shalat Dan Rajin Maksiat 95
4. Maksud Berbangga Diri dengan Shaiat 97
6"ln? ?si,

Pasal r2 * Rukor-R rkon Shalat 98

r. Takbir dengan Menggunakan Selain Bahasa 100
Arab
z. Shalat Membaca Fatehah Diterjemah I 0l

3. Mengambii Bolpoint Sekalian Ruku' 1 01

4. Waktu Sujud Terkejut 102

5. Tidak Disunnahkan Membaca Sholawat pada 102
Keluarga Nabi SAW Pada Tasyahhud Awal
103
Pasal 13 & Shalat ;ama'ah Dan ]um'ah
r. Udzur yang Dapat Menggugurkan Hukum 105
Fardlu Kifayah Jamaah
z. Waktu Dzhuhur Hampir Habis, Masihkah 1 05
Wajib Shalat Jum'at?
3. Imam Shalat Jum'at Bukan I(hotib I 06
4. Alasan Membaca Sholawat Nabi Saw, 107
Dijadikan Rukun I(hutbat
5. Lebih Utama Membaca Ayat A1-Qur'an Pada 107
Khutbah Pertama
6. Standartnya Diantara Dua Khutbah Dianggap 107
Terus Menerus
7. Mendengarkan Khutbah Tidak Harus 108
Mengerti
8. Membangun Masjid Dengan Uang Haram t0B
9. Shalat di Masiid yang Dibangun dengan Uang 109
Haram
ro. Menerjemahkan Khutbah Jum'at lt0
u. I'adah Shalat Jum'at dengan Shalat Zhuhur ill
rz. Wanita Shalat Jum'at Sebagai Pengganti Shalat 112
Zhuhur
r3. Mendirikan Shalat Jum'at Kurang Dari 4o 112
Orang
r4. Tidak Bisa Baca Fatehah i13
Pasal r4 * Syarat-Syarat Makmum I 13
r. Shalatnya Makmum Yang Sejajar Dengan II5
Imam
z. Makmum Membaca Amien Bersamaan I i5
Dengan Imam
3. I(ejelesan Makmum yang Diharamkan I i 6
 ' 3"h,* at -Ya,,llE

Mendahului Imam dengan Melakukan Satu

Rukun
4. Rukun Apa Saja dalam Shalat yang Termasuk 116
Panjang (Thowilah)
5. Mengetahui Gerakan Imam Tidak Harus 1 16
Melihat Imam Secara Langsung
6. Makmum Ada Di Bawah, Imam Di Lantai Atas 117
7. Shalat Fardlu Bermakmum Pada Orang Yang I 1 8
Shalat Sunnah
8. Tidak
Imam Duduk Istirahat, Makmum I l8
9. Niat Menjadi Imam, Padahal Tidak Ada I i 9
Makmum
Pasal 15 * Perawatan fenazah 1 19
r. Perbedaan Antara Fardlu Ain Dengan Fardlu 121
ICfayah
z. MaksudRedaksi(B4j) 122

122
3. MaksudBayilGguguran birJ
4. Memandikan Mayit Tidak Harus Didahului 123
Menghilangkan Najis
5. Wasiat Mengkafani Dengan Celana Cingkraog 123
6. Shalat Jenafah Tidak Diharuskan Menyebut 124
Nama Mayit
7. Shalat lernzah Tidak Boleh Dilakukan Dengan 125
Duduk
8. Maksud Kebaikan di Dunia dan di Akherat 125
9. Kejelasan Kesunnahan Maqbaroh Diperlebar 126
ro. Mayit Terlaniur Dikubur dalam Keadaan I 26
Tidak ke Arah Kiblat
u. Merawat Jenazah yang Tidak Pernah Shalat 126
dan Puasa
rz. Menguinpulkan Jenazah Muslim Dan Non 127
Muslim Dalam Satu Area
r3. Satu Liang Buat Dua Mayat 128
ZAKAT t3l
r. Pembelian Truk Tidak Wajib Zakat 135
z. Sapi Yang Digunakan Membajak Sawah Tidak 135
Wajib Dizakati
6olta," ?si,

1. Zakatnya Dua Sawah 135

4. Zakat Yang Diniati Sebelum Dibagikan 136
5. Orang Berpakaian Mewah Tetap berhak 137
Mendapatkan Zakat
6. Batasan Orang Dikategorikan Hartanya Tidak 137
Mencukupi Biaya Hidupnya
7. Panitia Pengumpulan Zakat Termasuk'Amil 138
8. Zakat Diberikan Pada Tokoh Non Muslim 139
9. Orang Berhutang untuk Membeli Sepeda 139
Motor Tetap Berhak Mendapatkan Zakat
10. Memberikan Zakat Dengan Syarat Digunakan 140
Membayar Hutang
Memindahkan Zakat ke Luar Kota 140
rz. Sebagian Zakat Dijadikan Modal Usaha 142
PUASA 1+3
Orang Gila Karena Mengkonsumsi Barang- 144
Barang Teriarang
2. Alasan Orang Haidl Dan Nifas Tidak Sah 145
Puasanya
Perjalanan Maksiat Tidak Boleh Meninggalkan 145
Puasa (Mokel)
Perjalanan Dimulai Siang Hari Boleh Tidak 146
Puasa
Kewajiban Bagi Orang Yang Mendapat 147
Kemurahan Tidak Puasa
6, IQelasan I(ewajiban Niat Di Malam Hari 147
(!:.a+:J li
7. Mataud Lafadz &1311 148
8. Niat Hanya Pada Malam Pertama 148
9. Menyengaja Muntah 149
10. Murtad di Tengah-Tengah Puasa t+9
u. Meski Sebutir Nasi Tetap Membatalkan puasa 150
12. Waktu Puasa Epilepsinya Kambuh 150
13. Nadzar Hendak Melakukan Puasa pada 151
Tanggal Satu Syawwal
14. Pengertian Kafarat Dhihar r51
15. Puasa Sunnah dengan Niat
Qadha Ramadhan 152
,l (-; silanat-aaulrq

HAII 154
1. Ketika Haji Tidak Punya Rambut 156
2. Waktu Haji Melaksanakan Akad Nikah 156
3. waktu Haji Mengambil Tumbuh-Tumbuhan 157
Tanah Haram Digunakan untuk Obat
4. Berangkat Haji dalam I(eadaan I(urang Sehat. 157
5. Belum Mendapat Kuota Belum Pergi Haji 158
MU,AMALAT 160
Pasal 1 & KewaiibanMeniaga Halal dan Haram' 161
r. Maksud Keterangan: Bagi setiap muslim 161
mukallaf wajib tidak melakukan perkara,
sampai mengetahui perkara yang dihalalkan
dan diharamkan oleh Allah swt.
z. Perbedaan Jual Beli Dengan Rjba 163
3. Menjuai Nasi pada Non Muslim di Bulan 164
Romadhon
4. Buku Agama Dijual pada Non Muslim 165
5. Menjual Rumah yang Dibangun dari I(otoran 165
Sapi
6. Menjual Rumah Tanpa Izin Orang Tua 166
7. Hak I(hiyar Tidak Ada bagi Pembeli yang 166
Ceroboh
8. Maksud Lafadz (91$) 167

9. Tidak Sah, Tidak Pasti Haram 168

10. Menyewakan Rumah, Ternyata Dibuat 169
Tempat Perjudian
Pasal 2 * Perkara yang Dilarang Dalam Transaksi 170
r. Menggunakan Barang Gadaian 173
z. Rekayasa Riba 174
). Menjual Barang Orang Lain 175
4. Menjual Barang yang Belum Diketahui 175
5. Alasan Shigot Disyaratkan dalam Jual BeIi 116
6. Dampak Akad Tanpa Shighot 177
. 7.
7. Kejelasan I-atadz otl\ ,p.)11 178
8. Menjual Barang Tidak Jelas 178
9. Menjual Mobil Pada Perampok 179
ro. Menjual Barang Cacat 180
Saltav Osi, .

u. Batasan Menipu Dalam Transaksi 182

rz. Wajib Memberitahu Barang Dagangan Yang 182
Cacat
r3. I(ejelasan Keterangan "Haram Melemahkan 184
Minat Pembeli atau Penjual"
14. Menawar Harga Tinggi dengan Tujuan 1 86
Mengecoh
Pembelian Karena Terkecoh
15. I(onsel<rarensi 187
16. Memuji Barang Dagangan 187
77. Melunasi Hutang Dengan Sedikit Melebihkan i88
Jumlahnya
r8. Pengertian &,rj 188

19. Pengertian i88

6o[
zo. Menimbun Lauk Pauk dan Bensin 189
zr. Dasar l,arangan Menjual Harga Lebih Tinggi 191
zz. Alasan Tidak Diperbolehkan bagi Pemberi 192
Hutang Mengambil Keutungan
23. I(onselauensi DariAkad-Akad Yang 193
Diharamkan
24. Benarkah Riba Haram? toE
25. Memanfaatkan Tanah Jaminan 197
NAFKAH 200
r. Alasan Wajib Nafkah yang Disyaratkan Tidak 201
Mampu Bekerja Hanya pada Anak
z. Anak Memiliki Harta Di Luar Kota 202
3. Anak Dewasa Yang Sibuk Belajar Haruskah 203
Dinafkahi?
4. KadarNafkah 204
5. Kejelasan Maksud Lafadz iii 204
6. Memukul Hewan Peliharaan 205
7. Istri Yang Mencaci Suaminya 205
8. Istri I(eluar Mengaji Tanpa Restu Suami 206
AHWATAL.QULUB 208
Pasal I * Silat yang Baik dan Tercela 208
r. Kejeiasan Lafadz $*itg 211

z. Maksud Ikhlas 211

 ' Subn,at-%-,1t1,

3. Cara Menyesali Perbuatan Maksiat 212

4. Hakekat Tawakkal 212
Kejelasan Lafadz lty4tttt 213
5.
6. Buki Bahwa I(ita Dilcatakan Sebagai Hamba 213
Allah yang Rela dengan I(eputusannya
7. Maksud Dari Kewajiban Berprasangka Baik 214
Pada Allah SWT
8. Maksud Berprasangka Baik pada Makhluk 2 i 4
Allah SWT
9. Cara Agar Bisa Selaiu Berprasangka Baik pada 215
Sesama
10. Cara Bersyukur Pada Nikmat-Nikrnat Allah 21 5
SWT
Sabar dalam Menjalankan Kewaiiban yang 216
DitetapkanAllah SWT
72- Sabar Dalam Menjauhkan Diri dari Segala 217
Perkara yang Diharamkan Allah SWT
13. Orang Bisa Dikatakan Sabar Ketika Musibah 2 I 7
Menimpanya
74. Percaya Pada Allah SWT Dengan Rezeki 219
15. Waspada Terhadap Nafsu 220
16. Tidak Meridloi Pada Nafsu Tidak Cukup 220
Dilakukan di Hati
y. Cara Menampakkan I(ebencian Terhadap 221
Syetan
r8. Kewajiban Membenci Dunia 221
19. Perintah agar Membenci Orang-Orang yang lz:)
Bermaksiat
zo. Cinta Kepada Allah SWT 223
zr. Cinta I(epada Firman-Firman Allah Swt 223
zz. Cinta pada Nabi Muhammad SAW 224
23. Mencintai IGluarga Nabi SAW 225
24. Pengertian Sholihin 225
25. Ciri-Ciri Orang Rendah Hati 226
26. Takut Terhadap Ancaman Siksa Allah Swt 226
27. Pengertian Orang Zuhud 227
28. Cara Mudah Meniadi Dermawan 227
29. Memberi Nasehat Yang Tidak Dilaksanakan 228
Salt",? 9s,

30. Mengasihi pada Hamba-Hamba Allah SWT 229

3r. Menyayangi Pelaku Maksiat 230
32. Mendoakan Pelaku Maksiat 231
33. Pahala Menuniukkan Kebaikan 232
34. Memiliki Karakter Pendiam )a)
35. Mengajak Pada Kebaikan Itu Kewajiban Bagi 232
Semua Orang
36. Orang Yang Berakai Sempurna 233
37. Perilaku Baik 233
38. I(ewajiban Memiliki Hati Lunak 234
39. Larangan Mengumpulkan Harta 236
4o. Tidak Semua Perdebatan Buruk 237
4r. Karaker I(eras Hati 238
42. Ciri-Ciri Orang Dikatakan Buruk Perangainya 238
43. Berhati Sempit 239
44. Maksud Lafadz liitijjt 240

45. Maksud Lafadz 6E,.ij 240

46. Tanda-Tanda I(ebesaran Allah SWT 241
Pasal 2l Maksiat Hati 242
r. Maksud Aman Dari Adzab Allah SWT 243
z. Pelaku Dosa Besar Masih Bisa Diampuni 244
Pasal 3 * Maksiat Perut 246
r. Makan Kaca 246
z. Makan Perkara Najis 247
3. Sedekah Karena Maiu 248
Pasal 4lMaksiatMata 248
r. Melihat Leher Laki-Laki 250
z. Melihat Wanita Lanjut Usia 250
3. Mandi Dengan Tanpa Busana 251
4. Tidur Satu Raniang Dengan Saudara 252
5. Melihat Potongan Rambut 252
Pasal 5 & Maksiat Lisan 253
r. Maksud Lafadz'rifur. 256
z. Tidak Menjawab Salam 257
3. Mencium Kepala & Mencium Tangan Pejabat 257
4. Ucapan Aku Datang Seribu Kali 258
 ?EO
5. Menggunjing Non Muslim
6. Diam I(etika Ada Yang Menggunjing 259
7. Penyebar Gosip 260
8. Peringatan Wafat Ulama 267
Pasal 6 * Maksiat Telinga 268
r. Ancaman Penikmat Musik 269
z. Dipaksa Mendengar Perkara Haram 269
Pasal 7 * Maksiat Tangan 270
r. Mencuri Karena Bergurau 273
z. Melimpahkan Tanggung Jawab Menolong 1-7:)

3. Menyuap Karena Benar 274

4. Lomba Dengan Pemungutan Uang 275
Pasal 8 & Mak"i"t F"4i 276
r. Duduk Di Atas Kuburan 278
Pasal 9 * Maksiat xaki 278
Pasal 10 X Maksiat Badan 279
r. Maksud Tetangga 284
z. Maksud udzur 284
3. Wanita Mendatangi Kegiatan I(eagamaan 285
4. IGluarnya Wanita Dengan Waf ah Terbuka zoc)
Pasal 11 fi Taubat 2BB
PENUTUP 289
DAFTAR PROSENTASE }IARTA ZAKA.T 291
TSTTI.A,HIAAK DAU.M KITAB FIQH 293
ISTII/.H ULKURAN DAI-A,M KITAB FIQH 294
 SAMBUTAN PENTUSUN

,iK,.J ,j'jl ar.rJ

€*le l)l-Jl
OJ-J)till O+,iKLl ;rK & ,.(:Il Op ,.jrJl, !r'y'|, Jr"ll .--.-l'i .s:lt ril *Jt
6U.t9 .rl3 r..:" 0,.9 dJ3 r..D L5 oqll J.;l dlJiJ :U:! t' ou.lt! t' +t!
OUJ! {.rl:-J! !)t{? (p rir ; *q 6rJt JJ U.r.-" & C-,J J- f+lJl
C.9 oK,)t +Q
++r tF ,J fltrL rr-bl r*liUl u,ar,Ji$r,6ul5
-r., t i gu L i', i..r riir .1 gi;i;
Puji syrrkur kehadirat Ilahi Robbi atas terseleseikannya
TERJEMAH SULAM TAUFIQ yang |uga dilengkapi dengan
Tanya Jawab.
Buku TERJEMAH SULAM TAUFIQ ini, kami susun
berawal dari kegiatan pengajian bersama Muslimat dan Anshor
ranting Ketawang kecamatan Gondanglegi kabupaten Malang,
yang mana para jamaah kesulitan untuk memahami kitab tersebut
secara langsung, sehingga kami terjemah untuk mempermudah
p*a jamaa,h urtuk memahami ajaran syariat. Begitu pula, hampir
keseluruhan Tanya Jawab yetg a;da dalam buku ini, merupakan
pertanyaan jamaah yang muncul dalam problematika sehari-hari
yang kami dokumentasikan.
Sebagai santri Pondok Pesantren Lirboyo, ucapan terima kasih
kami haturkan kepada masyayikh, guru-guru kami yang
menghantarkan kami dapat membantu problemateka keagamaan
dan kehidupan masyarakat. Dan kami sampaikan juga terima kasih
kepada para jamaah dan keluarga, khususnya kedua orang tua
kami. Sena Penerbit Santri Salaf Press kerjasama Lirboyo Press
yang bersedia menerbitkan buku ini.
Terakhir, mudah-mudahan buku ini dapat bermanfaat bagi
kita semua, khususnya bagi kami penyusun. Amin.

cKJ.J di'Jl irrJ f<=+ l}-J!

Lirboyo, 05 Februari 2014

MUHAMMADHAMIMHR
7n'uaa,U/na,l"

."r1toit
^"-"lt
t---JuJ-\-t ^i
@engan *Imyebut O'fdmt @llah
Aang @hha @engwih.Qqi *kha @myoyang

Segala puji bagi Allah swt, Tuhan

semesta alam.
Aku bersaksi bahwa
nya tidak ada tuhan
swt, yang satu dan
sekutu bagiNya-
Dan aku bersaki bahwa sesungguh-
nya Muhammad adalah hamba
dan utusan Nya,
Semoga - Allah swt, selalu
mencurahkan rahmat dan
 ' 3uLr*.!L '6.M+k/

Setelah membaca basmalah, .4 ... ''. Ul ,,i

"7 9l.(9 ,rr.r
hamdalah, shahadat, sholawat
dan salam, kitab ini adalah sebuah +w LJl,, 4X1 .;+
risa lah, yang semoga dimudahkan t -. ,1- ,,4-.
! uE lJ A-i!'jj 4--J.,j
untuk memahami dan mengamal-
kannya, Di dalamnya menjelaskan iL!;-t'it_
tentang perkara yang wajib
d ipelalari, diajarkan serta
diamalkan baik bagi orang pandai
dan orang awam.
Wajib adalah sesuatu yang oleh &E ,jrt s-, u i^1Q\,
Allah Swt, dijanjikan pahala bagi
orang yang melaksanakan, dan 3.LfiqA\
diancam siksa bagi orang yang "u.J\jrrt
meninggalka n nya,

Risalah ini saya beri nama Lt J; WJ't i*t- ,;1*J

Sullamut at-Toufiq iloa
mahabbatillahi'ala dt-tdhqiq
(tangga pertolongan menuiu cinta
sejati kepada AIlah swt).
Saya memohon kepada Ailah swt,
yang Maha Mulia agar menjadikan
karya tersebut dariNya, karena- 4Y:
Nya, di dalam jalanNya, untukNya. ,.i .\1,,, .1i,1 ,--
arJ.l ,4JJlc !-).a-i.l \-> +! e
Dan menjadikannya sebagai
jembatan untuk mendekat dan
mendapatkan derajat tinggi di
s is iN ya.
Dan semoga Allah swt, di; ;s: ;y g; ii:
memberikan pertolongan p"d" .,.r,,
orang yang mempelajarinya bisa f.,l!'
mengamalkan tuntunan dalam iJJ: L9IA,J^]U JIA:JL
risalah. sehingga naik derajat 9-) ' -) ,
,(r--
dengan senang melakukan at ))
ibadah-ibadah sunnah, supaya
memperoleh kecintaan dan
ertolonEanNva.
'Yni,44d,li/na,t,

7'.*-
"-v-r,,
EE@'
r. Kcjerasan glj *){,54 qi H3ip"5.rialr j'Uf
Bagaimana kcjelasan pcrDiataan nushonnif (pcnulis risalah) berikut ini;
4b *'.i'i;
^+ li ;,"!i
a:-3 jd airt jLi
"Saya ntcntohon kepada Allah swt,
)/anq Maha Mulia agar menfadikan
karya tcrccbut dariNya, karcna-N1,a, di dalam falanNya, untukNya."

lawab: Maksudryra adalah, bcliau memohon kepada Allah swt, dcnEan

tcrbitrya karya bcliau scmata-mata bcrawal dari Allah, menerbitkan
karyanya karcna Allah, dan pada akhirnya tuiuan untuk mendapatkan
RidloNya. Bukan tuiuan dipuja dan dipuji, bukan untuk pamer dihadapan
sesama, atau kcpcntingan-kcpentingan lain yang sifatrlia duniawi

d*jill rrr,- 6_t!_y .i.

-,. "i.d-,Cy
. -- - "i q,, -
,-i
i
.9;"-ttt
, ti-i
-:
;pi si 1-rq, J+ ii) j4 4I# Sijjt', rir 3i (l-F' airr jLiy
(j) -c tj; .l Ju.: (o+) f.:*b -1irit
,.zEJr eh\.lsi u-lt i,
"+:S
'o+ i*+ * I'n (*) 'a..1 ,:r+'::! 1 .1* (i) 6Xrl
(:)
___ Jli.tw t+ll >LrU; ef trl y[$
"Saya memohon kepada Allah swt, dzat yang tidak
diperbolehkan disandangkan padaNya sifat pelit,
menjadikan risalah ini muncul dari-Nya, bukan dari hawa
naGu seperti pujian manusia. Dan ikhlas karena Allah swt,
semata bukan karena pamer atau mencari pamor. Dan
karena cinta kepadaNya, serta mengharap kucuran pahala
dariNya. Serta mengharap kembali kepada-Nya dengan
diterima sebagai amal sholih.

={9t@-
 ' 5"4"^ ,r'Ta"l.ry

Pasal. Wajib bagi setiap orang

yang mukdllof untuk masuk
agama islam, selalu menetap, dan
sanggup melaksanakan kewa jiban

Diantara perkara yang waiib rJu'^;1U+l-, .i6 :jL;.

diketahui dan diyakini bagi .-, --,' l,-'
liK
mukaltaf yang secara mutlak (baik iK JI Jtrl U t .iJ3!
pada waktu sholat atau di luar [;;,\E;1; ! \t ,U-lt ,;i it:
"",
sholat), serta wajib diucapka" ::rl-,.:,'.;,:f
ali 'J jl j'iji
seketika iika ia orang kafir. Dan ia! al \l
jika ia orang muslim maka ii11 f; ,5t l';',\'*- l\
Yakni membaca d* k;i;; 'f:tt,{'
syahodaL, yailu osyhadu an laa
ilaoha illoallohu wo asyhaadu onna
Muhammadan rasulullah. . _...,..r.',..... .., . ).
Makna asyhodu an laa iladha ji ijJt .!i ill ., ji ,Gi .ilj
illoallohu adalah kamu harus *
=, . t. . e!. '"r1;"')
. -.D7.
mengetahui, meyakini, memperca- b\ A'+,'i') (yb rL'
yai dan membenarkan bahwa tidak ilil '-lt ,;,, U_ ?3F \
ada suatu yang wuiud berhak , , -," i,r.,i ,
-iri ,
disembah kecuali Allah swt, Yang ;+dl U'il
l;'i\ _
+lrl
Esa, Satu, Maha Awal, nahulu, ,fEt\ itX\ 3Ul i'#ii GJ\
Hidup, Berdiri sendiri, i<ekal, ", ,.,',1,. ,:,,,,
",-".,,,,:,,
Langgeng, Pencipta, Pemberi Rizqi, f Jr'''ar\ rn'i-4r Ct'-r' 'er),r
I

Mengetahui, Kuasa, Berbuat \4 i Uj jK ;i'it ;L: U i-;

menurut kehendakNya. Apa yang i,, <,. i,. .\1. ., -
Dia kehendaki pasti teriadi,-"pl \; #
=,, )j JF \l i<+ p
yang tidak Dia kehendaki tidak akan
J llrfi (Y J m4 tV

pernah terjadi. Tidak ada kekuatan

untuk menjauhi maksiat dan
melaksanakan ketaatan kecuali
dengan pertolongan Allah swt Yang
Maha Tinggi Iagi Maha Agung. Allah
bersifat dengan segala sesuatu yang
sempurna, dibersihkan dari segala
kekurangan, tidak ada sesuatupun
yang menyamaiNya. Dia Maha
Mendengar Iagi Melihat. Dia Maha
Dahulu, sedangkan selainNya adalah
baru datang. KalamNya adalah
dahulu sebagaimana seluruh
sifatNya. Karena Dia berbeda
dengan seluruh makhluk, dalam
Dzat, sifat dan perbuatan. Maha i:s
Suci Allah swt, dengan keluhuran
dan keagunganNya dari segala
diungkapkan oleh orang-orang
dlolim.
Makna asylradu anna Muhammodan Jl:; :r '-",i ,'..
\* U|J+-lt4!.J
rasulullah adalah kamu harus
mengetahui, meyakini,
membenarkan dan mempercayai
bahwa junjungan kita, Nabi
Muhammad ibn Abdullah ibn Abdul
Mutha{lib ibn Hasyim ibn Abdi
Manaf, yang berbangsa Quraisy
Saw, adalah hamba Allah swt, dan
utusanNya bagi seluruh makhluk.
Beliau dila h irkan di
Makkah,
diangkat menjadi Rasul di makkah,
hijrah ke Madinah dan dimakamkan
di MaCirah.
Meyakini 5e\ungguhnya Nabr saw,
adalah orang yang jujur dengan
seluru h yanB disampaikannya.
Diantara yang disampaikan Nabi
 -(l;.a' 3"1 ,...t, Z*,.1l,y

saw, adanya siksa dan nikmat .-€-i; \i, ,21 -,', 2-, ,
, \l'^ -;
Y-"\Ill
kubur, pertanyaan dua malaikat 1-- -'.
Munkar dan Nakir, hari t;A\, j;LtS la\:
kebangkitan, dikumpulkan di +rri! +\A\ +v+\3
padang Masyhar, hari kiamat,
: '.1 r rr, , r, ,,,,,- l,-. '1-
perhitungan amal, pahala, siksa, oaP\ -b\^.)t) JL! lJ dl-/,.!t,
timbangan amal, neraka, iembatan
di atas neraka Jahannam, telaga,
.:6t!b tl; i;rlfur,
pertolongan, surga, kekekalan a:!r :i iu-:.ii Li'.rr;
akhirat, melihat Allah swt, di surga.
Dan kamu iman terhadap malaikat
Allah swt, utusan-utusa n Nya, kitab-
l1i.
N j ,4)
,-,- ': -.\i. |",-
kitabNya, takdir baik dan buruk. 9;F )eYt 1)_)t
Dan rnempercayai bahwa nabi saw,
;.;-
r_ -U,
i ^^fr Al ()L-
adalah nabi yang terakhir, pemim- i ).,
-, -'i -.t
,Jl
,. rg-,+ l i;:-: -,.....
*,-,li
seluruhnva anak cucu adam. \ -) - Jv--:

r._--T-.IE[II'
'--\---.zt:
.
Maksud mcnctapi agama lslam sclamanya
I
Apa maksud mcnctapi agama lslam sclamanyaT

fawab: Maksud adalah sclalu bcra Islam sam

- Y * d- C* or drJ*aill l.r,a 61,!;r

d+e3ill
.iji,ie;rr $e)-.y t i).-.) _F.F'Jl Lu;iyt *i 11-';X, ji #)
p)L]'r & c,;J14;3\iur iE
"(Menetapi agama islam selamanya) Yakni, tanpa terputus
sampai meningtrlal dalam kondisi beragama Islam. Sayyidina
Ali ra, menyampaikan kenikmatan yang sampurna adalah
mati dalam kondisi Islam."

2. Maksud Lafadz
r\t
i->,-- ;y
Apa yangdimaksud dcngan hukum (iKi"tli ;yZ

lawab: Scsuatu yang dijelaskan olch AIIah swt, kcpada kita melalui
pcrantara rosul saw, dari pcrkara yang berkaitan dcngan pekerjaan orang
mukallai. Yakni pcrkara sunnah, mubah, makruh dan haram.
?sh* & ?na,n -

_ t Jill &C.y,.g.1' rt1 rrr.,.ail!.y.i.

- d,i"
i;
;+ilrr :t;1 e4 E# cA,y ui 3i;; al' u CS(p-s*'!, ;,+)

"(Dari beberapa hukum). Yaitu sesuatu yang dijelaskan

oleh Allah swt, kepada kita melalui perantara rosul saw,
dari perkara yang berkaitan dengan pekerjaan orang
mukallaf. Yakni perkara sunnah, mubah, makruh dan
haram."

3. Syarat Mengucapkan Dua Syahadat

npa syarat mcngucapkan dua syahadat?

fawab: Kcdua sayahadal tcrsebut harus bcrkcsinambungan (tidak diputus

olch pcrkara lain), diucapkan dcngan bahasa arab bagiyang mampu, serta
ui kedua

t -4 d+Jill C-,C',;,.*,j's &'t.a:Jl .r.r,a 613-.;ir t"

g ViE;;G! +l! re H l\-t 66i,;.,1\'i.ve\S.:i\ t;xt
t:'ij sl).:. d):' J, ^!Y .Fu^u;*r
Y-! :? Ticr,",
i;.ii ;;.i u;L ;S iy, .;yv aw;==i i .rl;i\i.jJr ;*" :y

kesinambungan dan berurutan (mendahulukan syahadat

kepada Allah swt, lalu syahadat kepada rosul),
mengucap-kannya dengan bahasa arab bagi yang mampu,
serta mengetahui maknanya. Ilal ini sebagaimana
penjelasan Syekh Ahmad az-Zahid dan al-Alamat
Muhammad ar-llomli. Dan juga lafadz asyhadu harus
diulangi apabila tidak ada huruf athofnya, apabila ada
huruf athofhya maka dicukupkan lafadz asyhadu yang

4. Mcntcladani Sifat-Sifatnya Allah Swt

Apa [:enar kita dlaniurkan menteladani sifat-sifatnya AIlah swt?
jibcri pahala masuk surga.
lawab: [3enar, dan akan
 , S whm. at -'6aatl,iE

o ..,,o
d- C.t-, Gl dr
,3.,i- 3:Jt
\, 1ll rj*,.a !t"qy t
-- .- ., a, -,u- '1.=
StZ -r t'g-t:'Jl i:\+ \ll, :"+!; ".'-+ ;rr il t$ tu;i
1.,
$-iJ, \-." j+l

u-
iar
^-Lti.-1-llr.,'StK
Jr) \.;-;
"'l-ermasuk golongan ini (yakni memulyakan makhlukNya)
sabda Nabi saw; sesungguhnya Allah swt, memiliki sembilan
puluh Sembilan sifat. Ilarang siapa yang berakhlak dengan
salah satu sifatNya maka dijamin masuk surga. Maksud sabda
Nabi saw, tersebut adalah jika ada seorang hamba yang
berakhlak atau mampu menteladani salah satu si{at Allah swt
yang berjumlah sembilan puluh sembilan, seperti dermawan,
r:**fmls:Jig:il:*sre:{!:Ylsi: , -
5. Nabl Saw Diutus Pada Bcnda Mati
Bagaimana maksudnya bahwa Nabi saw, juga diutus pada bcnda mati
sepcrti pohon, baiu, dan lain sebagainya?

Jawab: Maksud Nabi diutus kepada benda mati tcrscbut adalah sebatas
mcmulyakan makhluk Allah swt, meskipun berupa benda mati, yang tidak
tcrbcbani dcn lara

o -4 , ii $:ll J- r i. i
ILJ!'vd , ".rUill 'ly,.a 6t3.,p {.
,'"\-'n J;,F +iE.:t jt 6i: ,+r, ju;t i+ 'j slr ir dq!,
ll.ili-i
) -;-1 "iulr :.,:ir aiult
rt\:-t
-u.;!
.-- iu;.5i2--:d:l it ui;/[ zw'iu
,r \)-. t^J ,..

"Adapun diutusnya Nabi saw, kepada benda mati atau

makhluk yang tak berakal adalah memuliakannya.
Sementara diutusnya Nabi saw, kepada manusia dan jin
adalah aoi(lif (memberikan beban dan kewajiban). Sedang-
kan diutusnya Nabi saw, kepada malaikat para ulama
berbeda pendapat. Ada yang menyatakan diutus berupa
ral<Iil (memberikan beban clan kewajiban) dengan perkara
yang patut bagi malaikat. Pendapat lain menyatal<an
diutusnya Nabi saw, kepada malaikat sebatas memulia-
kannya."
9shn & ?nan

6. Proscs Kclahian Nabi Muhammad SAW.

Apakah Nabi saw, dilahirkan dari kemaluan scbaEaimana umumrya manusia?

lawab: Nabi saw, adalah manusia yang mulia, maka scjak kclahirannya
dijaga dari hal-hal yang tidak lalak baginya, schingga Nabi saw, tidak
dilahirkan dari kcmaluan ibu

d* C* qrc,id.r..Il .rJt . itiJ.

o -a,3.,i" ir:Jt *
J-: o;t i n ii;fir g-jrl n *fi i3si2.-f ;n; qf gr Jr!
P **i \iljs d?A\ a i ",At *
J, uc 6l €1 Gt *
- :;YJ\cillt 14*Vtei 34|;&t$)::t\
"lmam al-lSajuri berkata, apakah Nabi saw, dilahirkan dari
tempat sebagaimana umurnnya (dari kemaluan)? Atau dari
bawah pusar? Disampaikan dari imarn Ibn Saba' bahwasannya
Nabi saw, dilahirkan dari bawah pusar dan tidak dari tempat
sebagaimana umumnya (dari kemaluan), dengan tujuan
membersihkan beliau dari tempat yang kotor. Sebagaimana
Nabi saw, seluruh para_Nabi jug-r dilahirkan dari bsxgh fr!:ar."

7.Silsa Kubur bagi Orangyang Mayatnya Tidak Dikubur

Apakah orang yang menin86al tidak dikuburkan, semisal dibakar tidak
mcndapatkan siksa kubur?

Jawab: Scmua orang kafir dan iuEa orang mukmin yng durhaka pasti
mcndapat siksa kubur. Baik ia dikuburkan, dibakar ataupun ditenggelamkan
dilautan. lstilah siksa kubur hanlalah memandang umumnp orang
mcninssal itu dikuburkan.

1 -a :ill & C.t or 4.ua:lt rjta 68,,p .!.

*,k I'! +n\"tri,it d+i e:p,,t:;,$, gat,-,t::z)
iy;,: lurr
'nig 3i
F c o ; 3i ;L ls A ? :i * y s:i v {r:f ^;i:: airr i gi
etLL:, ,9iu}t, 1K4 ::H: qlr A G)i) \3Yi 3w ,y iri :\ ,irsllr
cl" 3-r*j;- i6i 'Ju: i; *;: 524 ulL: ,ia; iz:\
',X\t
lt'.l.lE\,t
' .. , ,f t I
'L:.9rttJg
'
"(Siksa kubur) yaitu siksa di alam barzah (alam diantara
 ' Sula"r, ar,-%aQtv

dunia dan akhirat). l-aladz siksa disandarkan pada la{adz

kubur karena memandang keumumannya saja. Sebab setiap
mayyit yang dikehendaki disiksa oleh Allah swt, pasri ahan
mendapatkan siksa, baik dikuburkan arau tidak, meskipun
disalib, atau ditenggelamkan di laut, atau dimal<an binatang,
atau dibakar sehingga meniadi debu yang terbang. Dan siksa
kubur itu diperuntukkan bagi orang mukmin yang durhaka,
orang kafir, ummatnya Nabi saw, dan ummat selainnya.
Dalil adanya siksa kubur adalah lirman Allah swt; "kepoda
mereko dinompakkan neroka pado pogi don petong sebelum

8. Bcntuk Nikmat Kubur

tlcrupa apakah nikmat kubur ituT

lawab:Nikmat kubur itu sangat banyak bentukrgra, diantararyra adalah diberi

Icntcra, dibukakan tu dari dan lain-lain.

"(Nikmat kubur) diantaranya adalah diluaskan tempat

kuburnya, diberikan lentera di pusaranya, dibukakan jendela
surga yang masuk ke pintu kuburnya, kuburnya semerbak
bau harum, kuburnya dijadikan taman surga. Semuanya itu
w,ujug d.enga,n, hakiki menurut ulama, sebagaimana yang
dijelaskan oleh imam Ahdus as-Sa.lam al-Laqoni.
-r*
Apayang dimaksud dengan syafaatT

fawab:Syafaat adalah pcrmohonan kebaikan dari satu orang kepada orang

Iain, atau bcrupa anugrah dari Allah swt, densan diampuni.

V ..,.a d+lJill C^,,,C* + ;!.r..a:Jt lj*.a iEy {.

:y' *"{tV i'tt,bui: Fl F, . fl, i,i e:(ri.ly)
9s'la,rn & 9man

'yx" jvt
I5t *)tl-.,i "i\ );i),iv)\ e::i, ;tt 'itait'i ir;
,.l.<,.,,:.i,..'l<-i.ljlllo,,...i.l!'..'..\:=
Ui..: .)til *-\ ,etL:, ).,;El] 9Jj;: p*i +"tc 4IJr '^c
L-, ,F
J-ai:r J-+
.l,Jl
--t 4-,:\.ijt ;3,\.i".:
e Y
"(S)"f""t
orang lain. Sya{aat Allah swt, adalah ampunan dari-Nya.
Sesungguhnya Allah swt memberi syafaat bagi orang yang
mengucapkan lqo iloha illo-Alloh dan orang tersebut
mengakui diutusnya Nabi saw kepadanya, meskipun ia tidak
pernah melakukan perbuatan baik. Maka Allah swt dapat
memberi anugerah dengan tidak memasukkannya ke neraka
tanpa syafaat dari siapapun. Sebagaimana penjelasan
:ySit !"lo Y,:rr4qlqq \1t*! lt$l,iti!Qq41. il:Ypl+li,ll
10. Haruskah Hafal Nama Para Rasul?
Apakah iman kepada para Rasul AIIah swt, harus menghafal nama-namarga?

Iawab:Maksud lman kcpada para rasulnya Allah swt, adalah dengan

mcyakini dan mcngakui bahwa beliau adalah utusanNya, mcskipun tidak
hafal

-
q-A -4 +.!lla:l! rjl,a itly *
dJ- Jill
- .-i ,
& C..1,.r

^-a-ir *L ,b? i f;r X+ ee r()i r5 -#3

'._.Jt,./",i.'r
4rr'r- .\-lr-\ ^l \"
q?5
i .J |3>,; 3;r-f n"- # iiliJl ,:1; Uu,
a
o)El (l]Jr .l;
. --0\ )e-

+-l' ;;Lill q- i.,-'-";u4

"Maksud iman kepada para rasul secara terperinci adalah,
apabila disodorkan nama-nama para rasul tersebut tidak
mengingkari kenabian dan kerasulannya. Dan tidak harus
menghafalkan nama-namanya, hal ini berbeda dengan
pemahaman sebagian ulama yang
mengharuskan
menghafalkannya. Pernyataan ini sebagaimana dijelaskan oleh
syaikhuna Yusuf dalam kitab Fathhil al-Qodir al-Muridi."

I I. Pcniclasan Baik dan Buruk dari Allah SWT

t3agaimana kcjclasan tcntang kcwajiban bcriman bahwa baik buruk
mcrupakan takdir Allah swt?

lawab:Maksudnya setiap hamba wajib mcyakini bahwa sctiap perbuatan

 .Sutantu,-AaQ;y

yanE baik, ketaatan ataupun kcburukan, pcrbuatan makiat semuanya

merupakan ketetapan dan keputusan Allah swt, scmuanya tidak munkin bisa
teriadi tanDa kehendak-

_ * d-.e3jll & C+ se dJJ,alll r.1",- 5t!.,p .i.

q

dn i5 9ra' .trl ir Flr

'jL\
i"s ir ii i+ ;i t .rqlr ii;j
ly ct-*.?rV',tl;\,i+::vi 3:";'A 2ii )t; "irt ,r ' :, ;u;Kit
;ri"ii n5; +!uI; ;(,'ir 'oi ,;;3.ar ;e ,;;t ;2s; ra *
,l\;Ji eii ,a!')t'^;tt;lt-, ile.a1';4\';\t t-'at ia :r" +tat

baik ataupun yang buruk adalah meyakini bahwa Allah

menetapkan kebaikan dan keburukan sebelum menciptakan
makhluk. Dan meyakini bahwa seluruh perkara yang wujud
merupakan ketentuan dan keputusanNya. Keyakinan tersebut
dicukupkan dengan keyakinan yang kokoh tanpa harus
memunculkan dalil. Sedangkan maksud baik dan buruknya
takdir adalah, bahwasannya iman, ketaatan seluruh
perbuatan kebalikan merupakan baiknya takdir. Dan
sesungguhnya kufur, maksiat, menyimpang dari perintah,
seluruh perbuatan maksiat merupakan buruknya takdir. Hal
ini sebagaimana penielasan imam al- Fas.yjni."

2. Yang Walib Dipclajari Pertama Kali olch Seorang Mukallaf

I

Apakahyng waiib dipclaiari tcrlcbih dahulu olch orang mukallaf (aq!l baligh)?

lawab:Yang wajib dipelalari lebih dahulu, ialah belajar kedua kalimah

i\ i';32 "j.r
ltairI i'rt'r,SVU; #; #iU:r'
"Apabila di
siang hari seorang laki-laki yang berakal
memasuki baligh dengan bermimpi (keluar sperma) atau
mencapai usia (genap 15 tahun qamariyah) misalnya, maka
?slan e ?maa, -
kewajiban pertama baginya adalah belajar dua kalimat
syahadat dan mengerti maknanya, yakni kalimat la ilaha illa
Allah, Muhammad Rasulullrh""

3. Pcngcrtian Aman dari Siksa Kubur

I
Apa yang, diartikan aman dalam hadits yang arlinya: "Siapa )/ang mcningal
dunia pada hari /um'at maka ia aman dari siksa kubur". Apakah amannya
itu hagra pada hari lum'at itu? Ataukah sampai
adalah aman i hari kiamat.

I . -,.a ,',.il| -,;L!

i \ ivb) i4\j'^.y ,.\')a\ 3)1FUr ii+ ji i, 3G if)
^;:L\ 1"':l'\\.?
--,- -i, a '-d , i".''..t-,'
d-.L.rJl
-.-fJ.-.).-1..\ .l' ).rJ )c r-5!.:r !.1-D

"Apabila seseorang mati pada hari Jum'at atau malam

harinya, maka siksa kubur yang menimpanya hanya sesaat,
begitu pula menghimpitnya kubur. Kemudian akan berhenti
4*l,:r4r1i terylqry lrei :+ryp"i !+ri i.+rystll.
v Y -,a gl.,/l ,j+l JljL4Jl OI'ro ct'p
W sc il+*1, ,Y 3rF\F ,Fp,,-1G bri\i l;.rrPiju
tr\" i6 l"*, 4i Jr^ iYL:, i 3r+:, i-';; i
i\ + iF'i
\)-1pr ..,rr ";L L-
;; t,re-4
4;+1
- i\11;- G) ,'A\'*4;a
-.,t'^e'l
il:l ;; 4;:+,i;i
. rU..r:i yqjjr
\,- - -- a; j1 .-';1, i; )i J 4t+,4)
-,_) \-,'et
*lZ, i;t ) b;.-'3t { j;-: {+'
I

':( .-ujr :si'.'.-\i

i\L L-
' 7';A,
.di' =i1i..J, jr
,.._?-.?"._!:)*"-_1=.-9..;__*_**3.;i i:U;,1;ij,
j,
"l(alangan Ahli Sunnah wal Jamaah berpendapat, bahwa
adzab kubur itu memang benar adanya ... Seorang mukmin
itu terbagi dua kondisi, apabila dia taat maka dia tidak akan
memperoleh siksa dan tetap mendapat himpitan kubur dan
kengeriannya. Jika seorang mukmin itu bermaksiat maka dia
akan memperoleh siksa dan tetap mendapat himpitan
kubur, tetapi siksa kubur tersebut akan terhenti sampai hari
dan malam Jum'at, lalu siksaan itu tidak terulang kembali
sampai hari kiamat. Dan jika ia mati pada hari atau malam
Jum'at maka ia mendapat siksaan itu sesaat dan himpitan
 'l;:.. ' 3,,1,,*,.t -"6*4,,y

kubur, lalu siksaan itu terhenti. Ilegitu keterangan dalam

kitab al-Mu'taqadat karya Syaikh Abu al-Mu'in al-Nasafi al
I Ianafi".

Pasal. Wajib bagi seluruh orang ^ i ".," '* V :-

muslim menjaga dan memelihara 'l'- .; _ "
:'.
keislamannya dari hal-hal yang \-c * vos * )u',
bisa merusak, membatalkan dan i.. )'-Vi,i
memutuskan dari keislamannya.
Yakni murtad. ,l,luarr', ,nujuf',,'un 1lt* !l=4!:9r
Allah swt, melindungi kita dari
kemurtadan.
di zaman .,i "?\r i i i ,., -i( ' ,
Sungguh banyak sekali
sekarang orans-orans ;;;; :,:'l- : -:- .:,. "'
mengabaikan dalam n"rr."p] Ii J! PXi ti- #-uit
sehingga muncul ungkapan yang ifAi ,rg4:: :r Lt
lslam. F'}u")t f+-.f
9''
semua ,j U: j-rjl ..,i j
'* =':-,":'' !;"t,
Mereka tidak merasa bahwa Xi;
itu adalah perbuatan dosa, lebih- r''
lebih merasa bahwa hal ,.rrunra \;- *:6
adalah bentuk kekufuran.
Murtad terbagi menjadi tiga. 1) 913\:+\
Murtad keyakinan. z) Murtad F{,!i ftX illlj
O_ i,.,i. tf ,z
perbuatan. 3) Murtad ucapan. la ,fu J\r\, J\'-ilj
Setiap bagian dari ketiga macam i X"U;j ,, : i.ir
murtad tersebut mempunyai
cabangan yang sangat ba nyak.
Termasuk dari bagian yang :i li ,jrf :i .fili ,6\i
a),t ,* & ?ma*

adalah ragu akan wujudnya Allah

swt, rasulNya, al-qur'an, hari akhir
p?\ :i ,:\,,s\ :i r);
(irari kiamat), surga, neraka, ,i ,'at ,i ,:Lt ,i ;-'l\
pahala, siksaan atau perkara lain 4t
yang telah disepakati oleh ulama
?",\ o-u;iri-lrlr
wuiudnya. 4L'{i-r;v.
Atau meyakini tidak adanya satu -!.f i-. i
04 ,ry ra-e &:91 Jl
sifat dari sifat-sifat yang wajib bagi
Allah swt, yang telah disepakati *tr-+D\ J\r aitl 9Ue
para ulama seperti sifat ilmu.
Crb \ct*) Jtri
Atau menisbdtkan sifat pada Allah +f ",!.':'-1 ,i--f
d') \*')
i
# 1''a
^' )\
swt, yang wa jib dibersihkan
dariNya, dan telah disepakati oleh ;4"rti;1\i:;
ulama, seperti lislm (bentuk).
Arau nengnalalkan perkara yang f rh )! r"j4 J- -i;
diharamkan berdasarkan kesepaka- - -
+1' il uF
tan para ulama, dan diketahui secara i;]r'Y
meluas, dari perkara yang masyhur di g16 di; ;4 \ u;
masyarakat. Seperti menghalalkan - , ^:.
zina, tiwath (homo seksual), 9"f b +\')\3
membunuh tanpa hak, mencuri dan "tUJ\j
mengambil hak milik orang Iain.
-:-l\:
Arau mengharamkan perkara nJk cxj5 .j)t.; i; ii
halal, seperti jual beli, dan -
pernikahan. AffJli
Atau mengingkari kewajiban yang *-li e+ .*; *' :i
sudah disepakati kewajibannya -i .: i ..(/ -,,.?
Jl .r.-,+1 OIJJ-.aJb J)-D
oleh para ulama, seperti shalat
lima waktu, atau salah satu e'--al\-.
\-)
i6:J\; Lar-. ;-r,--
sujudnya, zakat, puasa, haji dan t .i'- .)
-r" , )L7r-> '-!q
!q,aqJlq )
wud h u.
Atau mewajibkan sesuatu yang .--J: J La !-,,5-c I ql

tida k wajib yang juga disepakati -,.2

para ulama.
Atau mengingkari perkara yang :, ,t2- i.,i
d.,.ri- q
^:^r .!r ql

disyari'atkan yang juga meniadi

kesepakatan para ulama. it's
 '(-:.;, S"t.* z*4u,
"t,

Atau berniat untuk kufur di masa

mendatang, atau seketika itu niat
melakukan perkara yang menyebab- :i.,'.i
"_,'! tr t)i; )ii g.
r,li r-1,':rl
kan muftad. Atau bimbang dalam
hal tersebut, namun tidak
.t
+:,i;1rl r; rti
menyebabkan kufur karena wdswds. +:\;)
Atau mengingkari status sahabat-
nya sayidina Abu Bakar ra. Atau
status kerasulan salah satu rasul
yang sudah disepakati para ulama
,y
atas kerasu la nnya.

Atau tidak mengakui satu huruf al-

qur'an yang yang telah disepakati
para ulama bagian dari al'qur'an.
Atau menambah satu huruf di
dalam al-Qur'an yang tela h
disepakati bukan termasuk al-
Qur'an, dan meyakininya bahwa
satu huruf tersebut termasuk
bagian dari al-Qur'an.
Atau mendustakan seorang rasul,
mensifatinya dengan perkara yang
:rl'";ii ]i \'; +S )i
"' t aL. a;\'iLi
etil
tidak layak, atau mengecil-kan
namanya dengan tujuan menghina.
Atau membolehkan adanya 'g; ; oi f-,; i; 3i
seseorang nabi setelah nabi '* *
?
litt ;* ;A
Muhammad saw.
Bagian kedua, yaitu murtad ,.;Af jU:.li 3ir:i ;:-15
perbuatan, seperti sujud pada "-- 1.. , "'^. ),
--

berhala, sujud pada matahari atau ;\

6,)E ) ,rJ ) #-
su jud pada makhluk lain.
Bagian ketiga, yaitu murtad berupa
Jrl jrj.li e.l-'Uf r i..;l!
ucapan. Bagian ini banyak sekali, ,.i_,j o,,
yang tidak terhitung jr.rmlahnya- ,e-,:1li5i$
Diantaranya adalah berkata .ro t.v. i ,,,! i":- 1i i '
! e!-4 !'j41 Jl ++
kepada orang muslim, hai kafir, . I - . a , .-. i
hai yahudi, hai nasrani, atau hai L :\ iil'i,i L ,tr; L ',1
'"1
?'1,,*, to 1nan

orang yang tidak punya agama. ti -", ir!-ri

Or c,rJ-J:
.

Perkataan tersebut dengan ++l F+t

.i
-lll JE-I ,:\a,"(il\
maksud bahwa orang yang diaiak
bica ra adalah orang yang )t ,i:,.,-,. i" ',- ,t ',
A*\J^,A j\,i aJ)r4, '-
)t ,a=r
beragama ka'ir, yahudi, nasrani,
" .,i
atau tida k beragama. , ',r -rJ
"-.J
Dan sepertr menghina salah satu Ar\sl
--",.,i "'-, .\ 4r
-, t r\?-br
dari nama-nama AIIah Swt, janji dan
e- \, ' '-4->,-J
-Lr
ancamanNya. Ucapan tersebut " ."i
',a. oI-9 q cl o-\tc .l '-.i , i,-.
lLn
muncul dari orang-orang yang ielas .i- .,,.:-.. c',. -.. a1

mengetahui bahwa hal tersebut

1+ir d4r "r j 1*L9 Lji4 )
\t'<-t:t-'"
disandarkan pada AIlah swt. r,\'J4r9rs
Dan sepefti perkataan, "Andaikata ,i,r! ":--i i.!' 1i?-
4.lJ , .1 -.1 "i
.J / l arr r ll.) r
AIlah memerintahkan aku seperti ini,
maka aku tidak akan mengerjakan, a1;j 3\;.r-"ip r;<,-,
nya", atau perkataan, "Jikalau kiblat
arahnya menjadi seperti ini, maka
4;Y rK G g_ i*ti
aku tidak akan shalat menghadap- uisr*irr?_iEijjf
i,
ul
nya," atau ucapan, "Andaikata Allah |Atr; \\ u;L: til.ti
swt memberiku surga, maka aku rr.a, ,- 1.
tidak akan memasukinya." Dengan 6J\:1 rli.Il
9 "'' -'
maksud menghina dan menunjuk-
kan bentuk penolakan terhadap
kebenaran dalam seluruh ucapannya.
Dan seperti ucapan seseorang,
"Andaikata Allah swt, menghukum-
ku karena meninggalkan shalat
padahal aku sakit, maka Dia telah
berbuaI dlalim kepadaku".
Atau seseorang berkata pada sesuatu T, ii; JJ;
yang baru saja terjadi, "lni terjadi
bul<an dengan takdirAllah swt."
a ao ._ I - !l7
2 i Dt
Atau perkataan, "Andaikata para I 'l-:\lr
nabi, malaikat dan seluruh orang
muslim bersaksi Ci sisiku dengan .'u-l--Jl r---* "l {G; Xll

seperti ini, maka aku tidak akan

menerima kesa ksia n mereka".
 ' SuL,*
",t
-'l.r*{iq

Atau ucapan, "Aku tidak akan iK;1i iK i.Ui \ j\i ii

berbuat perkara ini, seka lipu n ,-, ".riI J-"a-Ar
t X:/J
"-,..,4;!
sunnah", hal ini diucapkan dengan I

tujua n menghina.
Atau berkata, "Andaikata si fulan i^ii u u,i t,>t.i
',K 5 :i
menjadi nabi, maka aku tidak akan
beriman kepadanya"-
Atau, ketika seorang pakar agama
berfatwa, maka seseorang
berkata, "Syari'at apa ini?" \-\--
dengan tujuan menghina. :,:: '.ri
L-J Lairi-
-t I I
Atau berkata, "semoga laknat J\. K_i G -irt ii 1u :i
AIlah Swt, tetap pada setiap \-Ye
orang pakar agama", hal ini --',-btll Jr'i-)i r"1 ,i
a)
diarahkan pada seluruh orang l- :\ll
,9f .r,
pakar agama yang mencakup
pada salah nabi.
Atau berkata, "Aku bebas dari iL;: .-:,ii [i
^i,r
itr :i
Allah swt, para malaikat, nabi, al-
qur'an, syareat atau dari islam". ,".11 ,,,',i z;)tjr ,,. ',i

as .-r.l
^:Jl \)- r
- --,1 Y)1l--oll a)-
i t cl

e)-)l a,4
jl
a

<,. I
b \ '4 r=}" JE j1
. ,
Atau mengucapkan pada salah satu
hukum dari beberapa syarat yang
l$ ;x ;:r'jtf .K-'.!i
telah ditetapkan, "ini bukan : " . --:' , "
hukum," atau "Aku tiaat mer genai ,-Ltt '->;\'l ;i ;=,=ll
hukum itu", ucapan ini bertuiuan ,in L_i \i .,..,
9a ' e==t u'Jr{rr'
menghina hukum Allah swt.
Atau ketika seseorang sedang i-6, :Er 11; -jl jG ji
mengisi wadah sambil membaca , .*. , ,'_. ,- _,i ,i ,t
ayat al-Qur'an, "waka'son dihaoqo Ufi t\j^i Lj.'!l j\ uG)
(gelas-gelas yang penuh arak)",
,15- \i ,:,,, ,-e ',\ \V
atau ketika selesai r.ninr-, ]..,_- ' "i ,-,.,,. ' -
"fakaanat saraaban (maka semua- t'jnjj 3\ eiJs ii'!j
nya menjadi fatamorgana)", atau
ketika menimbang dan menakar, - {S + Ji b3;^1
#i
?".tn w k ?rutn

"waidzaa koluuhum
w dzdnuuhum y ukhsir uund (apabila
mereka menakar atau menimbang
untuk orang lain, maka mereka
mengura nginya)", atau ketika
melihat sekelompok orang,
" w okhosyarnaahum foldm nughdddir
minhum akhodan (dan kami giring
mereka, maka tidak kami
tinggalkan seorangpun dari
mereka)". Hal ini bertuiuan
menghina dan merendahkan pada
semua yang diucapkan.
Begitu juga dihukumi murtad, 4J I
i>,,2
-.: I uzu". S l_r-l "
L-' "
setiap tempat saat menggunakan . i,1 :,, : l i. :,i
al qJr an dengan tujuan r.a-.Jl d4-L (J lJrJl
menghina dan meremehkan.
Jika tidak dengan tujuan tersebut, -.r. ,.;' 'tt< .1 .\r. 1,1
)9 -r-.a-AJ l eX) ,^! dD J\e
maka tidak menyebabkan kufur. ,2"- .

Namun, Syekh Ahmad ibn Hajar -,'>- - ," r-il t,r, i

1 "J '-.1 (-:
rJ i-iJ I -<-l
9-
rahimohullohu berpendapat, hal a, ,L, t- -
tersebut tidak lauh pada hukum *-r,- -trj ) 4Il 44J
haram-"
Begitu juga menjadi t<afir
;i q,j ;j,i $ '-t1 tLS,
seseorang yarg mencaci seora ng
nabi atau malaikat.
" Kjj
Atau seseoralB berkata, "Aku akan
-;f- jl \igi j$i jG ii
menjadi germo jika aku melakukan .,:_,,,,_,. ,, i,-.
shalat," atau ucapan, "Aku tidak #
jJ; !+ \'il
pernah memperoleh kebaikan sejak
';\
.j i>.At
9J"L il L, ,i
aku melakukan shalat," atau, - '. ^.I;;=.
"shalat tidak layak untukku", r!it-)t ,t Q ..JU;;-)l
ucapan ini bertujuan untuk ,f qt- i J-),;;.lli rf
meremehkan sholal, meng- - \- i, ..
hinanya, menghatalkan untuk tidak E fjulll
mengerjakannya, atau merasa
cela ka dengan melakukannya.
 ' ,9"X,*
"t
-l*(ia,

Atau ucapan seseorang pada !'.-.\:'-,,i,,"i,",i

clga :Jcr9 Lrl -LJ I'r 11
\.-
orang muslim, "Aku musuhmu
dan musuh naFrimu". d;;
atau pada seorang keturunan t'-- -.\:'. \.i ., ., rr
q-\-9 q J q-l-g Ui r--!J r;J 'i
J.r)-2-
Rasulullah saw. "Aku musuhmu dan .! ,-
musuh kakekmu", hal ini bertujuan rlJl ti
L> '^i.ll
12
l-r, u :l>
pada Nabi Muhammad saw. -\'- r\-^

Atau seseorang mengucapkan

sesamanya kata-kata kotor dan
e, y' j"'* i:e :\
41^r-:Jl .a:-rJ i.rJ r
keji seperl-i kata kata di atas.
Syekh Ahmad bin Hajar dalam ; :;:;i ^;Lt
i!, ;
kitab al-l'lom dan Syekh Qadhi
lyadh dalam kitab os-Sifa telah 4Xl L.-i-it, ;l.J: , <r]--aj li
mengumpulkan banyak hal terkait ,>Grtr t -,,ui :i , iL;i
dengan masalah murtad. ., -i -.-"-1' ,,.ti ,.'.,'-
arJ- 5 *-i) r\-:l r!-a*rlq
Selayaknya mempelajari dua kitab rl__
tersebut. Karena orang yang tidak J,1 :.r '\1
'rl-g ,- .i- : i,,,.,i
l-r,Il- 7 )1,llr
mengetahui kejelekan akan
4-9 a-.l .5lJa
terjerumus ke dalamnya.
Kesimpulan segala
ungkapan tersebut
ungkapan
adalah
,;\j'c+ri ,uj fi ,lu.:
dikembalikan kepada kaidah, setiap r, :i *;; !K,,,i ,ir L'-l
- -: L--
keyakinan, perbual.an dan perkataan
,1 .\*, y
j" lF ;i
yang menunjukkan terhadap z .
penghinaan atau merendahkan nttair ji 4t=- )i axL ':t"l;-t
a.t
swt, kitab-kitabNya, para rasulNya, olu.-;L )\ {::-) )v )1 ,+*)
malaikatNya, syiar-syiar-Nya, atau
ii a-.b.-l ;l arr J\-$ ;l
tanda-tanda kebesaran agama Allah
swt, hukum-hukumNya, janji dan .-l ,;1. .l
)\ )-A:- i:9 ) )\ )-,-)
ancamanNya, adalah bentuk 1- .-
kekuf uran atau kemaksiataan. e
Maka manusia harus menjauhi hal .1,U) ., , )l ,-rr---Jj
)L.! ,-/
tersebut dengan sungguh-
sungguh. "-tg+
?"1,,* k ?nan

7-.. ,-
'\---z\r.E@'
L Status Pcrbuatan Orang Murtad
a. I3agimana status amal pcrbuatan oranEyanE murtad?
-
b. l-cbih buruk mana oranE murtad dcngan orang kafir asli (bclum pcrnah
masuk Islam sama sckali)?

lawab:
a. Apabila ia murtad sampai menin56al dan tidak taubat, maka seluruh
amalnya akan lebur, sepcrti halnya ia tidak pernah melakukan amal
sama sckali. Dan apabila ia
bcrtaubat, maka pahala scmua
pcrbuatannya sebelum taubat yang dilebur, dan ia tctap tcrcatat
mclakukan amal uatan (ibadah).

I ',- d+iJill d-, C-1-. .J &'' trl r3r,.a !t3.,y 1'.

4e:f:;r; +.}u; ri*jr3! [3 '^EsLi, ;zst;oi-x
I1,.::Jl,1'-j'\<, e;:ru.^iir e) J:jl ];.4 ;irr i1; cl: .} J.:)i;KJt
\,. ..,.i
-.,-1, ."" ,-i- \1- ,.- .i.-,r.: ....-
J' /.:-r [,rt -.=,,
" ',-. .bf
t) yl"s .?'y "
6--r
t e]'J_, lh_# rD u+;,F,?
- ,.!i,.'i,.,i- .,..i- .,. ,-i '' -'
,+ CJ,tli-l\:",; =.ii q\j !, it
& sj '
)i J.i,'!r ;KJl J)i Cli ,j!\
'i L;;4iF; !H q#.e!'i'L\ij;r::ti!iU),r 3j r;i\d ;:*;!l

"Murtad merupakan lebih buruknya kafir dan lebih berat

dalam segi hukumnya. Sebab murtad tidak mengakui (tidak
membayar) pajak dan tidak mengadakan perjanjian damai.
Ilerbeda halnya dengan kafir asli yang memb.ryar pajak dan
mengadakan perianiian damai. Dan murtad dapat melebur
amal perbuatan apabila ia ticlak kembali masuk Islam hingga
rneninggal. Yang seakan-akan murtad tidak pernah
melakukan amal sama sekali. Dan apabila ia bertaubat maka
pahala amalnya saja yar-rg lebur. Dan ticlak pasti adanya sifat
murtad lebih buruk dari kafir setiap individu murtad pasti
lebih buruk dibandingkan dengan individu ka{ir. fengoklahl
lSahwasalnya Abu Jahal, Abu I-ahab dan kawan-kawannya
lebih buruk dari pada orang-orang murtad. Sebab mereka
memiliki perangai buruk berupa sangat menentang llosul saw,
menyakiti beliau dan lain-lain yang jumlahnya tak terbatas.
 ' 3 wLan ut -Ta*p,y

2.
Malsud Ragu Tcrhadap Al-Qur'an
Apa maksud ragu tcrhadap Al-Qur'an?

fawab:Maksudnya adalah merag,ukan apakah al-Qur'an itu benar-benar dari

Allah swt, ataukah sebenarryra al-Qur'an bcrasal dari Nabi Muhammad
saw, atau beliau sendiri.

e 3;.r,-i:t 'l or,a'08.,4 t"

W # )-t.? ji+' + :y'; yi!
=i.,.! 3'6 (jrirJi)
"(atau AlQur'an) seperti orang yang ragu, apakah al-
9vt +l4:{4tlnf ry!, qliv 4irr l'toli Y-"\irye4:u*'
3.
Pcrkara Yang Tidak Boleh Diragukan.
Apasaia hal-halyang disepakati para ulama, yang kalau mcragukannya bisa
mcnycbabkan kufurT

Jawab:llal-hal yang discpakati para ulama banyak sckali. yang diantaranya

adalah, isro' mi'roinya Nabi saw, karomah atau kclebihan para ulama yang
tidak oleh akal.

I. -..4 L'cri" JEll & C..t-,e., 4p.ualJl s-9r,a it!; 'f'

]..3r
....1-_._ vz fr.Jl
.-l\ .*
-,-.:jJ\ u-., ;\ (tk i v 4\ ? )n
,Ul;i,--tli:E!,.."2,
\-t e
^.1J6',
Gto uig #i
@.tyu pahala clan
hal-hal lain yang disepakati adanya oleh
""titu,
para ulama) seperti,
perjalanan Nabi dari masjid I Iaram menuju masjid al-Aqsho,
mukjizSt Nabi saw, karomallpal* ulama."
"

4.Niat Kufur, Sekctika ladi Kafir

Kcnapa orang yanE purya niat kufur dimasa akan dalang, dihukumi kalir
sckctika?

lawab:Sebab mcnetapi agama Islam merupakan syarat scscoranE dihukumi

lsiam. maka ketika ia berniat kufur seketika itu dihukumi kafir.

t t ,a
#i:ill & C=1.,c'c.l"4l rjr..a itly 1"
-;E=: iii'rlf ,l; iL
irctti !; pJ:)ri;li,-r3\ "lt;'J4 \G
3"1",- & ?man

o)tel J-*-ar
Lo2
)t.9 -.'.-9
I ,1
Y r-t
t.,.
; ...] t).12
Lrr 19 j;Ar;p i3ie ';.-, ie-t .e
6lj$)t
"Dengan gambaran menyengaja atau berniat melakukan
tindakan yang menyebabkan kufur besok, maka seketika itu
juga dihukumi ku{ur, sebab menetapi agama Islam
merupakan syarat. Oleh karenanya ketika seseorang berniat
untuk melakukan perbuatan kuIur, seketika itu juga
dihukumi kuiirr. Dan apabila seseorang berniat melakukan
dosa besar esok hari, maka tidak bisa dihukumi orang fasik
(::l,.qtvp ry:lols ol pqrll+lel 4e:i t"'.:rPql)ll.

5. Waswas Kufur
Apabila di hati sescoranE secara spontan muncul keraguan untuk
melakukan pcrbuatan kufur atau istilah jawarya sering disebut dcngan
waswas, apakah ia dihukumi orang kafir?

fawab:Kcraguan alau naswas mcrupakan pcrkara yang muncul dcngan

tanpa ada kchcndak dan tujuan, dan sulit dihindari scrta dikendalikan. Oleh
karenanya orang tersebut tidak dihukumi kaflr. Scbab AIIah swt, tidak akan
mcmbcbani ha di luar

It -*a d+$ll .r.lq,.a 6t!Ja {.

- C-,C-.,1..1 .,t dgr.43ll
ts * u.s; ;\ rtj3 ;4\ 4u \).p ,t, +\ 6i (&\'r:4
s j;At t j,I u+ 6iji iF r._*! cv,F J"\;)\'r\ i%i
',Eii -j-;i 3-it,'* 0b ,iwj;; ;; t i4\!) r.:l
".;ii;,ilt;sui

.i- i< -'-,'i(:".

4*-\9 Af,-l-lr -l-4-9 4il L:-.-5

"(Tidak dihukumi kafir orang yang waswas dengan kufur)

Yakni terlintas dalam hatinya seseorang dan tergeraknya hati
untuk melakukan perbuatan kufur, dengan gambaran
terlintasnya dalam pikiran seseorang melakukan perbuatan
 , 3 ,.1* a+-'6aa(ie

ku{ur. Maka orang tersebut tidak bisa dihukumi kufur.

Sebab waswas tidak merusak kemantaban seseoranfl
menelapi agama lslam, dan waswas merupakan termasuk
cobaan bogi seseorang yang mengalaminya. IIal ini
sebagaimana penjelasan imam Syarqowi. (l:aedah). I(etika
turun {irman Allah swt." Dan jika komu melohirkon opo yung
uda di dalam hotimu o|ou kamu menyembunyikan, niscayo
Allah swt, okan memhuot perhitttngan dengan komu tentong
perhuotonmu itu". (QS AI llaqor.h:z8a) Maka orang-orang
mukmin merasa berat, karena khawatir terjebak d.rlam
waswas, serla khawatir mendapat siksa sebab waswas atau
keraguan. Maka turun {irman AIlah swt. "Allah tidak
membebani seseorong meloinkan sesuai dengan
kesonggupannyo" (9s Al-Baqoroh''86) yakni Allah ticiak akan
membebani seseorang kecuali dengan kadar kekuatan
memikul beban tersebut. Ilal ini merupakan anugrah dan
rahmat Allah swt. Maksudnya adalah Allah swt, tidak akan
menyiksa seseorang dengan apa yang tidak ia lakukan dari
perbuatan waswasJ sebab waswas bukan clari pilihan dan
kehendak seseorang. llerbecla halnya dengan (azmun) yang
munculnya dari kehendak dan perbuatan seseonng yang
::s+lryr,: r::e:9:ilP.l:r1 _

6. Te rpaka Kufur
Apa hukumnya oranE yang mclakukan perbuatan kufur dalam kondisi
tcrpaksa, sepcrti membuang al-Qur'an atau mcnycmbah pada berhala,
yanE apabila tidak dilakukan akan mcngancam kcsclamatanrya?

lawab:llukum mcmbuang al-Qur'an atau mcrgrcmbah bcrhala dapat

mcnycbabkan oranE tersebut kufur, namun apabila hal tcrscbut dilakukan
dcngan tcrpaksa dan dcmi mcryclamatkan iiwarya, scrta dalam hatiryta
tctap tcrtancap kcimanan, maka orang tcrscbut dihukumi mukmin. tlal ini
scbagaimana firman Allah swt.:

* 5.1; .*:;i!g .r..-l ;r":i,Lpi

".*r",o',.j]
(\.1:.F') 1.ri; ."., t ;fi ., i1i 7;; 1;"; ;4A \:r,,. 6t\ a;
-tc
llarangsiapa yanS; kalir kcpada Allah scsudah Dia beriman (dia mcndapal
hatiya tctap
kcmurkaan A//ah), kccuali orang yang dipaksa kafir Padahal
tcnanSi dalam bcriman (dia tidak bcrdosa), akan tctapi oran!! )fttnE
I "'lo* k ?)na*

ntclapanskan dadanla untuk kckafiran, Maka kemurkaan Allah

dan azab v besar. lQS. /lnNahl: lob)

"(Atau sujud pada makhluk yang lain) I(ecuali dalam kondisi

darurat, dengan gambaran terdapat indikasi tidak adanya
perbuatan tersebut untuk tujuan meremehkan agama.
Seperti sujudnya tawanan perang pada berhala di daerah
peperangan dihadapan orang kaIir, karena takut pada orang
ka{ir. Maka orang tersebut tidak dihukumi kafir".
\#l_,D-," ql+l " iiisr o1-oo fuYl pj+ll ,JiJi".rr!l ttL,,,l
- *
j'),:':;At'iA' *i *.+ \irl.^-+ u ii ii 3i q-a- ';,13)
(
4t\ea.Gt 9*;n_; i\ ;1) ra-t:ii 6t-"Lr s.rs i'r"r.Z)t
G-j"i juj 4 ii [) ii;3r s- ju rE]r;.-.ir-lK |F'r\;S t,'r;
.{l-ii J:;;i:i, !\',\;!- iH'J ,2;L, $4t'ii i+\'rs))
G;J);4.Ef ;n:ir iK.tk;\.:,li'jt j; ,J;,r 4i2 O; s"'r"y
-,3' .* ;; ;4''= :',3r1 i ;K +i
S *1 u'\;
,'r -/,,i v*1" 1":.t;))\u"
/ "5i -
_rr"U..1 ,.^
)rb )r fg-Jar,
"4t*, *,",1 k"
dijadikan 'I'uhan yang disembah. Ada yang mengatakan,
bahwa Shonam ialah berhala yang mempunyai bentuk Iisik
(: dimensi), sedangkan Watsan ialah berhala yang
berbentuk gambar, sebagaimana keterangan kitab A1-
I(hoflji. Atau sujud kepada Matahari, bulan atau makhluk
lainnya, baik berupa hewan atau bukan, seperti salib atau
api. Imam ibn lla)ar berkata dalam kitab'I-uhfatql Muhtai:
"karena ia (orang yang suiud pada makhluk) telah
menetapkan sekutu pada Allah swt. Anggapan Imam Al-
Juwaini bahwa pekerjaan semata tidak akan sampai
menjadikan kafir telah ditentang oleh putrannya. IJenar
demikian. Namun iika ada petunjuk kuat yang menunjukkan
bahwa pekerjaan tidak bertujuan meremehkan, seperti
 " Sulan at -'laul.iq

membuang semacam Mushaf pada kotoran karena

kekhawatiran ada orang kafir akan mengambilnya, dan
sujud pada semacam berhala dilakukan oleh orang tawanan
di kawasan peperangan di hadapan orang-orarg kafir, maka
tidak menyebabkan kekafi ran".

7.Mcrunduk Karena Hormat

Apa hukumnya mcrunduk dalam rangka menghormati scscoranE?

lawab:Mcnghormati scscorang adalah perbuatan yang mulia, Lcrlcbih

kcpada orang tua, Euru dan ulama. Namun jangan sampai penghormatan
terscbut sampai mcnycbabkan kita scp€rti hamba atau penghormatan yang
mclcbihi kcpada Allah swt. Dan hukum merunduk scbaEai bcntuk
rbolehkan selama tidak

t t-'\ I ..a dpjill d-, C-x. cp er.^.:lt .rg,.a !,4,,;i. .1.

,irr
rr:< zf 'lu_ q')a':+a\ -r23
iF 6 tt :H\ t;:
Llt-?V i ,t;:;arna 6;\ 3i iL;s'i tlx :,a $it;
^\
ilr;.rr 1, ii \1G\ 6tr, "JL ig \*tt,lK .$: i':v 3.,tA-
3

";_.rL
\, y,"e * Z;lt jS\ Jtt,lu.i 3 j) ,r:+>U o\1t ;*' 3,
6;i;)tr 6r6]tiiE u 1G 'E;\-,,t & JA\AI
^;i
hl,.rJ-, tt Ll+l " iiis. o 1-o o -.a d3yl ri.Jl 6r,e;Jt Jl*..,! *
ylAt,+'Ja ql( 6j;;ij ;iur \ j't'it*'t\ Lfii,,3r, Lrt
Q')r'*x ''6 [Y.rX+ ,i)})r -'e [ijii A;t y 3e i 3i
,LK'"t'q6->.i;lrs jU +tb,iL p_ulj.i 'ig y it p.rx< L$lr,
r:c J,a 1i lrr'i 3f s-il r,)\-)'rri ig- ii i.+, ),3 U ij;Jl
. -, -.. "i -,,'i, ii -., -
"*ri.lt e.;;iir
e-4. )4'., l}'.^..J' J' -f'' f = .- - -*rili".;i..!-:,.:-,r
, .! , -:t'r+r-'
p u:1i ,rCJ, +- i)fl, :,i [atr, .aa ,,.3a p.1;j .-}' ,,i 3-
e:E4 ilati,:agliil ,l;=l + & efaij )W;E--:U}la
..

4!+'ust riZ:,uu 13;J i\\fio +r> i'A43.tfi'&U Ju JiJI

.* t:v'"*q{,f: *-i ii *,
?, r:_i:Y:i_
l),t*"Y:_
Dikecualikan Dengan sujud adalah ruku', karena posisi ruku'
sering dilakukan menghadap makhluk, berbeda dengan
3rlo,* & ?nan

su,ud. Dan benar demikian. Namun ruku' dibedakan dari

sujucl ketika tidak ada tujuan apa-apa. Lain hainya jika ada
tujuan mengagungkan makhluk dengan ruku' sebagaimana
pengagungan kepada Allah swt, maka tidak ada keraguan
akan menyebabkan kel<afiran jika demikian. Imam Ibn IIajar
berkata dalam kitab I'lam: "Sama saia suiud dilakukan di
kawasan orang kalir atau kawasan orang islam, dengan
syarat tidak ada petunjuk kuat dia meremehkan atau udzur.
Adapun keterangan yang terdapat dalam kitab Hilyah dari
Al-Qadli dari Nashnya imam Syafi'i bahwa jika seorang
musiim sujud pada berhala di kawasan orang kafir tidak
dihukumi kafir adalah pendapat yang lemah. Dan ielas,
pembicaraan ini tentang orang dalam keadaan aman (bukan
dipaksa). Dan tiada kafir karena sujud pada orang tua dan
guru dalam rangka menghormati, sebab terdapat perintah
dari syara' untuk menghormatinya --- Ungkapan kitab
Roudloh di atas memberi kefahaman bahwa sujud kepada
guru terkadang dapat meniadikan kafir, dengan gambaran
karena mungkin bertujuan menghambakan diri atau
beribadah mendekatkan diri kepada guru. Dan terkadang
dihukumi haram dengan gambaran beftu,uan menghormati
guru atau tidak bertujuan apa-apa. I(esimpulan ini juga
t
"tto$,yllgh :gjyil K"pgqn enle !uq," _
8. Kecaman Pengkafiran
Pada saat ini serinE bermunculan fatwa atau kecaman dengan mudah dalam
mengkafirkan seseoranE, apakah hal tersebut bisa dibenarkanT

fawab:Seharusnya bagi seorang muslim terlcbih nufti (iuru hukum Islam),

bcrhati-hati dalam menuduh atau mengklaim kafir terhadap seseorang,
scbclum La orane tcrscbut melakukan n kafir.

l#lJJ*" " 4l+l " ;4s. of -.a jjYl ej+ll d+Jl rt *.,1 *
 3uk* "r-'lullE

;\ a:;; ui 1':i p \;;'i pi;[*.)C r]],," p $! ,.ii;

i\
"+9o,./.\,."../.T!:

*i
ts+. i] X :firi q Yi r ei
q :rr:*
"Peringatan yang ke dua: Sebaiknya seorang mufti (pemberi
fatwa) berhati-hati dalam hal mengkafirkan sebisa mungkin,
mengingat besarnya resiko dan kebanyakan tidak ada tujuan
untuk kalir, apalagi yang muncul dari orang awam. Para
imam kita melakukan kehati-hatian yang demikian sejak
zaman dahulu sampai sekarang. Ilerbeda halnya dengan para
imam dari madzhab I Ianafi. Mereka banyak melakukan
pengkaliran dengan banyak hal yang sebetulnya masih dapat
dianggap benar, bahkan untuk hal yang sekilas memang
dianggap benar. lmam Zarkasyi berkata: "Para lJlama
periode akhir dari mereka mengingl<ari kebanyakan hal itu
dan berbeda dengan para pendahulunya. Mereka berkata:
'l idak
boleh mengikuti mereka (ulama terdahulu), karena
mereka tidak dikenal mampu berijtihad dan tidak
memutuskan pendapat-pendapat itu (pengkafiran) dari
dasar imam Abu llanifah, sebab hal itu tidak sesuai dengan
keyakinan beliau, karena termasuk keyakinan beliau ialah
"Sesungguhnya kita mempunyai dasar yang nyata, yaitu iman,
:qlrilesq Jsq !i4rl. T"ry|il+lsliqrrvq \elq"li 4qlsel yr\q.,
9.Menghalalkan Pcrkarayang Diharamkan
Apa hukumgra mcnghalalkan perkarayang diharamkan?

lawab:llukum mcnghalalkan pcrkara yang diharamkan bisa mcnycbabkan

oranE tersebut kufur, apabila pcrkara ;ang diharamkan sudah disepakati
olch para ulama, un hal tcrscbut baeian dari dosa kccil.

l#lJJ* " !t.q.l| ', i.r:Sr o Y ..^.a fuYl ej$l dSJlrt...,l *

A^:? JK lLi-;*i; fgui,'j,! yP JJ4l'e.j: rt\ l'!.i"'t $n
C.:..;J J'i+-'lr j11u+ { ti br:At
d;11 &) \t".b\j &i (\3'#)
; ge G3'if ir.= \ ^;Vt'ri;ir +
"Atau tidak meyakini hal itu (Allah tidak memiliki salah satu
sifat wajib), akan tetapi ia menghalalkan yang diharamkan
menurut kesepakatan ulama', meskipun hanya dosa kecil,
?,.t-* & ?nan
jika keharamannya telah diketahui dengan mudah tanpa
harus mencari dalil teriebih dahulu. Sehingga hal yang
demikian dapat diketahui oleh orang awam maupun orang
khusus. I)an hal yang demikian tidak ada kecuaii berupa ha1
telah di

I 0. Mcngingkari Ayat al-Qur' an

Apa hukumnya mcngingkari surat atau ayal yang ada dalam al-Qur'an?

fawab:Apabila yang diingkari ayaL alau surat dalam al-Qur'an discpakati

bahwa ayat atau surat terscbut bagian dari al-Qur'an, sepcrti surat al-Falaq
dan an-Nas maka blsa

t#l'D*, " llqglt " i.,,iS" o t .,a j3Yl ,jlll d+Jll .$r..rl .1.

j+) ii (#u+ ,JF) ]i i;\'ri i-r; \:)ue 3\ \q; ?:\ bi t*iil

3i';xt ;- ir! ey;jr ;- r:f +u:ir dqqg'.;,";J;K *pr (eriit

$= a\$t j:aw;-Ei\')t4! -o\iili; 6:;Jr,ri"jr ,Pt:r'te

& uii 5! p <;il p>e:ji ;_ r( tr;"ir .4a) )e:,\+x4 Eu.l
\w) i:,t:; i) & ur.E; 'J ;+-, + (+ ,F Y+ * C; ;ti l.f;'t)
qu.i: J *YS: 4;:r .li!i r 9- r+ ;l,r:,ia I i:r ijrr';.?J (:"L'ii
A i\';--;;:ii G;i oi u !13rrar .:;j WF 4\il\ O,'\::aK
;
" our;;;piJ,i itn:r'.ri
surat; ayat atau satu huruf yang telah disepakati ulama'
bahwa huruf itu termasuk ai-Qur'an yang agung, seperti
surat al-Falaq dan an-Nas. Lain halnya dengan basmalah,
sebagaimana keterangan di kitab Al-l'lAm' Imam lbn Ilaiar
berkata dalam kitab'l'uhfah: "(atau mengingkari) salah satu
cara baca A1-Qur'an yang telah disepakati ulama'."
Mengingkari musha{ dengan maksud al-Qur'an dapat
menyebabkan kufur sesuai kesepakatan ulama, lain halnya
mengingkari lembaran-lembaratr catatan amal, sebagaimana
diterangkan dalam kitab al-I'lim. Atau ia tidak mengingkari
sesuatu dari al-Qur'an, tetapi ia menambahkan satu huru{
yang telah disepakati ulama bukan termasuk al-Qur'an.
 ' Sul,*,.t -'6"Q4,

Namun tidak murtad secara mutlak, tetapi jika menambah-

kannya itu dengan disertai meyakini bahwa huru{ itu
termasuk al-Qur'an. Maka, mengecualikan tambahan atau
kekurangan yang telah terjacli clalam al-Qur'an, berupa
huru{-huru{, kalirnat-kalimat, bahkan ayat-ayat, seperti
basmalah dalam al-l;atihah, karena semua itu bukan berasal
dari pembaca, sebab semua yang ada diantara dua sampul
mushaf ialah mutawatir, dari awal al-l lamdu (al-fatihah)
:1Tpi1+!trsula!"1t_ry3:_.1 .__ * *... ** ._-
I I . Mcnycbut Nabi Muhammad SAW de ngan Muhammcd
[)i suatu dacnh ada orang yang mcrycbut nabi Muhammad saw, dcnEan
muhammcd (dcngan dibaca c ). Apakah orang terscbut hisa dihukumi krfir?

fawab:Apabila oranE tcrsebut mcnycbut nabi Muhammad saw, clcngan

muhammcd (dcngan dibaca 'c') dcngan tujuan mcnghina atau
mercndahkan martabat Nabi .saw, maka dihukumi katir.

rt i j1( r o o
hl,U-, " U+1 -.a cbll r,pf1 6-.!;r1f r1*^,.1 *
q ii+iu.,.ir &.i+Jr! ('^;E )n.. Jri JiJt <n; +S ;tl
Gii;fir:""-,;;;ir ',''-
,u-i.i, --'"')-)' -.i ,.'- '-i- t^aiJ
''-::-'
-- ' ': (- G 'l )' )r) r'-er ",'=.
g !ir*; 3 'ti -#-i 't -J i:,t-t,; ixir ^:i; ir .lr+ ;K ,;'j)\
*.\1e ,::"u- 3i 1'ctt;;) o-"6 p; +i JU;; gl *V ;,e t"-e
j*^i! ,r.2,ir) jKlil
"Atau ia mendustakan seorang utusan atau menganggapnya
mempunyai kekurangan, yakni mengucapkan sesuatu yang
dianggap sebagai hal yang kurang bagi diri seorang utusan
atau nabi dari para utusan atau para nabi yang
(keberadaannya) telah disepakati ulama, baik kekurangan
dalam fisik atau karakter, atau dalam nasab beliau, seperti ia
berkata "sesungguhnya beliau saw, tidak dari kabitah
Quraisy", atau kekurangan dalam agama atau salah satu
silatnya. Atau ia menghina ihwal atau keadaan salah satu
dari mereka, seperti ia mengecilkan panggilan namanya atau
salah satu sifatnya jika ia bermaksud menghinanya, karena
hal itu termasuk mencemooh mereka."
?s.lar* & ?ma*
2. Mcnimbang Barang Sambil Baca-Baca Ayat
I

Ada scscorang yanE mcmiliki kcbiasaan melakukan sesuatu dengan sambil

mcmbaca ayal-ayal al-Qur'an. Sepcrti ketika mcnimbang barang dagangan
dcngan membaca ayat:
t"
"'^Lu o;nrp ;ii ti V tlt< sY
"Dan apabila mcrcka menakar atau mcnimbang untuk orang lain, mereka
At'M'th"fio'' r)
menEuranqi' tas
Apa hukumnya mclakukan hal tcrsebut?

fawab:Jika orang tersebut mcmiliki tuiuan mcng,hina atau meremehkan al-

Qur'an, maka bisa mcnyebabkan kckufuran. Dan apabila tidak memilikj
tuiuan mcnghina atau meremchkan, dengan gambaran tidak punya maksud
apapun, dan hal tcrsebut dilakukan karena semata-mata karcna kebiasaan,
mcnurut Syckh Ahmad bin Muhammad bin'Ali bin llaiar al-llaitami as-
Sa'di al-Anshiri dalam kitabnya al-lfin bi Qandthi'il lsl6n dihukumi
haram.

L#|JJ-, " 4+l*ll " fuiS. o 1-o 1 -.a j3Yt ,',;.all dJiJll ltr..r! *
Ji..q+) )-,b JGe;J) 3tr-i ('i \+W e; ir;'ji :JEJ1Lr\j)
J"; rv vi{ ;vt &i 4J\ ;4 GV tr i) ;ii iirr <; ir; ;il .. tu oi
i^Ift )tl (uyi tg -i-l; iri Gil uiz qy 5.r +i ("G\;. u,k')
\1y:').j*:yj-\\ JSr ')i ,i':a- {,f) (}i e, y) jr! 1;i 'u61
""+
is :i u:;"+' I W.o-W i\ i;'i r .r- t ei;; ;i' I u-s.: r ;- t'ej K
.. -, .,, ,i -a .ct ({
f"y*,-; ) q
,. ,,t .( -..i t.;,
e:)> s' ,-t- :f\"J-Jg'r'i"',r\'i.*E
/ .. -.1,
.^1i)'".)
.;Lil.jr ;; ,. f)\.>\ e 'ia6 (t:;i'&) lilp +ilrr\ij p;
(,\jfu:)r ji +tL.;-)r $L) it *l! #$'J1\ fi y4 js
^\3i;
;+) $i1, ,i (iK ii;) -J\i ..:i JI- 61i"'jrgu;i' "p.$I ;.l erl!
e'i, ,tq3_ jii# Gd,*) uii ,-r+ C; oui :i ( r,:";i, JJ!
la;Xrr ft+,i\i) r'.J ji.,,r-i U-:juj&-r ?'; b (H)u^i;6;ir
&ru;;"jr &-*nr €a\ l#) + tts + )3 (G ];ii) '. ri; oi Jt
viu>i:.ir*6 u.;yr)\i JJi *.V o-o:tpll.ei1Ju: diri;-;1
-,,1 1,., a.'--.t ,i
Jll-i JL. +*' 4,F !J;1 (4:,j,- -u.i:
 Sult .t -%atl.i.q

"llagian yang ke tiga ialah penyebab murtad berupa ucapan,

dan hal ini banyak sekali sampai hampir tidak dapat
dihitung. l-ermasuk diantaranya --- seseorang berkata
sambil mengisi wadah, seperti wadah air: "Arak yang
memenuhi wadahnya", atau berkata sambil menuangkan
minuman, seumpama: "Maka gunung-gunung itu bagaikan
fatamorgana", atau berkata ketika menimbang timbangan
atau menakar takaran: "Dan ketika mereka menakar atau
menimbang untuk orang lain, maka mereka mengurangi",
atau berkata ketika melihat perkumpulan orang yang
berkumpul atau berdesakan masuk atau keluar dari sebuah
tempat : "Dan I(ami menggiring mereka, maka l(ami pun
tidak menyisakan seorang pun dari mereka". Demikianlah
dikutip Imam I6n IIajar dalam kitab al-l'lAm dari sebagian
ulama madzhab llanafi. Beliau berkata: "Dan jelas,
sesungguhnya orang yang berkata demikian tidak dihukumi
kafir kecuali jika ia
bertujuan meremehkan atau
menertawakan al-Qur'an dalam empat hal di atas. --- Jika
melakukan itu tanpa tuiuan tersebut, dengan gambaran ia
tidak bertujuan apa-apa, maka pelakunya tidak dihukumi
kaiir dalam empat hal di atas atau lainnya. Namun, apakah
dihukumi haram atau tidak ? Syekh yang sangat alim ---
Ahmad bin Muhammad bin 'Ali bin Flajar al-l{aitami as-
Sa'di al-Anshiri -semoga Allah sw, menyayanginya- berkata
dalam kitabnya yang dinamai al-l'lAm bi QawAthi'il Islim:
"'Iidak .iauh -dari kebenaran- untuk dihukumi haram
penggunaan yang demiki-an". . _

I 3. Menuduh Kafir Pada Orang Islam

I)ewasa ini barylak bermunculan orang menuduh kafrr tcrhadap scsama
muslim, dcngan maksud,tujuan dan alasan yang berancka ragam. Apa
hukumnya mcnuduh atau mcmanggil sesama muslim dengan kafir?

fawab:llukum menuduh atau memanggil kafir pada scsama mu.slim dapat

mcnycbabkan kafir pada orant yant menuduh atau mcmanggil tcrscbut.
Terkccuali apabila ia bermaksud dengan kafir, adalah kafir nikmat, maka ia
tidak dihukumi kafir, namun mclakukan pcrbuatan tersebut diharamkan
olch para ulama karcna mcryakiti hati sesama muslim.
9
"lo,*
& ?na,r,,

!31,,,,S-, " i+1.l3]1 " {-ri5.o o 1-o V -- &Yl rj+ll d4" Jll rtr-..,,1 *
*: Ji e+a r j]rt t (iK\:) F (r!:!) }j.. (iF, ii a-,)
6\;L :,;ri'i\! i\, jji Jt fie
I .ildr
olj .. Ju oi i>u,yrj.i;
Jzr-.-'e..;iilr j; olrjirG,l r\i v..,lL\lGJf G-"f+,
-a ,
i1 y:\tr',At, +), :*V'it . *5 b,;t\-tr iF *t
nU"Irrgir
L':irr 14 iJu 4l )l;;1 p+$r Jy.. Ju oi Ji.. u3 pt, j*
#e;u-:iGf u tA'ctt-\. ,:;!:ir.+)Jii^"ri "t' jsifr[zt3
rTils, iF q *!I:+fi ! i lil fi +i,F, ol fr &
"Termasuk ucapan yang penyebab murtad ialah ucapan
serang muslim terhadap muslim lain: "Wahai orang kafir",
tanpa menghendaki makna lain, disertai tujuan menganggap
agama yang dianutinya -yakni agama Islam- ialah agama
kekafiran. --- Jika menghendaki makna lain, semisal ia
berkata: "Saya menghendaki kuiur nikmat", seumpama,
maka hukumnya haram sesuai kesepakatan Ulama. Apabila
meyakini kehalalan (ucapannya itu) maka hukumnya sesuai
hukum yang diperselisihkan Ulama tentang seseorang yang
menganggap halal sesuatu yang haram menurut kesepakatan
Ulama. Ji[<a kita menyaratkan kesepakatan Ulama tersebut
termasuk hal yang sangat maklum, maka juga
dimungkinkan kita menghukumi kafir dalam permasalahan
ini. -- Jika kita tidak menyaratkan
maka hai itu,
menghukumi ka{ir dengan ucapan ini ielas. Jika ia berkata:
"Saya tidak bertujuan menganggap agama yang dianutnya
ialah agama kekafiran", maka hukumnya sebagaimana
diunggulkan imam Nawawi dalam syarah Muslim, bahwa
.jika ia menganggap halal menyakiti sesama muslim dengan
ucapannya itu, maka dihukumi ka{ir, jika tidak, maka tidak
ka{T, sebagaimana hal ini aia dalam kitab alJ'lim."

14. Ciri-Ciri Perbuatan Yant Dapat Mcnycbabkan Kufur

Dalam kitab sulam at-Tauliq baryak sckali kritcria atau golongan yang
dapat mcnycbabkan pada kekufuran. Bagaimana cara menEetahui ciri-ciri
suatu pcrkata yang dapat mcnycbabkan kckufuranT
 ' S,&,/ru at -Za.14i?

fawab:Ciri-ciri atau tanda pcrkara yang bisa meryicbabkan pada kekufuran

adalah, scgala bentuk keyakinan, pcrbuatan atau ucapan yang mercmehkan
atau mcnghina terhadap AIIah swt, nabi-nabil\a, malaikatl\a, kitab-kitabNla.
I3cgitu pula pada scgala scsuatu yan6 mcnjadi syiar agama Allah swt, scpcfti
ka'bah, atau

Fl,r-,, " !l+l " i.:S. 'r t -,.- Cbyl pj+ll ,.!..li. Jl1 rl*.,,! {.
t** 3,;(Jt 67i) -,1;u'j' dj'i t;j5i 3' (+5';nl' u-t";l 3-rr-;l
V, +r,: 5 -.r.-t" tJ.;'ti *3i; ,r:,ir 3\ *e 3'$!1..r 4;ii 4,
iur;;i;.:: (+! -7riJ.;r ,\,t u r,u.*rifU;.' l jil *,.+=
,f-'i.; tssil ; +! Oil 4at e,;itiijr,r (1C) i:, ,&<tiu
$\) , \s foIu #, W-'>\; ii) !1 giy ",):, )i. e*.Ai E
'y ' - 2"3r ;:ti:( .-srll .9'a
,'..(li) '"- (*)
' d'''"
' -- JV ' ---' qs
'i Jt'-l "' ds-
'i"i
"'I,J'

,-/ ,&! Gi) ;Klt, {9 .;1:;i.sc r*; pK.-i .si ju: lrrr-i; ;
$L)tr;;,2-;=- ;.A.;t4q (r+.rj),), (ji)ilj{ y!r! (:+cr)
L j 1:c--; ]i) r-tii ;r-.x;) r ;i ;U=.1, L1; j:i U J: .ii ii F
+i t;ie e1l ; jn;jr ,u.r ) ,F .y: A\ ,,e+ i it €.,a\';-,.-:,_

"l(esimpulan kebanyakan ungkapan yang dijelaskan oleh

dua imam tersebut ialah kembali bahwa setiap keyakinan,
perbuatan, dan ucapan yang menunjukkan meremehkan-
r-rya si pelaku atau menertawakannya terhadap Allah swt,
sesuatu dari kitab-kitabNya yang berjumlah ro4 yang telah
lewat, atau terhadap salah satu nabiNya, utusanNya, atau
para malaikatNya yang telah disepakati ulama, atau salah
satu syi'ar-syirarNya, yakni tanda-tanda agamaNya, seperti
I(a'bah dan Masjid-masjid, atau sesuatu dari hukum-
hukum agamaNya, seperti sholat, puasa, haji, dan zakat,
atau terhadap sesuatu dari janjiNya akan pahala untuk
orang yang taat, atau ancamanNya terhadap orang yang
kalir dan maksiat padaNya, itu semua menyebabkan
kekuluran jika si pelaku bertujuan meremehkan atau
menertawakan hal-hal di atas, atau menyebabkan mal<siat
?".1o,* k 7na*
yang sangat dihukumi haram jika si pelaku tidak
bertujuan sebagaimana di
atas. llagaimanapun juga,
seseorang harus menjauhi semua itu sekuat tenaganya."

I 5. Mcminum Minyak Al-Qur'an

Bagaimana hukum mcminum air yang ada dalam man6kok, dan mangkok
tcrscbut ditulis ayat-ayat al-Qur' an?

rbolehkan

11 -..a cbYl ej+l 0*J". r.L!t fubt *

'r-,
#+r i'rvs.j ,\:i\ J, i? v t:; iy.t <* -.N. i i5)
+i
,r'"':.J)iiY,j 4rui*-.,Ht J,,€ q< t L,
"-l'idak haram meminum air larutan tulisan al-Qur'an.
l)alam kitab al-Mughni dijelaskan, tidak dimakruhkan
menulis sesuatu (ayat-ayat) yang terdapat dalam al-Qur'an
ke suatu bejana untuk diminumkan airnya untuk
Pglv-"P!9tlil"l * .

I 6. Menelaah Kitab-Kitab Karangan Orang Kafir

Bagaimana hukum manelaah kitab,kitab karangan oran6 Kristeni denEan

tujuan untuk mcngctahui kelemahan dan kesalahannya?

fawab:Tidak diperbolehkan, kecuali bagi orun1 yanE mengerti dan dapat

I . l- I . Y -a {-rS.lt JlJg J-43ir

* s q -51 &U q;le .ll :-5jr t fu i;t';';fi 'i #+, iuli r- iu .e-

.,-EJ\ $i t;\; )i:: ilX 41 ;::'l j-,-i i+

jil' i,,- u;:y
g a 1 ii jr fi;l \r J+,r-a + Llc], alit y. u $"
9;At9_ jU
e+ .lL: ii \iji# 'lL ,j ? ,au,, ;,:;:
u.

"Dalam al-Fatawa al-Fladitsiyah Ibn Hajar al-Haitami

berkata: "l'idak boleh membaca buku Sirah al-Bakri karena
sebagian besar isinya merupakan kebatilan dan kebohongan
yang bercampuraduk, maka keseluruhannya meniadi haram
sekira tidak terdapat perbedaan (antara yang batil dan yang
 ' 3,1",*..t -Y*,1,r7

hoq). Dengan demikian dapat diketahui keharaman

membaca Nuzhah al-Majalis dan semisalnya dari buku-buku
yang di dalamnya termuat kebatilan yang bercampur dengan
lainnya sekira tidak terdapat perbedaan, ..." Dalam TuhIah
al-Muhtaj beliau berkata: "Bagi selain orang yang
berpengetahuan luas diharamkan membaca kitab seperti
'faurat, yang sudah diketahui atau diragukan terdistorsi
(terubah)".

I Z. Membakar Lembaran al-Qur'an yang Berserakan

Apakah bolch mcmbakar lembaran al-Qur'an yang berserakan, karena
mengkhawatirlon akan terinjak-iniak atau terkena kotoran?

Jawab:Boleh.

il'll+Fr!
L-.4 4-..I-9r

J e c)-1 i a3 i AS 3-r')6 fr 6i 1n:i sy;L i}t).,.-i.t;i

h \

tii 8\ e,r3'-j-)?\ &o.,, {i \:l- Or'}t iif 'rr4:; jU ;i j1

.t2.i, e,-.,.,,t
!J9:utr elJ jl (,J)
"Makruh membakar kayu yang pada permukaannya terdapat
ukiran al-Qur'an, kecuali bermaksud menjaganya, maka
tidak dimakruhkan sebagaimana yang dipahami dari
pendapat Ibn Abdissalam, maka pada kondisi itulah
pembakaran mushaf-mushaf oleh Usman Ra. dipahami.
(Un gkop an Syoikh ol-Khothib ol-Syirbini : " Membakar kayu. "
Maksudnyo sekador contoh. Moko kertos (yong bertuliskan
al-Qur'an) pun seperti itu pula dqn horom menginjaknyo.
Begitu koto ol-Qulyubi ... 'tidak boleh menyobek-nyobek
kertos tersebut koreno dopot memotong huruf-huruf dan
memisoh- kalimat-kolimotnyo. Don dalam perbuotan
tyebut teldopo-t pePggh an terhgd ap ruli son ( al -Qur'a n ))**

I 8. Mengubah Nama
Bagaimana hukumnya mengubah namaT
9"1-* k ?nan

lawab:Ilukum mcnEubah nama adakalanya waiib, apabila namanla

diharamkan, seperti nbdusyaithan (hamba setan), dan adakalanya sunnah,
apabila namanya itu hukumrya makruh, sepcrti tlimar, Kambing, dan
adakalarya bolch apabila namaryra itu tidak haram. juga tidak makruh,
nti denPan nama tidak dilarane olch a

I t tra ',.Jlil1 J-JX +

a.6jr\^Jr t l--
: il-J )
' Jbr,
4,-.Jr)t r\* X\ ),+4 -,3.)
"Mengubah nama-nama yang haram itu wajib,
dan nama-nama makruh h
f.o .i.

?.0\;rr

"Dan disunahkan memperbagus nama sesuai dengan I Iadis:

"I(amu sekalian al€n dipanggil pada hati kiamat dengan
nama-nama kalian dan nama-nama bapak kalian, maka
perbaguskanlah nama-nama kalian". Dimakruhkan nama-
nama yang berarti je1ek, seperti himar (keledai) dan setiap
nama yang diprasangka buruk (tathayyur) penafian atau
penetapannya .. liaram menamai dengan Abdul l(a'bah,
Abdul IIasan atau Abdu AIi (Flamba IG'bah, I{amba I Iasan
atau IIamba Ali). Menurut pendapat yang lebib benar wajib
mengubah nama yang haram, karena berarti menghilangkan
kemungkaran, walaupun al-Rahmani ragu-ragu apakah
*s-lsq,b-1l- ryql 49p11-.ilr, v*ii!? +113 :91+!1,

I 9. Nama yang Haram

[.alu nama scperti apa yang diharamkan?

fawab:Mcmberi nama dcngan kata Abdun yang dimudhafkan kcpada sclain

Allah, hukumnya adalah haram, karena mcnimbulkan tasyrik. Sementara
nama)ang dimudhafkan (disandarkan) kepada Nabi (abdun nabi) hukumnya
 .rv..-- c ,rdtu
' ou .t1,- bai44r?

makruh, mcnurut pcndapat yanE kuat. semcntara mcourul tbn ZiJad

memberi nama abdun nabi dan scsamaryra itu tidak haram, apabila tidak
dimaksudkan se mbaan

4t.44i. lF *s.E;,, )i;;;"tTT ,#',Id '.

#1 i.' \l "-$1\ d,; b c-r,.-:-lr y6l- r;
j ,st;\
yS
;;1 A;rAu,
\)
+;? u g-\:>-r1 {4ir a'& ri>u *;:jt .y, u {{tr a<;,

"l)an haram memberi nama dengan Abdul lG'bah (hamba

I(a'bah), atau Abdul I Iasan atau pula Abclu Ali. Demikian
halnya semua nama yang digandengkan dengan kata Abclu
(hamba) kecuali terangkai dengan nama-nama Allah Swt.,
karena mengesankan kesyirikan, seperti yang tertera dalam
Syarh al-llamli, kecuali nama Abdul Nabi, maka hukumnya
makruh menurut pendapat mu'tamad. Berbeda dengan yang
tertera dalam I Iasyiyah al-Rahmani yang mengharamkan
Pe11T"i"+4p"q4ry.iqil .-. *
..
.ei,,..rffirp[:) ai6:, + J;, i*?r?uid].g?rffi'
i,llj * e-#, :y 5'.Y': ^* i yj$ g*t cLf g.ijJ'ji
;r;S'ir iu_ u & 3:l r ;; "sL, niU.:j'+u #_ ,, ,;X G( n;
iltst;i1ar;r; ai;l g:j pit;jrjtij, u;.; t;ro i.3ir,
'a;:tr
+ Fi 1?S (,r--/i^Jt pA) 4)\ oJ; ni-) /Lrrg ii;tr
$u:i4 i,.l: -""+i y 3 'K, * # .ri
ja, *,,i a:Kt,
i?: &;,*llt,eJ,*;A\ er6) 4,, .:v *3,sit ;.5 il;
'+*; lv'tlu:\r\;p r#" )r 3)Ju.I ,\:;; ,butr +
{,:3r
"(tJngkapan Syaikh Zainuddin al-Malibari: "llegitu pula Abdul
Nabi.") Maksudnya begitu pula haram memberi nama dengan
Abdul Nabi, yakai karena mengesankan kesyirikan, makudnya
Nabi sama dengan Allah dalam hal beliau memiliki hamba-
hamba. I{ukum haram yang telah disebutkan itu pendapat
mu'tamad versi Ibn l{ajar. Sedangkan pendapat mutamad versi
2"l",- k ?na* -

al-llamli adalah boleh. Redakinya yaitu: "Dan seperti halnya

haram mernber nama dengan Abdul Ka'bah, haram pula Abdul
Nabi menurut pendapat yang disampaikan mayoritas ulama.
(Namun) al-Aujah (yang kuat) adalah boleh, apalagi bila
menghendaki penghambaan )ang pantas- dinisbatkan kepada
beliau Saw".. "(Ungkapan beliau: "Dan Jarullah."), makudnya
begitu pula haram memberi nama dengan Jarullah ('fetangga
Allah), begitu pula lLafiqullah (Teman Allah), sebab
mengesankan kesyirikan. Dan haram pula memberi nama
dengan Abdul IG'bah, Abdul Hasan, Abdu Ali. Begitu pula
setiap nama penghambaan yang diidhafahkan -dirangkai-
dengan selain nama-nama Allah Swt., seperri Abdul 'Uzza, Abdu
Manaf. Ilal itu karena mengesankan kesyirikan. Dalam kitab
I Iasyiyah al-Bajuri terdapat teks: "Dan haram memberi nama
dengan Abdul Athi dan Abdut 'Al, sebab keduanya tidak
terdapat dalil naqlinya. Padahal narna-narna Allah Swt. itu
l+lqi4 (Tgnt rlil NqPi say) ll
Y o t -,a rlll o4.A$ L.ti; {.
ji ii q,';I' ,cE'^; ril,, 'i!i'ts
, t)
'i --/ ,+Jr
,#,) o-, +:" t; jir ifi-u;)
-; ri$i;iifi oiiu: ji'rr +ii,? en:i' ilii*-.:::ir ,riiir ja
il;j 1! dr a::.;)tta; ) 45r -; "liu-it+ i;i.+'l; e'."r +;
:i)i . :;5; * i\ n;38 ?e ir! i-u-r u +u,) -l-;
'r"
\i;i i'; iai rt l,;;,at i" t<
";+r # ,i),., &r" &43 ?
;AL i\ +?:,1\r +iv':e {il$; t) ;\ ,;L i\r'r'rL{:)
"(Masalah) Penamaan dengan Abdul Nabi (Hamba Nabi)
dan semisalnya itu tidak haram, kecuali bila maksudnya
adalah pengertian kehambaan sebenarnya. Bagi para murid
tarekat yang menisbatkan diri kepada para guru yang dekat
dengan Allah Swt., sudah lumrah bila salah seorang dari
mereka berkata: "Saya hamba Tuan Guru ,.." Dan mereka
dengan ucapan itu tidak lain hanyalah menghendaki
kemuliaan gurunya saia, bukan hakikat penghambaan yang
hanya milik Allah swt saia".
"Demikian halnya tidak haram, seandainya ada seseorang
bertanya: "Siapa namamu?", lalu ia meniawab: "Hambamu,
 ' 3,n*,* ".t
-'6""N,tE

Muhammad.", dengan maksud menjaga etika, sebagaimana

umumnya. I3egitu pula ucapan: "Tuanku adalah l:ulan.",
sebab dalam hadits disebutkan: "Berdirilah untuk
menghormati tuan kalian.", dan Sahabat Umar pernah
berkata: "Abu llakar itu tuanku, dan memerdekakan
tuanku.", maksudnya llilal -radhiyallahu'anhum-".

Taubat dari Murtad

Bagi orang yang telah murtad
wajib segera kembali kepada
agama lslam, dengan mengucap-
kan dua kalimat syahadat dan
melepaskan diri dari hal yang
menyebabkan murtad.
Dan wajib bagi orang murtad
menyesali perbuatan yang telah
dilakukan. Berniat tida k meng-
ulangi hal serupa. Dan wajib
mengqadha kewa jiba n-kewajiban
syariat yang ditinggalkan ketika
murtad.

waiib
I slon & 9mn,*

Begitu iuga nikah setelah jt

hubungan biologis hukumnya
batal, jika tidak kembali kepada
agama islam dalam masa 'iddah.
Akad nikah yang dilakukan orang
murtad hukumnya tidak sah.
Sembelihannya dihukumi haram.
Dia tidak bisa mewaris dan
diwarisi. Mayatnya tida k boleh
d ishalati, dimandikan, dikafa ni
dan dikuburkan. Harta bendanya
menjadi harta fai'.

L
Amal Orang Murtad
Adalah budi, pcmuda yang raiin ibadah, tanpa dikctahui alasan pasti ia
masuk agama Kristcn. Dan sciring berjalann;ia waktu tcrn)ata Budi
mcndapat hidayah dari AIlah swt, hingga ia masuk agama lslam lagi.
Bagaimana status amal pcrbuatan budi scbclum murtadT

fawab:Status amal ibadah Budi sebclum murtad tcrscbut tctap diangg,ap

mclaksanakan amal iiradah, misalkan ia mclaksanakan sholat Dzuhur, maka
di akhcraL ia dianggap tclah mclaksanakannya, hanya saia amal ibadah
ic rscbut tidak mcnda

\t
_-,a & C* el clr,,aill rrsa EII-;" {"
6;!jill
;'.1_i;\ ,:;, &i (iijij ,-.^-) ;i_Ji .ei ( -&r jJ;!_j)
'rjr-.

tf

"Sebab murtad batal puasa dan tayammumnya seseorang,.

Ilegitu pula seluruh perbuatannya, apabila ia murtad sampai
meninggal. I)an apabila ia kembali masuk agama Islam
sebelum meninggal, maka murtadnya orang tersebut hanya
melebur pahala dari perbuatannya. Maka ia dianggap telah
melakukan perbuatan yang tidak diberi pahala, oleh
karenanya ia ticlak wajib mengqodlo selttruh perbuatan
 . 3"1^,**.t-T^Q;,y

amaliyah yang telah dilakukan, dan ia tidak diminta

waban atas amal uatan tersebut.

2. Murtad Tidak Membatalkan Wudlu

Kctika scseorang sc<lang mclalsanakan r,vudlu, tiba-tiba ia mcyakini pcrbuatan
yang mcryebabkan murtad. Namun dalam waktu sekcjap ia sadar, dan kcmbali
lagi pada agama lslam. Apakah lvudlunya orang tersebut batal?

Jawab:Wudl tcrsebut tidak batal.

l+il_.U- " 4ll{ll " i.+S" 1t -^.a jjYl c;$t .g;i;Jt "rt *,lt
(i*-) ;rb) e*'s\ er;Uji i, r-r-:: tll ;),t &i (f jg.;l
"):A.qtJJ+n,',$ uz$t4Jq
Dan sebab perbuatan murtad, dihul<umi batal puasa dan
tayammum seseorang, jika perbuatan murtad dilakukan ditengah
puasa atau tayammum. Ilerbeda dengan wudlu, maka tidak

-*Iv\
3. Status Pcrnikahan OranE Murtad
Adalah Joni, yan6 mcmiliki istri bcrnama Mawar yang sangat cantik dan
berbudi Iuhur. Ilingga pada suatu waktu loni mclakukan pcrbuatan yang
mcrycbabkan ia murtad. Bcberapa hari kcmudian sanE istri tcrcintasowan
pada gururya, untuk mcnanyakan statusnya mcnjadi istri foni. Dan olch
sanE Euru tali pernikahan kcduargia dinyatakan batal. Namun sclang dua
hari kcmudian ternyata loni sadar dlri, dan tobat masuk agama lslam
kembali. Dan ia bcrkeingingan untuk mcminang kcmbali istri tcrcinta.
Apakah foni harus melakukan akd nikah baru?

fawab:foni tidak pcriu mclaksanakan akad baru. Karcna kctika loni kembali kc
lslam oada waktu 'iddah secara otomatis Mawar men

" 4+l{Cl tl ;r+:S" 1 t .,a l3Yl r;{t .i4;r!t ,rtr-.,t

t+il,,U*,

r (J;xr J:rw fu f;1r djK r1r iJ.:.: (i;tr4) r &:i ri( Gl

)A *:3q p aKil ;'l \--,;4 u;"-Ir #r lA:iW: S+ *i
jf q{ (i ol) JFlrrglfrs;16:;i;i\i; lijjr rii JL; (\ig) .qj-,L
ldr; trjJrl;i; tg.) i>r:,.'ir vA:* ? ei..uyr jtra tlr <+,.1
?"1o,* & ?nan

'rW'l',LiuJi X r:++i :), )i yt t',,\ ;b Jr'ntu4 &e'.;i

3i '$1 5\ u ix-, ,alrr:- q:! iKlt i15 i)d.)ir uQ;G iir, i.i:-t i3
.? Xdtr *, i1; ir; ,;.1 3- p>r-:.;r; ;v :l -]';; \K ^; \::i 1KlJ'

muslimah jika perbuatan murtadnya -meski si wanita juga ikut

murtad-teiadi sebelum bersetubuh dengannya atau sebelum
masuknya air maninya yang dimuliakan pada farji wanita
muslimah itu, karena ketika demikian nikah tidak menjadi
kukuh lagi sebab kehilangan tujuan utamanya. Begitu juga
nikah dihukumi batal jika keduanya atau saiah satunya
melakukan perbuatan murtad setelah bersetubuh jika
keduanya atau salah satunya yang melakukan perbuatan
murtad tidak kembali pada agama Islam dalam masa 'iddah.
Yang dikehendaki ialah bahwa sesungguhnya nikahnya
dinyatakan batal semenjak perbuatan murtad dilakukan
keduanya atau salah satunya, sehingga talak, dhihar, atau ili'
tidak dianggap sah. Jika keduanya kembali dalam ikatan agama
Islam, maka nikahnya berkesinambungan (tidak dinyatakan
batal) karena dianggap kukuh, dan hal-hal di atas (talak dll.)
dianggap sah dijatuhkan. Dengan ini diketahui, bahwa nikah
setelah terjadinya perbuatan murtad ditangguhkan; jika
kembali pada Islam di masa 'iddah maka dianggap tetap
berlangsung, dan jika tidak kembali maka nikah dinyatakan
batal murtad.

4. Masa lddah Tidak Boleh Hubungan Intim

Pada masa 'iddah tersebul, apakah foni boleh melakukan hubungan
biologis dengan istrinyaT

Jawab:Tidak

t+lJ-, " i+l{Cl " i+s. 1i -,.a jjYl ej+:t rjr,g_!t ltr..,! .1.

"Diharamkan bersetubuh di masa penangguhan, dan tiada

 ,Su,larnar.%aafu

hukuman had di dalamnya. Iletul demikian, namun terdapat

hukuman supaya jera. Dan baginya tidak diperbolehkan
+e4\qllt:lq4+4:iy++!e p.qqi ry-":q pe.tllsel'ql rt:, __

5. Pcrcmpuan Murlad Haram Dinikahi

Apakih pircmpuan murtad bolch dinikahi oleh orang muslim7
,awab:Tidak diperbolehkan.

l+|.,u-, " Ll+l " ;-nso 1 t -a j3yl r*lt d+g_!t rtr..,,,l *

\\F
*: #.'8v1 d \ # G?\4 ii,) $A\ :y (&a .i;l
_ . 'r,;);ilJl)(:)irirI;J+(,
urril) +:- p) # p c,ijr,
Ifan tidak sah akad nikah dari seorang murtad, yakni tidal<
sah akad nikahnya terhadap orang muslim atau lainnya. Jika
wanita murtad, maka ia tidak halal (dinikah) bagi orang
muslim karena ia dianggap sia-sia, iuga tidak halal bagi
orang kafir karena ada keterkaitan Islam, dan juga tidak
lrqlql P*qi lsti\r qs.t"4 kelel+ lshl.iity 4iqryelp:iryh,,.

6. Harta lay'
Apayang dimaksud dengan harta fay'7

fawab:Harta fa,y'adalah harta yang dihasilkan dari orang kafir tanpa melalui
jalur peperangan. Seperti il4ah, yakni harta;ang diambil dari orang kafir
scbagai imbalan dari mcnccgahryza ummat lslam dari mcmerangi mcrcka
dan pengakuan kcbcradaan mcreka di
kawasan ummat lslam. f)an
scbagalmana harta j,"nE diwajibkan bagi orang kafir yang masuk pada
kawasan dacrah kita untuk

I V t -- sjtill r,pJl 6;grytj! +i;.,its 6.r ,.#',;lJl en r'.

,ii *';v Jji'ij yU+ -:u!\iJq \ eB - .i; Ju i v,*i
e);Y &w :f d< *Y; A'& 3t3r 6Lr +i (IlK i;i) r.\nl\
ujrr r#3 ri) ura yA &ir f1 lj6l N;: ie: Uq: r( urr.
{V,
"Harta fay' secara syali adalah harta yang dihasilkan dari orang
kafr tanpa melalui ialur peperangan, tanpa menggerakkan
pasukan kuda ataupun onta. Seperti ii:ryah dan sepersepuluh
Jslttfil, e Jfi4nltu

harta d.rgangan. Yang dimalcsud jizyah adalrh harta yang

diambil dari orang kalir sebagai imbalan dari mencegahnya kita
(ummat Islam) dari memerangi mereka dan pengakuan
keberadaan mereka cli daerah kita, sebagaimana penjelasan yang
pada bab berikutnya. Dan yang dimalsud dengan sepersepuluh
harta dagangan adalah harta yang diwajibkan bagi orang ka{ir
yang masuk pada kawasan daerah kita untuk berdagar-rg dengan

llbrn L) M"kilrr
Pasal. Wajib bagi setiap orang
mukallof melaksanakan seluruh
perkara yang diwajibkan Allah swt.
Wafib bagi orang mukallaf
melaksanakan seluruh perintah,
Nya sesuai dengan apa yang
diperintahkan dengan memenuhi .
!^i:A
-':-
+
trrl-
4J, q .n q

rukun-rukun, syarat-syaratnya,
dan menjauhi perkara yang
membatalkanya.
Dan wajib bagi orang mukallaf
memerintahkan orang yang ia
Iihat meninggalkan rukun-rukun
dan syarat-syarat tersebut, atau
mengerjakan tidak sesuai dengan
cara yang telah d iteta pka n.
Dan wajib bagi orang mukollaf
memaksa orang lain untuk
melakukan hal tersebut, jika ia
mampu.
J ika tidak mampu, maka
 I at- t.,0utl+

baginya mengingkari dalam hati.

Dan hal tersebut merupakan iman

yang paling lemah. Yakni, kewajiban
minimal yang harus dilakukan setiap
orang ketika tidak mampu.
Wajib meninggalkan semua hal- .:,u'it ki-
-; !'3 ae-.
hal yang diharamkan, melarang
orang yang melakukannya, dan I -r-9 4r--! r E:=rr r ?..lJ )

mencegah dengan paksa jika a-J.c- ,-r.! . !1 L:i

mampu.
-\\. ti 'i- - - -'-,,-
Jika tidak mampu memaksa, maka ,i4) -/.,:
_i-: Jl c-.rt !--.5-j )lj
wajib mengingkarinya di dalam
43 ,\.,u q
hati dan meninggalkan tempat A-l--a,

maksiat tersebut. a:^aLi\

Haram adalah perkara yang Allah .-'.!. -...- i.
4r:-;r,
', ,4Xl *c; L" ".
swt, mengancam pelakunya 6tPfj
dengan siksa dan menjajikan pahala :4!K;E *::=@\
ment

b_..
'..r-_zr,
{!@'
L Pelaku Dosa Bisa Dimaafkan
l)alam kitab Sulam at-Taufiq diiclaskan bahwa dcfinisi haram adalah
-
pcrkara yang Allah swt, mcnEancam pelakunya dengan siksa. Apakah bisa
atau ada kcmungkinan para pclaku dosa tidak disiksa olch Allah swt?

lawah:Para pclaku dosa pada prinsiprya di akhcrat kclak akan mcndapaLkan

siksa, siksaan itu bisa saia tidak tcrwu dimaafkan olch Allah srrt.

I 1 ...4 di!r" Jill & dlr,i'ill rjr,.e 6E',;a *

C.,;r-, se
,ii \ &6 6\ 1^=2;, it eSq r;y\,'"4 r,; b G'-,!\)
y\i1.r'-!; J -*4tJui ,L':JL e;J'l yu.J'LF; J:(yiJ=-)
-H:5:::-*-*)r*:a)v:\f:t
"Ilaram dipandang dari sudut clisifati dengan keharamanan,
adalah perkara yang oleh Allal-r swt, dlrncam bagi pelakunya
yang tanpa ada udzur dengan siksa di akherat sebagai bentuk
?".It*n e ?man -
keadilan Ailah swt. l)an siksa bagi satu orang dianggap cukup
dari beberapa pelaku dosa untuk mewuiudkan ancaman Allah
swt, dengan dimaafkannya bagi yang lain, hal ini sebagaimana
l:qlg$eql iTqry q!Yqleltil',
2. Mcninggalkan Pcrbuatan Haram Bukan Karena Syareat
Ada scorang laki-laki yang tidak pernah mclakukan dosa bcrupa minum
pcrkara yang mcmabukkan, harya saia ia tidak minum perkara yang
memabukkan tcrscbut bukan karena itu larangan dari syareat, tapi semata-
mata karcna kekasihnya mcn3ancam akan mcmutuskannya iika la masih
mcngkonsumsi benda 'najis' tcrsebut. Apakah laki,laki tcrsebut masih
mendapatkan pahalaT

Jawab:l.aki-laki tcrsebut tidak mcndapatkan pahala, karcna motifasi

meninggalkan perkara yang haram bukan karena mengikuti syarcat, tetapi
haqra karcna kckasihnya. Namun demikian, ia tidak disiksa di akherat
karcna kcn ia tidak melakukan haram.

. l-1 * d#J,ll C- C.r- +.i.r.a:Jt .rrga il,3;"r *

t,?, ,f ;:i _i..^i.i! + jr:+>u (+i_:rr!) )i,;.t
+1(Kru
-*4g
a.- a t-
)\ 'n" ,V )\ o')Z l:. q*
-EL Sj
F ') v .:i,+ 6.:Lr sr., ;rr+l
rtErx,;;ii dA, ;F., +5 \ K; t;'Si# +ri, )ri ii
haram dengan pahala, apabila meninggalkan perkara haram
tersebut karena patuh pada laranganNya. Yakni orang
tersebut menahan diri dari melakukan dosa karena semata-
mata ada larangan dari syareat. Berbeda halnya jika ia
meninggalkan perkara haram takut pada sesama,malu, atau
ia tak mampu melakukan perbuatan dosa. I(alau demikian ia
tidak berhak mendapatkan pahala. Begitu pula ia tak
mendapatkan pahala, apabila tidak melakukan dosa tidak
punya tu.iuan sama sekali. I Ial ini sebagaimana ketetapan

3. Cara Mcnaschati Scsama Muslim

Saling membcri naschat kcpada sesama muslim mcrupakan kewaiiban.
Dcngan cara apa kita mcmbcri naschat kepada sesama muslim?
 ' S "X",* ",r,
- "6 *,1.i.,y

fawab:Maksud dari kcwaiiban menaschati sesama muslim memiliki

kandungan makna yanE sanEat luas, yanE tidak hanya dibatasi dcngan
naschat bcrupa ucapan, namun juga mcncakup pada tindakan untuk kcbaikan
scsama muslim baik di untuk kcpcntingan duniawi maupun ukhrowi. Sepcrti:
L Mcnunjukkan kc jalanyang bcnar dalam agama.
2. Mcmbcrikan jalan mcnu ju kcsukscsan di dunia.
3. Mcmberikan pckcriaan apabila dibutuhkan untuk menunjanE
kehidupannya.
4. Membcrikan malonan apabila si muslim dalam kcadaan
kckurangan.
5. Mcnghilangkan scgala bentuk bahaya yang menimpa pada ummat
lslam.

t+il_!*., " ql.4.lt " ir'is" 10 J- cbtt rlJt ,JG" .,;r!l

Jl*.,,! *
girl#q i6d+$- +:.-u ili "iK1 # ,9 * +i (itL +1)
;\ i6 &iEj ;+Jr t"l-; 4i:: + &5 ju s;r- 'i' gs'ij;i;lt
UVy: iV:,, C;l;i'O;r+a-.+;uj! ,"si G6:\\ e; ef
yE, r-;.9 )\.1"a\ e3i ,*jtt;: e\t; rt9iljJri,lp! ilJ;
a6

qa 3;-rfiAt ,t')i\;:A\ ,f 'rs 'r +zl:ty 7ri'r ra ed,

''J e+*J fl.,:e --;c1 *ri l++*s elP f )J eli -t-'i)
t,iti y;)lH:-u 5;i;i pt .n *A- :^1\, 'J 2
'At .c

et;J\ -:i-11 *"r; iK u e+ c:at &'#r'*+\j\: foi#i .f

, r!
,rl lj:i
".. ..^lr $ej
"Wajib bagi setiap muslim yang mukallaf untuk men-,beri
nasehat/ mengharapkan kebaikan pada semua orang Islam.
Nabi saw, bersabda: Agama ialah nasehat. Para sahabat
bertanya: Untuk siapa? Nabi saw, menjawab: Untuk Allah
swt, UtusanNya, para pemimpin kaum muslimin dan kaum
awamnya. Imam Ibn IJajar berkata dalam syarah Arba'in:
Yakni dengan menunjukkan mereka pada kebaikan-kebaikan
mereka dalam urusan akhirat dan dunia mereka, dan
menolong mereka mendapatkannya dengan ucapan dan
perbuatan, dan menutup aib-aib mereka, memenuhi
kebutuhan-kebutuhan mereka, menghindarkan bahaya dari
mereka, memberi manfaat untuk mereka, memerintah mereka
 us,La|rv e iJhtt,

dengan kebaikan dan mencegah mereka dari kemungkaran

dengan syarat-syarat yang telah dijelaskan di tempatnya, dan
menghormati orang tuanya, menyayangi anak kecilnya,
membimbing mereka dengan mau'idhoh, dan tidak menipu
serta dengld terhadap mereka, dan dengan menyukai untuk
mereka apa yang ia sukai untuk dirinya, dan membenci untuk
mereka apa yang ia benci untuk dirinya, dan juga membela
hafta serta harga diri mereka, serta mendorong mereka untuk
:rryL.9i3r'!TYi!9141l
4. Melihat Orang Sholatyang Tcdihat Auratnya
Apa JanE harus kiLa lakukan bila mclihat orang sholatyang anggota tubuh
yang wajib ditutupi ada yang terlihat?

fawab:Bagi kita yang mengel.ahui ada orang sholat dan terlihat aurotnya
wajib memberitahu, karcna membcritahu mcrupakan bagian dari amar
ma' ruf lmcmerinlah kcbaikan).

, _ l*l.,,;9-, 'r 4rl+l !:S. 't o -ra rJ:Yt ej+ll ,gi',;Jl rtr.,,,l
tr

r,31 v+;iill+u;rj u.(:gr- Kr!) *u G\t U) ;F VDw:

(V*:::
f .'9 Ht f ( p.q ;il *c )\ *- :,a
&, i.\'i i\, (\i,r )
"'*: *; *t.)_^;5"'5ili rii jj;;i -.,;u:r
"Diantara kewajiban ialah memerintah setiap orang yang ia
lihat dari mereka meninggalkan suatu kewajiban-kewaiiban
agama, atau menyalahinya, dengan gambaran tidak
melaksanakan semua syarat dan rukunnya, atau melaksana-
kannya namun tidak sesuai cara yang ditentulGn. Maka, ia
Pgt T,etgilsglkqly9 :9!it+ eTpi! 3it1.:l .

5. jiban Bagi yang Mampu Amar Makruf Nahi Munkar

Kewa
Adalah pak Sodikin, satu-satunya tokoh maslarakatyanE discgani di dacrah
ia bertempat tinEEal. Lcbih dari itu, segalayang ia sampaikan atau tindakan
yang ditempuh tokoh yang satu ini hampir bisa dipastikan di ikuti oleh
masyarakat. Dan dacrah lersebut marak tcriadi kemungkaran sepcrti iudi.
Apa yang, harus dilakukan oleh pak sodikinT

fawab:Pak sodikin berkcwajiban penuh untuk mencegah segala bentuk

kemungkaran yang ada, seperti judi. Hal ini dikarenakan karena hanya pak
 ' 3,.1*,*,.t -%^,(iE

sodikin ]ant mcmiliki kckuatan untuk menEhentikan kcmungkaran dan

kcmaksiatan,

hlJJ- " !l+1 " ;,$S. 1o.ra dJyl r}:t ,3ro;rlt .rtr.,,l *
{r{, .-1, ,pi:5s Ui ? -fu $ *
+\ G{tL ,+)::i p;r 61
't'ti 2.ti
r* ilr+'i ;-1 iK.ii..,, fUi' t; #d5.r.j;l!r:iil
..', - zi .i, ,t- .,.. ., - i,, ,.".. - -i, ei.
\.r-r n r, A-_r.(] ..*- .n ,i .,,': ,i- , o-- "-.
. .L_-r-rLr o a_cj *..ldr-)#: ' ..,1o!:e :)&:
I o,7:e

,- *J,
',iu, Y-- L"ii U-t\,-, \',"u i ;i
-- sl I'r-
;i ;i .-pi ;u]J, s)
..- ?r4,
L
,,?
t'J ;*
\-) Y3.i,,*';
' i
,J.J ;rjt ;K
- _\z via .*i, Vi
ti'.tr r;n J;* fi
-. . z. , .;?i -. .2. ",- - ,'-fi\ - | '. I .- r,-- t1 i-- "':, -.
9-L-^.-4.. J, _r^) r !-L-.r-{ }_ Lf ,t J4) ,-e)
e":) 9v) r;.b JP ,1,. ), C
.. -,,1, 2." ti,
4--e
.-- ?-JlJl / .}\j.Jl
"l)an ketahuilah bahwa sesungguhnya wajib bagi setiap
muslim yang merdeka atau budak, lelaki atau perempuan
secara fardlu kifayah untuk memerintahkan kebaikan dan
melarang kemungkaran. Ilenar demikian, namun jika
kemungkaran terjadi di suatu tempat yang hanya diketahui
oleh satu orang, atau tidak ada yang mampu melarangnya
kecuali ia, atau ia mampu melarangnya dengan tangan dan
yang lain hanya dengan lisan, maka hal itu menjadi fardlu
'ain baginya kecuali ketaatan terhadap orang yang melarang
dengan lisan lebih dominan, atau si pelaku kemungkaran
menaati orang yang melarang dengan lisan secara lahir-
batin, sementara menaati orang yang melarang dengan
tangan hanya secara lahir saja, maka baginya juga dihukumi
fardlu 'ain ketika demikian. Llukum wajib di atas tersebut
jika memerintah kebaikan atau melarang kemungkaran
disertai aman atas jiwa, harta, kehormatan dan anggota
hadan, dan aman dari marabahaya Iehih besar dari
marabahava kemun

6. Jika Nahi Munkar Tidak Dihiraukan

Solikin adalah sosok pcjuangyanE santat titih dan tak kcnal lclah. Ia sclalu
mcngingatkan para pcmuda di sckitarnya yang sclalu mabuk-mabukkan,
namun demikian apa yan1 dilakukannya tidak pernah dihiraukan olch para
pcmuda tersebut. Dengan kondisi demikian, apakah Solikin masih
 1sla,n & ?man ..

bcrkcwa jiban mclakukan na h i m un kar lmcnccEah kemaksiatan)i

Jawab:Solikin Lctap waiib mclakukan nahi munkar lmenceEah kcmaksiatan),

karcna dalam melaksanakan nahi munkar tidak disyaratkat harus di dcngar

_ l+l-,r_y rt fu11g11 rr {$" rv-r I -r,.6Vt rlr;jt d+iJt Jlr*"I l.

,"!X y*:; nj ,J'rt:, ti:; ;t*; ll Jlb.tr Ji ,j\jr. j- t-i; iS
\19 |jA:
"-jJ;U'j\ 4.L "+ i1 ,u;l' +i. b n r:;lL 'J; er;:r;
"Dalam orang yang memerintah kebaikan atau melarang
kemungkaran tidak disyaratkan ucapannya didengarkan
orang lain, juga tidak harus orang yang menaati perintah
dan menjauhi larangan, juga tidak harus mendapat izin dari
pihak pemimpin, karena sesunguhnya ia wajib memerintah
ia sendiri dan orang lain. Jika salah satunya berbuat
\q:llilrl,ry*\g*yq.slqi*ji4+e]"ggll, . _. __
7. Kurang Me ngcrti Syareat Malakukan Amar Makruf Nahi Munkar
Rudi adalah pcmudayang giat mengajak orang melaksanakan sholat, ia juga
rajin menasehati tcmannya yang sering melakukan mabuk-mabukan. Hanya
saja ia tidak mcndalami pemahaman agama. Dapat dibenarkankah tindakan
yang dilakukan olch rudiT

|awab:Tindakan yng dilakukan oleh Rudi dapat dibenarkan menurut s1areat.

Scbab untuk amar ma'ruf (mcmerintah kcbaikan) pada hal yng sudah
ielas
dir.ujibkan seperti sholat atau nahi munkar (mencegah kemalsiatan) dari
diharamkan dilakukan oleh semua

h1.,r9,,, " qtr6.lt " i*:S"_ 11 -.&il e;:t ,j*gjt ".t*.,1 *

s:i-\; :nq r--i-+ iurS;3 .l:i:j' )'lr;.1{r,-Iui v .{rr, ,.uis
* r# .l1pur,5! n: *t.:;: pV4\ tJ-aK clrr\ & iiir
& {,'^:; ii i #e F ..!! 1G \; Jj3 ,^)i Jr\l)\ tsi\1}i ,}A:l
y: !., e )\ ;a +)+ p- gj i o).;>r+r ly o3gt j1 a;;uat ^-3
. *# ?)ll,i ajjt'Yry, & ,.+lgE)5*_
"'I-idak diperbolehkan memerintah atau melarang hal-hal
 ' 3,1*,* ".t
-'6""l,i.y

yarg rumit kecuali para Ulama', bukan masyarakat awam,

karena kebodohan mereka tentangnya. Oleh karena, setiap
orang sama dalam hal yang jelas, seperti sholat, puasa,
meminum arak. Orang alim tidak boleh mengingkari kecuali
hal yang telah disepakati Ulama' akan kemungkarannya,
atau kemungkaran yang diyakini si pelaku akan keharaman-
nya, bukan selain itu. Benar demikian. Namun baginya boleh
menganjurkannya untuk keluar dari silang pendapat Ulama'
dalam rangka memberi nasehat jika ia tidak masuk dalam
silang pendapat yang lain atau meninggalkan kesunahan
yang tetap, karena Ulama' sepakat untuk keluar dari silang
Pe$qPilVlrni:!!e!i\lqery-iqil,
-
8. Amar Makuf Nahi Munkar Dengan Kekerasan
Akhir-akhir sering kita jumpai adaryua kelompok yang melakukan tindakan
mcnghcntikan berbagai macam bentuk kemaksiatan. Hanya saja tindakan
tcrsebut diang,gap meresahkan olch sebagaian masyarakat. Pasalnya
kelompok yang mclakukan nahi munkar (menceg,ah kemakiatan) tcrsebut
dcngan cara yang dianggap terlalu keras dan kasar, seperti dengan
Iangsung, mcmccahkan botol-botol yang berisi minuman keras. l.ebih dari
itu, tindakan tersebut iuga tidak ada izin dari pihak yang berwenang.
Apakah tindakan yang dilakukan olch salah satu kelompok scbag,aimana di
atas dapat dibenarkan mcnurut pandangan syareat?

|awab:Aksi nahl munkar (mcnccgah kemaksiatan) scbagaimana

permasaiahan di atas dapat dibenarkan, apabila kemakiatan yang terjadi
hanya bisa berhenti dengan cara-cara terscbut (memecahkan botol-botol
yang berisi minuman keras). Sedangkan aksiyang tidak ada izin dari pihak
berwenane menurut imam Ghozali dibenarkan

hl-.U* " i;t,4.lt " i-r:s. 11 .,a cbyl rj;:t .1rl;rtt :b*,,1 .!.
5 il\
/"-1
:S', a;'-i -/-..
:L 5 a!t-,6
-)' u '(ij u f(*::u 'ji,i .i u:; IK ru
'<,r -, Jiir\';\,tG
.s)i!-.j; u-r tr, ).eti,1c47i
(- \)-.- J14-)rii , ..-iri-
, ,1e:t-,is
("*s) *v {,;: t}*'il,u;;jr A #>3 n*.-ti..y c"4 *+
,r11 .,q Uilli'J ei'J trrE iK ilrE tfltj (4r) ,lj &
ii * ; -5r!
tS f ; y'rjjrtr grrl ja +f t:.te I ;.Jr ,i 1f:rr;:;
;i . {t j; p .il,:--u,f , ifu ;S:,J,*,)i jF i
'4i
':l V
?slaat k ?man

'??iqt i; ., !'l ii]- i;i;; ;fi;, $Yat 6i iioul

ri
"i'l,1'ii p>Kt' ;a4 '-KI 'i J+ i:,rfi ';; UiU u-l! pi2ri;
'.i-r ',tr) i-t
- \ Ll,llr -.'-.t-i --
L,r 4_e u 'i", '."l};'., ', - 7 .i,* -1::
'. .i, ii.'- :J
ri ,.,<
^)r u_-
45 ll-2 LiNJ rU oi J,rr

)AK ,,+ti\ i;i.t+ sl) eua'i e-tilllju;4:ilr.!.; eu)io!t*

oui 'Li f j,.S,"U:'#';u bA, ,y,'l: *. r, j+(;=U jt
el=a]r
qi-l-4 #4 4\'A: :itt .E't ::lx ;4 "; Vl
s",i iy:
"^*A
a\'r|:'tkl;tt*5,,,6 s,V F:,t j1lil ,tr jif ,t4iLrjii,
^;; r;,:* p ,.-;i'"'.) ,:";,8 ir jlW( Al r& jy.;li
* b 1-:L tri,= .i jz=;i u +1u;'t' 1;; ;:; Git l'l.d-J,-E,i ..,);

-
"llal ini
"l*?-r11 il*.iiii +YaY\niry v x)fi
semua dalam hal yang tidak diingkari dengan tangan.
Adapun yang diingkari dengan tangan, seperti menumpahkan
arak yang tidak dimuliakan, memecah alat musik, melepas-
kannya dari perhiasan emas atau sutera, dan mencegahnya
dari memecah kepala kambing semacamnya, dan
mengeluarkan semacam orang iunub dan yang mempunyai
najis yang mengotori dari Masjid. Maka, tidak cukup dalam
mengingkari kemungkaran kecuali merubahnya, mencemooh
pelakunya, dan memaksanya untuk meninggalkannya serta
melakukan perkara yang wajib baginya jika ia meninggal-
kannya. Namun hal ini tidak mutlak, akan tetapi jika orang
yang mengingkari kemungkaran dan melarangnya itu mampu
melakukannya. Wajib baginya untuk menghindari memecah
yang terlalu ketika seumpama menumpahkan arak atau
memecah alat musik, kecuali jika tidak dapat ditumpahkan
melainkan dengan cara itu, atau ada kekhawatiran ia
dijumpai orang-orang fasik sehingga dicegah oleh mereka,
maka ia pun boleh melakukan ha1 yang harus dilakukan,
meskipun dengan membakar atau menenggelamkan. Bagi
seorang pemimpin boleh melakukan hal tersebut secara
mutlak, baik dalam rangka mencegah atau mengl'rukum jera.
Bagi seseorang boleh memukul dengan semacam tangannya
ketika si pelaku tidak berhenti dengan diberi ucapan kasar.
Jika tidak berhenti kecuali dengan mengangkat senjata oleh
 ' Swlan a-"6atQi,7

dirinya seorang atau bersama jama'ah, maka hal ini boleh

dilakukan namun dengan rekomendasi sang pemimpin
menurut pendapat yang dapat dijadikan pedoman. Imam A1-
Ghozali berkata "Tidak butuh izin sang pemimpin". Ada yang
mengatakan pendapat ini yang lebih sesuai sebagaimana
boleh membunuh orang fasik yang membela kefasikannya.
Jika orang yang benar terbunuh, maka ia termasuk mati
syahid. Dan memerintah serta melarang seorang pemimpin,
seumpama, dengan nasehat/ mau'idhoh, kemudian berkata
kasar terhadapnya jika tidak takut akan marabahayanya.
Ilaginya boleh melakukan itu meskipun akan berdampak
terjadi pembunuhan padanya, sesuai Iladits yang shohih
"Orang syahid yang paling utama ialah Flamzah, dan lelaki
yang berdiri menghadap pemimpin yang dlalim, kemudian
memerintahnya (melakukan kebaikan) serta melarangnya
(dari kemungkaran), lalu pemimpin itu pun membunuhrrya.
Jika ia melihat hewan ternak merusak harta orang lain maka
wajib baginya mencegahnya jika tidak ada ketakutan. Dan
siapa yang dijumpainya ingin memotong anggota badannya
sendiri, maka wa.iib baginya mencegahnya meskipun
berdampak membunuhnya, karena tujuannya ialah menutup
jalan kemaksiatan-kemaksiatan sebisa mungkin, bukan
menjaga.iiwanya dan anggota badannya. Ilegitu juga ia
mencegah seseorang yang ingin merusak hartanya sendiri
atau anus (analsex) istrinya, meskipun berdampak sampai
Te.Pqglg!,tvo",l *- - """
9. Jika Tidak Mampu Amar Makruf Nahi Munkar
Apa yang harus dilakukan seseorang yang menyaksikan berbag,ai macam
kcmaksiatan. sementara ia tidak memiliki kekuatan untuk mencegahnya?

|awab:Kewajiban orang tersebut adalah melaporkan berbagai macam

kemakiatan pada pihak-pihak yang berwenang, atau pada pihak yang
mampu mencegahnya. Dan apabila ia juga tidak mampu me laporkan, maka
yang harus ia lakukan adalah mengingkari scgala bentuk kemaksiatan, serta
bcrdoa kepada Allah swt, supaya oranE-orang yang melakukan pcrbuatan
maksiat tersebut

tlilJJ- " 4dl+1 ,' drls" 1V -,a j.9ll rirJt 6.o.)Jt -ru*.) .1.
?sta.n & ?na*

-Ju.;i.11- t++;e;,'ir *L +4) 9r:.1t\, .ir +J! qi6;,,41{bl

j\s-jt ii gULr e,;rlr Jr-.e:r" jG &3 ,r*y
&ji\iji lt u.i .t
vrlU olr .f #
iy" iu r
ou-lrF;*" iiF )a! i:,r^;..,S$t
(,-'ii):,'(;) 4!
-d.i .e C*;srl'r;;tr(* J,;i # g.4ai
''*n: *r! J6 x; i\t -J\i,Ji Jl- *4tt4i-il.trl.jldrU9u:u!
ii; iqrr i+i, Jr;r ^*e':,F'4; *ra3; #
u5
jrlr &F J, "#J,
* ;;t jf
^+ pi *C]! trJ t ';a:1 *v.z'.t.r;;iii ar 4;;i

"Dan jika tidak mampu mengingkari dengan tangan dan

i$++*Fi
lisan, maka wajib baginya untuk mengingkarinya dengan
hati. *- Dan dalam kitab Az-Zawajir terdapat keterangan
yang memberi kefahaman bahwa tingkatan mengingkari
kemungkaran ada empat, sekira imam Ibn Llajar berkata:
"Dari Fladits-hadits yang telah lewat diketahui bahwa
ingkarnya orang yang mengingkari kemungkaran itu dengan
tangan, kemudian jika tidak mampu maka dengan lisan".
I(emudian beliau berkata : 'Jika tidak mampu dengan tangan
dan lisan, maka melaporkannya kepada pemerintah",
kemudian jika tidak mampu merubah dan memaksanya
meninggalkan kemungkaran dengan tangan, memerintah
dengan lisan, dan melapor kepada pemerintah, maka ia
mengingkarinya dengan hati. --- Mulla 'Ali Qdri berkata :
"Dan tidak jauh pula yang dikehendaki ialah merubahnya
dengan tekad hatinya dan do'anya, karena tekad para lelaki
dapat merobohkan gunung-gunung, sebagaimana Abu
'Abdillah Al-Qurasyi berkata kepada murid-muridnya:
"lngkarnya orang yang mengingkari kemungkaran melalui
batinnya secara spiritual lebih sempurna daripada
dengan secara uca
$l-,13r-,
I'qtrgll tt 1A ..^a j3Yl c51l rto,,l *
i.3p" ;rll
r;ir1; (e-,v.'f3,
ei ryl -;K $ .p Qa'ii,,^er-r-u (:l
;iE ,)[ r:- \:+jij
;r.: gf ;$vr;iy 4B! fuEJr te,tu;S-,
I
&4,",ts) 4r; y,x o-"A.6 j {JL 4r(:jiGl iu.: d:r
;il *,.rq ;+ ,++ p ilel:.,u!;i 6 z'i+ 5:W t* .-e:., ti
 . 3 wla,rv a*-Yaal,i,7

-a
* _p +\ $.G r,i jl) #rj \i+ >(f +\i;,)\ q *).L (\#'"i5
i:ruri a3jr (4; G.) u-it! o, ,*- &;+* t.if l \* q\ :,, ,44")
, ^i,"4 &i (*.4;-r1r 5! 3i) 4L i;j #iF,}-qr it ^i: e:
+;r! rs)' e a.i * *+ O yi 3 * '.,* \n3 ; \s
kl:;.,1 : ta+s J;rz i3 tx4:tr ;'.6:u)
e"-
"Dan dapat diketahui dari hal yang telah disimpulkan,
bahwa sesungguhnya wajib atas setiap orang mukallaf untuk
meninggalkan semua hal-hal yang diharamkan, baik yang
kecil maupun yang besar, apalagi yang berhubungan dengan
batin, seperti berbangga diri, sombong, dan lainnya, yang
akan diterangkan nanti jika Allah ta'ili menghendaki. Dan
sesungguhnya sebagaimana wajib baginya meninggalkan
semua itu untuk dirinya sendiri, juga wajib baginya
mencegah orang yang melakukan sesuatu dari semua itu,
meskipun dosa kecil, sebagaimana telah disimpulkan,
mencegah dengan lisan lika tidak mampu dengan tangan,
atau mencegah pelakunya dengan memaksa memakai
tangan dari melakukan sesuatu dari hal di atas, jika mampu.
Apabila tidak, maka wajib baginya tingkatan ketiga, yaitu
melapor kepada pemerintah. Jika tidak mampu, maka wafib
baginya mengingkarinya dengan hatinya, sebagaimana
keterangan yang telah lewat. Dan hal ini dapat dilakukan
siapa saja. Dan disamping baginya wajib mengingkari
dengan hati, waiib juga baginya menjauhi tempat maksiat,
maka ia tidak boleh duduk bersama pelaku maksiat atau
makan bersamanya."

-,{96F-

-
SA"IL -

.,1..4#il
Shalat Lima Waktu Lta '

Pasal. Diantara hal yang wajib

adalah shalat Iima waktu dalam - .-
;*f:
:.1.:,il
sehari semalam.

benda tersebut, selain bayangan ,fr._)i

L' t ,l!
-E;i,,r*s
' 9 - 2'
,,rnd +r,-h-I, .ra+ r^,r1,+' ' ;.+;,,,d'

shalat fardhu tersebut tepat pada

,E ct}

Maka haram mendahului, dan i;";t

mengakhirkan pelaksanaan shalat
dari waktunya tanpa ada udzur.
It o-,

,to 44 ";s
wE to - ,, ro

Jika
ril.- i-+-^d
datang .t-'-t-+
penghalang shalat g
,- 'i; ,#S
-o- ,r:V\.,y
.-r.ta,-r,-
c ' -'ilt
^^-dl.-l--d
misalnya haidl setelah lewat waktu
 ' 3u,l""ru -'latQi1,
".t

yang cukup untuk melakukan shalat

dan bersuci untuk sesamanya orang
yang beser, maka wajib untuk .)1
mengqadha' shalat tersebut.

Atau penghalangnya hilang, j\I

-, .tl .-.'- .-,,'"
F\rll ;j.+; 'r'J =')\
:
cukup untuk melakukan takbiratu! '

ihram, maka bagi orang tersebut ,-'l liii l; rfj

wajib mengqadhanya. Begitu juga,
wajib baginya mengqadha shalat
yang sebelum-nya iika bisa dijama'
shalat tersebut.

r:, -_ _
--V- EEEE'
l. Subuh Tclat Karena Kclclahan Bckcrja
Solikin adalah sosok pria yang bcrtan66ungiawab, ia iuga raiin bckcrla
untuk mcmcnuhi scgala bcntuk kcbutuhan rumah tanggan_ya. Pada suaLu
hari ia pulang kcrja larut malam, yang pada akhirnya bangun jam tujuh
siang. l.alu ia shalat sctelah nraktu shubuh habis. Apakah ia dihukumi
bcrdosa karena tidak mclakukan shalat shubuh pada waktunya?

lawab:Solikin tidak dihukumi bcrdosa, scbab ia tidak shalat Subuh pada

wakturyra karcna tidur kclclahan habis bckcria, dan bukan tidur l,ang
ditimbulkan dari keccrobo

lV-,ad+lJill C-C*d&, r.l-;t!;e {.

.tt

.1; W p r;1;q;;it *!
p \tt€A.Ytd:t'& )!r:!;irr ri
'Adapun mengakhirkan shalat karena udzur tidak diharamkan.
Ilentuk udzur tersebut adakalanya karena tidur yang tidak
!*q9\.i111 lgP-1-yilc mgllully-1,b,ukan karena kelalaian".
2.
Qadha Shalat untuk Orang Meninggal
Scscorang mcninF,gal dunia, dan masih meninggalkan qrdha shalat selama
kurang Icbih satu bulan. Apakah kerabatnnya boleh mengeriakan qadha
salat orang tcrsebut? Dan kctika ada salah satu kcrabatyang mcngcriakan
qodlo dcngan kira,kira satu bulan, apakah kcrabat yang laln bolch
mcnge rjakan qodlo lagi dcngan alasan menambah pahala mayit?

Jawab:Qadha shalat tersebut boleh dikeriakan olch kcrabat orun; jan1

mcninggal. Apablla qrdha itu tclah dikeriakan, maka tidak boleh dikerjakan
lagi olch kcrabat yang lain. setelah bcrkeyakinan bahwa orang yang
tersebut tidak qadha.

.
p ; S) .*.s ;. :r cii su, ;i 3-i * "I OI#rH;ili
(3*;u) jE ;i jI'i"rlJy.r\
*1 ;;,*
? ;rl ;gL4 i.t; ;r;"1 L: ;r*.:
.a'
* g*
'z-^ < 1t t-|i -" o - ? tc7
i*
lt,, dp+&* eqo o; t); 4:sJ ;\21 )c a:
dc: 3C
^:,rc\ ;4 ;'51At t l*: u*i b U'tvL\ 1: A "* : bv.)\ j+
Ilila mengakhirkan qadha (berpuasa sebagai tebusan dari puasa
yang ditinggalkan sebelumnya) Ilamadhan, padahal ia mampu
untuk melaksanakannya sampai masuk Ramadhan berikutnya,
maka harus dikeluarkan dari harta warisannya setiap hari (dari
hitungan puasa yang ditinggalkan) dua mud, satu mud karena
tidak puasanya pada waktunya dan satu mud lagi karena
menunda qadhanya, jika memang tidak ada kerabatnya atau
orang lain yang diizinkannya untuk melakanakan qadha
tersebut... Barang siapa meninggal dunia dengan meninggalkan
hutang shalat, maka tidak perlu diqadha dan membayar fidyah.
Dan dalam satu pendapat, seperti kalangan ulama ahli ijtihad,
shalat tersebut boleh diqadha oleh orang lain berdasar hadits
riwayat Bukhari dan lainnya. Oleh sebab itu, sekelompok imam
madzhab kita (Syaf iyah) memilih pendapat tersebut, dan al-
iylktl"l*,]:*tvay*y\T,:ry9.i{lg::bLe,-*1.:.:"!*_ryrl',
I . oa iEll rjll .r{#l ;+r uiY 19}6,11 4*-iil! dJlsil! *
^tyU
;:raw* * cti.'l: lu; * :ti'# ? iy
"Jika ridak ada dugaan bahwa yang meninggal itu punya
kewajiban untuk mengqadha dan tidak ada keraguan seclikitpun
k:red*:v:.nglsm"**i"*Tsiss*-[q",':J:,qU*"h!d.-
 t-
t,-,.^ ) )ulan at -'ba44i4/
'

Wali atau O
Pasal. Wajib bagi
laki-laki dan
anak kecil
perempuan 4i e e+ Q.*)
memerintahkan mereka untuk
mengerjakan shalat serta 9 i -^alu
mengajarkan hukum-hukumnya
setelah berusia tujuh tahun.
Dan wajib memukul keduanya jika
meninggalkan shalat setelah berusia
sepuluh tahun, begitu iuga ketika
meninggalkan puasa apabila
keduanya mampu mengerlakannya.
Bagi wali juga wajib mengajarkan
apa yang wa jib dan yang haram
bagi keduanya.
Bagi Waliyul Amri (pemerin"l j:! ,-.ti !U * *+:
 7.,:-
--r-_7.,
I .
n& '
Kcwajiban Mcmcrintah Shalat pada Anak Ke cil
Apakah kcwajiban memcrintahkan anak yarrg masih kecil hanya dibebankan
pada scorang ayah scbagai kcpala kcluarga?

Jawab:Kcwajiban mcmcrintahkan shalat pada anak kecil tidak hanlz

dibebankan pada scorang ayah, tctapi ibu, nenek dan kakck juga mcmiliki
tantEunE jawab yang sama, karena kewajiban memcrintah shalat merupakan
bagian dari amar ma'ruf (memcrintah kcbaikan).

'Yang dimaksud dengan wali adalah kedua or.rng tua, atau

kakek neneknya meskipun dari ialul ibu. Maka gugur
kewa,iiban memerintah shalat pada anak yang masih kecil
dengan melakukannya salah satu dari kedua orang tua karena
sudah hasil maksudnya. Ibu juga diwaf ibkan melakukan
perintah shalat pada anaknya meskipun tidak berhak menjadi
wali sebab memerintah shalat bagian dari amar makruf.
t+rrrs^,,,,i'qr+r " {is^ jrtr i;,1ir6;i;tt s-..,r
vf-;' *
{-a, )'ti;.ii I r>urr'L\: tLL i-., rvdt F- ;ut'ri i';W 11*t 1

ruiir y \alr ;;.

'-. ',1" "
:* 'Si{;- lf;,j;.i\ ,r S :, ti:zl,*pt:
'- t v' rr

'i; i'J] 1 .+r, nJ -):p\.;rji . ;i\ ;'Jr rr uep-i.p4 : il r: "

(u.ii[ ji) ;iJ \i tt\j q\ u4iiu giu b/).C a aii)

L- "ji ^i3
;r;i '4;st,
i9
; p-tElr ?-'rilt ,J:i,:+ t6i+-r ii ft>Lltu) :*ar 4;i
-
Jr r"'i' r ! i; ,Eu -,-;::r u;f; 5, *ra .r v;W $.5
;r ;dl]t qi,*i *u 3i +,t (y|A;i) S $),4)e;e o+,roijl
g€itrtr;
"I)asal. Menjelaskan hal yang waiib bagi para wali anak-anak
l<ecil, clan semacamnyal dan tentang httl<um orang yang
 t.-
'..:::t -,
' dtd.arfu al-'6.1u(iq

meninggalkan shalat. Wajib bagi wali anak kecil lelaki dan

perempuan yang telah tamyiz, yaitu masing-masing kedua
orang tua, meskipun seatas, dan meskipun dari jalur ibu,
(dengan kewajiban) secara kolektif, sehingga dapat gugur
dengan pekerjaan salah satunya, karena hal tersebut termasuk
memerintahkan kebaikan. Oleh sebab ini, seorang ibu diberi
tangung jawab meskipun ia tidak punya hak sebagai wali,
kemudian orang yang diwasiati, kemudian orang yang
mengasuh, kemudian orang yang menemukan (anak terlantar)
-dan seorang majikan (budak) sama dengannya-, dan orang
yang dititipi serta orang yang memin.jam. (wajib baginya)
untuk memerintahkan keduanya melakukan shalat, meskipun
shalat qodlo', dan memerintahJ<an syari'at-syari'at dhohir
lainnya, meskipun hukumnya sunah seperti siwak, dan
mencegah keduanya dari hal-hal yang dilarang syara',
meskipun hukumnya makruh seperti minum dengan berdiri.
I)isamping memerintah, wajib juga menakut-nakuti, namun
dengan tanpa pemukulan. Dan (wajib) mengaiarkan keduanya
hukum-hukum shalat, yakni syarat dan rukunnya, langsung
oleh si wali sendiri atau orang

2.Ciri-Ciri Anak Sudah Tamyiz

Scbagaimana diielaskan dalam kitab Sulam at-Taufiq anak kecilyang sudah
tanyiz <)iwajibkan bag,i kedua oranE tuanya untuk memerintah shalat.
Bagaimana cara mcngetahui anak kccil sudah tamyiz 7

Jawab:Anak kecil bisa dihukumi tanyiz apabila sudah bisa melakukan

aktifitas schari-hari sccara mandiri, sebagaimana makan, minum dan yang
lainnya. Pcndapat lain mcnyatakan anak bisa dihukumi tanyiz apabila ia
bermanfaat dan ns mcrueikan.

- IA i .!+AJill * Ct" d .i, -.tl .r ora 6t!;* *

;4.-:r^;;;; *.;;^V+4\,, S:,:,-;t\ i;l,,-,
4.vi b 'UJ; "KU
J, Ao: +tilt'",;: +\E+\ ld S JrJ t-a srii,
p-r: ;!-,"'lr o1'tS'*v3'h;; y oo $ ;gg {+L c\i S-
t.i.1 -a. 1t ..\,
r,tl+
;a" .Jb EJI
SAakl -

"llatasan anak kecil bisa dihukumi tamyiz sekiranya mereka

bisa makan, minum, dan cebok sendiri. Menurut satu
pendapat anak bisa dihukumi tamyiz apabila mengerti ketika
diajak bicara, dan bisa menfawabnya. Pendapat lain
menyatakan, anak dihukumi tamyiz apabila telah mengetahui
arah kanan dan kiri, pendapat ini
sebagaimana telah
disampaikan oleh syekh 'Athiyah. Maksudnya adalah anak
tersebut telah mengetahui perkara yang bermanfaat dan yang
merugikan bagi anak tersebut. dan tidak wajib memerintah
anak kecil sebelum umur tuiuh tahun melakukan shalat
meskipun ia telah baligh.

Wudlu'
Pasal. Sebagian dari syarat-syarat
shalat adalah wudhu.

hati
s ha Iat

yang
ketika
 ' 3"1",*.t -%,"{iq

Ke tiga, membasuh keduatangan i; =;i:jl 'f.i .:ii!f

sampai siku, dan perkara yang ' ,_ ,,1 ,._ ,.-.,

Ke empat, mengusap kepala atau se- ,.iJ 3\ o\1t 1;;, itlr

bagiannya, walaupun sehelai rambut
L"putu-.-
yang masih berada di batas t); e''; )i
Ke lima, membasuh kedua kaki ! JI;.ft j:; ;rl'
_
beserta mata V-Li
l-,^-^-+- kaki, -+1"
atau ! -
:, =: , , , . ji
.i ,-.;
mengusap muzah iika memenuhi lli .-iAl eI ;ffit
syarat-syaratnya. : |Y):3, iis
Ke enam, berurutan seperti di atas. f i* :-:r. ;f ;rni
Yakni, mendahulukan yang wajib
didahulukan dan meng-akhirkan
harus diakhirkan.

l. Niatyang Sah dalam Wudlu

Ilagaimana contohqra niat-niatyanE dianggap mencukupi dalam bcnludlu
;;y,lic,tlt 6t
niat melakukan wudlu'atau niat melakukan fardlu rtudlu.

\ &. rlt .rjro

C --a dri" Jill & C.,;,.,,J3 6G-.;o

^a-; $
;* "';; $
(aie.!t c,rJt ;,;)
"(Niat-niat selainnya yang mencukupi di dalam wudlu') Seperti
niat melakukan wudlu, atau niat melakukan fardlunya nr,rdlu"

2. Hukum Mcmbasuh Kcpala

Apakah mcmbasuh kcpala scbagai ganti dari menEusaP dihukumi sah?

|awab:Membasuh kcpala dianggap mcncukupi scbagai gantl dari mcnEUSaP

kepala, sebab tujuan dari mcnEusap adalah membasahinya. Dan hal
tcrsebut sudah terwakili densan ocmbasuhan.

Y . -a &lJill C-,C-.;j s3-&r,41ll .rjua 6G.,;,o

,)tlt O;, o et\',*2il- W i\ otlt ;; o7t

st-,,!,,,t, .

"l)ianggap t.ukup membasuh l<epala, sebab membasuh sudah

mencapai maksud dari mengusap kepala dengan adanya basah
pada kepala .

3- \lcnbasuh Anggota Tubuh Cukup dengan Dugaan

1,:;.:: -J::r ncmbasuh anggota tubuh harus yakin bahwasannya air
r,::- -.ra:a pada ang3ota tersebut?

1a,,,=:::'J,i harus sampai yakin, tctapi cukup dcngan dugaan kalau air
an gcota ib dibasuh atau d

I -. C* +.!r,aiJt .rjrr,a 6Ey .!.

d+!$ll C*
-.,-- .Jil .:ui ;H' .L; ;= i *-r 6+,uj',.;; j,ij -;'; (4ri)
" I)eringatan. -t idak wajib harus sampai pada taraf yakin bahwa
air telah meratai seluruh anggota badan, tetapi hanya cukup
menduga bahwa air telah menyentuh pada seluruh anggota.

Perkara yang lz{embatalkan

.. __ . !*. .-..^ ._---._.
-!
Wudlu' "eZ
,
Pasal. Wudlu' meniadi.batal sebab
v {r"j\ ,_h*r: <rl.."l
qubul selain sperma. 'j,J\ jL ii';l\
n 4;:
Menyentuh alat kelamin manusia, *f
;i 6:li
atau lingkaran anusnya dengan ,^,. ..,'' ,.ri",X,,1",jrj
.,,
bagian dalam telapak tangan +t- )! +\rr *i,j'
tanpa adanya penghalang,
Menyentuh kutit perempuan 6 .{ ;:;L.\\
tk , A:
dewasa yang bukan mahrom /'
''-'
(begitu sebaliknya bagi perem-
DUan menyentuh kulit laki-laki
vang bukan mahromnya).
 ' 5,1^,* "t-'6^4iE

Hilangnya akal (tidak

sela in sebab tidurnya
duduk yang menetapkan
t dudu

?^'*
-._r-7.
EMI'
I . -
Alasan Orangyang Disentuh f uga Batal Wudlunya
Kenapa dalam perkara yang membatalkan wudlu orang yang disentuh luga
batal wudlunyaT

lawab:Sebab antara oranE yang mcnyentuh dengan yang disentulr

mcrasakan kenikmatan yanE sama scba6aimana oranE yanE iima'
(bcrsetubuh).

I I -.- d+i3ill & C* +.i.r,,a:Jl .r.r,a 5try .i.

;5 o_ ;iS;:l(.r+, fl t:gftut,rj$j!,,.r')tlr
..3- tli j*:
?Yi
"llatal wudlunya orang yang disentuh dan yang menyentuh
karena keduanya bisa merasakan kenikmatan yang sama,
sebagaimana orang yang bersetubuh"

2. Alasan Menye ntuh Pe rcmpuan Kccil Tidak Membatalkan Wudlu

Kcnapa pcrcmpuan yang masih kecil tidak membatalkan wudlu?
lawab:Scbab perempuan yang masih kecil tidak masuk kategori duqaan
memunculkan atau birahi.

t \ -,a.li3rill & C..;,,i +.i".::1 r-r- 6E;r {.

_-_ :#"1"u; *
&:J \ij-),€i^i'f ii+ -b*X
-
"Maka tidak membatalkan wudlu (menyentuh) perempuan
kecil, Sebab perempuan yang masih kecil tidak masuk kategori
dg,ei11.-g-Ilgll$! :yi-!yo! atau birafri

3.Standart Perempuan Sudah DiangEap Dapat Memicu Birahi

Sebagaimana dikctahui bahwa percmpuan kccilyang bclum disyahwati atau
bclum mcmicu birahi tidak blsa membatalkan wudlu. Apa standart
Sh^1"1, -

pcrcmpuan dianE8ap memicu birahi?

lawab:standart perempuan sudah dianggaP dapat memicu birahi para

ulama bcrbcda pendapat sebagai berikut:
F Pendapat shohih menyalakan bah\4€ PeremPuan sudah dianggap
memicu birahi (nuslnaha\ standartnya dikembalikan pada
keumumannya ( 'arf .

F Mcnurut slekh Abu Hamid perempuan berumur emPat tahun ke

bawah dinilai belum dapat memicu birahi (/a tuqtaha).
F Syckh Yusuf as-sunbulawi menyatakan. apabila percmpuan sudah
berumur tujuh tahun dapat mcmbatalkan wudlu bcrdasarkan
kcscpakatan ulama. Dan apabila berumur lima tahun tidak
membatalkan wudlu berdasarkan kesepakatan ulama. Dan
pcrcmpuan lang berumur enam tahun para ulama berbeda

Y'\ .,^4 dii. Jill & C-.1,.. or 4uailt rjra 6t3-,;r. *

-l;rw iG, -cj,:xt.Xl 3ui \6i! u,'

i+" d)i \a J; .-Ei
e#;\..b4i'i| +'dl;ii $ s$*,;)ilr
'g t;y,$\ s< rf ;
$
J4 $,.jy+ +,i-,:-" g r11i;! Aui'\ei;t6:*,.#
Etu J:*: _# *.elrrijrii;; ,,u.:, L+ il€i.r;;'i,;,_;
;{;;;;iil;i;; -;;;h" p;;p,'"" '4.kilns**A-bi;
*a"ii?ft"t"e".iil"
memicu birahi dan tidak dikembalikan pada keumumannya
(',,,.0 menurut pendapat shohih. Syekh Abu Hamid
menyatakan perempuan dikategorikan belum memicu birahi
apabila masih berumur empat tahun ke bawah. Sementara
menurut syekh Yusuf as-Sunbulawi, apabila anak berumur
tujuh tahun dapat membatalkan wudlu berdasarkan
kesepakatan para ulama, baik laki-laki ataupun perempuan.
Apabila anak masih berumur lima tahun maka tidak
membatall<an wudlu berdasarkan kesepakatan ulama. Dan
apabila anak berumur enam tahun, para ulama berbeda
pendapat. Satu pendapat menyatakan membatalkan wudlu,
pendapat lain menyatakan tidak. FIal ini dikembalikan pada
 . 5".u, .r Yu.tiE

karakter setiap indrvidu manusia, sehingga anal( yang berumur

lima tahun dapat membatalkan wudlu bagi orang yang
syahwat pada anak tersebut, dan tidak dapat membatalkan
wudlu bagi orang, yang tidak syahw€t pada anak tersebut",

masih terdapat sisa-sisanya dengan

menggunakan benda yang bisa
,ll-airl ,.:1
menghilangkan najis, suci, padat Y- 4'{-9 e'r
serta tidak dimuliakan, sebelum
najisnya berpindah dari tempatnya
dan sebelum tersebut.

-'-'r,
7-, --
T@E'
I .Alasan SpcrmaDihukumi Suci
Kcnapa sperma dihukumi suci, schingga oranEyanE mcngcluarkannva tidak
wa jib ccbok?
-
lawab:Spcrma dihukumi suci sctidaknya ada dua alasan:
l. lladits Nabi saw;
'-- i
^j &,'\;5k.r; g;4,. $r Y-J
J.Fjr _-,;j i,, iS'Jj Ug eL ;.ir r 6e;
,) \). 2t-2
i.3U ;i
 "Salltidah Ailyah ra, nengerik .spcrma dari pakaian Rosululloh sau
dan denS;an pakaian tcrscbut (tanpa dk'uci) beliau shalat". \'tk Muat^\

cmLrrio alau cikal bakaI manusia.

_ f Y -,4 C* "rg dJr,4.iJl rJs. 6Ey *

d,li- Jilt C-,
ji 'uiu ir r:t ur;;.: t i5y n ",:r),;; otp-4 t\ra:,it -Ax 6ir ui
"U+;a
)+l +U, & *F Ei'i, 3: <4 ;sui ;i i ri;;.i\ if bt
k, w +, J-A -.; :r'&;:.liK \iie til sp, a:ilv 'b\.il!g 3K
;;6 g;'i9j;1, 'i iiu 4r)\* ,Ftye+ aK fu*tw * W.
sjeaw$ g;1P\# H,F'e S,;*\
'Adapun sperma, maka tidak wajib cebok darinya, karena tidak
adanya maksud dari cebok yang berupa menghilangkan najis.
Sperma manusia suci menurut pendapat madzhab, baik sperma-
nya laki-laki ataupun perempuan. Sebab Sayyidah Aisyah ra,
mengerik sperma dari pakaian llosululloh saw, dan dengan
pakaian tersebut (tanpa dicuci) beliau shalat ("**""*), Apuhilu
sperma najis maka tidak akan hanya dicukupkan dengan
dikerik. Dan juga tidak layak dengan manusia menghukumi
najis pada asalnya. Menurut satu pendapat bahwa sperma
dihukumj najis, hanya saja dicukupkan dikerik (tidak harus
disucikan dengarr air), hal ir-ri sebagaimana dinyatakan oleh
Syekh Athiy-ah"

2. Ccbok dengan Menggunakan Balun6 ,{yam

Apa hukumnya cebok dengan menggunakan balung ayam?
lawab:Tidak dipebolchkan, karena balung adalah makanan iin yang juga
harus dimuliakan.

r -,4 d+lJEll C-, rtt.r3r"a 6t!.;o .i.

Y
Cy sp&,
:i ;V egur;i u r.;f i';At * €; #* A V;e ;"1 f
.1-:)'n::
1 : l-
t;',;-L'.iti.it€J;
t V-- '-
uj 61;Xiu rr;a-.lr L;fi
PK
'd
iU.-iri;ij.-l,)'t j,;
Yi J *.-.;y,1SrJ.,f,
'-:r.' v.- )\Jr vJr+,;- ,"::-- '-jUiri -io_.:J'
.rrlJr
 ' S"Lun, at A"u.(uy

"('fidak dimulyakan) Yakni tidak diagungkan. Dikecualikan

dari perkara yang dimulyakan perkara yang tidak dimulyakan,
seperti makanan manusia, atau malenan manusia dan hewan,
atau makanan jin seperti balung. I(eharaman cebok dengan
makanan manusia dan hewan hukumnya sama. pendapat ini
dikukuhkan oieh imam Syaikhul Islam, syeldr l(hotib asy-
Syarbini, syekh Jamal ar-Romli, begitu pula syekh Ibnu Hajar
dalam kitab syarah Imdad dan syarah al-Ubab. pernyataan rli
atas disampaikan oleh syekh al-l(urdi"

3.Cebok Menggunakan Kertas yanE di dalamnya Terdapat IImu

Tentang Kcsehatan
Apa hukumnya ccbok menggunakan kertasyang di datamnya terdapat ilmu
tcntang kesehatanT

fawab:Hukum cebok den6an mcnggunakan kcrtasyang di dalamnya

ada ilmu kcse hatan tidak dipcrbolchkan. Karcna ilmu kcsehatan
tcrmas u k ilmu yang fardlu kifayah dipelaiari, schintEa ilmu terscbut
ha rus dimulvakan.

IY ...- LqPJ.ll C-, C* ,=.! 6;, -'rt1 .rrs.o 6ti;* .!

#\: *iut 4+'( # o.'&w f-F' our *S pi;J, 3r1
"Diantara perkara yang dimulyakan adalah beberapa kitab
syar'i dan ilmu yang bermanfaat menurut syar,i, seperti
ilmu fiqih, nahwu, hisab, kedokteran dan ilmu ,arud[. I]al
ini sebagaimana ekh al-Baiuri"

4. Melakukan Cebok Setelah Wudlu

Apa hukumrya melakukan cebok setelah wudluZ

lawab:Hukum cebok sctelah wudlu diperbolchkan mcnurut

pcndapat ashoh dengan syarat sctelah wudlu tidak menyentuh
anEEota badan yang membatalkan wudlu. Namun dcmikian. yang
lebih utama ccbok dahulu kemudian berwudlu. llal ini karena
mengikuti iejak Nabi saw, dan iuga agar terhindar dari perbedaan
ulama yang mewajibkan melakukan cebok dahulu Ialu dilanjutkan
dengan bcrwu dlu.
SAakt, -

-- .5:,iJill & Cr d -q-"ilt rrr,.a 6t!;r *

r- Y r
"t;-'i'j+t )A (*l
_Y

u!\r r:j _;*'i ii ;r1a;'Jr i,t">st

iS +ylr ,y O|;a::ffi rniJjlt " i;'iU
"\rl;\*#)\.t" ^-r+,
'-' 1.
; t-.2, '-:'i, t'
-"-
<"=r t' ' Jz''<':l 9t*te
-l:r;
"(Peringatan) Diperbolehkan mengakhirkan cebok dari wudlu
menurut pendapat ashoh dengan syarat tidak menyentuh
anggota badan yang bisa membatalkan wudlu. Yang lebih
utama mendahulukan cebok dan mengakhirkan wudlu, karena
mengikuti perbuatan yang dilakukan Rosululloh saw, dan
dikarenakan keluar dari khilafnya ulama, sebab sebagian ulama
ada yang mewajibkan mendahulukan cebok dan mengakhir-
kan wudlu.

Perkara Y
Di antara syarat-syarat shalat
adalah suci dari hadast besar,
yakni dengan cara mandi.

Perkara yang mewajibkan mandi

ada lima. t) Keluar sperma. z)
Jima' (hubungan biologis) l)
Haidl, 4) Nifas,5) Melahirkan.

Fardhunya mandi ada dua. t) Niat

menghilangkan hadast besar atau
niat yang sesamanya. z)
Meratakan air ke seluruh tubuh, i3\ -i
- ti-
baik kulit maupun rambut
meskipun lebat. ,lK
 ' Suhuru aa-"6aatliE

f) ---
-\-.zv
6'
1 Ragu Keluar Sperma
Adalah budi, seringkali ia merasakan pada alat vitalnya seakan-
-
akan keluar sesuatu yang seperti sperma. Apakah ia wa jib
mandi?

fawab:Budi tidak wajib mandi selama tidak nyata-nyata sperma

tersebut keluar.

Y r -.a ,!ri" .Fll C-, Cy + e*:ll r3rr,.a it!;,.

'Apabila seseorang merasakan adanya sperma yang bergeser,

maka tidak wajib mandi besar sampai ia yakin sperma tersebut
benar-benar keluar".

2 Kuku Waiib Dibasuh

Ketika mandi wajib, apakah kuku harus juga dibasuh?
lawab:Ya, kuku harus dibasuh.

_ Y f .,a .9i3dl C- C* cF rir,.iJl JJrJa 66y .:.

-;.r;.i' i;ji ei y 6,rJu ruu'ire *.-;; jir;u - lrly

'., l i
tql^eJ|iiJr
"Yang dimaksud dengan 'basyar' adalah luarnya kulit,
maka wajib meratakan kulit besertaan kuku dengan air,
bahkan pucuk kemaluan laki-laki yang dihilangkan ketika
dikhitan".
S &4,1,/r' -.

Pasal. Syarat-syarat bersuci

;;; ;; l.ng" oig,nirian iiaari irgl g,;.,;pili3

dengan perubahan yang sedikit. _ . Ut':,
lika air kurang dari dua qullah, ioti_iir ;;3 lrjr JK oE
maka ditambah syaratnya dengan
,"-. o ,i AiJ ) , i -b-)
.-.-.,t, <, .";
tidak terkena naiis yang tidak -*c Jr+ \ \-)l
dima'fu dan belum digunakan 'U:r-f .ji
l!='"- &:"il;
untuk menghilangkan hadast dan s-
^r-,
., .' ,'
air, 114gK;f ;Ujr 4 i *5,
Barang siapa tidak menemukan
atau terdapat air namun mem- !".t1 -.'_
..-, , -c." -.
. .1 t.at ,;
bahayakan dirinya, maka dia harus qrr' 9J-) f,'? r
bertayammum setelah masuk
waktu shalat, bersih dari najis dan

Dengan menggunakan debu murni l: i:ii .;*:llt _^+jt 0_

pada bagian wajah dan kedua .P-J 1-*'\ Lj? i-tl--.rq

tangan secara berurutan, dengan dua J1\
kali pengambilan debu disertai niat
-- r":-J,-,-
diperbolehkan melakukan fardhu
shalat bersamaan dengan memin-
dahkan debu dan mengusap wajah.
 S,l*",..t,,%*,l,ia,

r,, --"
-s-2"
tM'
-
I Alasan
. Niat Orang
Mandinya Tidak Kafir Sah
Kcnapa niat mandinya orang kafir tidak sah, scmcntara apabila ia
mcngcluarkan zakat fitrah untuk anakrgrayang beragama Islam dihukumi sah?

lawab:Karena mandi termasuk ibadah badan yang tidak masuk kategori

darurat, scmcntara oranE kafir tidak termasuk ahli dalam hal ini. Dan
menecluarkan zakal filrah bcruoa harta.

ai-a. o
itt & C-l* uF;!s,.alll .tjrr,.o 6t5;c
.217 ,--tt -,2 a.," ! a'\11
\_/ i:LrJ'\i ,oi
z -e.r -.'-
.,
l,ol :,." o^
- .- 9 v- ,nij- qj-r,
-^,J!;,q-^b .,,- - -1-pb v-l-x"aj ),tg
.- \d)
-- - i:L-c
4u i,+ ;rlrr i'l +-l-;-ivlt,#
vr el ii,t* hu\#,s;Kjl + 4+
"Maka tidak sah hersucinya orang kafir, karena bersuci
tergolong ibadah badan yang tidal< darurat, sementara orang
kaiir bukan ahlinya. lfikecualikan dengan niatnya orang kafir
mengeluarkan zakat {itrah untuk hambanya, maka niatnya
:il::!e!.1{:* i:try:9! i!-"-qi!r- 1119 le.rupa harta".
2 . Niatnp Pcrcmpuan Kafir Mandi Dari Haidl
Apa hukum niatnya pcrempuan kafir mandi dari haidl, yang bcrtuiuan agar
bisa disetubuhi olch suaminyaT

lawab:I{ukum niat mandinya perempuan kafir tcrscbut sah, karcna hal ini
tcrmasuk ori darurat.

Y t
'.a.ilgll & C-* Jrr,.4!l -o-i .rrr.^.a 611.y t
'f i"'" ! '' ' '-7' ''^;i.r.pji,c,,$r+rAie-
.:,\r)i)krfc9-qP"+ .
-.a,i,,
D)Jaa
"llikecualikan juga niatnya kafir dalam mandi dari haidl
misalkan, dengan tujuan agar bisa disetubuhi. Maka mandi
tersebut dihukumi sah karena masuk kategori darurat".

3
. Warna Spidol Bukan Te rmasuk Pcnghalang Sampainya Air
Apakah warna spidol yang berada pada tangan seseoranE dianggap sebagai
pcnghalang sampainya air pac)a anEgota tubuh,yang berakibat wudluny tidak sah?
SA,,I,/, -

lawab:Warna tcrscbut tidak tcrmasuk katcgori penghalang sampairyla air

pada anggota tubuh, sebab warna spidol yanE berada di tangan tersebut
bukanlah zal atau ben<la yang, apabila digosok akan tamPak sesuatu yanE
tcrpisah dari tangan. Sehingga wudlu orang tersebut tetaP sah mcskipun
ada warna

I t .,. d+iJEll C- CJ*,, ss &&4iJt .r'jrJ4 3t3} *

f de: n:S *^an ri.si t6ljr Jy,rtr,l);rdr enl i;,j)
'",# x; U\, j,4 n uqi ;;i' +)4 rw) *,
"(.ridak ada sesuatu yang menghalangi air sampai
kepada anggota yang dibasuh) Atau perkara yang diusap
seperti lilin, zatnya tinta dan pacar. Berbeda halnya
dengan w*rna keduanya yang seandainya digosok tidak
ada zat atau !91!r yg1g1gpf*]'._

4 .Wudlu Dcngan Air Yang, Dlyakini Mensucikan

Adalah Zaid yang wudlu dengan airyang diyakini mensucikan, namun pada
faktanya air terscbut tidak mensucikan. Apakah wudlu Zaid dihukumi sah?

lawab:Wudlunya Zaid terscbut dihukumj tidak sah. Scbab yang meniadi

baromctcr dalam ibadah adalah keyakinan scseoranE dan juga
keryataannya. Scbagaimana kaedah berikut;

,"'
^ ""' er ;tj1 eVi ..i6.xt# q * r;#r
ii g-;q*y r 3tr-
"'; lang difadikan barometer
"Karcna scsunguhrya dabn ibadah adalah
apayang ncnpdi kqaknan nukallafdan iuga dcngan hktanln".

Y t-'a l:ll d'' C* tt' .3*'' 'ttt 'lSr'ra it3'X {.

..jG.
k',;av ).fr rv ; b xie; *r-ti r rr",.e-,gi \H',\a\ J)e:, iv)
1

,,,,
*:i c4i i S\':3ftt [;- il V-* i! f
6,-;s.Lr
:(A,il;" ;i,- i;;,;b"i;";.;;ik";i-y"ili;;d" k"#;;;y".
Seandainya seseorang wudlu dengan menggunakan air yang
diyakini mensucikan, kemudian tebukti air tersebut tidak
mensucikan maka wudunya tidak sah. Pemyataan ini
disampaikan oleh syekh Muhammad al-l(urdi.
 . 3*1",*..0-%,,,1q,

5 .Pcrbcdaan Antara Mukholit Dan Mujawir

Apa pcrbcdaan anlara mukholit dan mufawir?

lawab:Mukholit adalah scsuatu yang tidak mungkin dipisahkan dcngan air,

baik clalam waktu dckat ataupun iangka panjang. pcnclapat lain mcn_yataka n
l:ahwa mukholit adalah bcnda yang bcrcampur dcngan air yang kctika
dilihat tidak bisa dibcdakan antara bcnda tcrscbut dcnean air.

"I)erbedaan antara mukholit dan mujawir, bahwasannya

mukholit adalah benda yang mungkin dipisahkan dengan air,
baik dalam waktu dekat ataupun jangka panjang, maka
dikecualikan debu. Menurut pendapat lain, mukholit adalah
benda yang bercampur dengan air yar-rg ketika dilihat tidak
bisa dibedakan antara benda tersebut dengan air, maka
menurut pendapat ini debu termasuk kategori mukholit".

Perkara Diharamkan Sebab

Pasal, Barang siapa wudhunya
bata I, maka diharamkan baginya
mengerjakan shalat, melakukan
thawaf, membawa dan menyen- - '",1,
tuh al-Qur'an, kecuali bagi anak
kecil yang membawa atau
menyentuh al-Qur'an dengan
tujuan untuk mempelajarinya.
 Bagi orang junub haram melaku- ir,S-, ,r,
, .:-lt -,p:
kan tiga hal di atas, serta membaca , ,,. , . _ . -. ,,,
i
al Qur'an, dan diam di maslid. !i}
+?-rr e->,'"J 9

Bagi wanita yang sedang haidl

"l; ,\'d\ ee.\L\ Jii
atau nifas, diharamkan melakukan
-,,_ -,.ri 1a.
Iima hal di atas, serta berpuasa au;i:>rl "F irat:
sebelum terputus darah, memper #V dj\ i6;)
:r4
kenankan suami atau tuannya untuk
bersenang-senang dengan anggota V; 3i ,- _ ,..
\': Lti:,-)l
badan antara pusar dan Iutut
sebelum melakukan mandi besar.

r*. --
'\-2. EMI'
I . Orang Bcrhadats Membawa AI-Qur'an Karcna Darurat
-
Apa hukumnya mcmban,a Al-Qur'an dcngan kcadaan hadats dalam kondisi
.jarurat, scpcrti khar,valir akan tcrkcna najisT

"l [ukum keharaman membawa al-Qur'an bagi orang yang

batal *,udlunya selama tidak dalam kondisi darurat.
Apabila dalam kondisi darurat makan diperbolehkan
membawanya dalam keadaan hadats, sekiranya tidak
memungkinkan untuk bersuci. I(ondisi darurat tersebut
kekhawatiran al-Qur'an masuk dalam air, terbakar,
terkena najis atau jatuh pada orang kafir, atau dicuri
orang. Ilahkan dalam kondisi demikian membawa a!-
Qur'.rn bisa dihukumi wajib karena termasuk bagian dari
menghormati al-Our'an. Apabila rnemungl<inkan unlui<
bertayammum, maka wajib untuk melakukannya".
 'Sulanat-%a4iq

2. Orang Hadats Me nggcset AI-Qur'an

Kalau harya sekedar menggeser dari satu tcmpat kc tcmpatyanE lain tanpa
me mbawanya bagaimana?

fawab:llukum menggescr dari satu tcmpat kc tempat lain sama dengan

d+lj]Jl d-, C,,-,+ .i,l,.a:Jl .r.r,.e 6Ey

Y 1 -- *
t2- i, \r.- "ii tt 6 .a ,'- 2
\) --/ Y N;, 1l ,'rtrs a<-, -4 aL^>\-.
"Sebagaimana membawa al-Qur' an adalah menggesernya dari
satu tempat ke tempat yang lain. Maka hukumnya juga
haram".

3. Orang Hadats me mbawa orun;Jang membawa Al-Qur'an

7-aid yang dalam keadaan hadats mcnggcndonE adiknyayanE membawa al-
Qur'an. Apakah perbuatan zaid tersebut dipcrbolehkanT

I1 .,a dirlJill & C* qP.!r,aiJl rjn a 6Ey +

.. . '\, ,. jz1,- ',': -
oa>!a)\ J4\-- )5+.-)
"Diperbolehkan menggendong orang yang membawa al-
Qur'an".

4.Anak-anak membawa Al-Qur'an

Salah satu aEcnda di musholla Baitur Rohim adalah belaiar membaca al-Qur'an.
di musholla tersebut anak-anak kecilyng belum baligh
Mayoritas yanE belaiar
meski ia sudah tanyiz. Dan anak-anak tersebut meski tidak semuarya, tapi
kebanykan waktu belaiar al-Qur'an membawany dalam keadaan hadats. Para
pentaiarpun membiarkan mercka, karena dianggap masih anak-anak. Bolehlon
anak-anak tersebut mcmbawa al-Qur'an dalam keadaan hadats?

fawab:Bagi anak-kecilyang sudah tamyiz meski belum baligh diperbolehkan

mcmbawa al-Qur'an dalam kondisi hadats dengan tujuan untuk belajar
mcmbacan)z. Sebab tuntutan membawa al-Qur'an dalam kondisi harus suci
(nemiliki wudhl sangat menyulitkan dan mcmpcrbcrat mereka. Yang
apabila dipaksakan iustru dikhawatirkan ada keengganan pada anak-anak
untuk belaiar membaca al-Qur'an.
SA"l-t ..

-- d4!-!:lt J- r i ,1, ir,,.ai.ll 't q,.a 6Ey .i.'

f 1
'p S ;;:A, *,
' r ' *.
,;'*gt,"-,L;r, lif* il
&i+E ii
j3\ t't: 'i< i":" ""i'
t-it .,.4
'
:\ C"A\ v J' vr31 iK t uiiJ d,Jr
1
r!, ''1- """'
"
, liJl2rJt' )- ! -.\dJl
.v-)
t) j;l\
.___.-r,l_|*iiq5_itrr.f 5;l-n4
'Yakni untuk kepentingan belajar. IGrena menuntut selalu
dalam kondisi suci terhadap anak kecil sangatlah
memperberatnya. Adapun anak kecil belum tamyiz yang
belalar bagi orang tuarrya tidak diperbolehkan memberi
kesempatan anak tersebut membawa al-Qur'an. Adapun
memegangnya anak kecil (meski sudah tamyiz) atau membawa
al-Qur'an yang tidak ada tuiuan, atau tujuan selain belajar,
seperti untuk mendapat berkah maka hukumnya haram
sebagalTgna1,g!"b:-*.:y.-91+-S9"-D-e_f *ll:_..

5. Oranglunub Berdzikir
Bolehkah bagi orang junub, haidl atau nifas berdzikirT

l1 -a .,qi.9iJl C,." C* + .lr.aiJt .r.in,a 6t!..;r. {.

'u-au..et5:4! +S
f1],.,ts *-luqc:b
"Para ulama sepakat bagi orang junub, haidl dan nifas
diperbolehkan dzikir"

6. Orang lunub Duduk di Masjid

Bolehkah bagi orangyang junub duduk di masiid?

lawab:Menurut lmam Ahmad

t 1 -= .3ijiJt d- C.,;r*., 93 &r.4il1 .r3r,a_6t3-y {.

{bL ;Kt \i; 5,11 g-;+li;: *lFi a t
*,b l
t) 1.{:
"Menurut lmam Ahmad orang junub ketika telah berwudlu
diperbolehkan duduk di masjid, meski tidak dalam kondisi
darurat, hal ini sebagaimana disampaikan oleh Syekh
'Athiyah".
 ' Sukn, at -'ta ,piq,

i .Pcrbcdaan Qodlo Shalat dan Puasa Bagi Wanita Haidl

Sebagaimana kita ketahui bcrsama, bahwa bagi orang haidl dan nifas wajib
mengeodlo puasa yanE ditinggalkan pada masa haidl dan nifas, namun
shalatnya tidak wajib diqodlo. Dan sudah meniadi maklum adaryla kalau
puasa dan shalat sama-sama murni ibadah. Namun dcmikian, kenapa ada
perbedaan antara keduanya dalam permasalahan qodlo yang terjadi pada
perempuan yanE haidl dan nifas?

fawab:Meski keduanya sama-sama ibadah murni, namun ada perbcdaan

yang tampak diantara keduaryla. Yakni, dalam ibadah shalat diwaiibkan
secara bcrulang-ulang, lima hari dalam sehari sehingga akan mcmbcratkan
apabila diwajibkan qodlo. Berbeda halnya dengan puasa yang diwajibkan
satu bulan dalam seiahun.

t 1 ...a c}i" Jill & C* + er,-:tl .t3rr,a it!..y .i.

J i.riA\':;);tr u',H u* Sjtt; r)15\ +X4 '::r:; 411
*ww6
"Bagi orang haidl dan nifas wajib mengqodlo puasa, dan
tidak walib mengqodlo puasa. Perbedaan diantara keduanya
adalah berulang-ulangnya ibadah shalat, sehingga
menimbulkan berat untuk mengqodlo shalat, berbeda
t
elry1 4s$+-reg*)erc qq!- -u:-tgl1lg]"v-lr"e:. -. ..- -... . .. -.

8.Obat Penangkal l-laidl

Apa hukumrya usaha mcnangguhkan haid dengan maksud agar dapal
menyelcsaikan ibadah haiiT
lawab:Usaha menangguhkan haidl terscbut diperboleh, sclama tidak
kan kesehatan.

t t V -,a ll.,1.lJl ,..J"ai3'ti /tE .1.

,!1i quJij,:;\',1* DYU )\:,l sr\,' +,

"441d
"Dan kesimpulan dalam Fatawa al-Qimath adalah boleh
menggunakan obat-obatan untuk mencegah haid".
+
'Jika wanita memakai obat untuk mencegah haid atau
memenguranginya, maka hukumnya makruh bila tidak
menyebabkan keturunan terpu.tuLlya atay mem9"-9ll.l9l-lY3l':
\ 1 -,,,.a 6;1;Ji eSll 4tiJYl ,rJa lr"Jt sle 4iill *

'l ;:i p lrr *_ oein3 W'tiliiF .;s:ii *: j"e "a. e+t {etr,
::'t- ta;, .,.eur 6K 1il Jzxj; )i Ve;
'€J i\ ,);))-')*
^91 'r^.-t;i.Jsr
$"^},;;utt
"Adapun jika darah haid itu keluar di luar siklusnya disebab-
kan oleh obat-obatan, maka menurut pendapat kuat ulama
Malikiyah adalah darah tersebut tidak dinamakan haid. Maka
si wanita wajib puasa dan shalat dan wajib mengqadha
puasanya karena kehati-hatian. Sebab ada kemungkinan darah
itu adalah haid dan 'iddahnya tidak habis dengan sebab
keluarnya darah tersebut. l{al ini berbeda dengan kasus wanita
yang memakai obat yang menghentikan haidnya di luar waktu
siklus biasanya, maka ia dianggap suci dan 'iddahnya habis
sebab haidnya terhenti. Semuanya atas dasar seorang wanita
ticiak boleh mencegah atau memaiukan haid bila hal itu
membahayakan kesehatannya, sebab menfaga kesehatan itu
hukumnya waiih"'
y t V -,.arlll L,-JiE 4+ti *
;"l rri;Jr
;;Lr (-- - Jr;i :'.i
jl; ij-eE u buil\,s')u} j:)
"Dan kesimpulan dalam Fatawa al-Qimath adalah boleh
menggunakan obat-obatan untuk mencegah haid"

9. PiI KB
Apa hukumnya mengkonsumsi Pil KB. atau menggunakan KB sPiral?

lawab:Mengkonsumsi pil KB, atau mcnggunakan KB spiral, iika hanYa

peniarangan kelahiran hukumnYa makruh. Dan haram iika samPai

mcmaLikan [ungsi bcrkctu runan.

 ' Sul,atru
"a-'la*lia'

I .,a srLlt e j+ll d;S.l+l .i.

o
. , "i . .i t,\,
l.,b:.j +i, ;,i.:^Jr ;'Fi iu;+r r-1.;(;
, I ',2t<
6 -\.J 41-rl ",.,-. oi tgl
'd 4ll2a
-
;t''J 3-i'+; j-,'ir
"Begitu pula menggunakan obat yang menunda atau memutus
kehamilan sama sekali (sehingga tidak hamil selamanya), maka
dimakruhkan dalam kasus pertama dan diharamkan dalam
kasus kedua".
t ll -a 611..;ill r.,1{t 6tr-.t1
.i
iui .rxr} e.il, W ji":6 ;+tea.^31,;V\i$Jrju;+rui
rrr; S;
ril\=, ;;; i;,ti 6,i i-, e;a\
l_l*u; .4i ,14 );1

'i;r;i;-lrru r,t *s-a-2\A\ jfi& .,f1, g; & gPr ,rq:rJr

-:'' "'1' ,Jt1' +r? -' Jq
' "i) Ja 1." "1. t
ir-.rig ,4
-)J , . -, 2 o)
ulr ..,ijL,<:- .-. \) !j ,l*i'Jl t') )/i
^
y G;J *#\ * v ii{,3it *#!,!irr &W g\"p G+ oar .i
y gA *p\ ej iJw 6K spv ::5* $\ r*) a * u
g;3;t;>tf"lli;
"Adapun penggunaan obat seorang pria dan wanita untuk
mencegah kehamilan, maka Syaikh Izzuddin telah ditanyakan
tentang hal itu. Lalu ia jawab: "tsagi wanita hal itu tidak boleh."
Makna lahiriah iawaban itu adalah mengharamkan. Allmad bin
Yunus berfatwa dengan hukum haram. I(emudian Syaikh
Izzuddin ditanya bila kedua suami istri yang merdeka saling
menyetujui untuk menghindari hamil, 'Apakah boleh
mengkonsumsi obat untuk mencegahnya setelah suci dari
haid?" Beliaujawab: "Tidak boleh." Sampai disini ungkapan
beliau. Dan terkadang bisa disanggah: "Cara tersebut tidak
melebihi 'azl, dan dalam cara itu hanya menutup adanya
keturunan secara zhan (prasangka). Sedangkan zhan sama
sekali tidak selevel dengan kenyataan." Berdasar pendapat yang
mencegah, bila antara obat yang mencegah kehamilan secara
total dan obat yang mencegahnya sementara waku dibedakan
hukumnya, maka pembedaan itu cukup kuat. Dalam Syarh al-
'I anbih al-Balisi t semacam ini."
 Dan Cara
Diantara syarat-syarat shalat
adalah suci dari najis pada badan,
pakaian, tempat dan perkara yang
dibawa.

Jika ada najis yang mengenai tq ;.j;i- ;l+ ;Ul if

badannya, pakaian atau yang . ., ."-',
-^

;'b,;';;;:, ffi; ;;,;;; #;: i'xa;:ua;

",.
3i
rerkecuati apabita dibuang seketika,
dF;- 3i "U; tj! ii
.Jl
atau najis tersebut tergolong yang
^. -2r. 'o- 1,"1o.
dimaafkan, seperti darah lukanya. P-j+ p-': ':& ta''a
\

Waiib menghilangkan najis yang --1X j .,- )'':j.^

tidak
tida k dimaafkan
d i.na af ka n dengan
dengan
- I
"-;":tr aSt,,
'"/
menghilangkan bentuk nJiir, ,r'l & +J\ 4J1j! ^i;
dengan meliputi rasa, warna dan ,{gjjl ,UJU el: qjj
bau. Dengan menggunakan air
yang su ci dan mensucikan.
Sedangkan untuk na jis hukmiyyah ,''i- '-i, C .-3 4*\41
l.a--i-C al-Jl,
-. 2:,.
"
(najis yang Lidak mempunyai rasa,
warna dan bau) dengan mengalir-
kan air pada tempat yang terkena
na jis terseb ut.
Dan na jis disebabkan Aniing
dengan membasuhnya tujuh kali,
sa lah satunya dicampur dengan
debu yang suci dan mensucikan.

Basuhan yang menghilangkan

sifat-sifat najis Anjing tersebut
sekalipun berulang-ulang dihitung
satu bas uha n.
Dalam membasuh na jis disyarat- .tS rl .[Jl :))) bJa-J
kan airnya harus dialirkan pada
tempat yang terkena najis, jika
airnya sedikit (kurang dari dua ,

qulloh).
 ' 3,1*,*".t -%"*(i.v

r\ --
--r_..' "_____-_.!
IZMI
t.trlakud 16
yang dimaksud
Apa ,.
v 7. it-i dalam redaksi kitab Sulam at-Taifiqyang berupa
", iilti
!r-; of ilt
lawab:Malsudnya adalah apabila orang shalat terkcna najis, dan dibuang
dcngan seketika, sekiralla tidak sampai melebihi batas paling sedikitnya
thuma 'ninah maka

Y 1 -.- dreJill d-,C* r/ dHr,a3lt .r3r*.a 6G-.p .1.

-U+ X ly^li, llut ,yl++,p +i F;+.bi ()\;)

"(Seketika) Yakni secepatnya (najis tersebut dibuang) sebelum
melewati batas paling sedikitnya thuma'ninah maka shalatnya
tidak batal.

2. Orang Shalat Keluar Darah

Apa hukumnya bagi seorang yng shalat keluar darahnya dari anggota
tubuhnya?

lawab: Orang shalatyang keluar darahnya diperinci sebagai berikul:

F Apabila darah yang keluar sedikit maka dimaafkan dan shalatnya tidak
batal.
F Apabila darahnya banyak dan keluar dengan sendirinya maka
dimaafkan, dan shalatnya tidak batal.
F Apabila darahrya banyak dan keluar dengan sebab digaruk atau
dipcncct maka tidak dimaafkan dan shalatn;a batal.
Standart scdikit dan banyak darah dilihat dari (ada| (kcumumannya).
Scgala scsuatu yang oleh adat dinyalakan sulit untuk menghindari adanya
darah tersebut maka termasuk scdikit, dan apabiia melebihi dari hal
tersehut maka termasuk darah

t V-l 1 ....a,-d" :!l fL &dl

C.1,* cp
rjrr..a 6G..20 {.
rr4 Ju+ x #,e @i r.K eti;l o:;'ir\fi (:ri4)\
iK rilUi'>\:rt iK lile}r n e,F:\-,Ptr;-)t tril;lult srq]
,a ",:K,r;l:V
5;^;i 4+ iK iy L.,,i\ :E .# *i b 3c 39 W
,;at i*,"r;u"li
"it
+}; Zr C J;. j\ +\i-,il\ i\5 .i; J:l il #Xl
L;-.
!r,.nt)--
,j.l:;
'ir6.lI, ir-;i'ir nu * Liu$ l_:
,iiu.! ;r\;lt ;-51r,
;i;-'irr;4; . l;j1 r:;trpi5)
"(Atau najis tersebut tergolong yang dimaafkan, seperti darah
lukanya) Dengan dibaca jimnya lafadz 9-i maka shalatnya
tidak batal. Dikarenakan sudah menjadi ke,umuman wabah
dengan perkara tersebut dan sulit menghindarinya. Dimaafkan
darah dari Iuka tersebut apabila sedikit. Apabila darahnya
banyak maka rliperinci, apabila darah keluar dengan sendirinya
maka dimaafkar-r- Apabila sengaja dikeluarkan atau dikeluarkan
oleh orang yang diizini, seperti memencet pada bisul maka tidak
dimaafl<an. Syekh Syihab ar-Romli berkata dalam kitan syarah
mandzumah Ibnu al-Imad, sedikit dan banyaknya darah
dapat diketahui berdasarkat adat. Segala sesuatu yang
umumnya melumuri atau mengotori dan untuk sulit
menghindarinya maka termasuk sedikit. Dan apabila lebih dari
batasan tersebut dihukumi banyak. Karena hukum asal
ditetapkan adanya maaf tersebut berdasarkan sulitnya
T-"ryni49li:-ly,111, ., "-. .

3.Baiu Sctclah Dicuci Masih Ada Bau Naiisnya

Ada baiu yang tcrkena naiis, dan sctelah dibasuh dcngan bcrbagai cara
tcrnyata masih mcnyisakan bau naiis tcrscbut. Apakah baiu terscbut masih
dihukumi najis?
u tcrscbut dihukumi suci.

lv-,4&i$ll &Cxd,.1, ,tt Ur,45t!J,a +

... i i i; t:;r j, ! j; iK.ir jj' ui!' i' 1. tg;zt 3\ "4Ut3

f-i,F i;;);;til1;i;
"e i,$Vv1:J oK iY);4,:..ilz$ qr.Jj3i
,.,:i,.,-:i
et jr ."--q A.e.:,-Ji
-*.'r, i--'jt t *j,-?,-"- ,ru
-"}1 4-4r .: .r;, ^, l' "i
"
---b,
':,--..'-.i
oiUJ J -ailijr 'ir,, ,r ,;i\
.-i .1..-,; !:-,^ -i "i ,. '.- ,,1,-r""._ (1ir,.. r; \\:,a -1 --...- t\
1 ' rCt>i> a,:-9 l..or.t L-,4 ) 4r-^.D. 'b\, r'Ja,s. tj^d)
UJ tuLr' I
);-) J-.-..ar
,."2.:-:J -] Lrl

\;;4ili,r,x\&6j
 ' Su*uru a+-'Aaa,l,tv

"lGtahuilah, bahwa sesunflguhnya syarat menghilangkan najis

ketika memungkinkan. Sehingga apabila hilangnya najis harus
dengan cara digosok, dikucek, atau menggunakan kayr sejenis
asynan ataupun sabun maka hukumnya wafib dengan cara-cara
tersebut. apabila najis bisa hilang tanpa dengan cara-cara
tersebut maka hukumnya hanya sunnah. Apabila sulit
menghilangkan warna najis, seperti wama darah haidl atau
baunya saja, seperti bau khomr yang sudah lama, dan sebagian
macam-macam kotoran (berak) maka dihukumi suci secara
hakekat, bukan najis yang dimaafkan. Sehingga apabila
bertemu dengan perkara yang basah, tidak dapat menyebabkan
najisnya perkara basah tersebut. dalam permasalahan ini tidak
lal rytt 4q*l *tlrli ,Tii'-.*t4eJl**:.g.ll {:,"9"1 Jtllr_t] .... ...

4.Sctclah Dicuci Masih Ada Bau dan Warna Najisnya

Apabila ada cclana terkcna najis, dan setelah dibasuh dengan bcrbagai cara
tcrnyata masih menyisakan bau dan warna naiis tersebut. Apakah baju
tcrscbut masih dihukumi naiis?
fawab:Baju tcrsebut masih dihukumi naiis. Scbab dengan adaqra bau dan
ukkan masih melekat pada celana.

t V -,a.!Ji. $ll C-, C* + .i,r,,a3Jl .rjra 6Ey .t

6 iy, ke\ frE)L +*1 ,rr; & a)1, {71V i}ts.3i:t -&t,:).:
:A,4
va\ 4+ e; j$rr dti ,6i .f1 \4\e.\
F,B\
"Apahila pada benda yung a"rk"nu najis masih acla warna dan
bau maka dihukumi najis, karena dengan masih adanya warna
dan bau tersebutnya menuniuld<an masih ada dzatnya najis.
Dan apabila masih ada rasanya saja juga dihukumi najis,
karena adanya rasa najis menunjukkan masih ada dzatnya
naiis. Hal ini sebagaimana disampaikan syekh ar-Romli dalam
kitab Syarah Hidayat an-Nashih".

5. Pakaian Tcrkcna Darah Nyamuk

Bagaimana hukurnnya memakai pakaian yang terkena darah ryamuk,
sementara badan masih basahT
lawab:Mcnurut lmam Mutawalli dimaafkan, sedangkan menurut lmam
lain nya tidak dimaafkan.
 \\. -,..a 6!Yl ej+l
I CH+lU.ll ijtrl .:.
i;'.,.:ir-:;t\ --- [5
d.i .r *+J J ls-.9 t--d,iilq
. ! la !l a-c, .
.\t ,l\t
.-a
\:-"J.Il /l! o\c., Jtul );1\ "'d; ri .-l\
"Para ulama berbeda pandapat tentang memakai baju yang
terkena darah nyamuk, sementara badannya basah, AI-
Mutawalli berkata: "Boleh.", dan Syailih Abu Ali berkata:
" Iidak boleh, karena tidak ada kondisi darurat untuk
mengotori badannya." Dan dengan pendapat ini al-Muhib al-

*e*#ffiilH
'a Shalat -C'z: .
Diantara syarat-syarat shalat
adalah menghadap kiblat, masuk
waktu shalat, lslam dan tdmyiz.

kecuali arah bawah.

 . Sulatwat -%aul,i,y

T,-_-
"-r_-;r.,
TZ@'
I .Shalat Wajahnya Tidak Menghadap Kiblat
Adalah paijo, meski kclihatan tenang pada waktu shalat, namun ada
tindakannya yanE meniadi berbincanEan para iamaah. Betapa tidak? Scbab
ia ketika shalat wajahnya selalu menoleh ke kiri. Apakah shalatny paijo
tersebut tetap dihukumi sah?

lawab:Sha dihukumi sah.

r v -,a ,a,i3i,ll * C.y ,S drr.aill !t4 6t!J.

;Lq\),)ta.\b--,l,Cq4<*r).-it(i\iildArt-);b:)
,iiit ai:-i;,:,i,'.lt;
"sebagian diantara rukun shalat adalah menghadap kiblat
dengan yakin apabila dengan kiblat. Dan cukup dengan
dugaan apabila jauh. Menghadap kiblat tersebut dengan
dada pada waktu berdiri dan duduk. Tidak wajib
menghadap kiblat dengan wajah, tangan atau kaki.
Adapun ketika ruku' dan suiud maka wajib menghadap
$ul*t-{*e*-xl::sl*s*l!--
2.Shalat Tidak Mengetahui Fardlu Dan Sunnahn;ra
Sering kita iumpai baik di kota maupun di desa yanE raiin
melaksanakan ibadah shalat. Namun demikian, tak iaran6 diantara
mereka yang tidak mengetahui secara pasti dari pekeriaan yang
dilakukan dalam shalat antara yan1 fardlu dan yang sunnah. Apakah
shalatnya orang tcrsebut dihukumi sah?

fawab:Shalat orant tersebut dihukumi sah selama ia tidak mcyakini sunnah

dihukumi fardlu.

I V .,.a ,!ri- -fll d." C* + ,ff..tl r3l.a it!.,;* *

,i x 1i;i e,p|\ar;ii # ;,i a.;'fi ia pulrri 3\at q,,,.,1i>\ )s
j; -- 'r\
-,17
-,<1
rtsx-3
,., .,t , !. .it. t . 1".. <,-\,-
-iz<
iu1 )"J i.l'" ,-P"A.4 ?Y U; *,i-1\') &'j j4'
"Apabila ada orang awam, atau orang alim menurut pendapat
awjah meyakini bahwa seluruh pekerjaan yang ada dalam
shalat adalah fardlu, maka shalatnya sah. Dan apabila
meyakini seluruhnya sunnah maka tidak sah shalatnya, dan
apabila meyakini sebagian fardlu dan sebagian sunnah maka
shalatnya iuga dihukumi sah selama tidak meyakini sunnah
pada pekerjaan yang nyata-nyata fardlu. FIal ini sebagaimana
-.1!"]r1er.,-'v--"1^+'1t*v",ki*4qle*tsqb*+!:l*',nH:*
3.Mcngcrjakan Shalat Sunnah, Padahal Masih Kewaiiban Mengoadha
Shalat Waiib
Apakah orang yanE punya tanEgunEan qadha shalat fardhu, boleh
mengcriakan shalat sunnah?

lawab:Kalau meninggalkan shalat fardhu itu karena ada udzur

(halangan), maka sah dan tidak haram mengeriakan salat sunnah.
Namun apabila meninggalkan shalat fardlu tcrsebut tidak karena
udz,ur, maka harammcngcrlaka n shalat sunnah, tctapi sah shalatnya
menurut pcndapat imam lbnu }Iajar, dan tidak sah mcnurut pcndapat
imam 7.a

r\ -a j3Yl e.J+ll CxltLll futl>! *

"Orang yang ketinggalan melaksanakan shalat waiib tanpa

uzur, maka ia harus segera mengqadhanya. Ibnu IJaiar
berpendapat, ia wajib memanfaatkan semua waktunya untuk
melaksanakan qadha kecuali untuk melaksanakan sesuatu
yang memang merupakan keharusan. Dalam hal ini, ia haram
melakukan shalat sunah, walaupun hukumnya sah, berbeda
dengan pat Imam Zarkrsyi"
 ' 5 ul* ar-Y."\i"7

. ..:.:::a,.:ri.y._

Perkara Yanq Membatalkan Shalat -.ez ,

-.'lr
Makan dan minum, kecuali iika .-.-i ,,,r
-'-'l-'fr(\'o"tt'
, ,.,iir-"
datam keadaan tupa dan ."0'1,[i f.t]'l

,.-
.,r', , i",,.
l"lrr ,(
ql a t-,,, -,. ;1
.rr! I 4-r --

:r:

r.. --
':.---'"
EEffi'
l.Standart Sedikitnya Bcrbicara

-
Scbagaimana diiclaskan di atas bahma bcrbicara scdikit dalam kcadaan lupa
tidak membatalkan shalat. Ba;;aimana batasan pcrkataan dihukumi scdikit?

Jawab:Scdikitnya perkataan bagi orang lupayang [idak mcmbatalkan shalat

bcrdasarkan 'urf (kcumuman), scpcrti enam kalimat atau kurang.
 f A -,- c!ii" Jill d-, C.t-, sl &r.4$l .tj*a 6E;,0 *
W3\YSy:s+WL; (,j,)
"(Sedikit) seperti enam kalimat secara 'urf dan kurang dari
enam kalimat".

2.Shalat Melakukan Gerakan Dalam Kondisi Lupa

Ketika shalat seseoranE melakukan 6erakan lebih dari tiga, dan ia dalam
kondisi Iupa. Apakah shalatnya orang tersebut batal? Dan kenapa?

|awab:Shalat orant tersebut dihukumi batal meskipun dalam keadaan

lupa.Sebab gerakan yang banyak,;akni tiga gerakan dan selebihrya dapat
merubah runtutan shalat. l-ebih dari itu, gerakan yang banyak iuga dapat
mcnghilangkan khusu'nya shalat. Sementara khusu' adalah perkara yang
atau bahkan inti dalam shalat.

r I -,.a,lriCl & Cx r.f i}s,a:lt ,r-5rr,a tt!.y .l.

gYlb gy6, i:i3 ^7\i
a?t\S $:-'ej, z\.;"8*l *(2K;:-DK)
ii, i'l ,iW.lr; u3r ;l; c-.!: g i-,r U :)t3\ j!!
td$ 9r*i 9)5;

'l li,r;
i>r<l
q4fr6yrys{yi;;>.L|XWj6*U i}, a-

62L\';)t6\\S E:pr 6ji IsJ'r, diE \W H

"(Semisal tiga gerakan) Meskipun dengan beberapa anggota
yang berbeda, seperti menggerakkan kepala dan kedua
tanggannya, seperti tiga langkah dan tiga kunyahan, maka tiga
gerakan tersebut dapat membatalkan shalat. Pada gerakan
yang berturut-turut tidak ada perbedaan (sama-sama
membatalkan shalat) antara disengaia dan lupa. Karena
perbuatan yang banyak merubah runtutan shalat dan
menghilangkan kekhusu'an shalat, sementara khusu' adalah
tujuan dari shalat. Berbeda halnya apabila gerakan tersebut
sedikit maka tidak membatalkan shalat, karena gerakan yang
sedikit merupakan kebutuhan, dan iuga menetapi satu keadaan
sangatlah sulit. Lain halnya berbicara, yang tidak sulit
menghindarinya. Oleh karenanya berbicara dengan satu
 ' 3 ,t*,* "t -%*,1'.y

kalimat dapat membatalkan shalat, sementara dengan satu

langkah tidak membatalkan shalat".

3. Bimbang Antara Memutus Shalat Dan Mclaniutkan

Kenapa orang yang bimbang antara mcmutus shalat dan mclaniutkan,
shalatnya dihukumi batal?

lawab:Karcna kcbimbangan tcrscbut bcrtentang,an dengan kemantaban

selalu ada dalam shalat scbasaimana shalat.

r A -.4 dciJill C-,C* +,!rriJ! .t3r,.a itly *

F+r *,[u! "lr ,'pf \ii ,r-;+)1 ,i &jW AG-\ (* )l;r\|'r)
"1'j:ir*Ur+;,:.,
tit,"#;' "".*"';*fi.k"" ;;;;;;;ii;; i- i;il,
antara memutuskan shalat, atau melanjutkan shalat. Maka
shalatnya batal seketika, karena bertentangan dengan
kemantaban yang disyaratkan selalu ada dalam shalat
sebagaimana shalat".

4.Makud tafadz;?j)uj
Apa yang dimaksud dcngan-lataclz ;ijJU.j
fawab:Yang dimalsud dengan r3;fuu; adalah, munculnya keraguan yang
mcmbatalkan kemantaban.

t I ....4 L&i" Jill & C..1..,,r'r.Fdt lg.a 6t!J.

u)|"x]f
*.g*-qu:rj!!{\2v)r*-*"{*i'-'+lrtu
'Yang dimaksud dengan bimbang (tarodddud) adalah,
munculnya keraguan yang membatalkan terhadap
kemantaban. Dan tidak mempengaruhi sahnya shalat adanya
waswas yang ada dengan sendirinya pada waktu shalat".
 Disamping hal-h al yang telah
Iewat, agar shalatnya diterima
oleh Allah swt, disyaratkan shalat
yang dikerjakan hanya bert ujua n
pada Allah swt, semata.
Makanan, pakaian dan tempat
shalatnya harus halal.

Menghadirkan hatinya di dalam,

shalat (khusyu'), karena seseorang .

tidak mendapatkan sesuatu dari ,

/--'l .-
--
trllEE'
"-v*Shalat
I Harus
. Dilakukan Semata-Mata Kare na Allah SWT
Agar shalatnya scscoranE ditcrima olch Allah srvt, digaratkan shalat yang
dikcrjakan hanya bcrtujuan pada Allah swt scmata. Bagaimana kejelasan
dari 1,2s21 tcrscbut?

fawab:Yaknl, shalat scscorang bisa ditcrima olch Allah swt, disyaratkan

shalat yang dikcrjakan hanya bcrtujuan pada Allah sM, scmata. Bukan
karcna mengharap pahala dan surga, juga bukan karena takut dcngan siksa
dan ncraka. Tctapi shalat tcrscbut dilakukan ltarena Allah sr,vt, adalah
Tuhannya, dan ia adalah ham

t '.,a.iirr:ll C-,C* c,p.H, -rtt ''gr, 6E;*

J\ jaj xu.:; /ir 6y e>.;ir fi (A_l.A) e G"y ri)
-C

eilr_'r;
,J" r
t-_1ir3 *..r-;-l Yg (;Xi) ijli".4t
6f 1jr +irr '*)A:-*
-Y,:-) ^lE-r]'j
'{: r^u+ ii ;i i\,r :i }i-r ^:i\, Jv lrjft .-[ _,9\ J, .]-+y) --!irt d/
1, . "i, : . ,- ;. .,,.' zi ,'
J,i #, :*+i E.rr.+ it Jl ,ElL yU!'.r+ -r4 }i ":I9 -'pt
 ' Sulan, at -'6a.uli,y

,E W;;Ui,6[:i,IJEU rit4i 4rarr..r)i:ir -r;i liij;.li;

2-,,_ la-a)

"Disamping hal-hal yang telah lewat, agar shalatnya diterima

oleh Allah swt, disyaratkan shalat yang dikerjakan hanya
bertujuan pada Allah swt, semata. Ilukan karena mengharap
pahala dan surga,.iuga bukan karena takut dengan siksa dan
neraka. Tetapi shalat tersebut dilakukan karena Allah swt,
adalah Tuhannya, dan ia adalah hambaNya. Atau shalat
dikerjakan dengan berharap pahala dan surga, dan karena
takut dengan siksa apai neraka, atau mengharap shalatnya
menjadikan orang tersebut mulia. Yang pertama adalah paling
tingginya keikhlasan seseorang. Yang ke dua adalah ikhlah yang
tingkatannya pertengahan. Sementara yang ketiga adalah paling
rendah-rendahnya ikhlas. Dan selain dari ketiga yang sudah
9i::1,:*"r*l*x9*l*\rergr"-*LT:-Tpg{".r,-c,**ll\:!-*-trrl'
2-Rahasia Shalat Bisa Dite rima Harus Makan Yang Halal
Apa rahasia dibalik adanya syarat ditcrimanya shalat, makanan sescoranE
harus dari perkarayang halal?

fawab:Manusia adalah makhluk yang diciptakan Allah swt, semata-mata

untuk mcnycmbah kepadaNya. Allah swt, berfirman:

"Dan aku tidak ncnciptakan

fin dan manusia
(Qs Adz Dzar!)"ts6)
nclainkan supala
mereka mengabdi kepadaKu".

Dan shalat merupakan bagian dari ibadah yang sanEat pcnting, karcna
tcrmasuk rukun lslam yang ke dua. Di lain sisi. shalat mcrupakan bagian
dari komunikasi antara hamba dan Tuhannya. Scmcntara makanan yang
tidak halal dapat membuat hati seseorang keras. dan dapat mcnutup jarak
antara hamba dan Sang Maha Kuasa. Olch karenanya makananyang halal
rat shalat scseorans bisa diterima di

f q
-,a ,'qi Cl J-
I r\-v i ,3, i.r.r..a]Jl lJ'r,a 6Ey *
!, v.

+V= * J; i14,1 dx ; '^:.8; 3u i ; P p;lr ji5

3; i$, 'in* \, iv \3 '$;
LJ..il, -u;Jr a4 *;n;
"J;;:\,
Skkn -

irrt;1.2; c +4A itS

*5 3: :uS t;, ^ls .i:ul
S\j>tlr $i ;
jvt itt;; ,;:;*;)!fi: fu,
., J\ ^!Su;,.ljU';e ,Fi A Ja
''r, sit
ryec #;iqrr
ju! ?\?\ i<i G ,h\+\ ja iss;I F':
Jrg_: !! Lf S u;ai'i purl J.y A'&i ;A. #*u&&
+i;L::jr;r-,t
iu;:j
-
"r:jij i.t-; :.^ 5'.r uii ibt-r;-i1,
e. 1 \.) \)- \ ,- '--2\- )--r t: ee.;vM
jGr;grr;G1)ipU j>ur6a.tv;r!;, ;et iE,
"lmam Sahl berkata "Barang siapa yang makanannya bukan
dari perkara yang halal, maka hatinya tidak akan terbuka dari
penghalang, dan orang tersebut dipercepat menclapat siksaan.
Shalat dan puasanya tidak ada manfaat baginya". Syekh Ali
asy-Syadzili berkata "orang yang makan perkara halal hatinya
akan lunak, lembut dan memancarkan cahaya, dan tidumya
sedikit, ia tidak akan terhalang dengan allah swt. Dan barang
siapa yang makan dari perkara yang tidak halal hatinya akan
keras, tertutup (dari kebaikan), dan terhalang dari Allah swt,
dan tidurnya banyak'. Syekh AIi al-l(howash berkata "Barang
siapa makan barang haram dan banyak melakukan ibadah
ibarat burung yang mengerami pada telur busuk, ia susah
payah menetapi dalam waktu yang lama, namun tak
menetaskan (menghasilkan) sesuatu. Bahkan mengeluarkan
telur busuk".Nabi saw, bersabda " Barang siapa shalat
menggrrnakan pakaian dengan harga sepuluh dirham, dan
terdapat satu dirham perkara haram maka shalatnya tidak
(rIR Imam
^hmad)' Ibnu Mas'ud berkata
diterima". "Tidaklah
berkumpul antara perkara halal dan haram kecuali perkara
haram akan mengalahkan perkara haram".

3.Rajin Shalat Dan Raiin Maksiat

Scbagaimana diiclaskan dalam khutbah-khutbah lum'at, atau dalam ceramah
para klyai dan ustadz, bahwa shalat dapat mencegah pcrilaku manusia dari
perbuatan kcii dan munkar. Allah bcrfirman dalam al-Qur'an:
i! -
f.jii',,r:";5i ,.--," '&r!Ai Ll
' i 'Scsun#uhn/a shalat llu mcncegah dari (pcrbuatan- pcrbuatan)
(Qs A-Ankabut: 45)
kcfi dan nungkar.
 ' SuLtn, at -%onli,7

Namun demikian, seperti kita kctahui bersama, baryak orang shalatyanE

kelihatanrya khusu', di waktuyang sama ia iuga 'khusu' mclakukan korupsi,
mcnindas, scrta menyakiti sesama. Lalu bagaimana kejelasan ayat di atas
dcngan fenomcna tersebut, yanE seakan-akan terjadi pcrtentanEan?
Jawab: Ilaruslah kita meykini bahwa al-Qur'an surat Al-Ankabut sangat
bcnar, dan tidak mungkin ada dusta dl dalamnya. Pcrilaku orang, rajin shalat
namun juEa raiin menyakiti scsama, atau bahkan mcnindas tidak dapat
diiadikan pijakan bahwa ayat terscbut perlu diraEukan. Oleh karenanya yang
pcdu diteliti lebih dalam adalah shalatgla orang tersebut apakah bcnar-
bcnar scsuai dengan shalat sebaEaimanayanE dikehendaki dalam al-Qur'an
atau tidak? Nabi saw. bcrsabda:

r
^X'11 irr s':sj i filg,,.U,it n; t3't; 4: I U
"Barang siapalang nholatnla tidak bisa nenccgahnla dari
pcrbuatan keii dan kenungkaran, maka tidak akan bertambah
baginln kecuali semakin /auh dari Allah snt".

Imam Ghozali mcnyatakan bahwa shalatnya orang lalai (tidak ingat

pada Allah swt), tidak akan bisa mencegahnya dari perbuatan keii dan
mungkar. Dari sini dapat kita tarik benang merah, orang yanE raiin
mclakukan perbuatan kcii tcrsebut memanE kelihatannya iuEa raiin
shalat, namun shalat yang dilakukan hanyalah gerakan-gcrakan saia.
llatinya tidak sedikitpun ingat pada Allah swt. la mcmang shalat,
namun syarat diterimanya shalat, seperti makanan, pakaian tempatnya
tidak dari barang halal. Dan pada akhirnya dapat disimpulkan, shalat
yang dapat mcnccgah dari pcrbuatan keii dan mungkar adalah
shalatnya oranE yanE mcnghadirkan hatinya, ingat pada Allah swt,
scrta makanan, pakaian, tempatnya halal, serta syarat-syarat lain iuga
tcroenuhi.

t .fll + C#,*,s.5;.-!l .rjrr.,a 5t3;*

1 -..a &i. *
,u;,i]Jt ,.p i>\,b W I ;*
JE u( ;>,t ^:Jr a$ $ ,)i)\'J)LL lF
,u;Jro, i-'l -pnri)6i JrFlriu ri:: "yt+r;,, i+ pfJ!
yl J-t?\ J:6 t-att, i-;at 1:.),b :r tE- i,
eh e
ryE Jv -*av

+iitW H,l r'>v B J:ci:i o-^lr q q* *a,'.lt uXi ffi iUi

LA**i'l"g
"l(arena sesungguhnya menghadirkan hati adalah ruh dari
shalat, sebagaimana sabrla Nabi saw, "llarang siapa yang
saholatnya ticlal< bisa mencegahnya dari perbuatan keji dan
kemungkaran, maka tidak akan bertambah baginya kecuali
semakin jauh dari Allah swt". Imam Ghozali berkata
"Shalatnya orang yang lalai (kepada Allah swt) tidak akan bisa
mencegah dari perbuatan ke.ii dan kemungkaran". Nabi saw,
bersabda "llanyak orang melakukan shalat tidak mendapatkan
bagian apapun kecuali hanya capek dan kelelahan". Imam
Ghozali berkata (menanggapi hadist tersebut) "Nabi saw, tidak
menghendaki dengan hal tersebut kecuali shalatnya orang
yang lalai (terhadap Allah swt)". I)iriwayatkan dari syekh
I lasan bahwasannya beliau berkata "setiap shalat yang tidak
menghadirkan hatinya, maka shalat tersebut lebih cepat
mendapatkan siksaan".

4.Makud Bcrbangga Diri dengan Shalat

l)ianLara syarat bisa diterimanya shalat dihadap.an Allah swt, adalah tidak
bcrbangga diri dengan shalalnya Lii i.di !
rr! Bagaimana kcjelasan dari
syarat tcrsebut?

Iawab: Maksud bangga dcngan shalatgra adalah mcyakini bahwasanny ia

bcrhak mendapatkan pahala dan surga. Danyang ia harusyakini semuanya
adalah dari Allah sM, scmata. la bisa melaksanakan shalat merupakan
anugerah darinya, bukan kekuatan

Y 1 -,4 driJill C*,Cx-+.gl,a:Jt r.*,a 6Ey .i.

J;eiiii.ej jill Ji i+ +U +;:it 6::t'ii e:;Sujiqi+6)\;
-ii. ,-".
.r;Y\ ", J4 tiJ :ii-i5. E \+:; J' \:6
"; l:b 4.Yei d\zrEj! ,::;'.31
C\'- .y'€ ir+ if i:,r.:r,; il3r,oE u4 $:r:r,;; ju:4,ra1
;.;.l1r r*i s
;5, nt'*t$t ; srie ;y
"Maksud bangga a""gur, .nofrtnyr- uJihh ;r;k;
bahwasannya ia berhak mendapatkan pahala dan surga. Tetapi
seharusnya ia
meyakini layak untuk mendapatkan siksa
dengan api neraka dengan bagusnya perbuaian shalat. l-erlebih
dari jelekny.r pelaksaan shalat. Sehab ia rrelihat adanya
 ' Su,U,n,,t,Ya.u(iq,

perbuatan buruk dalam melaksakan shalat. 'l'elah dinwayatkan

bahwasannya Nabi Isa as, telah bersabda " llanyak lampu yang
padam karena diterpa oleh angin, dan banyak pula ibadah
yaryT:a-\k3-r:T"!9ldi,1,-ul,gjIb(!a-Irs-s3.densanibadahnya)".

1- ._l-{;AeQaaEt
Rukun-Rukun Shalat V.
Pasal. Rukun shalat ada tujuh ,:,Kl
be las.

Pertama, niat di dalam hati untuk d,"X

-'
mengerjakan shalat, menentukan 9
shalat yang mempunyai sebab
dan waktu, dan niat shalat fardhu.

Akbar
5Ua ra
Lahn yang tidak merusak makna
hukumnya haram dan tidak
membatalkan shalat.
Ke lima, ruku' dengan membung-
kukkan badan sekira kedua telapak
tangannya bisa menyentuh dua
Iututnya.
Ke enam thuma'ninah (diam
sejenak) saat ruku', dengan durasai
waktu kira-kira bacaan subhanallah.
Ke tujuh, i'tidal dengan cara
berdiri tegak.

Ke delapan, thuma'ninah saat i'tidal.

Ke Sembilan, sujud dua kali, dengan

cara meletakkan keningnya di atas
tempat shalatnya dalam keadaan
terbuka, menekannya dan meletak-
kan kepala di bawah pantat
Qungkel), meletakkan sebagian dari
dua lutut, bagian dalam telapak
tangan, serta bagian dalam jari-
jemari kedua kakinya. Ke sepuluh
thuma'ninoh pada waktu suiud.

Ke sebelas duduk di antara dua

sujud. Ke dua belas thuma'ninah
saat duduk di antara dua sujud.

Ke tiga belas, duduk untuk

membaca tasyahud akhir dan
bacaan-bacaan sesudah
Ke empat belas membaca
!qs.yq!g{ akhjr,
Yakni mengucapkan: " segola
hormat ydng diberkahi rahmat
 &,tan at ''6a
".|.i,t,

keselamaton tercurahkan pada ojrr i;ll; ,.;J\ \ti jl:i;

engkou wahdi Nabi saw. Semoga
keselamatan otos kdmi dan hamba- )V E)W i\tt i<7.3
hambo Alloh yang solih. Soyo bersaksi It,il'l iilei;+ui,+r
tidak oda tuhan selain Alloh swt, , " -a i
+1Ji; 113 .j\ Ijri Al
,

dan saya bersoksi sesungguhnyo

Muhammad odalah utusan Allah"
C-J 1.-lt lljl i".."
Ke lima belas, membaca shalawat
kepada baginda Nabi saw.
Minimal bacaan shalawat adalah
Allahumma sholli 'oloa

Jika lupa, maka wajib kembali lagi l-Jl -j,r-L9 \.4-r , ll q

pada rukun yang dilupakan.

Kecuali jika telah melakukan
rukun yang sama dengan rukun
yang dilupakan atau setelahnya, yw
maka dia harus menyempurnakan
raka'atnya. Sedangkan rukun
yang Iupa tidak dilaksanakan
tidak dihitune sebasai raka'at.

\=-,-. .'E@'
7-.

l.Takbir dengan Mengg,unakan Selain Bahasa Arab

Ketika ada scscoranE yang tidak bisa mengucapkan takbir dengan
-
mcnggunakan bahasa arab, dan tidak rncmungkinkan untuk belaiar bahasa
arab. Apayang harus ia lakukan agar shalatnya bisa sah?

Iawab: OranE terscbul takbir dengan diterjemah ke bahasa lainyang ia mampu.

 r . -,a .i!r3:J1 d* Cx + ;i".r,a5Jl r3r,.a !tel-
F, ,f 'F...r)r,- ;+r iu qi6lp +,;' *x! $f .r;arj
i-i.i, p +i (H ::- e"i+Jr.:- Car & i, *)\,.sa\
,i8:\;\fiJ-
"Syarat ke enam takbirotul ihrom adalah harus
menggunakan bahasa Arab bagi yang mampu. Syekh Ibnu
I lajar berkata "llarang siapa yang tidak mampu
mengucapkan takbir dengan bahasa Arab, dan ia tidak
mungkin belajar pada waktu itu, maka ia harus menterjemah
pada bahasa lain dan tidak boleh berpindah bacaan lain".
Demikian pernyatakan syekh Ibnu I Iajar".

2. Shalat Membaca Fatchah Ditcrjemah

Apabila ada orang tidak mampu membaca fatchah, sahkah shalatnya jika ia
membacanya dengan ditcrjemah ke bahasa lain?

|awab: Bagi oranE yanE tidak mampu mcmbaca fatehah dcngan bahasa
Arab tidak boleh diganti dcn6an bahasa Iain. Tetapi ia harus mengganti
bacaan fatchah bacaan lain, semisal surat al-ikhlas atau la

I. -.a ri.
Srll C*,Cy se dir,::ill .l3*.4;tiJ. +
x'l; rrLitf {uJl y; npn, #' & {:?\rw;V'erl\
"t

S,tt,jt$ta.-;,, #)i,t- &? jy

'Yang ke tujuh (dari syant membaca surat al-Fatehah) mem-
bacanya dengan bahasa Arab dengan runtutan yang ditentukan.
Apabila membaca al-Fatehah dengan selain bahasa Arab maka
shalatnya batal meskipun orang tersebut hanya mampu bahasa
selain Arab tersebut. Tetapi dalam kondisi demikian ia harus
mengganti bacaan al-Fatehah dengan bacaan lain".

3.Mcngambil Bolpoint Sckalian Ruku'

Pada waktu shalat dan dalam posisi membaca fatehah bolpoint solikin jatuh
kc lantai. Ilingga pada waktu setelah membaca surat selesei ia bermaksud
mengambilnya dan sckalian ruku'. Sahkah shalatnya solikin tersebutT
fawab: Shalatnya solikin batal.
 ' Su,l ruat-Za liq,

"Yang ke empat dari fardlunya ruku' adalah waktu

menurunkan badan dari berdiri tidak ada tujuan selain ruku'.
Apabila turun (dari berdiri) ada tujuan selain ruku', seperti
punya tujuan untuk mengambil sesuatu, atau meletakkan
sesuatu, atau memperbaikinya. Maka shalatnya batal, karena
menambahkan shalad'

4.Waktu Suiud Tcrkcjut

Pada waktu sujud Solikin terkeiui karcna kakinya digigit scmut. Dan ia
Iagsung duduk untuk mclakukan tasyahhud akhir. Apakah duduknya sotikin
tersebut mencukupi untuk melakukan tagnhhud akhii?

|awab:Duduknya Solikin tcrsebut belum mencukupi, karcna ia bangun dari

suiud tidak bermalsud untuk duduk tasyahhud akhir, melainkan karena
harus dilakukan oleh solikin adalah kembali sulud.

'ij).;;:t\
-76., "' 1,, 1,"". ' '
Jt ;t? .4,
1- . ,'
,t *4,""1 \*
"Duduk untuk tasyahhud akhir mencakup dua fardlu. Pertama
tidak menyengaja dengan mengangkat kepala dari sujud
perkara lain untuk duduk. Apabila mengangkat kepala karena
terkejut atas sesuatu, maka bangunnya tersebut tidak cukup.
'Ietapi harus kembali sujud supaya bangun dari sujud dengan
tuiuan untuk duduk tasyahhud akhif'.

5. Tidak Disunnahkan Me mbaca Sholawat pada Kcluarga Nabi SAW

Pada Tasyahhud Awal
Apakah mcmbaca sholawat pada kcluarga Nabi saw pada tasyahhud awal
disunnahkan?

Jawab:Tidak disunnahkan karena tasyahhud awal dilakukan dengan durasi

waktu yang scbentar.
 i I -.a Grl$ll d-,C* + 4laiJl rrr*a 6Gy .i.
t-) l;.i,iiil;-# d,ju i>,At';s3
ri:'l
l'.ri\ #ir ,; l'Jr j" id.lri ;.'i; ;ffir;;'lr
a a.
illJr 3,; ;i ;1i iu\ ;'J' 3 ;,-:i;
"lJisunnahkan membaca sholawat kepada Nabi Muhammad
saw, pada tasyahhud awal, karena tasyahhud awal merupakan
rukun pada tasyahhud ke dua, maka disunnahkan membaca
sholawat pada Nabi Muhammad saw pada tasyahhud awal,
se.bagaimana tasyahhud awal itu sendiri disunnahkan. Dan tidak
disunnahkan membaca sholawat kepada keluarga Nabi saw, pada
tasyahhud awal, sebab tasyahhud awal dilakukan dengan pijakan
sebentar. Dan disunnahkan membaca sholawat kepada keluarga
Nabi saw, pada tasyahhud akhir. Ilal ini sebagaimana penielasan
syekh Ibnu I Iajar dalam kitab at-Tuhfah.

Shalat
Pasal, Shalat Jama'ah bagi orang
laki'laki yang merdeka, mukim
(tidak bepergian), baligh dan tidak
udzur hukumnya fardhu kifayah.

Sedangkan berlama'ah di dalam

shalat J um'at hukumnya fardhu
'ain bagi orang-orang tersebut di
atas ketika mencapai empat puluh
orang mukallof yang bertempat
tinggal di pemukiman.
Dan diwajibkan pula bagi orang-
orang yang niat bermukim sela,'na
empat hari di tempat mereka
(empat puluh orang laki-laki yang
 .e,
du 44 al tJ4n419/
-::J'

Dan wajib pula bagi orang-orang

yang mendengar suara adzan shalat " '-
:f q;;\,j j-iL ,1; &j
Jum'at dari arah (desa) tetangganya. 6+:r # *,rl
Syarat shalat jum'at adalah, #J1 e-3., \+rJj
'_,,-.. . - _..,= --,,, -
dikeriakan di waktu Dzuhur. Dua
khutbah yang dapat didengar t-e''-+ # w+ r':.';:
oleh empat puluh orang Sebelum : l,-! \ll
e-4'-' Jr
melaksanakan shalat.
Dilaksanakan dengan berjama'ah.
*'^zu*
t.
6eJb
Iida k
bersamaan dengan shalat
.e}i\6rE:'i,l!
Jum'at lain yang dilaksanakan
dalam satu daera h.
Rukun dua khutbah adalah, .nr -;i *;Uf , jf;,;
membaca hamdalah (memu ji
kepada Allah swt).
Membaca shalawat kepada 5, j;
baginda Nabi saw.
;r:' j6 i)tJ5
;!j ilt
Wasiat taqwa dalam dua khutbah. U;t'-) (.JiL.j-.-:l :
Membaca ayat al-Qur'an yang bisa 61.,-: ;ii *-1;,,;,
.,
dipahami pada salah satu dari
kedua khutbah tersebut.
Membaca do'a untuk orang +Ejl d jil-:^j1) ilr.jjlj
muslim dalam khotbah kedua.
Syarat-syarat dua khotbah adalah, ..L :-.t;Ell
q- '': r'^"":::
l:,.' 1..
suci dari dua.hadast (besar dan
kecil), suci daii najis pada badan, I r-Eiii -f- : i"'
tempat, dan perkara yang dibawa. j
&;-:f ,; ;3 ; =.';,
Menutup aurat, berdiri, duduk di
antara dua khutbah.

Terus menerus (berkesinambung-

an) antara dua khutbah, dan antara
dua khutbah dengan shalat.
Dan rukun dua khutbah diucapkan
3h,.1,1, -

T'. -,-
--r--.-., 'XZ@'
I.Uclzur yang Dapat Menggugurkan Hukum Fardlu Kilayah famaah
Ilalangan atau udzur sepefti apayang dapat menggugurkan hukum fardlu
-
kifayah jamaah?

fawab:llalangan atau udzur sepcrti sakit keras, angin kencang di malam

hari, dan lain-lain.

r Y -,4 C* C d*r..4Il .rrr...a iLE;* .1.

driJill d-,
e r'r) f ) ib-. ; #:3 e,rLr, :;J'j r ;r, G2 $) A\ ;i)
i (

"('fidak ada halangan) dengan sesuatu dari halangan seperti

sakit parah, hujan, angin kencang di malam hari, jalan
berlumpur, cuaca panas, cuaca dingin, lapar dan haus di
hadapan makanan"

2.Waktu Dzhuhur llampir Ilabis, Masihkah Wajib Shalat lum'at?

Apabila waktu t)zhuhur hampir habis, sekirarya tidak cukup untuk
digunakan dua khutbah dan dua rokaat shalat jum'at, apakah seseorang
tcrsebut masih berkewajiban mclaksanakan shalat )um'at7

lawab: Yang harus dilakukan oranR tcrscbut adalah shatat Dzuhur.

, If -,^a d+$Jl + C! sJ ci,, rrl Ur,4 6t!J. +

i; ,iE:q i'd,t*1j5;; .jtiri J_ L: ^+ * j il w JV +
i[i 6)uj\ q\1)v rK ::f2'* u,$'Uelx +3t OJ; etk
u*i U" e; ;jr €i 5S +;+tju;
-ur *.,+ er g-.rurt
eUi
+*r,r tr,5. il i ii.;jt 1; 5 t5: ):.*jt c_K, \)2 ib w
,'ll, .,r,. ,.- ...-..i :
_ i)]-c,.f-Lir i\L.F_WW
'Apabila waktu Dzuhur tidakmencukupi untuk melaksanakan
shalat Jum'at, dengan gambaran waktu Dzuhur tidak cukup
untuk dua khutbah dan dua rokaat maka kaum takbir dengan
niat shalat Dzuhur. Apabila ragu dengan habisnya waktu
setelah takbir, maka menyempurnakan shalat ]um'at.
 ' 3,,L,*,.t -"6-,1'i,y

Meskipun keraguan tersebut mencegah keabsahan Jum'at. Hal

ini sebagaimana penjelasan imam Romli dalam kitab Syarh
Hidayah an-Nashih, Imam al-Hashni berkata 'Apabila waktu
dzuhur sudah habis, sementara kaum masih melakanakan
shalat Jum'at, maka kaum tersebut harus melanjutkan shalat
Dzuhur, meskipun telah shalat satu rokaat pada waktu
Dzuhur". Apabila para kaum ragu, apakah waku Dzuhur
sudah habis atau belum, maka tidak diperbolehkan melakukan
shalat Jum'at dan harus melaksanakan shalat Dzuhur. Hal ini
Tb1si1-*s-l3ilt-".91*il"I-"ir'!rel|"9:!nl*gb-el-j-u-n:..,.
3.lmam Shalat lum'at Bukan Khotib
Apa hukumrya seoranE yanE meniadi imam shalat lum'at bukan khotib
shalat jum'at?

lawab:llukumnya makruh dan sah apabila imam tersebut mcndengarkan

khutbah, dan harus niat shalat jum'at apabila jumlah iamaah shalat hanya

.ar )t,. j V
\ -. J.'.9. );Z'&,Sr;'rl)t
Y- ,
"(Cabangan) Apabila seorang khotib hendak meniadikan imam
pada orang lain, syaratnya orang tersebut harus mendengar
khutbah, niat shalat Jum'at. Syarat ini berlaku apabila orang
tersebut bagian dari empat puluh. Apabila orang tersebut
bukan bagian dari empat puluh, dengan gambaran anggota
jamaah melebihi empat puluh, maka tidak disyaratkan harus
niat shalat Jum'at. Sebab diperbolehkan bermakmum pada
imam yang shalat Dzhuhur. Dan makruh menladikan imam
selain khotib, sebagaimana penjelasan syekh an-Nahriri al-
I-afdza'i Muhammad Sholeh bin Ibrohim".
SA.kb -

4.Alasan Mcmbaca Sholawat Nabi Saw, Dijadikan Rukun Khutbat

Apa alasan mcmbaca sholawat Nabi saw diiadikan rukun khutbat?
jawab: Karena setiap ibadah yang diharuskan mcrycbutkan Allah swt
cliharuskan a butan Nabi saw, sc na adzan.

r i -,- d.ri" Jill d- C* .j..l' "ttt .r.*..a !l'!-,,.c .j.

, lj u'.;:rl a.I] I ) it o;it r;v.tr 3') ry (;,:.1 f idirl ;L:.1 61

ld,xrgirj'ir# 4\)-'5:
"llukun khutbah yang ke dua adalah membaca sholawat pada
Nabi saw. Sebab setiap ibadah yang butuh pada penyebutan
Allah s\,1, membutuhkan penyebutan Rosuiullah saw,
sebagaimana adzan d.rn shalat".
5.Lebih Utama Mcmbaca,Ayat Al-Qur'an Pada Khutbah Pcrtama
I)ada khutbah_yancq pertama atauyanE
kedua membaca ayat al-Qur'anyang
nrcmahamkan lcbih utamaT

lalvab: l-cbih utama mcmbaca ayat al-Qur'an pada khuLbah pertama.

Scbab pada khuLbah kc dua sudah ada doa kepada kaum mukmin laki-lakl
dan pcrcmpuan.

r€ --d+lJill *Cie.1.r,,alJl rj*,ait3;r t

,,6.11\ 4ltfl e ifq j;"ir 4:ELt o. itE;ii i;'ir ;=-i <r:,r--t ul
.-'.,' .
Li.J A:EJI
''.-. -, "li
*Jli .ri;'*iJ
r .:,,--" "",'-

"(l)acla salah satu dari keclua khutbah tersebut) 'I'etapi yang

iebih utama adanya membaca ayat al-Qur' an yang
memaharnkan dilakukan pada khutbah yang pertama sebagai
bandingan dari doa bagi kaum mukmin laki-laki dan
plerempuan pada k!ru1!ah kedyl":, ,,, . - -_ -,,
6. Standartnya Diantara Dua Khutbah Dianggap Terus Menerus
Apa standartnya diantara dua khutbah dianggap terus menerusT

lawab:Dengan gambaran tidak adanya pcmisah secara umum diantara

keduanya. Ulama membatasi pcmisah yang tidak mcmpcngaruhi kcabsahan
khutbah dcngan kira-kira tidak mencapai dua rokaatyang ringan.
 ' 5,1",*,.t-'l*Qlg

i o -..a 6.i.ri eiJl & r fr ),

, L.r,.aill .r-r.,a it!.x
,_a_iy v$)G; ,:*",tp[ iur*\; u* ry,ru rl;r 6l
"Syarat
x#*
ke lima dua khutbah adalah terus menerus
(berkesinambungan) antara dua khutbah, dengan gambaran
tidak adanya pemisah secara umum diantara keduanya. Dan
batasan lama pemisah adalah dengan kira-kira dua rokaat yang
ringan, apabila pemisah diantara keduanya kurang dari kira-
kira dua rokaat yang ringan maka tidak mempengaruhi
keabsahan khutbah".

T.Mcndcngarkan Khutbah Tidak Harus MenEerti

Sebagaimana yang sudah kita ketahui bersama, adanya anggota iamaah
shalat lum'at tcrkadang atau bahkan kebanyakan tidak mengcrti maksud yang
disampaikan olch khotib. Apakah khutbah tersebut masih dihukuml sah?
fawab:Sclama masih mcndcng,arkan khutbah meskipun tidak menEerti
dihukumi sah.

t o ,a,lidll & CJE,rrl,!rr,a:Jl't3r,a tEv'i'

, t 1' ,i-..r,i
a.Bt,o' -
c.">..2, LaUr, \ 4-+rq
Cj \*- i"1-)
"Apabila para iamaah shalat Jum'at mendengarkan
khutbah, namun tidak mengerti maksudnya maka
khutbahnya sah".

8. Membangun Masjid De ngan Uang [laram

loni adalah anak yang rajin beribadah dan g,emar membantu keEiatan
kcagamaan. Di sisi lain ia iuga suka beriudi. Dengan alasan ag,ar uang
hasil iudi ini menjadi halal dan bersih maka ia gunakan scbaS,iannya
untuk membangun masiid. Bagaimana tindakan yanE dilakukan loni
terscbu L?

|awab:Tindakan foni tidak dapat dibcnarkan. Sebab uang haram tidak

dapat berubah dengan niat baik. Niat baik tersebut dapat berpcngaruh
pada hal-hal yang mubah. Sepcrti makan, dcngan niat agar kuat dalam
mcnialankan ibadah, maka makannya mcndapatkan pahala dengan scbab
niat baik.
 t oA ..'a arl Jl r rrll irrJl rt1'.qle ,tfs! *
i. - ,
jl{jr!
--i
'*t 'l;4;.r,?r:irj;\l;jr
^:,; _*:ri6 ii j* U*:;;f -t;;
'r\

* .9flO.ji't 49 k 6';el\ pV )\;.vu,'r\ ry:;

1= ". .,,,' ..i,' "2
Ar.^a,-^ j uli_Jei [].}; ]j ])
"llagian yang pertama adalah maksiat, yaitu yang tidak bisa
berubah posisinya oleh adanya niat ... Seseorang yang
membangun sekolah, mesjid, atau pondok dengan uang haram
dengan niat berbuat kebajikan, maka semuanya itu merupakan
kebodohan. Niat itu tidak berpengaruh dalam
mengeluarkannyo dul p:i!,yL33l-
11!rya dan maksiat".

9.Shalat di Masiidyang Dibangun dengan lJang Haram

Apa hukum shalat di masiidyang didirikan dengan uang haram?
lawab:Shalatqra sah. Namun haram mclakukan shalat tersebut, serta tidak

' ,\ qr . dBltfrbr4tpr+.1 .1.

oHJt
.:, ,,2- ..- "i--,,:- .,i". ,1,<' , :,.,=i_
2Ja )t"i;t
)>-t )7*" j: .r)J/a;A --:1 j\ i *, .i-L, G 'l!, -^+*lr 1"5
q}-
i,.
-, i.,ir ..,,-.,i i.- ai',- -.i '1,(r-iri,"",'t".::,< ,-,
--ol-; er I..e.ii +1i aL")l .-r-e l C -):, i-.".J.1 )J ).ri 4lF) jJ+ ),'., J!^,-a

,.fA\
.f-,s >\

;4,+-.-r- jiJ! ^"-\;" jp, 3b ^1;:;A,

'Adapun mesjirl yang dibangun rii tanah ghasaban (milik
orang lain tanpa izin) atau menggunakan kayu ghasaban dari
mesiid lain atau milik orang tertentu, maka sama sekali tidak
boleh memasukinya dan tidak boleh pula untuk pelaksanaan
shalat Jum'at. Ilahkan seandainya ada imam yang shalat di
masjid tersebut, maka makmum hendaknya shalat di
belakangnya di luar mesjid. Sebab shalat di tanah ghasaban
bisa menggugurkan kewajiban dan sah menjadi makmum
orang yang shalat di tanah ghasaban tersebut. Oleh sebab itu,
kita memperbolehkan seseorang bermakmum dengan imam
 ' Sulan, ai,-'lat4i?

yang shalat di tanah ghasaban walaupun si imam berdosa

dengan berada di sana".
Y t V ..,,.a JgYt e-r+lt O#Ull futrl
,i r-? ,-i (r z..ar
J I i- --. .,i,,,-:9,. ,,. .r ..\:i,a \-d,
rr,.,.:-
.J Ar ;1
".^ LJ s,)'.r ).J ',.. v"p.l
Ir 4r A",ar.,
.-l - w-,.rn 'p "d -"
ir -* 2) ---, u-, ! lf )
.u^ri-v.-r';5.ti ,^i 5 tLJzy1ii6'-X; ;li"uei5-.t-" "-
"l Iaram melakukan ,t'utui
-".rghiarf kub*r., nabi (karena
tabarruk/ mengagungkan, bukan kebetulan saja) ... dan tidak
makruh di tanah ghasaban, bahkan shalatnya sah, seperLi
shalat dengan memakai baju ghasaban. "(Dan ungkapan
Syaikh Zainuddin al-Malibari: "Di tanah ghasaban.") kata itu
di'atha{kan pada kata kuburan nabi. Maksudnya haram shalat
di situ".

hlJJ-," Urtl! " AV -a jjYt ej+l d.ri. Jll rt*-,,,! *

Iirl U :); iil 5
^+- ^ir,9.-t tr
ir; 5",: p :rtii;-":;, L'; s-;rr 1; g ju
\ r..-.\-,.t "
.r5,
"Rasulullah Saw. bersabda: "Barangsiapa membeli baju seharga
sepuluh dirham, satu dirham di antaranya adalah uang haram,
maka Allah Swt. tidak akan menerima shalatnya selama ia
masih memakai baju tersebut".

I 0. Mcncrjcmahkan Khutbah f um'at

llagaimana hukumrya mcncrjcmahkan khutbahT

lawab:Hukumnya bolch mencriemahkan khutbah fum'at sclain rukunryia

asalkan tidak panjang dengan tidak ada khjlal dalam mazhab S1,zf i. Kalau
panjang, maka menurut satu pendapat bisa memutuskan muwalah. Dan

YAl.,s
ejill +!ill g.JJ++ll *
rJgY!
, I J$ id;: *.)\ A.K)i b:iv aK j ri :agijrii rd! 'i,)
& .,.JrK !'id! 4u),1, ir, *.lt nj;r p p rilu i3e
{e; n p,At i;
'3\
UE\ A *?t ';i ';t\ ju rit oKjtr orl
-r.- '..- 2.:', taip. ,!t,... ,,-,1,- tei -'< -,-i, i- -" 21,
Jv * \ttb,.
,bJ r.idt ls ._r!4! r P 3p,J.r.J, ..-F
""J'
SA.l-t, -

jli 3,-J' ;L q,+;j&u ql:!, .,; ulri1.:$l' or(Li

3 5l
^".,
i Y a,^.b\ t1-"i5 1;i-l]*- Zy!i:,Lr llEi;

"(Ungkapan Syaikh Zakaria al-Anshari: "Dan yang dimaksud

adalah rukun-rukun dua khutbah jum'at.") memberi
penllertian, bila khutbah yang disampaikan selain rukun-
rukun dua khutbah .jum'at itu dengan selain bahasa Arab maka
tidak apa-apa. Al-Ramli berkata: "Penerapan hukum tersebut
bila pemisah -antara rukun-rukun ldrutbah- dengan selain
bahasa Arab itu tidak panlang. Bila tidak, maka mempengaruhi
keabsahan khutbah, karena merusak muwalah (kesinam-
bungan antara rukun-rukunnya). Seperti halnya diam di antara
rukun ketika diam itu panjang, yakni dengan titik temu bahwa
selain bahasa Arab itu laghw (tidak berguna) yang tidak
dianggap. Sebab bahasa selain Arab itu tidak mencukupi untuk
khutbah ketika mampu berbahasa arab. Maka bahasa selain
Arab itu laghw. Demikian kata Ibn Qasim al-'Ubbadi. Namun
yang sesuai qiyas adalah tidak apa-apa secara mutlak. Maka
antara selain bahasa Alab dan diam dibedakan, yakni bahwa
diam itu berpaling dari khutbah secara total, sedangkan selain
bahasa Arab itu dalam sebagian kesempatan mengandung
mau'idah (nasehat). Ma.ka dengan hal itu, selain bahasa Arab
tidak keluar dari khutbah. Begitu hemat Ali Syibramallisi".

I l. I'adah Shalat lum'at dengan Shalat Zhuhur

Ilagaimana hukumryza i'adah \mengulang lagi) .shalat lum'at dcngan shalat
Zhuhur, karcna orantyanE melaksakan ium'at kuranE dari 40 orang?
Jawab:Di Ichkan. dan dia baik scba bentuk kchati-hatian.

"Sejumlah ulama benar-benar telah memperbolehkan shalat

Jum'at bagi jamaah yang kurang dari empat puluh-, dan
pendapat ini kuat. Jika mereka semua bertaqlid pada ulama
yang berpendapat ini, maka mereka boleh melaksanakan shalat
 'S,t .,.t -Z*,l.iE

Jum'at. Dan jika mereka bersikap hati-hati, lalu mereka shalat

Jum'at kemudian shalat Zhuhur, maka hal itu baik".

12. Wanita Shalat Jum'at Sebagai Pengganti Shalat Zhuhur

llagaimana hukum wanita yang mcngikuti shalat lum'at. Cukupkah sebagai
ganti shalat Zhuhur?

lawab:Shalat lum'at bagi kaum wanita itu cukup scbagai pengganti shalat
7,hr},ur.

V l-V A .,c Aj t LiJ *

'{,J1.,r,J1
- it.- o"+,
,.re r+
:-'iL , -\.a)-
i -, ;i -i..,. ., -
).D,rv 9--*r 2=S 'a;i\U'*\ JI-::E6v-;)
t4W\6:,v;')t.l;;uftr F;l\6.t_ j:;:\ e
,-,r^.t
['ik4\ .7t2 t.-
*D)J- w *

"Diperkenankan bagi mereka yang tidak berkewajiban Jum'at

seperti budak, musafir, dan wanita untuk melaksanakan shalat
Jum'at sebagai pengganti Zhuhur, bahkan shalat Jum'at lebih
baik, karena merupakan kewaiiban bagi mereka yang sudah
sempurna memenuhi syarat dan tidak boleh diulangi dengan
shalat Zhuhur sesudahnya, sebab semua syarat-syaratnya
sudah terpenuhi secara sempurna"

I 3. Mcndirikan Shalat f um'at Kurang Dari 40 Orang

Dalam sebuah desa yang penduduknl,z berkewaiiban melakukan shalat
lum'at, tetapi kurang dari 40 oranE. Apakah sah iika penduduk tcrscbut
melaksanakan shalat Jum'at?

awab: Bolch menurut

o q-o A ..r.a
itill rj;ll o]JJrll fulol ,.
;:i,a' ;rl i;;i gsi wl;i r 6i ,iir +. ,*.o; ,tJ'; +.( s
i';j Y i.-) i'; rv'";:-r;ir
) a\;)J r | ijrar ju +i ;}n')'A^';il
- r, Y- JA, ;; G,
,'-.- ,-
4r\t!.rl"i , €rJ
',-
-El .4r=r- ,q

"Maka pendapatnya tidak bertentangan dengan dua qaul

qadim dalam bilangan. Yang pertama, jumlahnya paling
sedikit empat orang sedangkan ... yang kedua, dua belas orang.
SAsko

Ilolehkah megikuti salah satu dari dua pendapat tersebut?

Jaw,abnya boleh, karena merupal<an pendapat imam yar-rg telah
clibeLr clan diunggulkan oleh para peng,ikutnya".

14. Tidak Bisa Baca Fatehah

I)an bagaimana pula, apabila junrlah pcnduduknya mclcbihi 40 orang,
hanya saja yang bisa mcmbaca tidak lcbih dari40 orang. Apakah shalat
Jum'atnya sah?

lawab:Apabila tidak mampunya mcmbaca fatehah bukan karcna ketelcdoran

clalam bcla nraLa shalat fum'atnya sah.

jgl dJ$ll 4i{i{l f.JEill .;.

I V t' -,a &Yl s

.:-.,-,- \; r+ -l
i
C.er #r+. ;.i*'rX :,,:";i ::*:!iji;",
\a:r\"91 -a, J-.9

"llahr.va orang yang buta huruf (al Qur'an), .jika dikarenakan

teledor clari belajar maka shalat Jum'at ticlak sah, namun jika
bukan karena {aklor keteledoran, maka shalat jum'at sah dan
mereka harus m

Balrkan, bersamaan dengan imam i:fj

dalam tdk,rotul thrdrn bisa ",.;.ji , i t,'.ejl k

membatalkan sha lat.

 . 3,,1,*
".t, "6*,1.t7

Dan dimakruhkan bersamaan

;;tuirlt,r.i et*:3
dengan imam pada selain tokbiratul
ihram, kecuali saat membaca omin.
Makmum haram mendahului .
.L*i ,
.J_ !
rr:.-,...
d,,"_E t.Ai
imam dengan melakukan satu
ruku n yang berupa gerakan.
Dan shalatnya men jadi batal
sebab mendahului imam dengan
melakukan dua rukun yang
berupa ge ra kan.
Begitu juga (dihukumi batal) ,,.i1
)_' - L*-ar
t..
a;s .. i.,,
-,;UJl
r'- IK:
,,
sebab tertinggal dua rukun yang
berupa gerakan dari imam tanpa )u
adanya udtur.
.
- .__.i ., _
Dan tertinggal lebih dari tiga rukun al.l , rK ,l ti)d
berupa gerakan yang panjang
karena udzur.
Makmum harus mengetahui , qu)+!Ej!itri!
perpindahan gera kan imamnya.
:
Antara makmum dan imanr harus i: -!+
berkumpul dalam satu masjid atau
)\ )y .)',.
L- -2, ::. r<
-ZIr)qr!!_vu
dalam jarak tiga ratus dzira'.
Diantara makmum dan imam '',' i.t' t''-'.
r^&+ JFi,'; (rI rJ,
:i
tida k terdapat penghalang yang
F "i:,,-
:.-,. ..ri I
mencegah sampainya makmum O I
,.12;r.J

ke imam.
L-i)U:l,r -Jt';"
Antara rangkaian shalat makmum
:-\ rii
dan imam harus sesua i.
Makmum tidak melakukan i;j]j
,.
ai;, r [dl;:,
....'I :|
'ii
perbedaan dalam kesunahan yang ,-'. !:i,:.,
q+ {rlPJ I
me ncolok.
Makmum n iat mengikuti imam
Pla\ e;\G)i ,3;
j!
saat tokbirotul ihram dalam shalat -.-,-;,, i.1 --,.i
alla.ll lJr ar-Jl ,
,1
Jum'at. Dan niat bermakmum
dilakukan sebelum mengikuti ,-.. ,,. e\ri 1.,,-
tb t .',!:-:r ll, 1a],c
^t, ',<-1 ' t :) J
-4'
gerakan imam dan sebelum
terlalu lama menunggu imam di
sela in shalat Jum'at.
 Wajib bagi lmam niat menjadi
imam dalam shalat Jum'at dan
shalat yang diulangi s etelah

selesai melaksanakannya.
Dan disunahkan n iat menjadi
imam selain dua shalat tersebut.

7^; --
-:r---zu ..M-
I . Shalatnya Makmum Yang, Sejaiar Dengan lmam
Apakah sah shalatnya makmum yang scjajar deng,an imam?
-
Jawab:Shalatnya makmum tersebut tctap sah, ha nya saja
dimakruhkan.

ro .,4 dciJill d- C-.;a ,,-E 6.,,. ':t1 1r'-.- 6Ey *

.'*: :;4 GSi i, ru.-'rz; i lriG i; ;ir lrii, -r si (
-ei lr -l )
;Ja ti i;:t; iiii\, Cs g; a;u1r u;a;
"(Pada posisi berdiri) Maksudnya pada tempat ia berdiri.
Maka tetap sah sejaiarnya makmum dengan imam, hanya
saja rnakruh dan dapat menghilangkan keutamaan
1i .a q _l,1r"t uh tll*_9_q'g *!1.,
j a m a afr, Y_a k
".. -...

2.Makmum Mcmbaca Amicn Bersamaan Dcngan lmam

i)ada kctcrangan di atas dijclaskan bahwa: "dimakruhkan bcrsamaan
dcngan imam pada sclain takbiratul ihran, kecuali saat membaca
amin". Lalu apa hukumnya apabila makmum mcmbaca amicn
bcrsamaan dcngan imamT

Jawab:Sunnah.

I o ..,,.a
at' J.ll C-, C.,;r*,rP .,a;.u:Jt .r3r.a 3t3.;r
*;**rt)atLr;(*oirrltl
"(l(ecuali membaca amin) I(arena sesungguhnya
bersamaannya makmum dan imam pada waku membaca
amien disunnahkan".
 " 3u1,on' a;,-Yaatliy

3. Kciclcsan Makmum yant Diharamkan Mendahului lmam dengan

Mclakukan Satu Rukun
Bagaimana kciclesan makmum yang diharamkan mcndahului imam dcngan
mclakukan satu rukun yang berupa gcrakan?

lawab:Yakni satu rukun yant sempurna. seperti halnya makmum ruku' lalu
bangun dari ruku', semcntara imam masih dalam keadaan berdiri. Maka tidak
diharamkan kalau mcndahuluiryra makmum tcrhadap imam satu rukun yang
belum imam masih bcrdiri dan makmum sudah ruku'

1'o -,a $ll C* C* ss dJr,4!l .rrr-,-a 6tI';. 'i'

,J',i"
-t::'$ :tk vs Q* Je.rtou;li j;, ;i'i] u\ 1,t:a iA:)
&u ir)u
"(Makmun haram mendahului imam dcngan mclakukan satu rukun yang
bcrupa gcrakan) Yang scmpurna, seperti makmum ruku' /a/u bangun dari
ruku', scmcntaru imam maslh dalan keadaan berdiri".

4. Rukun Apa Saia dalam Shalatyang Termasuk Panjang (Thowilah)

Rukun apa saja dalam shalat yang tcrmasuk panjang (thowilah)?

Jawab: Rukun sclain I'tidal dan duduk diantara dua su

-r .iligJt & C* + r.r*',.,.:tl r:nr 6t!..;r

1'o

rdi;J\ ,* j)+Vjri,p.fi \i+ "";i J$ (N-rE gKji lt$ i, j3\)

.r." l r - rl'\i
QV,9e t-+J x
"(Dan tertinggal lebih dari tiga rukun berupa gerakan yang
pan)ang karena udzur) Maka tidal< tergolong rukun panjang
i'tidal, duduk diantara dua sujud, karena keduanya termasuk
rukun

5.Mcngetahui Cerakan lmam Tidak tlarus Melihat Imam Secara

Langsung
Di atas dijclaskan bahwa syarat sah shalat ium'at harus mengetahui gerakan
perpindahan imam dari satu rukun ke rukun yang lain. Apakah mengctahui
gcrakan imam tcrsebut harus melihat imam secara langsung?

fawab:Untuk mengetahui gerakan imam tidak harus mclihat sccara

langsung, bisa fuga mclihat shof (barisan) didepannya, atau suara orant
yang men;ampaikan suara imam \nuballithl.
 I o -,4 d+iJill C-,,3.rrriJl .ljr,a itly
C* eP *
a; nL 3i i' {":ie4ur 3: :Pg-(*ru}s\6! C,i iil r;;r: Gl
F iK i! {;b )"'L# .,irE di;,ii }S * q* i *'a1u-a3i
{+ *+ iui ri; V +A A'e:'at! o,riV eat a=Js
"(Syarat ke ilua dalam berjamaah aialah, makmum harus
l;
mengetahui perpindahan gerakan imamnya. Agar
memungkinkan mengikuti imam dengan melihat imam, atau
melihat sebagian barisan makmum lain, atau mendengarkan
suara imam, atau mendengar suara orang terpercaya yang
menyampaikan suara imam. Yakni orang baligh, berakal,
muslim dan adil periwayatannya apabila penyampai suara
imam tersebut tidak ikut shalat. Maka tidak cukup penyampai
suara imam anak-anak dan orang fasik. I'erkecuali apabila
mempercayai keduanya. Pernyataan ini sebagaimana
disa mpail<an syekh 'Athiyah".

6.Makmum Ada Di Bawah, lmam Di Lantai Atas

Sahkah shalatnya makmum yang imamrya berada di lantai atas?

lawab:Sah, apabila makmum menulu tmam ada tangga yang biasa

digu nakan, an s art tidak n cara melo

f : -,a .lijrill J* CJ*, s.E drr,4Jl y 6LiJ. .1.

,i *.--u rq'p i#-: i :! s;u, r;Jr jir)

.ri 131p-yi g-,
*ir ;;lr ir,lj u
alrl :d ii jK' j!
em1 r:i1;i ;K tit,uJ.l!r
j_ glpt
y- .r,.FI ;3ui #tii ji;dll E+x4
"(Penghalang yang rn""."sutt sampainya makmum k" il;i
Yakni berjalan sesuai keumumannya. Dengan gambaran tidak
lompat atau turun yang beriebihan jika salah satu diantara
imam ada lantai atas. Ilalam artian diantara keduanya berada
dilantai atas yang bisa ditempuh dari bawah secara waiar, tidak
dengan cara meloncat (menggunakan tali misalnya). Hal ini
sebagaimana penjelasan Syekh Muhammad I(urdi yang
mensutip dari syel(h a-{yr,b|_491,w:kh Ibnu Qosim"
 . 5,1*,*,*-4"/,l7

7. Shalat Fardlu Bcrmakmum Pada Orang Yang Shalat Sunnah

Sahkah orang yang shalat lardlu bermakmum pada orang yang shalat
sunnah.

lawab: Sah.

r 1 -,.a d+luilt d-, C* cP &r-"ill .r3r.a 6G-,lr *

q,$g gA,
"e-
jAt ; G€ tr4 5:; e\;; \ B- .i)+\i I J u;tir.
"r.\, --, . . -11 i ., .,,
a;
*.\r:l r-a c 6,^,^.a.l,l d.!Jr. f . o-*lL
l'!- - : "4 -' '-'
"Dikecualikan dari berbeda dalam pekerjaan adalah berbeda
pada beberapa sifat, maka tetap sah shalatnya. Seperti
bermakmumnya orang shalat fardlu pada imam yang shalat
sunnah. llermakmumnya orang shalat ada' dengan imam
shalat qodlo, makmum shalat secara sempurna imamnya
qosho r, atau sebaliknya.

8.lmam Duduk lstirahat, Makmum Tidak

Duduk i.stirohat merupakan bagian kcsunnahan shalat. Namun dalam shalat
jamaah scring kita iumpai imam melakukannya dan makmum tidak, ataupun
scbaliknya. Apakah perbedaan tcrsebut dapat mempengaruhi keabsahan
shalatnya makmumT

fawab:Perbedaan tersebut tidak dapat mempcngaruhi keabsahan shalat

ataupun iamaah, sebab perbedaan dalam hal istirohat dianggap tidak
mcncolok sebagaimana bacaan qunut.

11 -^- diiJ]l! *Ci r,s.!1,ui!1 .r3r.,a 6Gy *

4.1)'ri,il:t * !r;:;:\;,;;( (r*.; JJuJir:;.i i: s-;
,;#y,2+xs:--4?';-lr;):!11{a;iu'r1+.-i-;;'iu
"(Makmum tidak melakukan perbedaan dalam kesunahan
yang mencolok) Seperti suiud tilawah, sujud sahwi, tasyahhud
awal. Berbeda halnya dengan perbedaan yang tidak mencolok,
seperti duduk istirahat, membaca qunut, membaca tasbih dan
takbir.
st",t ,t -

9. Niat Meniadi Imam, Padahal Tidak Ada Makmum

Adalah llasan yang apabila shalat scndirian selalu bcrniat mcnjadi imam.
tr4cski scmpat ditcgur teman-tcmannya ia tidak mau mcrubah kebiasaannya,
dalih yang ia jadikan pijakan adalah "barangkali safa arla yang mcnfadi
maknum ". Apa hukumnya shalat t lasan tcrscbutT

lawab:I Iukum shalatrya Ilasan tctap sah. Bahkan apabila ada dugaan ada
orang vans mau mc makmum dihukumi sunnah.

11 -,-&!-Jill &C-.;*r+.!r,.ai!l r3*.^.aIEy *

.uj'+ g;. *culr i!a; ::A@;e +_) 1.u)jr+ +i tF;l
;
'1!jrti i F.i L.\;l ;4; i'l liir .t- uu: .;+ p 3.: +r? r *"uI
":!i J)ii[i..e fi.rw._,
"(Dan disunahkan niat menjadi imam selain dua shalat
tersebut) supaya mendapat fadlilah jamaah. Dan sah niat
menjadi imam meski ia tidak meniadi imam seketika itu,
karena ia akan rnenjadi imam. Dan disunnahkan niat menjadi
imam apabila ada harapan ada orang yang bermakmum. Flal
ini sebagaimana dijelaskan syek

Pasal. Memandikan, mengkafani,

menshalati dan mengubur mayit
hukumnya fardhu kifayah, jika
mayit tersebut muslim dan lahir
dengan kondisi hidup.
Wa jib mengkafani dan
mayit kafir dzimmi.
Sedangkan untuk bayi keguguran 2K.,
wajib dimandikan, dikafani dan " -
d iku burka n.
 , 3,1"",.r,-2,.,1t 1.

Kalir dzimmi dan bayi keguguran \- "i.- -iLAar' <t-

r--4"-ll- 2 .J c
:-\)-t
tidak boleh dishalati.
Orang yang meninggal dalam as ir)
pertempuran melawan orang-orang
rG(lr gtr A
kafir, dan gugur sebab pertempuran
tersebut, maka dikafani dengan
pakaian yang ia kenakan saat itu.
Jika tidak mencukupi, maka \-,i- .. .'-
-. = J\
i 4rj-)
La--r-P -lJ-1
.i
".
ditambah dengan kafan yang lain (r- i-:'ir.
i-,
LrAJ Iq t -,\r-i ,)c
dan tidak boleh dimandikan dan
dishalati.

Minimal memandikan mayit

i:\+x1 'alr:L g*ijt
adalah menghilangkan na jis dan
, r\i _tgr,l,i
meratakan air pada seluruh kulit _? "
. --1r
J _J_ :--,i ri
'--F \-,
t:-
.12
dan rambunya meskipun lebat -?,
tLJL ".-
;rr Jri
dengan satu kali basuhan, dengan
menggunakan air yang suci dan
mensucikan.
Minimal mengkafani mayit adalah
menutupi seluru h badan.
Dan paling sedikit tiga Iapis untuk
K;-'t; Ol-;;tl cX;
orang yang meninggalkan warisan .
"t "i . _ i. -
melebihi hutangnya, dan tidak '?; l', *i Jc 6'1jl)
.

berwasiat untuk meninggalkan \i|k

tiga Iapis tersebut.
Minimat menshalati mayit adatah
.p +* ji!-\r\ .,\!tj
4Ie
fardhu dan menentukan mayitnya. 5lt gptt 4e )''2t
Mengucapkan Allahu Akbar dalam i',i.r,1 :rii:l-":(i;irr .i:t-
keadaan berdiri jika .;;;;,
t*ut-*'t".,,,i,rlfl,
kemudian membaca surat al- "''\4't4 -
Fatihah.
Kemudian mengucapkan Allahu i"!.,!,.2i ,t., i,!-.1
.rJ
-)-\
, I r )'^) I 4.1.i) ,-)-\
l..al Ar
akbar, Ialu membaca shalawat
kepada Nabi saw, minimal :TJJI L, +Z ,V ,.;'nJ,\
Allahumma shalli alaa Muhammadin. c\.. -c\'-
.-j.r r'-t q^1,
\ -
3/ lat -

Kemudian mengucapkan Allohu i.1' ,'.

Akbor, lalu membaca Allahum'
maghfir lahuu warhomhu.
Kemudian mengucapkan AIIahu 116i
akbar, la lu salam (assaloomu

syarat sha lat dan meninggalkan

perkara yang membatalkannya.
Minimal mengubur mayit adalah
galian yang bisa mencegah
keluarnya bau mayit dan
melindunginya dari binatang buas.
Disunnahkan menambah kedalaman
seukuran orang yang berdiri dengan
satu lambaian tangan, dan
meluaskannya.
Wajib menghadapkan mayit ke
ara h kiblat.

>:---,MEEE'
'.-\-'/.
I. Pcrbedaan Antara Fardlu Ain dcngan Fardlu Kilayah
Apa pcrbedaan antara lardlu ain dcngan fardlu kifayah?

Jawab:Fardlu ajn adalah kervaiiban yang dibcbankan pada sctiap individu

atau masinE-masinE oranE. sepcrti shalat Iima waktu. Sementara fardlu
kitzyah adalah kolajiban yang dibcbankan pada scbagian, yang apabila
dilakukan olch scbaS;ian tcrscbut Eugur tang,gungjawab (dosa) bagi yang
Iain, apabila tidak adayang melaksanakan maka dosa semua, sebagaimana
dan shalat icnazah,

f 1 -- d+i.rlll &Cy-.,.s .i.r,.ajll .ljrr,.a'oi!y *

;i, 9i: tix .";rr ;5-.,lilr ,t,i xLKt, ;5; .*;.lr ;-!.,L,i3r.
e.rtY-
uxr-" *'* i;':l sr, # lL:,(i, .r;Yi ';i'+'1;f +
;r,-ilt j*4 e,)r ;iar g,: J,!'t-W G+ :W(
 ' Sula"w *-%atl.iE

"Perbedaan antara fardlu ain dengan fardlu kifayah adalah

bahwa khitob (tuntutan) berkaitan langsung dengan setiap
individu. Adapun fardlu kifayah adalah kewajiban terhadap
sebagian orang yang tidak ditentukan, seperti jihad (perang),
dinamakan 'kifayah' karena pekerjaan yang dilakukan sebagian
orang mencukupi dari maksud diwajibkannya pekerjaan
tersebut"-

2.Maksud Rcdaksi(\i 4j)

Apa maksud rcdaksi ($ {j) di atas?
fawab:Maksudnya adalah diketahui orang tcrscbut dilahirkan dalam
keadaan hidup, dengan tanda-tanda adaryza icrltan, atau tampak jelas ia
hidup, scpcrti kakiyang menendang, atau gcrakan-gerakan anggota tubuh
sctclah Iahir-

_ rv-\"l _.,, ".,- d+Sll&C.,;,^.,epl!.r,.aiJlrjrr,.a6Ey .1,

i$"rt dll\J6 "i P.aiv !;;g(u;Xj),r;

-,. -t:-L? _...", :r. ",,*":\GQ" , - , ,i ,,.. ,

4-t;i\
"fika mayit tersebut lahir
dengan kondisi hidup) Dengan
gambaran dikefahui tanda-tanda kehidupannya dengan
adanya jeritan, atau tampak jelas ia hidup, seperti kaki yang
menendang, atau gerakan-gerakan anggota tubuh setelah
iahir".

3. Maksud Bayi Keguguran !i!

Apa yang dimaksud dcngan bayi keguguran
birJ 7

Iawab:Yakni bayi yang lahir scbclum mencapi enam bulan dalam

kandu

.i.

"Bayi keguguran adalah bayi yang lahir sebelum mencapi enam

bulam dalam kandungan".
 4.Mcmandikan Mayit Tidak Harus Didahului Menghilangkan Naiis
Apakah dalam mcmandikan mayit harus didahului mcnghilangkan naiis?

Jawab: Menurut m u' ta na d tidak di haruskan.

!"V -4 c.iciCl d*,Cy *P,,, ',tt .t3r.,,a it!.;c .f.

v !F) et)\ "rt LY & iy\r4 tjj;! lpuar i513-:.iir j;!1
;si,r4\'iL;!;6 s.:jr )& ?-i\:,6 t\-;r, "d\ Gi iiLit r5
tS '*; +;t;at Er:lik vj{-t 'ii ',.{jAV "at\ +\.4 t\isr\ J;i

;irr4i"i."J-;;iltk ;;"r;ilhh .,"--##"'#

ini berpiiak pada pendapat
Sebelum memandikan mayyit. Hal
yang dikuatkan oleh imam Rofii. Apabila berpijak pada
pendapat sebagian ulama yang membedakan antara orang
hidup dan yang sudah meninggal, bahwasannya mandi tersebut
adalah yang terakhir bagi mayyit, maka harus dilakukan dengan
hati-hati dengan cara diwaiibkan menyempurnakan seluruh
rangkaian proses pen),uciannya. Berbeda halnya dengan
mandinya orang yang masih hidup. Pendapat mu'tamad
menyatakan tidak disyaratkan harus mendahulukan
*er#hry\:l.r"r,r*"Fi*ir*p"ely$*i$:Irs**+9*9,
5.Wasiat Mengkafani De ngan Cclana Cingkrang
Pak foni merupakan tokoh rgrentrik di desa kcmbang kcmpis, sclain ia
mampu mengetahui kciadian masa lalu, ia iuga mahir apa yanE tcrjadi di
masa yan6 akan datang. Suatu saat ia berwasiat pada anaknya "kalau saya
mati sa)r'a kafani dengan pakaian l.ang biasa sala pakek". Pakaian yang
dimaksud adalah celana tidak panjang iuga tidak pcndek, bahasa lainrya
celana cingkrang dan baju lengan pendck. Apakah wasiat pak loni tcrscbut
harus dilakanakan olch anakryzaT

fawab:Wasiat tersebut tidak boleh dilaksanakan oleh anaknya. Scbab

kaian diwasiatkan tidak menutu seluruh badan k loni.

-Dt3y .:.
rv -.a,5 i3lll C*, C.,;i* eF e.,.!l Ur.a
y- *'d. )^1\ #j JrA +1 J; .ra,il_ et,,Jt ;; ,.-
_r>-. ) 3t jew\t
 ' 5".1",- "*-Y^,l,ix,

eJ6i! ju.J\
tAt+',+'&r.r#il+U:,1 G;ri 7r;jrjtr

"Kesimpulannya, bahwa sesungguturya wajibnya menutup

aurot adalah murni haknya Allah swt. Dan kewajiban menutup
seluruh badan ada haknya Allah (dan ada haknya manusia).
Oleh karenanya apabila seseorang berwasiat agar tidak dikafani
seluruh badannya (tapi cukup aurotnya saja) wasiatnya tidak
sah. Berbeda halnya pada bagian (lapis) yang ke dua dan ke
tiga, karena sesungguhnya hal tersebut murni haknya manusia,
maka wajib malyit dikafani dengan lapis dua dan tiga selama
tidal berwasiat dengan menggugurkannya. Dan selama orang
yang menghutanginya tidak mencegah, iika hutang tersebut
a9-p-t1-11e1-c!a.b.i:F-r.!e.t?"liryq-qhl.*1y:,ll',".

6.Shalat fcnalah Tidak Diharuskan Menycbut Nama Mayit

Dalam shalat ienazah apakah diharuskan menycbutkan nama mayit?

lawab:Tidak diharuskan menycbut nama mayit. Yang diwaiibkan hanya

menentukan maJil yanE sekiranya bisa dibcdakan dengan Iainnya, scpcrti

f V -,.a ,J-r!:ill C-, C* ,..e drr,.6ll l3r.^a 6G-.;r. *

;j, )i ,evr 1i \i; 46 e ';;e i-i1 *Y i ru :y (t;lr)
*
irll 3\5i i-ri-i jr !x pu,jr iri 6jtri .1.3irrf ;u;jr ^^r; ,ju-,
=,t34t

"(Dan menentukan mayyitnya) I{adir ataupun ghoib, sekiranya

bisa dibedakan dengan ma1ryit yang lain. Seperti ucapan,
maylt ini, atau ma)ryit yang hadir, atau malyit yang dishalati
oleh imam, malyit yang ada di mihrob, atau malyit yang ada
dihadapan imam. Hal tersebut sebagaimana penjelasan syekh
Damiri. Dan tidak diperlukan penyebutan nama mayyit, begitu
pula tidak diperlukan mengetahui nama malyit pada waktu
niat".
 T.Shalat lcnazah Tidak Boleh Dilakukan Dengan Duduk
Apakah shalat ienazah bolch dilakukan deng,an duduk?

lawab:Se lama ia u, harus dilakukan dcn

YV -.4 c!:.irll C-,C* r*a 6Ey *

"+.!.r*ai.ll
)E )?' { IGVV oc 5: +i ,,tc }iu,f e$r& (ji5 iD

"(l3erdiri jika mampu) Berdiri. I(arena shalat jenazah adalah

fardlu sebagaimana shalat lima waku, meskipun anak kecil atau
perempuan dengan adanya laki-laki. Meskipun bagi anak kecil
dan perempuan shalat tersebut hukumnya sunnah, dengan
alasan menjaga bentuknya shalat fardlu. Dan karena berdiri
itulah yang dapat menampakl<an bentuk shalat. Dengan
mentiadakan berdiri dapat menghilangkan bentuk keutuhan
shalat. I Ial ini sebagaimana penjelasan imam Ibnu I Ia

8.Maksud Kebaikan di Dunia dan di Akherat

,ilr jr.,-c vs;'t:: i?)\ j) i::;Cjtt .!-ql u,;.j

"Ya A//ah. berilah kami kebaikan di dunia dan di akherat.
dan
/auhkan/ah kami dari apai ncraka ".

floa di atas adalah doa yang dikcnal dengan doa sapu jagat. Apa maksud
dcn6an kcbaikan di dunia dan di akherat?

]awab: Untuk maksud kcbaikan di dunia para ulama bcrbeda pendapat. Ada
yang menyatakan ilmu, Ada yang menyatakan ibadah, ada pula yang
menyatakan kcsehatan. fuga ada yang berpendapat harta, dan ada pula
yang menyatakan wanita cantik. Sementara kebaikan di akherat para ulama
dimaksud adalah su

\" A ,a cgpCt C-, C,* cF dJ t ':ll .Urr. ;Ey *

,*; iyiJl"i, ;lgrrijur ,i +ur ,i iiqrr; pjr rlli J.i-;
ilil
"r<ebaiko.,,r, ilp;,il;: #*+j ilFr[#n;]
wanita cantik, para ulama' masih beselisih pendapat.
 . Sul,*, -%*Qlv
".t

Sementara kebaikan akherat adalah surga berdasarkan

kesepakatan ulama. IIal ini sebagaiman penjelasan imam
Romli".

9. Kcjclasan Kcsunnahan Maqbaroh Diperlebar

Bagaimana keielasan kesunnahan maqbaroh diperlebar?

lawab:Maksudnya adalah disunnahkan memperlcbar maqboroh dengan

kira-kira cukup untuk ma1,yit, oranE yanE menurunkan ma),yit, dan iuga
membantu

"Disunnah-kan melebarkan maqbaroh. Yakni ditambahi panjang

dan lebarnya (dari ukuran mayit). Maksudnya adalah diperlebar
dengan kiral<ira cukup untuk mayyit, orang yang menurunkan
mayit, dan juga orang yang mgnoll,c ryl$&f
,T-ry-,!:, .

10. Mayit Terlanjur Dikubur dalam Keadaan Tidak ke Arah Kihlat

Bila mayit tcrlanjur dikubur dalam keadaan tidak dihadapkan ke arah kiblat,
apakah bolch dibiarkan sajaT

lawab:Kuburan tersebut harus digali kcmbali untuk menghadapkan maylt ke

arah kiblat, sclama belum membusuk.

r A -.4 J+Jill d-, C.t-, ee uErr.aill rrr-.a iG..;* .i.

-i-,i tb ,,.iJ ;; rN 4.;tt i j;tr i,,iri ( ilJll .l) + -;l .t\ Wrr'i1't)
..1-- a7,.
.{'+Ct"
"Waiib menghadapkan mayit ke arah kiblat, sebagaimana
orang shalat wajib menghadap kiblat. Apabila mayit
dihadapkan selain arah kiblat harus digali kembali selama
mayitnya tidak membusuk".

I Mcrawat lcnazah yang Tidak Pernah Shalat dan Puasa

I.
Scorang yang, tidak pernah shalat dan puasa selama hidupnya. Namun ia
gcmar mcmbantu kcgiatan-kcgiatan aEama, sePcrti pengaiian akbar dan
lainrrya, dan tentun)" ia beragama Islam. Sewaktu ia meninggal dunia,
apakah ia dirawat scbagai orang Islam, ataukah tidak?

fawab: Orang tcrsebut harus dirawat scbagaimana orang lslam, karena dia
adalah orans vang bera

1 ,\ f gl;Jl rjfl ,!,rl^rll 1,..-,l,.r:Jl *

iX ..ts; + 1,u)L ;3 ;i ;;i;f ts ,f, A )1 :ro 4,
.i;j ;i 4 Ui 4F';5\ Y uj3i oc
"seorang anak kecil lelaki ataupun p";;pr;;;;;
f"iu uu".i
dihukumi sebagai orang Islam jika sudah terdapat tiga sebab,
119 {gr- kgdu1 ol+g _qyg"ya relah Islam".
yang pertama salah
q t .,o &lr-,,.:l i+ *
6rr: jK, 1j: ::Ji JS r+)_1u a"Si Jj-,.6 t;;.,4 (,_,;jL.-:)

"Wajib merawat (jenazah) setiap muslim yang

dihukumi/diakui islamnya walaupun banyak dosanya,
meninggalkan shalat dan lainnya selama tidak meng-
ingkarinya"

I2. Mengumpulkan fenazah Muslim Dan Non Muslim Dalam Satu

Area
Bolehkah mayat muslim dicampur dengan non muslil dalam satu area
pcmakaman?

iawab:Tidak d

l1:r , r,: ' ,2. ,''.

r'l-\:>' t'- ,:?\ ---"_. .. t. , ,t. , 'i \i,
J,o 4--\t )J lajf. -u-e J-.'. )t\Jl !r-4" + # :t, t# ,l:
irtV\+t,*;)t"ri yP'Jii i;*; F),#;;uS -iJt\3;i
;ur1 * tJ{y'A3rJrl)
t r t;,),yyf 95 i>iru
"Jenazahmuslim tidak boleh dlmakamkan Juturn p"-it urnun
non muslim bila masih ditemukan pemakaman lainnya, dan
tidak boleh sebaliknya (jenazah non muslim dimakamkan
dalam pemakaman muslim). Apabila jenazah muslim dan non
 ' Sul,,*,.t -%ru.1,ily

muslim bercampur maka dimakamkan pada pemakaman

sendiri-sendiri, seperti keterangan yang telah lewat. Dan
diperbolehkan membuat pemakaman kafir harbi atau ahli
dzimmah setelah tidak terpakai meniadi pemakaman
muslimin dan masjid. Sebab masiid Nabi Saw. pun begitu.
Demikian dalam Svarh al
I 11 &ltill rjjl rtji,lt !i,.is .:.
Ei,'i iL d-qQy;V,\irK Fu \#v'i F"e'i b"i*i)
(i: ,-*V:3*1*:il ,U; ,S etb ,i;ri)'trij.' 3 "16 ,';t
iJLVJ,

uIl; irU.ir 4w e- #3 )9" n'.;\-i4t3i';a gu';tt1A i'l

,d, c iP-!# ?[rB},"9-(.,- *
"(Dan wajib memisahkan makam ahli dzimmah - non muslim-
dari makam muslim dengan pemisah yang ielas, sePerti saat
masih hidup. Bahkan setelah mati, pemisahan tersebut lebih
utama). Yaitu ahli dzimmah tidak boleh memakamkan satu
ienazah pun di pemakaman muslim. Llendaknya pemakaman
mereka dijauhkan dari pemakaman muslim, dan secara zhahir
hukum ini wajib, supaya pemakaman muslim dan pemakaman
non muslim tidak meniadi satu. Sebab, tidak boleh
memakamkan non muslim di pemakaman muslim. (Dan
semakin jauh) pemakaman mereka (dari pemakaman muslim,
maka semakin baik pula hal tersebut), karena menghindari
mafsadah".

13. Satu Liang Buat Dua Mayat

Bolehkah satu Iiang dlgunakan untuk dua mayat?

lawab:Tidak diperbolehkan. Kecuali dalam kondisi darurat, scpcrti ada

baniir, sehingga banyak mayat yang mengakibatkan sulit untuk
menpuburkan satu

l. A-i. V ,a g.ililt e+ilt q+lill .,-0.,;U+Jl *

,uiYraj\; fi,.#,g i# i t+.r; # i) i1+\ (idl5i'i;)
gttrir -'e if ,#i;,0,;i!.f .#\ iur; 36Ct€ p a';:vl
4jnL;ei *L\,;d 19,Jf. A_&iAt;z ^1il3 3;P\'*t:vt
:.t S, ;)A f eF iVp;{1r;,$'Jr 3:'*+:t i,a * 5
=r+.
+fr't'tnPi;:;'6U:)#
"(1)an tidak,lip"rboi"hkan memakamkan dua,ienazah) pada
pemakaman pertama kalinya (dalam satu liang kubur). Namun
dalam kondisi normal masing-masing ienazah dibuatkan satu
liang kubur, karena ittibaamengikuti sunnah-. Oleh sebab itu,
andaian ada dua jenazah yang dikumpulkan dalam satu liang
kubur dan mereka sejenis, seperti dua jenazah laki-laki dan dua
jenazah perempuan, maka hukumnya makruh menurut al-
Mawardi dan haram menurut al-Sarkhasyi. Dalam kitab al-
Majmu' al-Nawawi hanya mengutip pendapat al-sarkhasyi
tersebut dan menambahkan: "Ungkapan mayoritas ulama,
"Dua jenazah tidak boleh dimakamkan dalam satu liang
kubur." Namun al-Subki menentang pendapat yang
mengharamkannya, dan nanti akan disampaikan penguat
pendapat yang mengharamkannya tersebut. (kecuali karena
dibutuhkan), maksudnya dalam kondisi darurat seperti
pendapat Ibn I{ajar dan al-Ramli. Seperti banyaknya jenazah
dan kesulitan membuat liang kubur untuk masing-masing
jenazah. Maka diperbolehkan mengumpulkan dua, tiga
jenazah atau lebih dalam satu liang kubur sesuai dengan
kebutuhan. Begitu pula -boleh mengkafaninya- dengan satu
kain, karena ittiba' dalam korban perang Uhud yang
diriwayatkan oleh Imam Bukhari".
a;-n'l+t *
,i- i .i z1--""t- ,2,-t, ,- -,,." :\\j': rd:]'"t,fl
)i * )\c+ ..F,;i: _[ 4,.( + i\ *t:,* 4, q\ 1ot' ; i";1
-r,r:il ;iJ'.J.iiJr ri ;j1r 6; .,ps ; tlu y\: f A
"(Ungkapan Ibn Qasim al-Ghazi dalam satu kubur),
maksudnya adalah dalam satu syaqq atau lahd, dan setiap
jenazah harus disendirikan dalam satu syaq atau lahd
meskipun dalam satu lubang kuburan. Maka yang dikehendaki
dengan redaksi "kubur" di sini adalah lahd atau syaqq, bukan
:-,--*Ig-b-ll-c-f *tY.l-ylls-!il*gik$:
 ' 3"n * at -'Touliq,

(Dan dua jenazah tidak dimakamkan dalam satu liang kubur),

baik satu lahd maupun syaqq tanpa bangunan pemisah antara
mereka berdua. Maksudnya, disunahkan tidak mengumpulkan
dua jenazah dalam satu lahd maupun syaqq. Maka bila dua
jenazah tersebut sejenis, atau berlainan jenis meskipun masih
belum terbukti, seperti dua khuntsa -banci- ketika keduanya
mempunyai hubungan mahram, suami istri atau budak
majikan, maka hukumnya makruh. Bia tidak demikian maka
hukumnya haram. Maka pena{ian dalam ungkapan al-Nawawi
tadi terkadang bermakna makruh dan terkadang bermakna
haram. Sementara pendapat dalam l<itab al-maymu' yang
mengharamkan pengumpulan antara ibu dan analnya dalam
satu liang kubur adalah pendapat yang lemah. Dan diharaman
pula memasukkan jenazah pada liang kubur jenazah [ain,
meskipun sejenis sebelum semua jasad jenazah pertama
membusuk. I(ecuali tulang ekor, sebab tidak bisa membusuk".
Z,.A,L -

-:::*:l;tw.
..
.. )::.a

Zakat e-2" .
Pasal. wa jib mengeluarkan zakat
onta, sa pi, kambing, kurma
kering, anggur kering, tanaman
yang menjadi makanan pokok
dalam kondisi sejahtera (tidak
musim paceklik), emas, perak,
barang tambang dan h arta
terpendam (harta karun) berupa
emas dan perak, harta
perdagangan, dan zakat fitrah.
Permulaan nishab onta adalah
lima ekor, sapi tiga puluh ekor dan
kambing empat puluh ekor. Maka
tidak wajib zakat pada ternak
yang kurang dari jumlah tersebut.
Setelah genap mencapai jumlah :,,..'- ',i, - .!<t-
C4) -LJ OJ,I L/ + )J
tersebut, maka harus melewati
satu tah un.
Dan harus digembalakan di
tempat penggembalaan umum €Vy4r$\o,!l;
(tanpa b iaya).
Keadaan hewan tersebut tidak 7< '-."t .

Dalam setiap lima ekor onta, wajib $il

mengeluarkan satu ekor domba.

Dalam empat puluh ekor

kambing, wajib mengeluarkan
satu ekor domba yang gigi
depannya sudah
r gr I .eri, suk * il-z,,li?

(berumur satu tahun lebih), atau

kambing berumur dua tahun
Iebih.
Dalam setiap tiga puluh ekor sapi,
wajib mengeluarkan zakat satu ekor
berumur satu tahun lebih.
Kemudian, jika hewan ternaknya
bertambah (lebih dari satu
nishab), maka perhitungan
zakatnya disesuaikan dengan
perhitungan pertambahan
tersebut.
Bagi pemilik ternak waiib
mempelafari apa yang diwa jibkan
Allah swt.
Adapun untuk kurma kering,
anggur kering dan hasil pertanian,
permulaan nishabnya adalah lima
owr!1u9.
yaitu 3oo sho' dengan ukuran
sha'nya Nabi Saw.

Hasil pertanian dalam satu tahun

di kumpulkan jadi satu, yaitu
sebagian panenannya dikumpul-
kan dengan sebagian panenan
va.!-s h[]:
Satu jenis hasil pertanian tidak
bisa disempurnakan nishobnya
de enis lain.
Zakat wajib dikeluarkan saat buah
sudah matang dan butir-butirnya
sudah
Pada tanaman-tanaman tersebut
wajib dikeluarkan sepersepuluh
(ro%) iika diairi tanpa biaya.
Dan separuhnya (5%) iika diairi
dengan biaya.
Z"aj,aL -

Sedangkan untuk buah atau hasil

yang melebihi dari satu nishab,
maka dikeluarkan zakatnya sesua i
dengan perhitunganya.
Tidak wajib zakat pada hasil \\ .,i ;.ril ,i'.1 \:j ;K', \-.
perkebunan dan perta nia n yang . -. ,i
kurang dari satu nishab, kecuali ?
l!/.-
'.
:J'J;\\
jika secara suka rela (sedekah).
Adapun nishab emas adalah dua
puluh mitsqol, sedangkan perak
adala h dua ratus dirham.
Zakat yang wajib dikeluarkan di
dalam emas dan perak adalah
seperempat sepersepuluh (2,5%).
Dan apabila lebih dari nishab
te rse b ut ha rus dihitung pula.
Keduanya harus mencapai haul r; \r \..ir , ^, ..; il -rr
(genap satu tahun). Kecuali yun1 ",,ui',* {.Y ";
.'l
diperoteh dari tambang dan harta )\ )\ 9* C ,f
terpendam (harta karun), maka it'- '-' 't.:
)b- i{+r+
wajib mengeluarkan zakatnya
seketika itu (ketika menemukannya).
Pada harta terpendam wajib *j:ll ,i-.
v1/"--J rK-J\
mengeluarkan seperlima (uo i,)
dari h arta tersebut).
Adapun zakat harta perdagangan UjL;ri iKlt Y\,
't7 "'a'
nishabnya sesuai dengan nish'ob "iv,$t
mata uang yang digunakan untuk & ! !:!-J/dl
membeli harta dagangan jt-\.a! r

tersebut, baik mata uang emas

atau perak.
Jumlah satu nishab harta l+r ;i .lt
;ll l;
dagangan tida k diperhitungkan
kecuali pada akh ir tahun.
Zakat yang wafib dikeluarkan di iir\F $Ve*:
seperempat sepersepuluh dari
ka lkulasi selu ruh harta.
 ' 5,,1,* r"t -Za.uliE

Harta dua orang atau lebih (yang

ci
ll-!l\ l ri ."t-rl.l
,@Ft t' Jw
r j,;;
dijadikan satu) sebagaimana harta
satu orang dalam nishab dan yang .,Lr.ill ,i )jiJ\ Ju"(
dikeluarkan sebagai zakat, jika
telah terpenuhi syarat-syarat
\tr. &iS r;t e;J!
harta yang dijadikan satu.
Zakat fitrah diwajibkan sebab
menemui sebagian dari bulan
Ramadlan dan sebagian bulan
Syawal bagi setiap muslim, untuk
dirinya sendiri dan orang yang
wajib ia nafkahi, jika mereka
beragama Islam.
.t .-
Setiap satu orang wajib
+tr
- i
dr Lt; >ri,,F ,br
mengeluarkan zakat sebanyak satu o.". ai..,. 1',, .:
sha' dari bahan makanan pokok 4+.) J.9 (ruae l): :\.!l Cr-,
yang umum di daerah tersebut. '. 9-":- 1)__-.j: ?.'. -.,a.
il _f ) 9)-"))
Ketika sudah melebihi dari harta i.i- , i,.,., ,i-
':t: r.-I9
yang digunakan untuk membayar alLl I -L^-rJ t a d ,i-a-!J
hutang, pakaian, tempat tinggal,
dan makanan pokok orang-orang
yang wajib ia nafkahi pada hari raya
dan malamnya.
Diwajibkan niat ketika mengeluar- ? l.ji ,;
kan semua jenis zakat setelah memi-
f,' e- -.i ^;lf --. ;i
..
sahkannya (dari harta yang lain). )ilt\ "+ lKri
Wajib memberikan zakat pad:
ar, +3 G JLVr- 4)
orang-orang fakir, miskin, para amil -"",
,.1,- .,.i . .r,_ ,.A,
(orang yang mengurus zakat), -t:*ru': ;\) r'* 'j t'--
muollal (orang yang baru masuk ; r .t* ' ..lli
islam), budak, orang yung Jl
mempunyai hutang, orang yang
berjuang di jalan Allah swt, orang
yang bepergian tidak untuk maksiat.
Tidak cukup membagikan zakat
pada selain mereka (delapan
olongan di atas
 T,---
-_r-,7,.,
E!EE'
I. Pcmbelian Truk Tidak Wajib Zakat
Rucli mcmbcli truck yang hcndak digunakan untuk mcngangkut pasir
scbagai pcnopang kebutuhan hidupnya. Apakah la wailb mengeluarkan
zakat dari pcmbclian truk tcrscbutT

Jawab:Tidak wajib. Karcna truck tcrsebut dibcli tidak dcngan tujuan untuk
I belikan atau d

f A J4 d+l5ill C-,Cl d ci' 'tt rr,,a 6t!;o {.

( ije . ;:i
;-,\i.rlr ..,cr;'Jr t,.J ;5 i:-,u:iL 3fi' --.i li ,!/--' (;iEtr
. J!-, \-, :J$'rj)
.)":p:
"l Iarta dagangan adalah harta yang gunakan untuk
mengembangkan usaha dengan adanya imbal balik supaya
mendapalkan keuntungan, dan diniati beldagang setiap
pengalokasian harta".

2.Sapi Yang Digunakan Mcmbajak Sawah Tidak Wajib D'zakati

I)ak I'aijo mcmiliki sapi yang iumlahny mencapai 123 ekor. Dan semuarga
digunakan untuk membajak sawah. Apakah pak Paiio wajib mengeluarkan zakat?

lawab: Tidak wa

i A .,a dri. Jill d-, C',;*,,, ,pr".a:lt rjrr,a 6t3;.c .i.

;5i "s \i ,,i) :-
-,U, ;',\jr 3, -l i "(i (i1.b) L:,-::, ..i (..,1.-j irjf -.t

,tiu g$irq3\ \ij l;utlii:i :Kj 1;

"Adanya hewan yang wajib dizakati "\;ij
tidak dipekerjakan
untuk membajak tanah dan mengangkut air. Maka tidak ada
kewajiban zakat pada hewan tersebut karena disamakan
9:lg* el\li*,a"*l rc."b*-llr:llelgq9l.**- .. --.. --
3.Zakatnya Dua Sawah
Bu Romlah memiliki dua sawah yang panennya selisih satu bulan. lumlah
masing-masing dari kcduanya tidak mencapai satu nishob, dan apabila
dikumpulkan melebihi satu nishob. Apakah bu Romlah wajib mengeluarkan
zakalnya?
 ' Sutun.at -"6aatlia,

lawab:Ya. Bu Romlah wailb mcngeluarkan zakatnya dcnEan mcnEumpulkan

seluruh dari kcdua sawah tersebut.

tr ..,a &i- $ll & CJ*.l + .1r,,aiJl re..a iEy .f.

qly\.;rr Jrt)+. (.r* il]"*l r-ar 6Jj i6iai t,,ir L::'ra:tl
L'; r;':-L -;.i\,i-r-. a\i i lu.it ;j;i Jr
'g,t
'i ^z-"\ ',;;uLt
;;{: \i_ e\.,rrt
"sebagian dari tanaman dalam setahun dikumpuikan antara
satu dengan yang lain dalam menyempurnakan nishob
apabila sejenis. Dan adanya panen berada dalam satu tahun,
yakni dua belas bulan Fliiriyah, meskipun dua tanaman
tersebut tidak dipanen pada tahun yang sama, karena panen
1*]-+I rq*qg,Ts*x{,**- " **
4.Zakal Yang Diniati Sebclum Dibagikan
Apakah sah zakal yang diniati sebelum membagikannya pada orang yang
berhak menerima zakat?

lawab:Sah, jika niatnya setelah memisahkan harta yang hendak digunakan

zakat denean harta lain.

tI -- dilJill d- C-* qP,5;.,-1ll .t3rr,a 66..,p '!

W)r 'A ;tr ,lFt -r:e
'J; s:rt11Klt ,t'ta jf 5s xW q!- J^fIju
; ,Vlt ;e lt\:, 34:-1 3 ,vL\,e jp)1/-,.1 fAc *4t &
'";at
+:r i:6 il or u+1 iy;i 4;:u s+3 )F\ .,-),,t; fu\lJ.l:.: ar;
'-' .e-i
Jlrill'a-i;l
"lmam Romli berkata dalam kitab an-Nihayah "Apabila
seseorang memisahkan harta yang hendak digunakan
membayar zakat, dan diniati pada waktu memisahkan maka
diperbolehkan. Dan tetap dihukumi sah mendahulukan niat
dari membagikan zakat pada orang yang berhak menerima
zakat sebagaimana puasa, karena sulitnya melakukan niat
bersamaan dengan memberikan zakat pada setiap orang
yang berhak menerima zakat. Sebab tujuan dari zakat adalah
memenihi kebutuhan orang yang berhak menerima zakat.
Apabila diniati setelah memisahkan harta zakat dan sebelum
Z.A.t -.

membagikannya juga dihukumi sah, meskipun niat tidak

bersamaan dengan pengambilan zakat" l)emikianlah
ungkapan irnam Rornli".

5.Orang Bcrpakaian Mewah Tetap bcrhak Mcndapatkan Zakat

Di suatu daerah ada orangyang harta dan hasil pekcrjaannya hanya dapat
memenuhi kcbutuhan hidupnya kurang lcbih 20 %. Namun dcmikian ia
memiliki pakaian yang mclcbihi dari kecukupan. Apakah orang terscbut
bcrhak mendapatkan zakat atas nama fakir? Ataukah ia harus menjual
pakaiannya untuk memcnuhl kchidupannyaT

tersebut berhak mcncrima z-akat atas nama fakir.

t I &iJill d-,C.1., se drr4ll .r3r,.a 6t!y .i.

-..a

4 n: ,:* itau F * +;W J. ar +s n: n iv i y ,i,,

:ut :ii.; ;12 J:+:rf 4!j n,vj i;S:-; iii,
iii'lJ +;r; F 'ji
e"\1' {+ eF +-*t-ri J-Ili
"Faqir adalah orang yang tidak memiliki harta dan tidak
memiliki pekerjaan yang mencukupi kebutuhannya. Seperti
orang yang membutuhkan sepuluh dirham, dan ia hanya
memiliki dua dirham. Dan seseorang tetap tergolong faqir
dengan ia memiliki rumah, pembantu, pakaian yang fungsinya
untuk memperindah diri (di luar kebutuhan pokok) meskipun
jumlahnya banyak. Hal ini sebagaimana disampaikan imam
llomli dalamkitab lyqan Hi{g{r an-Nashih"
6. Batasan Orang Dikategorikan Hartanya Tidak Mcncukupi Biaya
Hidupnya
Scbatas manakah orang dikatcgorikan hartaDi" tidak mcncukupi dari biay
hidupnya? (Satu tahun ataukah lebih)Z

fawab: Diperkirakan selama ia hidup dcngan batas umur keumumanryra (62

atau 63 tahun).

r Y -,a gill d-,C-.;*. ,,.! -rtl .r.r,.a 3t3_;c .i.

"9. 3Y';
.w ls *;n: *6 :>, u;.; cI d,", J); +3
"tri.
3\ o';3
!'-tii, i rj'i iy
# ii Ura as tv* a:;vi')i il +'t * jl "at::-
S
 ' Sulan, a*-%aarliE

.rlui/ittul
"Orang miskin adalah orang yang memiliki harta atau
pekerjaan halal clan layak sebagai penunjang kebutuhan
hidup yang tidak mencukupi. Seperti orang yang butuh
sepuluh dirham dan ia hanya memiliki tujuh atau delapan.
Baik hartanya mencapai satu nishop ataupun tidak. Yang
dimaksud dengan kebutuhan (kifayah) adalah kebutuhan
selama hidup pada umumnya".

7 .?anilia Pcngumpulan Zakat Termasuk 'Amil

Apakah panitia pcngumpulan zakal litrah tcrmasuk kalcgori 'anil yang

bcrhak mcncrima zakat?
fawab:Panitia pengumpulan zakat termasuk 'anil yang berhak mencrirna
takat Ia ditu niuk oleh imam ntah).

lj*.ajt!;a
-,t Y..-_q;i#Fl d* C-*,1.&.t.fl
ii'l luy' ::= +i; *i
i,,r eJ .r ?rt,;\,"-l i; J15;K)t
)
p l, "-a E;';|-ij iu\r 6\i; tuyi (;i !i' .Ir:' 6, ) \:ju;i-
,i,i-',,. \':,.. r- ',-.i .-.i o

iu'Jr;iiL
"'Amil adalah orang yang ditunjuk oleh imam (pemerintah)
untuk mengambil zal<at. Dan ia diberi zakat meskipun kaya,
sebab zakat tersebut merupakan upah baginya. Dapat
diketahui dari penyebutannya, bahna ia tidak berhak
menerima zakat apabila pemilik harta (orang yang
mengeluarkan zakat) membaginya sendiri. Atau pemilik
harta menyerahkan pada imam, dan imam membaginya
sendiri. Maka gugurlah bagianrrya 'amil meskipun imarn
tidak mengambil bagiannya 'amil".
i..:S. t t t
"' '/.rs-, " !t.dt "
hl -a J3Yl r;B.,lr .pi;Jt rrr*,r
* J,:;\i W lrlKrr+) iulr;.-; :; &i(q"I; oiunr;l
'r'2
)J *v', *G; -;K;,;iLi-rl'l'i - '2 ""'' "-' ""

"Dan orang-orang yang bekerja atas zakat, yalmi orang-orang

yang dituniuk imam untuk mengambil zakat dan tidak
mendapat gaji dari baitul mal. Jika mendapat gaji, maka gugur
Z,A"t ..

mandapatkan zakat. (Amil ialah) seperti pekerja . Dan syaratnya

ialah persaksiannya d;pat diterima, sekretaris, pembagi zakat,
dan koordinator yang mengumpulkan orang-orang waiib zakat,
penanggung iawab, yang meneliti zakat, penjaga zakat, petugas
penakar, penimbang, dan penghitung.

S.Zakat Diberikan Pada Tokoh Non Muslim

Adalah Budi, ia seorangyang baru masuk lslam, namun demikian keyakinan
sangat kuat dan kokoh. Ia iuga termasuk tokoh yang berpengaruh
dikalangan masyarakat kristen, yakni a&ama yany ia anut sebelum masuk
Islam. Apakah bolch zakat diberikan pada BudiT
lawab:Dipcrbolehkan. Dcngan tuiuan agar supaya oranE-oranE
disekelillnenva vane masih berasama Kristen mau masuk agama lslam.

t Y -.4 #i. Jill & Cy ,J 4,.-rtt .r.r,.a 3l!..2c *

'p'4 a;, a;i u>u.yr 6i AA; &:-S:i G')4 Qe._3r +r:4\)
,$^ & eilt 6y 3i ,ti3\ J, i;\i AG aq\ ;p i>;l gw!
"" glt ;, ."ti "..,"r\t
:;o;;y""fi;;;k i'l*";i,r, +-o[',e y,"e ;"*k
Islam dan hatinya masih lemah. z). Atau ia memiliki pengaruh
besar, yang dengan memberinya zakat diharapkan ada yang
masuk Islam. 3). Atau ia memerangi orang-orang kafir. 4).
Atau ia memerangi orang-orang yang tidak membayar zakat".

9. Orang Berhutang untuk Membeli Sepeda Motor Tetap Berhak

Mendapatkan Zakat
Salah-satu golongan yang bcrhak menerima z.akat adalah oranE yanE
mempunyai tanEEunEan hutang. Namun apabila hutang tersebut tidak
digunakan untuk kebutuhan mendesak, seperti digunakan membeli sepeda
motor, apakah ia tctap berhak menerima zakat?

lawab:Orang yang memiliki hutang tersebut tetap berhak menerima zakat,

sclama hutansnva tidak digunakan untuk kemakslatan.

r Y -,,a LlCiJill
a-.\.
d*
C-* e! &l-$l rjrr,a 6t!'pc .1.
.,-" t 1..
..:- i, 7l:-i t.a. ,."'t -. ,.\. I
ailo_.
-- rvtLll r:-.- a:,\- a, jii, - L. L- . a-j,-l .!:.1.ilr.:-i .,,
- -,\)- t) -.-- .,r; .::,-r.,y,,----
_.AJ

J-.,'.r}"+ ){3g.).rrC
14olML-, s,t at-%a4.i?

" Ghorim adalah orang yang memiliki hutang yang

digunakan selain kepentingan maksiat. Maka orang tersebut
diberi zakat untuk melunasi hutangnya sekira dibutuhkan
melunasi ketika pembayaran hutang sudah jatuh tempo,
maka tidak diberi zakat orang yang punya tanggungan
hutang belum jatuh tempo pgmbayaran"

I0. Mcmberikan Zakat Dengan Syarat Digunakan Membayar Hutang

Apabila seseorang menyerahkan zakat, dan ia mcnyaratkan agar harta z'akal
terscbut digunakan untuk mcmbayar hutang padanya, apakah zakat
terscbut dihukumi sah?

lawab:Zakal tcrscbut tidak sah.

ltqtt " 4.:s" t t f ',a j3il r5lt ,3"rijt 'tt*^.,t

l#lJJ*., "
Ap +; t;t"i ili,+ p 1i:1Jp i \6i; +{;<:dt e! (+ji)
- glif jG !; :ieil q e;:2 b; 3 ,*4;5,
3<;:t;',;i33:i
*"):61-'qla $ s?'rr;l:L' Jj;;i;; ";1; r:Wij
"Peringatan: Jika seseorang menyerahkan zakat pada orang
yang berhutang kepadanya dengan syarat harus dikembalikan
lagi sebagai pembayaraan hutang, maka zakat itu tidak
mencukupi/ tidak sah. Jika keduanya berniat/ sepakat
melakukan itu tanpa melakukan persyaratan, maka tidak
mengapa namun dimakruhkan karena ada kaidah 'setiap
syarat yang mempengaruhi keabsahan akad jika dijelaskan,
maka makruh diniatkan. Jika seseorang berkata: "Berilah aku
bayaran hutangmu dan aku kembalikan lagi kepaclamu sebagai
zakat. Kemudian ia memberikan bayaran hutangnya, maka
tidak wajib dikembalikan". Atau seseorang berkata: "Aku
jadikan hutang yang ada dalam tangguganmu sebagai zakat',
mal<a tidak boleh."

Memindahkan Zakat ke Luar Kota

I [.
Seseorang di dalam batas kota, mcmberikan zakatnya kepada orangyang di
luar batas kota, termasuk memindahkan zakat, atau tidakT Dan oranEyanE
datang dari bepergian, kemudian sewaktu matahari terbenam pada akhir
bulan Ramadhan, ia belum datang di temPatnya (di luar batas kota),
%./""1

bolchkah ia mcmtrcrikan fitrahnya kepada mustahiqeln di tempatnyaT

lawab:Bahwa mcnerimakan zakat kcpada mustahiqein di luar batas kota,

bagi orang-orang yang berada di kota, itu termasuk mcmindahkan zakat kc
lain tcmpat. Adapun orang yang scwaktu matahari tcrbenam pada akhir
bulan Ramadhan bclum sampai di tempatnya, maka ia waiib memberikan
zakat fitrahnya kcpada mustahiqqjn yang berada di tempat ia berada waktu
itu termasuk orang JanE bcrkewaiiban zakat fitrah, karena ia mempunyai
kelcbihan untuk kcpcrluan sehari semalamnya.
Apabila ia mcmbcrikan zakat fitrahrya kepada mustahiqqin yanE berada di
tcmpatnya; maka tcrmasuk memindahkan zakat, JanE tidak sah menurut
kcbanyakan ulama (iumhur), yaitu Qaul Azhhar dari beberapa Qaul Imam
Syafi'i Ra., dan sah menurut beberapa ulama yanE mcmperbolehkan
memindahkan zakat.

I r o s3 OJlJi,,".ll 4J+ .1.

'-l'; iii 9..lK',rdr l; -,r3u;K:Jr r1-.1 ,l,ii .--iur v*c1

.i i-\'Jl
r/.,l-. ,,. a 9r.L 4).t '
r
J-_Y,J1\ \ur\j i; 14 3< t't1'ruljt ,i, a;? ii iS v+;e: ilat
SeLiJ J\ri &,ii'!i & ,)lt: rKJ\ Jr:')1.' (ii ., fi'"L:-;)

,i.P o\;l
;:1'",'r.iop"t
Ja i _.ffi_{*I**. i y.**.:y.
*, + !

-urnur, (yud'i) yang unggul tidak boleh

memindah zakat ke (daerah lain). Sekelompok ulama
memilih diperbolehkan pemindahan zakat seperti pendapat
Ibn 'Ujail dan Ibn al-Shalah. Menurut Ibn Makhramah
itulah pendapat yang terpilih ketika zakat diberikan kepada
semisal kerabat. Pendapat tersebut dipilih pula oleh al-
Rauyani. Al-Khaththabi menukilnya dari mayoritas ulama,
dan Ibn Atiq juga berpendapat seperti itu. Maka boleh
mengikuti mereka itu.
Menurut salah satu pendapat Imam Syaf i yang lebih kuat
(al-Azhhar), tidak diperkenankan memindahkan zakat (mal)
dan fitrah. Dalam kitab -l'uhfah dan Nihayah terdapat
 - du,l,ah1, aL- ba
l.tE

pengecualian untuk tempat yang berdekatan dan masih

dianggap satu daerah walaupun di luar perbatasan. A1-Qurdi
dan seorang ulama menambahkan: "Oleh sebab itu, tempat
harta rnencapai haul dan harta itu di situ, maka men.jadi
tempat pengeluaran zakatnya. Hal ini jika si pemilik
menetap di suatu tempat, sedangkan ia bepergian dan tidak
ada harta yang bersamanya, male boleh menunda zakat
hingga sampai ke tempatnya. Dan tempat terbenamnya
matahari sementara seseorang berada di situ, maka tempat
i!" ryg!rylel,tSTpu1l1kl!fi-tr-lhry/a": ,

I 2. Scbagian Takat Diiadikan Modai Usaha

Bolchkah panitia zakat mcngclola zakat untuk dikembangkan, dan hasilnya
diberikan pada mustahiq zakat. Hal ini dilakukan agar harta zakal yang
ditcrima mustahiqzakat lebih banyak dan lcbih bcrmanfaat?

-,a J3Y! rjll r;:,( .11 {.

... -. ,i
!-9l,a;J r)l l_s-4 )j :l-.,J) ),4= ))
'ra:u
i,-:'r;at )] ), fo]r' .t$'! +-,; $: ;riI' ;\ qyf J, 6 --
"llagi panitia penarik zakat dan penguasa tidak boleh
membelanjakan zakat yang diperolehnya,
sehingga
menyampaikannya kepada (fakir miskin) yang berhak.
Sebab para fakir miskin itu adalah ahl rusyd (pihak bisa
mengatur sendiri) yang tidak dikuasainya, sehingga penarik
zakat dan penguasa tidak boleh membelan.jakan harta
mereka tanpa

-.{9@s .-- --'

-
 ffi6fi8ffi+

Pasal. Setiap onlng muslim

mukallaf waiib menunaikan
!!e €I p qe-:q.tse.rrd-E
Puasa tidak sah dilakukan bagi
t
orang haidh dan nifas, dan
[l!!:g-QWilQge.!.9.^-q?qL?:
Diperbolehkan tidak berpuasa bagi
orang yang bepergian dengan iarak
yang diperbolehkan mengqoshar
shalat walaupun tidak berat baginya

Dan bagi orang yang sakit, hamil

dan menyusui yang merasa berat
untuk berpuasa, diperbolehkan
untuk tidak berpuasa.

Dan bagi musafir, orang sakit,

wanita hamil dan menyusui waiib

Waiib niat di malam hari dan

menentukan puasa pada saat niat

Wajib menahan diri dari

bersetubuh, mengeluarkan sperma
dengan sengaia (onani), muntah,
murtad, dan masuknya benda ke
dalam tubuh melalui lubang.
Kecuali ludahnya yang murni dan
suci dari tempat keluarnya.
 -
e;:,' 3
"1",*.t,
-%*,l,i,E

Tidak mengalami gila walaupun ,i. 1': ir :f-

a-ar-
=t.i J) J+ ) )t)
sebentar. Tidak sampai pingsan 1"> ,',-
-i'ir :
P "-
u D 4--It
sepanjang hari. \r)'e -' \' --rJ-

Tidak sah (haram) berpuasa pada ,,i,J.-

.J-l-r-.jl ,.--, I (r-
z-^1 )i
t--, 9--\'
dua hari raya ('ldul 'Adha dan 'ldul
r

Fitri) dan hari-hari Tasyrik (tanggal u;i_-:!

11, r2, dan t3 bulan Dzul hijiah).
Begitu iuga tidak sah puasa pada J\.,j '.(,i :'..?-
t-* _,,:: )r -2^+ .cj)
separuh terakhir bulan Sya'ban dan ,- ',.ii-.,, ,.,..,--
,ri_:rhLr
pada hari yang meragukan (tanggal L- A-I_-ar , \t tr
!.
3o Sya'ban), kecuali dalam rangka jr j\r-\j j\i 2t2a_J\i.-, ":i
meneruskan puasa sebelumnya,
atau mengqadha, nadzar atau
sebagai kebisaaan.
,i
Barang siapa membatalkan puasa .,.. l, t\j e., -LJl p.e
e' r-'
Ramadhan tanpa adanya keringan-
6-}J l aJ 4-.a>\ ir.!1,,a,r1
an baginya untuk tidak berpuasa,
sebab hubungan suami istri, maka ,,:\1,)j {.uJ Y G-t
dia berdosa dan wajib segera - \. '-- i?- ,.,.
mengqadha serta membayar )t+a t\;: \:'
arat dhihar.

r.-
--.-__r,, -tVE@'
LOrang Cila Karcna Mengkonsumsi Barang-Barang Terlarang
-
Apakah orang yang gila karena mcngkonsumsi barang-barang terlarang
masih wa jib puasa?
lawab:Ya waiib puasa. Karcna puasanya tidak sah, maka ia rvalib

t f & C* ,=.! 6;r-:lt rrr,a iE;.r {.

-..a d+iJ3l
ii -r.A ^LL [ ; ;,, !; .r"ri j' li 3ul,'J' -1s: -p '=^t ],

"Maka tidak wajib puasa bagi orang kafir asli (bukan murtad),
dan puasa juga tidak wajib bagi orang gila, selama tidak
disebabkan karena kecerobohannya, seperti mengkonsumsi
mirruman atau selainnya yang dapat menghilangkal akalnya.
9,,24a.-

-\,taka bagi orang gila karena kecerobohannya tetap wajib puasa

dan wajib m inva setelah ia sembuh"

2.Alasan Orang Haidl Dan Nifas Tidak Sah Puasanya

Apa alasan orang haidl dan nifas tidak sah puasanyaT

lawab:Karena keluarnya darah dapat melemahkan tubuh, begitu pula

dengan puasa. Apabila diwajibkan bcrpuasa maka akan memberatkan dan
dapat mengganggu kesehatan. Sementara syareat sanEat memperhatikan
kesehatan.

t I -.a Liri" Jill C-, C* + .t.r,,.aill .rjl.,a ;tig" t'.

.A'l o;i l" ,-:; I , ";ri irar, jl-t1 -Ui i'11 O'; J$-
,?'i,lui#)*.2y-1",s!-?-Hgr,-d-.)
"l(arena keluarnya darah dapat melemahkan badan, dan
puasa juga melemahkan terhadap badan. Maka apabila
perempuan diperintahkan puasa akan terkumpul dua
perkara yang melemahkan badannya. Sementara syareat
memperhatikan terhadap kesehatan. Hal ini sebagaimana
dijelaskan Imam Romli".

3. Perjalanan Maksiat Tidak Bolch Meninggalkan Puasa (Mokel)

Adalah loni pemuda nakal desa Kembang Gula. Meski demikian ia adalah anak
yang raiin beribadah, tedebih ibadah sholat dan puasa, satu haripun dan bahkan
seumur hidup tidak pemah ia tinEEalkan. Suatu ketika ia berkunjung ke propinsi
di arah baratny. Meski perjalanan mencapai lebih dari 200 km ia lakukan
dcngan penuh semanEat untuk mcniumpai gadis yng sudah lama menjadi
kekasihrya. Dan scperti1anE biasa ia lakukan ketika ketemu dengan kekasihrga
loni bercengkama lalakrya pasangan sah. Apakah dalam perjalanan tersebut
foni dipcrbolchlcan tidak melakanakan puasa?

lawab:Tidak diperbolehkan. Karena perjalanan yang dilakukan loni adalah

t f ,a,5;ijr:Jl + CJ*,,, ss drr.a:il r3n .a iE.pr .i.

 , 3 ul,a,w ar,-%azlty

"Diperbolehkannya tidak puasa bagi orang yang melakukan

perjalanan jauh adalah berdasarkan pada nash dan ijma',
dan tidak diperbolehkan berbuka (tidak puasa) pada
perialanan jarak pendek dan perialanan maksiat dan setiap
perjalanan yang tidak memperbolehkan qoshor sholat. Hal
i.r|:e[qeqiry*3 p:.l:sl-*a-Lllt{l lt"lnugr--*-*-. . *
4. Perialanan Dimulai Siang Hari Boleh Tidak Puasa
Di pagi hari meniclang siang Rudi melamun teringat keluargany yng iauh di
pedesaan. HinXEa tcpat pukul jam 11.00 wib ia putuskan untuk pulang
kampung. Dalam perjalan tcrsebut bolehl<ah ia berbuka (membatalkan puasa),
mcnEinEat semeniak pagi ia di rumahn;a dan tidak dalam pcrjalanan.

lawab:Mcnurut imam Muzanni di

. t Y -,,.a , i.rg. J,ll

+ C-"" e e3u:lt r.r.,.a 6G,,,1.r .i.
.?(r ,,:'\ir.:r-:'.r..-,
e',.::,<f ,-,.,..i, ,-.. -,-,tr-v -.:L- .,,i;.:
--- L^-j>\ - i)Uc 4l ) u-rJ ).-e
LLIi-g -2:3lq JL-J' \a-.-e J L-.0,r
-- x-.,.al
(-' ,]-,
'
;:,i JU'";:
L. \ ,|*Vv- ;*i
L. ..;
\) .F fE '€.r' 'f,:; jA, Jur;;Lr
5uA iut 53 ;y; n *: \t:; _5:r, ;;r, i V jEjl ;ii E,; ji'i\
3Gl .Jx.r' ;;!r 3- ;uj, j+; +q)'
*
)\t) €v3\ .,* H, i :;
GzL\k i,)'-.
"Apabila seseorang di pagi hari berada di rumah, lalu ia
melakukan perjaianan, maka ia tidak boleh berbuka puasa
(tetap wajib puasa), sebab pada hari itu ada ibadah yang
terkumpul antara berada di rumah dan diperjalanan. Dan
yang dimenangkan adalah keberadaannya di rumah. lmam
Muzanni berkata: "Orang tersebut diperbolehkan berbuka
(tidak puasa) karena disamakan dengan orang yang di pagi
hari puasa lalu ia sakit". Ilagi orang yang melakukan
perjalanan, dan awalnya ia berpuasa diperbolehkan berbuka
(membatalkan puasanya), karena sebab adanya
ditoleransinya untuk tidak berpuasa sudah wuiud. Namun
ada yang berpendapat tidak diperbolehkan. Apabila ada
orang yang melakukan perjalanan (dalam keadaan berpuasa)
dan ia sampai di rumah (sebelum Maghrib) diharamkan
membatalkan puasanya menurut pendapat shohih, karena
9*-
hilangnya alasan diperbolehkan tidak puasa (yakni
melakukan perjalanan). Sebagaimana orang dalam
perjalanan adalah orang yang sakit (dalam permasalahan
terakhir). Semua penielasan di atas sebagaimana yang
dilelaskan Imam Hashni.

5. Kewaiiban Bagi Orang Yang Mendapat Kemurahan Tidak Puasa

Ketika seseorang hendak melakukan perjalanan jauh, dan bermalsud untuk
tidak puasa, apakah ia langsung makan, atau ada carannya?

fawab: Orang tersebut harus niat untuk mclakukan keringanan yang

diberikan svareat dengan d hkan tidak

t r -- dJ" Jill + C2* se dJr,4,Jl .r3r.,.a 3t!-.;* *

\;'t,5-/-
L.,
r-a;ulr
l, \_
'L:;tr ..L::] -i'.tr i:, x-"Jt ;1-
--1"'rv. *',,J:',
)r+\ c- t'43 +-;;;'
"Wajib bagi setiap orang yang henclak-."tkru.,ukon
kemurahan tidak berpuasa untuk niat menialankan
kemurahan, supaya ada perbedaan antara tidak puasa yang
diperbolehkan dengan yang tidak diperbolehkan. I-{al ini
sebagaimana yang diperingatkan oleh imam Ibnu Hajar
dalam kitab Fathul Jawad".

6. Kejelasan Kewaiiban Niat Di Malam Hari (i;;iJl)

Bagaimana ke jelasan kewajiban niat di malam hari (d.#t)Z

fawab:Maksudnya adalah melakukan niat di malam hari. Yakni antara akhir

tcrbcnamnya Matahari dan awal terbitnya. Dan tidak sah niat tersebut lika
dilakukan di siane hari.

*Cy e.!;,r.aill ,r3rr,a 6Ey .l

i r..,.a d+i$!l
jj-,\t
, .'1)U ;;tr z'il
-t 4, Lr ,r,,
trJ -iii ;l ..; a3i )t;,t
tii; .,1 '-j j'J,lrt \;'\i
L -r ,-
:i *t 4 \C", d15 \1 .4\1 .44 ? e;illir s- u:i' jX ;i ri;i
-,;iit p 5k;>S.siJ, rjw-L
"Waiib niat di malam hari (mabiit) adalah melakukan niat
diantara akhir terbenamnya Matahari dan awal terbitnya.
Apabila niat bersamaan dengan salah satunya (akhir
 '3ula,,t at'-Yaalia,

terbenamnya Matahari dan awal terbitnya), atau ragu ketika

niat bersaman dengan salah satunya, maka niat dianggap
belum mencukupi. Berbeda halnya apabila ragu setelah niat,
apakah niatnya bersamaan dengan salah satunya, atau ragu
di siang hari apakah ia niat pada malam hari, kemudian ia
ingat kalau niat sebelum Matahari.

7- Maksud Latadz ffA\3

Bagaimana maksud dari lafadz $*.-)9\j di.atas?

fawab:Maksud dari lafadz ii35 adalatr menentukan (mcqrcbutkan) puasa

A,l,au
;ang diniati baik dari fardlu, semisal puasa Romadhon atau puasa nadz-ar.
dari puasa sunnah;mng mempunlal sebab, seperti puasa istisqo' (puasa untuk
meminta hujan) tanpa adary,z perintah dari pihak pemerintah. Atau puasa
sunnah lang ada waktunva. seDerti Duasa hari Senin.

t r -.a driJlll & C+ :,! 6;. tt1 ,r3r.^a 6t!;'. .f.

i y, Ut'rtK'ri r;3\ ur:;f .ri ;e $:itt 56 31'a :ratei',
.,"..i,
-'. ,i, .-" ,-z i., ,f ,-.:. .i \..-e, a '? .'-.1."
G, Jr, Ln!-) I l-J ?-J.d cai. )t f-'-.,tt L.\ -ty'?
" Zro- -:-' l:-^aj '..
irli ;).-li q-5 , i.-i |.r) Y it
^:: ##
::: ;t *j :'iA,
rr+ ,+l d4)
"Maksud dengan menentukan puasa pada saat niat setiap
hari (tayiin) adalah menentukan puasa yang diniati baik
dari fardlu, semisal puasa Romadhon atau puasa nadzar.
Atau dari puasa sunnah yang mempunyai sebab, seperti
puasa istisqo' (puasa untuk meminta hujan) tanpa adanya
perintah dari pihak pemerintah. Atau puasa sunnah yang
ada waktunya, seperti puasa hari Senin. Apabila seseorang
puasa fardlu tanpa ada penentuan atau dari kefardluaan
waktunya, maka niat tersebut belum mencukupi. FIal ini
sebagaimana dijelaskan oleh imam Ibnu Hajar".

8. Niat Hanya Pada Malam Pertama

Apakah sah niat pada malam pertama bulan Romadhon pada puasa satu bulan?

fawab:Yang sah hanya malam pcrtama, sementaTa untuk malam ke dua dan
seterusnya harus niat lagi setiap malam.
 t f .,4 d#Jlll C-, C*.J .li;r,-:tt :.9r,.a Et!.y .f.
? # i;; i)t111)ii 4 at * i1r; ;iqr i; s t"t G;" sr-)
s1\tt r-4t it),;,-;
"(Wajib niat di malam hari dan menentukan puasa pada saat
niat setiap hari) I(arena sesungguhnya setiap hari
merupakan ibadah yang tersendiri. Apabila seseorang niat
puasa keseluruhan bulan Romadahon pada awal Romadhon
maka belum mencukupi niat tersebut kecuali hanya pada
malam pertama".

9. Me nyengaja Muntah
Apakah orang yanE mcnnyenEaia muntah tetap dihukumi batal puasanya
mcskipun tidak ada pcrkara yang kembali masuk ke dalam perutnya?

Jawab:Tetap membatalkan

t' -,a el* Cr !t &,. r.r..a 6ti.2. .!.

"tl
{irfu i)jr6i)rj d!1r "+i$ll
c\-i'.b*;;:lr;;.sit;;ra:'jt) & (;)
't U*.i*;;r\:r:-'it i'i r+<i Lw-ik +j+r jl ",# "r"e],t
,,t t-A
"Dan wajib menahan diri dari muntah. yakni, menyegaja
supaya muntah, maka apabila seseorang sengaia muntah
bisa batal puasanya apabila ia tahu (bahwa menyengaja
muntah dapat membatalkan puasa) dan disengaia,
meskipun ia yakin tidak ada sesuatu yang masirk pada
perutnya, sebagimana ia ia muntah dengan membalik
badannya. Sebab menyegaja muntah dapat membatalkan
puasa dengan sendirinya, bukan karena alasan adanya
egh*tr*e-Te-'y\.r,:9*r""_':!u+lL
lo. Murdd-airen;;h-re"E h pffi*
Scseorang murtad di tengah{engah puasa, lalu satu
iam kemudian ia
masuk Islam lagi setelah mendapat nasehat dari gurunya. Dan ia dalam
kondisi puasa, yang selama masa ia murtad tidak melakukan perbuatan
yang membatalkan puasa. Apakah puasa orang tcrsebut batal?

fawab:Puasa oranE terscbut tetap dihukumi batal.

 ' Suta,ru at -"6an1,i,7

f -,-_d+ijlll * Ci ri it.l,alll,rj,r..a 6t!y .t

,t;; V o:A- p r-16\ ,iri A;yj {t'taL. i, g?St
d,') 3u-)t (j)
;i[Jl
"Menahandiri dari murtad, meskipun sebentar. Apabila
adanya murtad muncul dipertangahan puasa, maka
puasanya menjadi batal, karena keluar dari orang yang ahli
melakukan ibadah".

I I. Meski Sebutir Nasi Tetap Membatalkan Puasa

Apakah orang yang puasa lalu ia makan hargua sedikit yang tidak dapat
mempengaruhi tenaga dan kckuatan tubuhnya, seperti satu butir nasi
clihukumi batal puasanya?

lawab: Puasa orang tersebut dihukumi batal.

tf v" voill J&r

-4,"q.r! i, \!,j,".r,ailt
rvv rrri .t,f,a 61,i.,1,.c

Ut JI d!.U (:"le '? 1l-i5 j\t (+- ,l_pi,l-+i J..) !r.:jr (j)
J;) irf.,:)l
\,J
' ),P |^ j-i.lrupr';-:-s
,,ri-
)sY
,1 , oi,\- a.,--
r_''e ,r4 J) Yr) !--:.*-
1;1
c

"Wajib menahan dari masuknya benda, bukan bekas

sebagaimana bau dari perkara, meskipun benda tersebiut
sedikit seperti satu biji sawi dan sejenisnya, dan meskipun
dari barang yang tidak layak konsumsi"

I 2. Waktu Puasa Epilcpsinya Kambuh

Ada seseorang sedang puasa yang mengalami epilepsi hlngga tak sadar.
Dan peryakit tersebut hanya terjadi selama satu iam. Apakah puasa orang
tersebut meniadi batal?
lawab:Puasa orang terscbut tctap sah, iika tidak melakukan perkara yang
membatalkan makan dan minum.

t f d;iJill C- C-* s,l ,jH.,,.:ll .r-r,a it!;* {.

-..a

-' '-'
:: {l; ",''; i^a1 :r.; ,q::r a=i j.}-t;,9 u';'|ar,'jiis\
,bj Jt2i' ,V tu;yriq"j3
-' --
"Lu*U"n /-
"Apabila penyakit epilepsi '
t.jio.i.,g yunl ,"au,,g
puasa, maka dirinci, apabila kambuhnya sampai
menghabiskan keseluruhan waktu siang maka puasanya
tidak sah. Dan apabila pada waktu siang hari mengalami
m1.:3.":9T-qs-l-.:9!Suggi-ls:*l-.-'-.llv-"-:1l*.-----"'-*..-,,.--

I 3. Nadzar Hendak Melakukan Puasa Pada Tanggal Satu Syavrwal

Apakah sah seseoranE yang bernadzar hendak melakukan puasa pada
tangtal satu Syavnval?

lawab:Nadzar oranfl tersebut tidak sah.

tt -,a,J.ri" gll & C* ,rjrr,.a 3t!y .i.

"*.l.t,alll
ir;i
Surr ou;'Ji iiSuiI iF ic)l
.
, \ ,: t .
G-;jI
JE lw*:i
..,.
*
-tt ,i t"-i .., -
j..a4r r45
*:1-*" *-**,- F fFiJ.lE
kJ eU t,)r +) ti:e
'Apabila seseorang nadzar hendak melakanakan puasa pada
hari raya Idul Fitri dan Adzha maka nadzarnya tidak sah.
Ilahkan imam Haromain mengutip dari imam Qofal,
sesungguhnya pada waku-waktu yang dilarang puasa seseorang
tqx*r*lKg*:l-p-gka,-"9J33-g-p:Tp3ip.l}**p*yj

I4. Pcngertian Kafarat Dhihar

Scbagaimana dijelasakan di atas, barang siapa membatalkan puasa
Ramadhan lanpa adanya keringanan bagigra untuk tidak berpuasa, sebab
hubungan suami istri, maka dia berdosa dan waiib segera mcngerdha serta
membayar kafant dhihar. Bagaimana kejelasan yang dimaksud dengan
membayar kafa ra t dh ihar?

|awab:Maksaudnya adalah oranE tersebut harus memerdekakan budak

perempuan muslimah, apabila tidak mampu maka waiib berpuasa selama
dua bulan berturut-turut. Dan apabila tidak mampu berpuasa atau tidak
mampu melakukannya secara berturut-turut maka ia harus memberi makan
cnam puluh orang miskin atau fakir, -masing satu mud.
 .3,1 .""t-%^li.q

3"biv ri <i ,'Hji uK:- 3:'" iwF ,-ujr ir ,;r :i 4-l_9

y"> e_ c] trtlAt +"e:t $ a)') 3; i; \i11 'z;i
"Wajib membayar kafarat dhihar berulang-ulang dengan
beruiangnya rusaknya puasa. Meskipun belum membayar
kafarot sebelumnya. Maksudnya kafarot dalam puasa
sebagaimana kafarot dzihar. Yakni memerdekakan budak
perempuan muslimah, apabila tidak mampu ketika
membayarnya meskipun mampu pada waktu waiib maka
wajib berpuasa selama dua bulan berturut-turut. Apabila
tidak mampu berpuasa atau tidak mampu melakukannya
secara berturut-turut meskipun uga ketidak mampuannya
f

karena syahwatnya terhadap hubungan biologis memuncak,

maka ia harus memberi makan pada enam puluh orang
miskin atau fakir, masing-masing satu mud. Dan apabila
tidak mampu ketiganya maka kewajiban membayar ka{arot
menjadi tanggungan baginya"

I5. Puasa Sunnah dengan Niat Qadha Ramadhan

Bagaimana hukum seseorang yan; ra1o punya hutang puasa atau tidak.
Lalu ia berniat: "Andal say punla hutang puasa sqa niati nengeodloi4p, andai
tidak maka sala iadikan puaa sunnah". Apakah boleh dan sah niat tcrsebut?

lawab:Sah dan boleh. Dan andaikan ia benar-benar punya hutang puasa,

maka puasa tersebut dapat mencukupinya sebagai qodlo.

I . -,a ajl3Jt r5ll sfu.ll J+.:ty.Y 19J+sll 4*till dJEill *

'15 iK ol t\i|'i, L\$ ila J\ di i r\ st^ #it .^tt; J, ::l:
# fi iC ir: .y ,!Ai ,.tt1'"*;s''s i;ir"Ai:!r i:; L#,
lri-,j :i\5 :ti lL,Pit t:i; A lA rS ?J*at n i;"ty.,
"t-f: *e jK j) {-+9i e"2:; 3i p;au, tP\ $} Jat\\

"Dari masalah wudhu ini (kasus orang yang yakin sudah

hadats dan ragu sudah bersuci atau belum, lalu ia wudhu
dengan niat menghilangkan hadats bila memang hadats,
dan bila tidak maka niat memperbarui wudhu, maka sah
wudhunya) bisa dipahami bahwa jika seseorang ragu punya
9u*,
kewajiban mengqadha puasa misalnya, lalu ia niat
mengqadhanya bila memang punya kewajiban qadha puasa,
dan bila tidak maka niat puasa sunnah, maka niatnya itu
juga sah, dan qadha puasanya berhasil dengan mengira-
ngirakan memang wajib mengqadha, bahkan bila memang
jelas wajib mengqadha. Bila tidak, maka ia mendapat puasa
sunnah seperti halnya dalam masalah wudhu. ... Dengan
demikian diketahui, bahwa yang lebih baik bagi orang yang
ingin puasa sunnah, maka ia berniat mengqadha puasa
waf ib bila memang ada kewajiban mengqadha, dan bila
tidak maka puasa sunnah, agar menghasilkan qadha bila
 ' 5,1",-".t -Y^1i,7

Wajib menunaikan Hali dan Umrah ,t E -.n

sekali dalam seumur hidup bagi
setiap orang muslim yang
merdeka, mukallaf dan memiliki
harta yang cukup untuk berangkat
dan kembali ke tanah air. Serta
tela h melebihi dari hutangnya,
tempat tinggal dan pakaian yang
layak, dan melebihi dari nafkah
tr.lt
orang yang menjadi tanggunganya \a\-
9qlJ
\-- ...
!ta; or, d;1."
selama pergi sampai kembali.
.a
Rukun Haji adalah ihram, wuquf di r-J"!Jl; aal .iS .l.
)--tr, ^l.})l
\a
Arafah, thawaf di baitullah, Sa'i
(berlari kecil) diantara Shafa dan sj:l! tL\ r.4t ) 4e ,&

Marwa, bercukur atau memen- D)nb -,-i''- ,1 -"- ..,,'.

",, o:1r'
\-.-^d\ l.PD
dekkan rambut kepala.

Lima hal tersebut, selain wuquf di

Arafah ada lah ru ku n-rukun
Umrah.
Rukun-rukun ini mempunyar
beberapa fardhu dan syarat yang
harus dioen uhi.
Bagi orang yang sedang -.,i '- i'^ a-'--
'"\ a,>t,er,E-
t--.-b
.--\J|2J '>q
melakukan ihram, haram memakai :,f 4.11,!r --n - *li.. '..Al
-i'-,- Ail-r. ",-
wewangian, memakai minyak -r)i
J< )iJ ,-.J \,.' at J
c

rambut kepala dan jenggot,

menghilangkan kuku dan rambut,
bersetubuh dan permulaanya
(seperti mencium dan lain-lain),
akad nikah, dan berburu binatang
brLrya1 {913t ygng f.al9f .dlp9lg1,
Bagi orang laki-laki yang sedang
ihram haram menutup kepala dan
memakai oakaian vang diiahit.
Bagi orang perempuan yang
sedang ihram haram menutup
wajah dan memakai sarung
t?lgqr
Barang siapa yang mengeriakan
sesuatu dari beberapa kaharaman
ini, maka dia berdosa dan walib
membayar kafarat.
Dan untuk keharaman melakukan
hubungan biologis, selain dia
berdosa dan membayar kafarat,
hajinya iuga menjadi rusak dan
wajib segera mengqadlanya, serta
wajib menyempurnakan rukun
? y?re !u :a,11 kl:s_b g!:
Wajib melakukan ihram dari batas
tertentu dalam berhaii.
Dan di dalam haji wajib bermalam
di Muzdalifah dan Mina, melempar
jumrah aqabah pada hari nchr
(tanggal ro Dzul Hijjah), melempar
jumrah selama tiga hari pada hari
tasyriq, dan !hqwg! yya(al.
Haram berburu binatang di
Makkah dan Madinah, dan haram
mencabut tanaman-tanamanya,
baik bagi orang yang sedang
ihram atau orang yang halal (tidak
ihram).
Untuk pelanggaran di kota
Makkah, maka ditambah dengan
wa D m
 . 3,1,,- -%^,l,i,g
^t

n*.--,EIMI'
--\-r'o
I. Ketika Haii Tidak Punya Rambut
Termasuk bagian dari rukun Haii adalah bercukur atau memcndekkan rambut
kepala. Apabila orant tersebut tidak memiliki rambut apayang harus ia IakukanT

"Barang siapa yang tidak memiliki rambut dikepalanya,

J"rld)3
"Diharamkan iuga bagi laki-laki menutupi kepalanya
meskipun hanya sebagian dengan perkara yang dianggap
tutup secara umum, seperti kopyah, lumput yang tebal.
I(ecuali apabila laki-laki tersebut membutuhkannya, seperti
kondisi cuaca panas, dingin atau dengan tujuan pengobatan
maka diperbolehkan, dan ia harus membayar fidyah. Hal ini
sebagaimana dijelaskan oleh imam Romli"

2.Waktu Haii Melaksanakan Akad Nikah

Ketika seseorang melanialankan haii dan ia melakanakan akad nikah.
Apakah orang tersebut ada kewajiban membayar fidyah?

f awab:Orang tcrscbut tidak

rV -- & CJ/.,rp &. -',!l .r-r,a 61,!.y .1.

d+iJlll
:J; ri1.**;t'si1;;u<l'; #yi*g eu;I,s+i -"r u; J-,.!J)
,jq +)4ll.;;)lij + ,*it J.iL, r4i+J d; v+ X 6Kil
,1. -.,. ...i ..- ,'..' - --.-, .---
G.a,I u!) .:t-e t 3.r-c ,,ra ,"' ! i:..;.*l 4J',i,) JL.;-,.-JI'1.
"Barang siapa yang mengerjakan sesuatu dari beberapa
kaharaman ini, maka dia berdosa dan wajib membayar
9k4,
kafarat. Yakni membayar fidyah, terkecuali akad nikah, maka
tidak wajib membayar fidyah, karena tufuannya tidak
tercapai, yaitu keabsahan akad, berbeda halnya dengan
perkara yang diharamkan lainnya. I(arena dengan menerjang
keharaman selain akad nikah orang tersebut melakukan
kesenangan dengan perkara yang diharamkan. I{al ini
sebagaimana dijelaskan imam Hashni"

3. Waktu Haji Mengambil Tumbuh-Tumbuhan Tanah Haram

Digunakan untuk Obat
Bolehkah orang yanE menjalankan ibadah haii mengambil tumbuh-
tumbuhan tanah Haramyang hendak digunakan untuk obat?

tA *r-l$Slt *Cit&'i I'l rJ!.e_it!r. *

Sr'4i :u\,t'r;'ri iA-+Y!t iLi J13
"Diperbolehkan mengambil tumbuh-tumbuhan untuk
memberi makan hewan atau untuk obat. Hal ini
Sblcajmala penjelasan imam Rornli".
4.Bcrangkat Haji dalam Keadaan Kurang Sehat
Adalah pak Badrun seseoranEyanE santun, raiin beribadah dan tak
kenal lelah dalam memperiuangkan agama lslam. Namun ia merasa
belum sempurna keislamannya sebelum menunaikan ibadah haji.
Sctclah sekian lama merencanakan untuk berangkat ke tanah suci,
selama itu pula ia harus ga6al karena kesehatannya yang oleh dokter
dan juga keluarganya dianggap mbnghawatirkan. Dan pada akhirnya
pak Badrun mcmaksakah diri berangkat ke Tanah Suci karena
kerinduannya pada tanah kelahiran Nabi sayr, memuncak. Apakah
boleh dan sah ibadah yang dilakukan pak Badrun dengan kondisi
yang d ipaksakan?

fawab:IIaiinya sah dan diperbolehkan selama tidak ada kewajiban lain

yang Iebih penting terabaikan. Dan bahkan, menurut sebagian ulama
seseoranE yanE mcmaksakan berangkat =seperti pak Badrun
menunjukkan p'Iestasi keimanan, serta mendapat pahala yanE yany
a8unE. \ ':...

\.-
 ' Subn.t -%*,(i',y

t#|.,U*." ltqCt " i-,,:s" t t A -,.a l3Yl ,jill d+Jll J*,.,,,1

"Waiib berhaii --- tidak bagi orang kafir asli --- dan budak,
orang yang tidak mukallaf, dan yang tidak mampu meskipun
.jika ia memaksakan diri maka mencukupinya (sah), bahkan
Ilabib Abdullah Al-l'laddad berkata dalam kitab Nashi'ih:
"Sesungguhnya orang yang memaksakan diri melakakukan
ibadah haji karena rindu pada Baitullah dan semangat
menunaikan kefardluan, itu imannya lebih sempurnanya
iman clan pahalanya lebih besar, namun dengan syarat ia
tidak menelantarkan kewajiban dari kewajiban-kewajibannya
yang disebabkan h.riinyya. Jika tidak demikian, maka ia
menjadi pendosa yang masuk dalam kesusahan, ibarat orang
yang membangun istana namun merobohkan perkotaan."

5. Bclum Mcndapat Kuota Belum Pcrti Haji

Berdosakah oranEyan6 sudah mampu haii. tetapi belum pcrgi haji karena
bclum mcndapat Kuota dari Pcmerintah?

]awab:Tidak berdosa, karena bclum dian istitha'ahlma

r5ll 6;$11 OljJ"Jl .f.

"Para ulama sepakat bahwa orang yang sudah berkewajiban haji,

lalu belum melakukannya dan mati sebelum berkemungkinan
-"gllkgl+1ry*.ttle ksv,*iilql !:ii llv ry.g,r-4gdlval': .
I t o -,u .it^ill r..,;r+.ll Lit : --t *
j,'at .r- E;;.{t-,r r, J93\j5 -i;j, & * et {,) Uj $.5)
.r#)!
gArr --
"(Pasal) Seseorang yang wajib haji, lalu belum melakukannya
dan ia mati sebelum berkemungkinan melakukannya, maka
kewajiban haji itu gugur darinya dengan kesepakatan ulama".

-xa6r-_-=!gi[61-
 ' S"l^ "r
-Ta,di7

MU'HMFILFIT

Bagi setiap muslim mukdlldf wajib

tidak melakukan perkara, sampai
mengetahui perkara yang
dihalalkan dan diharamkan oleh

memperhatikan (memelihara)
pada hal-hal yang telah
d itetapkan oleh Allah swt.

Dan sesungguhnya AIlah swt,

telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba.
Syari'at telah menentukan
batasan-batasan jual beli dengan
beberapa syarat, dan rukun-rukun
yang harus diperhatikan.

Maka bagi orang yang hendak

melakukan transaksi ual beli,
f ...- i..-
wajib mempelaiari hal-hal '4)i;r'+
tersebut,
Jika tidak, maka dia akan ;iY ;iI ;r: u1t v :'
'1 ,lfi':!g
terjerumus memakan riba, mau
ataupun tidak. ..,....... i...
Sesungguhnya Rasulullah saw, i[t k itt j; jU:S:
telah bersabda , "Pedogang yang
 iuiur, poda hari kiomat nonti okon ,i".;31 ,.-Etr, .jJ;, ;k
dikumpulkon bersamo dengan para :
," ",-.'. ^-,.)r, .',.','-,,
shiddiqiin dan orong-oran{, yang ux+-+4' y -^"!}lt r-.* '* .
mati syahid." ,ri^i.lb
Hal tersebut tidak lain kecuali : ^ :r:i: r: ,:-\ {r ilri ir-
t'r
karena apa yang telah i. hk;k;;; j':-*'l*'-)l"r')
yakni berjuang keras melawan r.u*u iiti'fit itgt y-- ,;q
nafsunya dan memaksa dirinya at;iu g );};it;;t
melaksanakan akad-akad yang
sesuai dengan perintah AIlah swt.
Jika tidak memperhatikan hal-hal '-. CI! -L9 ! L. ,, )-9 )lq
tersebut, maka tidaklah -. ,.,t | ^ .4_.

meragukan Iagi bahwa mereka

akan terjerumus pada ancaman
Allah swt, yaitu melewati batas
yang diperkenankan oleh syareat.
Selanjutnya, sesungguhnya akad-
akad yang lain seperti persewaan,
bagi hasil, gadai, perwakilan, titipan,
pinjaman, persekutuan atau P ril)
kerjasama, menyirami tanaman dan -a';wl; 1'?)r1J
lainnya, sebagaimana akad iual beli, *i ', ul,'
urp; a!ur!
harus memperhatikan syarat,syarat
\:Kri:t&-:;*G i:
dan rukun-rukunya.
Akad nikah diperlukan lebih hati- ;; j\ - i,\rz 7-Kg 3J.i,;,
hati dan mengikuti ketetapan ::' :: -t ,:.' , ,. .'
syareat, karena menghindari tidak U* [; 9';5j ]U+1
terpenuhi syarat dan rukunnya. jl1l .

f) --
-_.7* 'E4El'
I. Maksud Keterangan: Bag setiap muslim mukallaf walib tidak
melakukan perkara, sampai mentetahui perkara yang dihalalkan
-
dan diharamkan oleh Allah swt.
Bagaimana pcnjelasan dari maksud redaksi di atas "BaEi setiap muslin
mukallaf walib tidak melakukan perkara, sampai mengetahui perkara yang
dihala/kan dan diharamkan oleh Allah swt"?
 ' Sulaaru at -'6aatl.rq

Jawab: Setiap orang Islam baik laki-laki maupun perempuan, ketika hendak
mclakukan aktifitas transaksi, baik jual bcli, meqzewa, berdagang, atau
Iainrya wajib mengetahui hukum-hukumryra. Supaya tidak terjebak dalam
transaksi yang tidak bcnar dan diharamkan syareat. [)an iuga adanya
kewajiban mcnuntut ilmu bagi setiap oranE Islam laki-laki dan pcrcmpuan,
hendak diamalkan.

_ t A,,-.- d+i3ill d-,Cry,,i.3idl .r3*.a 6r!_.;* .1.

t- !. .-,- ,r.--, :..i
\.. '-DJ Lr)\+r, e\>, AJ__rr.,. 1+t J,+ _,r!:r Jr z:-,i.J,
t.?- v-,: - ..-, -,,--
-,-1.,t, "-- l
,&+ G _/j L!_.r J\,
ij1 4ui !?uirl iK-tir :,tJt, ia :#: tj> 5 ,-w A)LW
"lmam Romli berkata: "Barang siapa yang hendak melakukan
penjualan, pembelian atau perdagangan, wajib baginya
mengetahui hukum-hukum perdagangan. Begitupula hukum
yang dibutuhkan bagi setiap orang yang melakukan
pekerjaan. Yang dimaksud dengan wajib diketahui adalah
mengetahui hukum dzhohir, yakni permasalahan secara garis
besarnya. Bukan hukum-hukum cabangan yang jarang
terjadi, dan bukan juga permasalahan-permasahalan yang
'Y]lllPg.ryS*ll"l'*,ly-*lg,4i|--!,sl9pl9LlmamRomll",
t A -,. driJill d-, C* .og ,i, -,tt rsr.,-e 51..i-J,r .i.
3 * ^a;, #, i, jl orrtr =t+ ;, i
\:(t [r.,, u r\,li
"r)
"___*-_+pl
4r 1ui {it cu;Jl trl;_#
"Maka kita harus memperhatikan (memelihara) pada hal-hal
"Lrj,l
yang telah ditetapkan oleh Allah swt, Dan sudah menjadi
keniscayaan untuk mempelajari ilmu. I(arena sesungguhnya
mencari ilmu kewajiban bagian setiap orang muslim. Dan
ilmu yang wajib adalah ilmu yang dibutuhkan. t{al ini
sebagaimana imam Ghozali"
hl,5*.," !l,t4Jl 't I t 1 -,.a &yt rj+lt 6;i.!l rtr.,,rl .i.
$p rr,u (,=+),?>t-ul J, W J\tli A,f e r+ ci (J-")
G\A).{V\j zfr: { tii uI 35i \il ul-K :!;; 1+k U5
ii,r pi uy ,j;g; (d* .+l [+ (:s- ti.
.{jii i\l $}q:.;af:
JJt-,2,2 ii .l.6*iili , , ','..",--'a t..2 \.2'o ir.=
, y- L;n)tiJ
- - ):Pv4 'bJ,-.:)- b-.t ^-l tlf u'7 a*r Jtrj
\i:, (;r:n!) W
j\I
4 tu; ,y u;i; <u;-al Jw: ttsp rirr i'll
p .o_J-r",lts:vly
drr (r::.= v) )#3l,vG i.,,'4 Jat 61t
@)u"\i
"lni adalah fasal tentang hal yang walib dilakukan seseorang
yang ingin menjalani sesuatu dari mu'amalat. Waiib secara
fardlu 'ain atas setiap orang muslim dan muslimah yang
mukallaf iika ingin melakukan sesuatu dai mu'amalat seperti
jual-beli, sewa, nikah, piniam-meminjam, dan perseroan, untuk
tidak memulainya sampai yakin dan mengetahui secara pasti
apa yang dihalalkan Allah darinya dan apa yang diharamkan
Allah darinya serta apa yang menjadi syarat sahnya supaya tidak
masuk pada akad yang tidak sah atau diharamkan. Hal ini
karena sesungguhnya Allah telah menjadikan kita
menghambakan diri dan memerintahkan kita melalui lisan
utusannya saw, dengan beberapa hal dalam mu'amalah, sepeti
ijab-qabul dalam semacam iual-beli, sehingga wajib bagi kita
mllDry-,+e:*:*:iml,*-$**:xlgf..
2. Perbedaan fual Beli Dengan Riba
Scbagaimana dikctahui bahwa AIlah menghalalkan jual beli dan
mcngharamkan rlba. Allah berfi rman:
e
rv' +' t i ;.)i
7;-,'cJi'i,i'J;it
-Allah tclah menghalalkan (ot
fual beli dan mengharamkan riba". ^l

Apakah perbedaan mendasar antara iual beli dan riba?

fawab: fual bcli adalah adanya pertukaran antara uanE dengan barangyang
masing-masing kcduanya sebagai imbalan dari yang lain. Seperti baiu yang
dijual dengan harga dua puluh ribu, meskipun harga standartnya sepuluh
ribu, selama kedua belah pihak salin6 merelakan, karena baiu terscbut
dibeli dengan imbalan senilai dua puluh ribu tersebut. Sementara riba
adalah adanya kewaiiban pembayaran yang tidak ada imbalanrya. Seperti
uang sepuluh ribu ditukar dengan dua puluh ribu, karena sisa sepuluh ribu
tidak ada imbalanrya, dan tidak bisa masuk kategori imbalan adanya tempo,
scbab tempo bukanlah harta. Contoh lain adalah, hutang sepuluh ribu dan
yang dihutangi harus membayar tiga puluh ribu.
 '3"L,*,.t-%^Qia,

't;)i
t A -.4 d+iJ3ll d- C.*,rp e.r,^,ll .r3*,.a Eti.,;'e .i.
t;3 dihi'J;i-, ,si' *5 + ju, ;i' ji5 u.( 1u3' ;;;1
,.'u -., .,, ,. .'-.(,, . .-r ,1., i-i.
) i 4J.Jl tr-.i, ir. ('vo:!,j-.})
a--^lU o \!niJ! ,1 -Lr \ :l l!.,- i-3-1
\>lr)t-z-t). 1': I ,1l-*-l- lL3
c '-': -- L_.r_ I . _w
,r:rirr ,, ; fi, J;.j' #ii Jl. ) luir 3 iiu;;
61t ulri; ,r.j,t:
-u; L{*
",e r)-)-
.: ., r ,,,tlu': ;ir .,: ,i':rr
.:,ri
a, "4 - .r ir: L. rii iu; u'.lr:
-
[++ *:r.i ;r; Jjurr ii; JL g,';J\ j2, *;y p.>-t;- -?rat
"f j!
ui a:,c iL Ej +^-12 :,, rfi
r.2-: l.:ili" +:Jurr i
t/ ;$ 1l';;
ii r --.'-I 'i;r v,J-a;,c-!-, :1ii1l t'jJr ';i '';tr \).J_
.1-1, .:.:.,,.tt-J:-rr-,1 i'Ji
J i\:\11
t_. :

iJ;{ Gr tlu;;i;6..'Jr,i')
45rll p ir;")ir 4 sat ""i jd
j\;\t;stiz)\ S{ Jri\ # ';;t+\lte;At qt\:,-e
"Allah telah mengharamkan riba. Sebagaimana Allah slvt,
berfirman: Alloh telah menghololkon juol beli don
(os'
Al-Bacoroh:tzs)
menghoromkon rl6o.
Syektr Sulaiman al-Jamal berkata: "Allah swt, menghalalkan bagi
kamu sekalian keuntungan dalam perdagangan, penjualan dan
pembelian. Dan Ailah swt, telah mengharamkan riba. Yakni
adanya tambahan harta yang disebabkan oleh pengakhiran
tempo pembayaran. Sebagian ulama menjelaskan perbedaan
antara jual beli dengan riba, bahwasannya ketika seseorang
yang menjual pakaian misalnya, dan pakaian tersebut bernilai
sepuluh, lalu dijual dengan harga dua puluh, maka uang dua
puiuh tersebut merupakan imbalan dari pakaian yang dibeli.
Dan ketika diantara penjual dan pembeli saling merelakan,
maka kedua belah pihak telah memberikan barang dan
uangnya dengan ada imbalan. Berbeda halnya jika uang
sepuluh dijual dengan uang dua puluh, maka uang tambahan
yang sepuluh dari dua puluh tidak ada imbalannya. Dan
tidak bisa tempo dalam pembayaran dijadikan sebagai
imbalan, karena tempo pembayaran bukanlah harta yang bisa
dikan imbalan".

3.Meniual Nasi pada Non Muslim di Bulan Romadhon

Pada bulan l{omadhon, bolchkah menjual makanan pada orang non muslimT
lawab: Tidak diperbolchkan, kalau makanan tersebut hendak dimakan
disiang hari. Sebab orang kafir juga terkena kcwaiiban berpuasa.
D ikaren aka n mcnjual makanan tersebut, termasuk menolong pada
kemakslatan.

t 1 ..a C-, C..;r. eP c,arr..aill lj'..a 6Ey .i.

rllr j! iu;j ;U:, ij<U ';i "gijilt
#:1?-' ri1;k;Q 6; ii,,St
pu-El\

{,4A\ JLhV\
"Sebagaimana iuga diharamkan menjual makanan pada
orang kalir yang sudah mukallaf (baligh dan berakal), jika
diketahui pasti ada diduga akan dimakan di siang hari bulan
Romadhon. I(eharaman tersebut dikarena termasuk
menolong pada kemaksiatan".

4. Buku Agama Dijual pada Non Muslim

Bolchkan me niual al-Qur'an atau buku-buku agama pada oranE non
muslim?

t c -,4 &i$ll_C-,C#,/.!r..ai.ll rjua iEy *

,. ,. ,t- ,z'
\i;);' ' )t,i,",,, ,i,,' , ul;; '.
\ .i^ jl \:l'' : ,:.-- -1, .n ".,
3;t j6 j1 u1-:^;;
'i;; c1\,.'-. j,
;u, + -!t
u \
k;!

- - " -.
"Syarat pembeli harus beragama Islam, apabila barang yang
-"-#=Flrtsi-ri:fl
dijual berupa budak yang beragama Islam atau murtad.
Atau barang yang dijual berupa al-Qur'an, kitab fiqh, atau
seiarahnya orang-orang solih.

5.Menlual Rumahyang Dibangun dari Kotoran Sapi

Sahkah menjual rumah yang dibang,un dari batu baLa yang pembuatannya
dicampur dcngan kotoran sapiT

karena tcrmasuk hal sulit untuk dihindari.

r I -.2 d+iJill & Cy cP &, 1rl ,rjr,.a 6t!_,p .!.

i;;; ;ji.,u'jr
-Jt, t u'l"x
r-i
r-+-J 5,:,\-" i:r;11
-\ -,_r - riji lz
"',it L:.L.-
i;
 ' 3,1-,,.t -%*,,1,t7

;:,f'jr "..:xi Llii;',2'.2*yAE'.-ECu:- '-auJr li-:\1 41r

,u.ir,lr-:!j,q1 t*E iy;F,j=:]', !r J3u ;;;ir -pg qrirr'

-***::Y"'-r*#J*:#5 t*l { .{4
"Sah meniual tanah yang dipupuk dengan perkara najis,
l

meskipun tidak memungkinkan untuk disucikan kecuali

dengan menghilangkan tanah tersebut, karena pupuk
merupakan perkara yang difungsikan untuk kesuburan
tanah, dan iuga karena hal tersebut dianggap sulit untuk
dihindari. Disamakan dengan permasalahan di atas (sama-
sama dihukumi sah) adalah menjual bangunan yang batu
batanya dicampur dengan kotoran sapi, sebab tidak
mungkin mensucikannya kecuali dengan merobohkan
bangunan, dan mengaliri air ke bagian dalamnya. Sementara
ulama sepakat dengan keabsahan jual beli di atas. Seakan-
akan para ulama memberikan toleransi pada permasalahan
di atas karena kondisi tak munlkin menghindarinya. Hal ini
sebagaimana dinyatakan imam Romli".

6.Meniual Rumah Tanpa Izin Orang Tua

Sahkah meniual barang milik kerabat tanpa sepengetahuanrya?

diizini atau direlakan.

o' * (i',i. jll C-,C.v (Jr.tr..aill .r.}r.a itly *

"
.rl 3 r;lL 36 l',:; ;1 3e .p.r\ ii; sri i:u; fv $i jy t\ 5)
U
"Apabila seseorang menjual barang milik orang yang bisa
diwaris hartanya, ia menduga orangnya masih dalam
kondisi hidup. Atau ia menduga bahwasannya ia menjual
barang tanpa izin pemiliknya dan ternya diizinkan, maka
peniualan tersebut sah".

7. Hak Khlyar Tidak Ada bag,i Pembeliyang Ceroboh

Adalah loni seorang saudagar kaya, diantara salah satu bisnis yang ia
kcmbangkan adalah jual bcli cincin permata. HinEEa pada suatu saat ia
membeli cincin dengan harga senilai scratus juta, dugaannya cincin itu
adalah pcrmata asliyanE memant sanEat mahal. Namun setelah beberapa
bulan, ia mcnclcti kembali batu cincin tersebut, dan tcrnyata cincin itu
bukanlah permata, mclainkan kaca yang diproses sehingga tampak
mcngkilau. Dan pada akhirnya ia marah, lalu hendak mengembalikannya
pada sanE pcnjual. Bolehkah ia mengembalikan barang tersebut pada sang
peniual (apakah ia masih ada khiyar dalam kejadian ini)?

fawab: foni tidak bolch mengembalilen cincin tersebut (ia tldak memiliki hak
kh!yar), karcna kesalahan berada pada pihaknya, dengan ia tidak melakukan
sebelum melakukakan cincin tersebut.

o . < d#-E:ll d-, C* cP dir,,-aiil .r3r..a 6LlJ. *

Vf;;5 ii,:;Yj 51:\ Sr;
"f'-" #U lC,;
;,sli qG ;:x_u
+Z
I ii
-r' v' *"!i elP ,i"e4,S1S,,t;;\jij;
.te
Maksud dari mengetahui (pada barang yang dijual) adalah
mencakup pada dugaan kuat. Maka masuk kategori
mengetahui pada barang yang dijual, apabila membeli kaca
dengan harga tinggi yang diduga intan permata. Dalam hal
ini tidak ada khiyar (hak untuk membatalkan transaksi
secara sepihak), dikarenakan kesalahan ini muncul dari
kecerobohan pembeli dengan pengetahuannya tanpa
meneliti lebih dulu-

8. Maksud tatadz (,ii:sl .

Apakah maksud dari lafadz (#r?
Jawab: Maksudanya adalah mengikuti ketetapan-ketepan syareat dengan
uh kehati-hatian.

0\ -- d-, C;r., + *i'Jr..a:ll rir.a ;G.;rr *

6t.iv &:;:i: ,,-K:-'Jr .5:1 ei;,i q :;.jt;i; , jir;i
-.Le.-ljlr
1

,p Efg'lu 6K4 uu+ ii1

"Mengikuti ketetapan syareat adalah menjalankan aturan
dengan perkara yang lebih mengumpulkan pada kaedah
teori asal hukum. Juga menjauhi hal-hal yang mendekati
pada ta'wil (mengarahkan maksud teks lafadz pada
pemahaman di luar teks). Sebab permasalahan nikah lebih
 ' Sulan at -%aatli.y

diperhatikan dalam kehati-hatiannya dibanding permasa-

lahan lain".

9.Tidak Sah, Tidak Pasti Haram

Kalau kita amati, iual beli dan transaksi lain yang terjadi dalam masyarakat
banyak sekaliyang tidak memenuhi syarat sahnya. Jika benar dalam sebuah
transaksi tidak tcrpenuhi syarutnya. Apakah barang yang sudah dibcli tidak
halal dikonsumsi?

lawab: lika diantara kedua belah pihak saling merelakan makz halal
h

Dalam kitab i'ab disebutkan: "Bagimu dapat menfmpulkan:

Pembahasan di atas semuanya diarahkan untuk orang yang
tidak yakin atau menduga kerelaan orang yang diambil
barangnya meski tanpa barang pengganti. Adapun orang
yang meyakininya atau menduganya maka perbedaan
pendapat ulama' tentang mu'Athoh (jual-beli tanpa ijab-
qabul) tidak berlaku baginya, karena jika para ulama'
memperbolehkan mengambil barang disertai yakin atau
menduga kerelaan pemilik barang secara gratis, maka
dengan disertai mengganti dengan barang lain lebih
diperbolehkan.Sebab yang dijadikan pijakan hokum adanya
dugaan kerelaan atau kepastiannya, bukan adanya imbalan
atau tidaknya. Maka apabila ada kerelaan atau tidak, itulah
yang dijadikan pedoman. Dengan demikian pemindahan
hak tersebut bukan dari transaksi jual beli, melainkan dari
konsep dugaan ridlo daiam pemindahan hak milik."
 0. Mcnycwakan Rumah, Ternyata Dibuat Te mpat Pcriudian
I

Apa hukumnya merycwakan rumah, yang ternlata di6unakan untuk tempat

pcrjudianT

fawab: Pcrycwaannya sah dan uang scwaannya halal, dengan tidak ada
selisih pcndapat ulama. Tetapi scwaktu menyewakan mcngerti atau
mcnduga kalau akan digunakan tcmpat pcrjudian dalam rumah itu, maka
haram, kecuali Imam llanafi.

Y t-Yr -..a &.ll3t rj{t O#tHl ajbl *

yrJ (,F; ;r++ ^1, jt ;i '* * * f
rr)r_l u)qIi;
ta;.1_;gt, p.tu^n $jqJ cl:nlj * r;au i-i *
- ,,1 :' "r.<jr
\ ;iit fi J- ,i6J ;,';5,i;-a, -=*E4.sr+ - ;C r:3;
;Kl u-rir
,-r -../ ",",._

"pri;r;A,;,f 61li il y.,'r-

Ly+ uir ,-L**tr':i6 *.:;tt 7':* 6:
i)a S b a\)-', y') u*:k fuE)i :i )r'nL it qe-i i4
.--'.- '- i,
i-.6. Li5 "i'.",.-i
cl Li-.rr /-...ar, ll

"Diharamkan juga meniual semisal anggur pada orang yang

diyakini atau diduga akan manjadikannya minuman keras,
atau budak amrad (anak laki-laki kecil ganteng) pada orang
yang terkenal berbuat lacur dengannya, ayam jago untuk
disabung, kambing jantan untuk diadu (dengan saling
membentur kepala) atau sutera yang akan dikenakan oleh
lakilaki".
"l)emikian halnya haram menjual minyak wangi kepada
orang kafir yang akan digunakan untuk mengharumkan
berhala, atau binatang kepada orang kafir yang diketahui ia
akan memakannya tanpa disembelih. Sebab menurut
pendapat al-sahih, orang-orang kalir itu dikenai hukum
syariat seperti kaum muslimin. Ilerbeda dengan pendapat
Abu I Iani{ah lla. I(arena itu, maka tidak boleh membantu
keduanya atau semisalnya dari setiap tasaruf yang bisa
men,iurus maksiat, secara meyakinkan atau dalam dugaan
kuat. Meskipun begitu, jual-belinya tetap sah"
r zol err, sutatw at -%aultv

.:-
Perkara Y Dalam Transaksi 'eZ "
Haram melakukan akad riba,
memakan, mangambil hasil,
menulis, menjadi saksi, dan
merekayasanya.

Riba adalah meniual salah satu

dari emas dan perak dengan yang
satunya dengan cara tempo atau
tanpa serah terima secara

Atau menjual dengin selenisnya

dengan cara seperti'di atas atau
tidak sama ukurannya (takaran

Atau menjual sebagian makanan

dengan makanan yang lain
!eng11 cara t9119!qt d_i1t9_s,__ _ _
Haram meniual barang yang
belum diterima.
Menjual daging dibayar dengan
birlql-9,
hutang dibeli dengan

Menjual barang yang bukan

miliknya dan dia tidak memiliki
wgwgnarlg untuk me1
Menjual benda yang belum dilihat

Menjual sesuatu yang tidak

bermanfuat atau tidak mampu
diserahkan pada pembelinya. Atau
jy-al
!9lilgnpa ga.anye iiep dgl
 Menjual sesuatu yang tidak bisa
dimiliki, seperti menjual orang
merdeka dan tanah mati (tidak
ada yang memiliki).
Menjual sesuatu yang tidak ielas,
barang najis seperti anjing, dan
menjual setiap barang yang
memabukkan, dan yang diharam-
kan seperti thonbur (sejenis gitar).
Haram Menjual sesuatu yang halal
dan suci pada orang yang diketahui oi ,. ,. i-^
'1i 4-,t''r
hendak mengguna kanya untuk Jr -\''j-rJ ' aJ' "ie. .) Je
maksiat. Menjual benda-benda yang , -5i.:,.1jr ,Ui.jl- i;i...-*i
" c'' -1r? - -
memahLrkkan. "''
tvt.njrut' benda cacat,
i Menjual tanpa ,*:;r
*:J ' \.^Lj\
'!'!"i'''i,U-L!
,u-ut >1,.:;ir ;:;
zz:": " ;,:.ii
' rnorrrnorlihatken.:artn\/t
memperlihatkan cacatnya. '
Tidak sah membagi dan menjual \.r*$;'X:+#'l:
harta peninggalan mayit selama ,,",, 'i-, ,-" "^; ,..
a'r-e;: Jy "i,-
C B :*" Ci
belum melunasi hutang-hutang, u
wasiarnya dan mengetuarkan. biaya
*= i;i L?: :t:lz-r3
haji dan umrahnya, jika keduanya ,.i -in
"i_ 7o "., -_,,-.
telah menladi kewajiban mayit, o\ )l $e ub aL Lrr)
kecuali jika penjualan harta warisan ,r;.Jiey -Li;l:}i
-.. _ y L\.i
L_."
itu untuk memenuhi hal-hal tersebut.
harta warisan seperti hafta 'qrr;
"\\
 . 3"1^,*.t -'5-Qi7

dijual kepadanya atau dibeli U,"J-;.;,{.Ji *.]L

-&
darinya.
Terlebih lagi jika setelah akad 'A .U,)t9:; j_).tA\ 5;-)
dalam masa khiyar.
Haram membeli makanan pada ,:;; ;uHt .-<:,s jf
waktu mahal dan dibutuhka :t,_: . ,
-- -,:*" ,)l-'l
",
untuk disimpan dan dijual lagi {4 +W\} I

dengan harga yang lebih mahal.

,ir\'**:
Haram menawar barang :..[ "i i;.L- "*e -.: -/'"ii;
dagangan dengan harga tinggi
untuk menipu orang lain.
Haram memisahkan budak wanita r;j;; +;_rti' oF Si'ri,

Haram Menipu dan berkhianat ---1.,r-l,r-.1

Lll , r ,'r""4 ".1 in . 1li
dalam takaran, timbangan, hasta a,
(ukuran panlang) dan hitungan, rl -.u-Jlc t \-U1.
)-tLr) ,1-\Jlr

atau berbohong.

Haram menjual kapas atau benda -.- a-;; ,^\ . : iir ;l,j ,.iL
yang lain, serta menghut.ngt "-- rn ]., ' : .. :: t-
beberapa dirham pada p"-b"ti +iil\ Gj, e'4\
selain dari harga barang tersebut, # .: * ii -"+y)3
dan menambahkan harga barang e ^1\ii
."-ri, ,aU l.,i, ,*
yang dijual tersebut karena hutang. ,..f-)a')+ t eq'.-
Haram memberi hutang pada :-:;. :i .;r:r-ir i il t'o'
_

penenun atau pekerja-peruri.ulli

': lt :*: |i,
dan mempekerjakan mereka J"! a,"+ J t\'>- )\ ia
dengan upah yang lebih sedikit dari eli
l=. V"$;r ;ii u"
harga standar karena hutang .,,: _,- ., .
tersebut. Mereka menamakan hal iE-,Ji ",.,,:, tl)5 . ":
";:;;.r-?l
tersebut dengan tali ikatan utang
piutang..
Atau memberi pinjaman pada para
petani sampai masa panen,
kemudian para petani menjual hasil
panenan mereka pada pemberi
pinjaman dengan harga lebih murah
 hutang dibayar dengan panenan.
Begitu juga beberapa transaksi
zaman sekarang, yang kebanyakan
telah keluar dari ketetapan syareat.

ahli memberi nasehat dan

mencintai agamanya.

- !^,1 jlj
Karena sesungguhnya mencari L--',i:yir
,g
yang halal adalah wajib bagi " .. "-:,
.'iSPJv-:liT' .
r-, --
-s-2.
I
IIM'
. Menggunakan Barang Cadaian --**i:{
Sudah kita ketahui bcrsama, bahrva dalam systcm pcrgadaian ytnE
-
dilakukan banyak orang. scring kita jumpai baran6 yang digadaikan
digunakan olch pihak pcncrima pergadaian, apakah hal ini bisa
dibcnarkan menurut sla rcat?

Jawab: llukum mcnggunakan barang gadaian tcrsebut, apabila disyaratkat

clalam akad maka hukumrya haram, karena tcrmasuk riba. Nabi saw
hcrsabcja: ,-- r' j:,; '','i; *-'l;t;; -e;3
"Sctiap pinfaman hutang-yang menarik kcuntungan, maka tcrmasuk
At ttttits bin,1bi urnnh)
fiba ". llR
Namun dcmikian hal ini dapat direkayasa, schingga mcniadi halal
menggunakan barang-barang gadai. Sepcrti dcngan menggunakan
ucapan "sa)la mcnitipkan tanah ini padamu scbagai faminan uanE )/anq
saya bawa, dan kamu bolch me manfaatkanry,2 ".. Atau dcngan cara
mcmbcrikan izin pcmanfaatan tanah di luar akad.
 ' 3n1,.* "t -'6aatl,ty

, . .. .
driJill C-, C* + .i.r,a5Jl .rrrg 6t!;r .i.
o Y ../4

\i; 1'ji,',1 i2
ir, ii-uu
- ;r'.1
\) Y-
-e, ;J'"':ir ;j'"trltr ,'-:ir u
)J)
".,.i ,-t ,, - ..-..'. -,',-i
r'tg+ g.-+ . ":.1. , , -
o)rrr L.J $,.il^ J-\:41j 6+!-r] r :+r -!9 i)\' c-.,_-b)
*:ir nE , pl'ir a;; Aui:L li s:u;s,
6r+uJ' ;;uiul
"Diantara ii'Ui" qo.ai, (hutang) a.lalah riba dalam
pergadaian, yang barang gadaian digunakan oleh pihak
penerima barang gadaian. I-lal tersebut haram dan
transaksinya batal, kecuali dengan adanya rekayasa, seperti
ungkapan, "saya menitipkan tanah ini padamu sebagai
jamir-ran uang yang saya bawa, dan kamu boleh memanfaat-
kannya". Sebagaimana penjelasan imam Syarqowi. Atau
dengan cara memberikan izin pemanfaatan tanah di luar
akodr:-9.h$*I1ll1.-p9li"li:"t ilam at B,a19!11, . ,
2. Rekayasa Riba
Apakah boleh melakukan rekayasa dalam permasalahan riba?

lawab: Mcnurut imam Syalii dan Abu llanilah di

. o " ql{ll
Hl_.)}" , " 1-,:S" t f t -a d3Yl rjll .3.i" ..,;Jt rtr..,t
i,,,t,,..,it -
aG'!] jjc ,i ar;i
r1,\, i._,,
;r1 el;lri
t- i2z,-lJU \-, . .cr (4;l \51 ,'i G)
cr r- Ji y,
- Z./
G it\1\ Ad;"d)tt\e'ar!;;\j t4\il\ itt; iw ^irt q;-;
u*ii; t-.4 1:J! l;,jF #'*r..Ju riJI . Vf ,+;V<jt
S i: ,+vt,* ,,
-;2.! sC ,5 r;:1rr if-i;g ;.i:'r: ,r "f:+
re4\ ))..;,)uti)r-4; #[:jiJ6.( ei4 J--.r jo #+ *o'
4:i :r:irJr i*i 3_ ;;-.lr o:)i;::6;Sr $:li \j\b 4; &;13
ii 5\y & iu;":lr;q x ite *:u.l H\ -'E:i G.4Li, J.
";iri \iu ;\l\.in: 3:, ir i;g-;
"l {aram juga merekayasa riba menurut Imam Malik dan
imam Ahmad bin I Iambal -semoga Allah merahmati beliau
berdua-. Imam Syaf i dan Abu I laniiah berpendapat dengan
diperbolehkannya merekayasa riba. --- Diantara ulama ada
yang memperbolehkannya dalam hukum dunia. Pendapat ini
juga sebetulnya berat bagi orang yang merenungkannya,
karena sesungguhnya hukum-hukum dunia terkadang
dikaitkan dengan hal-hal dekat atau remeh secara sel<ilas,
sementara secara batiniyyah hal tersebut ialah sesuatu yang
sangat berat, menakutkan dan dapat menyebabkan murka,
sebagaimana keadaan orang munafik yang menampakkan
keimanan dan menyimpan kekafiran, sehingga secara lahir ia
diberlakukan baginya hukum-hukum kaum mukminir-r, dan
nanli di akhirat akan berada dalam kondisi yang lebih buruk
da r siksa yang lebih berat dari pada orang-orang yang
menenrpakkan kekufurannya, karena ia telah menipu Allah
I)z.rt Yang Maha Mengetahui hal-hal ghaib. Maka orang
yang rnelakukan rekayasa riba dikhawatirkan berada dalam
konclisi yang lebih buruk dari pada orang yang melakukan
riba secara terang-terangan."

3. Meniual Barang Orang Lain

McnjLral barang milik orang lain adalah haram sebagaimana penielasan di
atas. Namun ketika pcmllik menEctahui, dan tcrnyata merelakan karena
dijual dcngan harga mahal, apakah jual bcli ini sah?
Jawab:5alr. scbafr ada kerelaan dari pcmilik haran

*41 q'tqj tr*J\ rj *6F ;yrs; e4uJrt\ri i; (4)c

iy_)

.,)d\Lr, le'*,j;Witai
"l Iaram menjual alfudluli. Yakni menjual barang yang bukan
miliknya dan dia tidak memiliki wewenang untuk menjualnya.
Penjr-raian tersebut hukumnya tidak sah, meskipun setelahnya
diizinl<an oleh pemiliknya. Begitu.pula ticlak sah segala bentuk
pengalokasian barang tersebui. menurut qoul qodim,
diriwayatkan j,rga menurut qoul jadid, keabsal-nnnya
Lergar.rtung pada keridioan pemilik barang".

4. Mcniual Barangyang Belum Diketahui

Roni dan loni adalah dua sahabat karib yang sudah lama. Pada suatu saat
Roni bcrmeksud meniual bajunya dengan harga seratus ribu kepada )oni.
 ' S ar. - % aaQia,
".4a,,2,

Tanpa mclihat baju terscbut, dan sebelumnya ia iuga bclum pernah

mclihatnya. Karena foni merasa yakin dengan temannya, Iangsung dengan
senang hati loni menerima tawaran tersebut. loni hanya bcrtanya merk dan
warna baju tersebut. Apakah sah iual belu tersebut?

lawab: Menurut imam

o r -4 d.i. Jill d.,.,,, C* + ;!.r,.ajJl ,rj*.a 6Ey t'.

;4, $:V )*, .tl ,)\J/ ]j; ,ri;JrjX (;; i u) d; tL:-i I'EO

A: s--+ti\i eJ' A.,?t

'z t !"
&3;.:^I'6jr ,tt )')t d"'"* # fi
\+;r jjr ..jU_,{j)3Jr 4:j\r J\3 yj.4
-t i,U,.ii;r jU!
''zi'''''' ''l'" il)]
* +.t
,:,4t,
s.uill G- \,&
.,
-*.:li f;i t4 X\ ytit
oih-i."r."" r";;l""ruii p"d" #;-y""s ;;il-p*;"hh
dilihat sebelum akad, dikhawatirkan terjadirya penipuan.
I(arena ada hadits yang diriwayatJcan oleh imam Muslim:
"Bahwa sesungguhnya Nabi saw melarang iual beli yang terdapat
unsure penipuan'. Yakni jual beli yang ada potensi penipuan
pada barang yang diiual. Imam Hashni berkata "Keabsahan pada
akad tersebut ada dua pendapat. Pendapat pertama men)atakan
sah, dan pendapat ini juga disampaitan oleh tiga imam (imam
Abu Hanifah, imam Malih imam Hanbali), dan juga imam
pembesar madzhab kita (madzhab Sfafii), diantaranya adalah
imam Baghowi, imam Rowyani. Pendapat ke dua, adalah
pendapat jadid adzhar, yang menyatakan bahwa jual beli
tersebut tidak sah, karena mengandung unsure penipuan.
Demikianlah ungkapan Imam Flashni".

5.Alasan Shigot Disyaratkan dalam f ual Beli

Apa alasan shigot disyaralkan harus ada dalam iual beli?

lawab: Karena keabsahan jual beli berdasarkan pada kerelaan, sementaraan

rela atau ridlo adanya di hati, maka harus ada ucapan yant menuniukkan
kerelaan tersebut.

ol +.hljill d-,Cr +.larrill r.*a iEy *

,:ji ir!-, . etj ,1*'#t \:rl sf rl-'A L',Jt -U'!i #r ;\ gSi Urij
Eat' ';r t& i:;Y l*s Stts)r: )V
"Shighot tersebut disyaratkat karena jual beli itu bergantung
pada kerelaan kedua belah pihak. Hal ini berpijak pada
hadits nabi saw; "Jual beli itu bisa sah kalau ada kerelaan
diantara kedua belah pihak". (trn lbnu tlibban) Sementara
kerelaan adalah perbuatan hati yang tidak tampak. Oleh
karenanya dibutuhkan ungkapan (shighot) yang menunjuk-
kan pada kerelaan tersebut".

6. Dampak Akad Tanpa Shighot

l-alu, andaikan ada akad jual beliyang tidak menggunakan sh$hot, apakah
tidak halal bagi pembeli untuk mengkonsumsi barang yang dlbeliT Dan
bagaimana pula andaikan ia sudah terlaniur mclakukan pembelian dengan
tanpa adanya shighofl

fawab: Bagi pcmbeli halal mengkonsumsinya, karena sudah adanya kerclaan

bagi pcmiliknya. Semenlara ia telah mclakukan akad dengan tidak adanya
shighot merupakan dosa kecil, yang cara mencbusnya dengan

o f J- driJill & Cjr., ,rP &

, .tt r.or,.a ltiJ .

t+' iu; ;$ ;;'ia 3\ q, ;iliu Yi: 3 i;;!urj o; .o )r"

.i. ,-",i. .,:r
t) 8f ) )wrt') t
'.i,- ,*tt . t,-- ,- ,,-1,- !-,
w)_c-..e i,\,-a' j, fr_p g
', 'i, '-'z', e+'r 4:|c
'

':u B:-;, .,;'jr :ir ii; L utli .,'.llj 3t'. ".ju r;tir i ii; ilui

"'fidak sah jual beli dengan cara muathoh (jual beli tanpa
adanya shighot). Dan bagi peniual dan pembeli berkewajiban
mengambil dari apa yang ia peroleh (penjual mengembalikan
uangnya pembeli, dan pembeli mengembalikan barangnya
penjual). Atau mengembalikan gantinya apabila barang tersebut
telah rusak. Jual beli dengan cara muathoh merupakan dosa
kecil. Maka dapat melebur dosa tersebut wudlu, istighfar dan
sesamanya. Dan di akherat kelak tidak ada tuntutan bagi pelaku
jual beli, baik dengan uang ataupun barangnya, karena adanya
kerelaaan. Ietapi bagi pelaku transaksi tersebut mendapat dosa
karena melakukan transaksinya. Apabila dosa itu tidak ditebus
dengan cara sebagaimana di atas maka pelakunya akan
mendapatkan sika".
 ' Sula* at -'-6auli t,

7. Kejclasan Laladz :,frJ,f)it: -

"
Bagaimana kcielasan lafadz ,>t'fi C)1\ ?

lawab: Maksudnya adalah bumiyang tidak pernah dikelola sama sekali (baik
digunakan lahan persawahan atau perumahan, atau lainnnya). Yakni bumi
yang tidak dlyakini ada pengelolaan pada masa Islam. Baik dari kalangan
umat lslam atau non muslim yang damai dengan orang Islam. Dan bumi
terscbut tidak bisa menjadi hak bagi orangyang mengelolargra atau hakr!/a
orans-orans muslim.

o Y ...o c!.g- -9311 & C-*, j dir,^aill ,r-g...a 6t!_;. {.

gt 6\ 1:-,t4t n-,,ig1
,.,i,,.r'.i- ,, "!'. a-,', ,..7 .;..i
*' 4.,aJ,
Ilq '----
'.'i i.*L-*J L q o-!> )c r\(-.q-a> !. !:4*.rJ q 4) ql -.l+-r,'),\-Yl
"' .j Y- ",
+-l' jj .it .ii .it .it,;yg
I
u.i
-ili-.i _- rL: ^:i /
Ji:-i u:; d"'i; J.:-i r:-i
"Yang dimaksui dengan bumi mati ad;lah adalah bumi
yang tidak pernah dikelola sama sekali (baik digunakan
lahan persawahan atau perumahan, atau lainnnya). Yakni
bumi yang tidak diyakini ada pengelolaan pada masa Islam.
Baik dari kalangan umat Islam atau non muslim yang damai
dengan orang Islam. Dan bumi tersebut tidak bisa menjadi
hak bagi orang yang mengelolanya atau haknya orang-orang
muslim, dikarenakan Nabi saw bersabda; " Tidak ada hak
talak pada perkara yang tidak dimiliki, dan tidak ada hak
memerdekakan pada budak yang tidak dimiliki, dan tidak
(t{R'
boleh menjual pacla perkara yang tidak climiliki".
rurmudzi)".

8.Mcniual Barang Tidak lelas

Bolchkah menjual satu baiu dengan harga sepuluh ribu, misalkan. diantara
beberapa baiu yang dimiliki penjual?
'm ;a,,nakr,

;,,;;, 3;4}r:il- - .rr;i -.JU;i atr)€ ,\;,L\ k:',, ,At;Sal, ,:\ jd;,3
-1 .
+;u,--ll rl).: iul jHi g_:;r,+r +Jutl +;-:t ;.i1,.: J;'!' i-&l\
"Llaram men)ual perkara yang tidak jelas. Maka tidak sah
menjual salah satu diantara kedua baju. Dan tidak sah
melakukan pembelian dengan pembayaran salah satu
diantara dua ba.lu tersebut, meskipun nilai harga keduanya
sama. Juga tidak sah pembelian dengan semua biji yang ada
dirumah. Begitupula tidak sah membeli mas dengan
limbangan se.jumlah kerikil. Yang mana biji dirumah dan
timbangan kerikil tidak diketahui kadarnya. Atau pembelian
dengan seribu dirham dan dinar. I(etidak absahan tersebut
di}<arenak ketidak jelasan pada barang yang diiual dalam
permasalahan pertama, dan ketidak jelasan tsaman (ongkos)
pada permasahan kedua, dan ketidak jelasan kadar barang
yang dijual pada masalah selain dua persoalan sebelumnya.
I Ial ini se disam ekh Svaroowi"

9. Me njual Mobil pada Perampok

Adalah loni pedaEanE muda yang sukses. Diantara bisnis yang ia geluti
adalah jual beli mobil, baik baru ataupun bekas. Namun pada suatu waktu,
ia mengalami kcraguaan ]ang tak berakhir. Pasalnya, bcberapa mobilnla
akan dibeli sescorang dengan harga tinggi, yan6 meniadikannya ragu untuk
melepas mobil-mobilnya adalah, pembcli tersebut akan mcmpergunakan
mobil-mobilnya untuk mcrampok. Apakah lo;ri diperbolehkan untuk
mcnjual mobil mobilrya pada pembeli tersebut?

Jawab: Tidak diperbolehkan. Karena termasuk mcmbantu pada

kcmaksiatan.

!l+l " A.riS" I Yl -.o j3Yl ,jJl dJeJll Jr*.,l .:.

hl-,13,., "
Cd' ,fi f;.,! ;.
j;,+ui' Jyii ,3*{' 6*) ;u<t' :r.r^ J G';)
t* >Vrz 3\:^ir, ,i-.!'# (r) iu: .x, (jr-?:i :;, ;il
,uJ' j; [!+ H ii C*.1; #!,i,,. :'A X\
;,^, *.!', \
3";;# tlsJ).ei, ;";*t-#! j+ #r ,all osu -ru oi Jt p_

iuj
-rc
,-- y) ul\3
(a: li-, -:- J ,-1- r'.jJj.;J
o, ;dJr
;rfl \_- - !-.J L::; j,j-i.l t;l'.
,) ,*i 'r:r'
:-1 -/-
'-=.-----4.;--
 'Sunanat-%aaQr7

, -., 7\' i, '.'-i,- t'.. aJ {r !-'. o-r o:r-q 4J I r-' .-r .r'-t,
'; 6 a-\Jl vrll J-) .gl LL:r!..u -: u.lrl:r-\) 'J -r/,.!i ,-rv1"-v-
; \Lir '-"J .:rr-^J'
..-
' L-
-.,: - r.. .:,. :-t'",? -,.-..( .2r.. t..
J)i or5 A.-a,J\ f -!an 4il {*4, ir e\\j JP
"Haram -bahkan termasuk dosa besar- meniual sesuatu
yang halal dan suci kepada seseorang yang mana si penjual
mengetahui (yakin) bahwa ia akan menggunakanya untuk
bermaksit kepada Allah, seperti meniual anggur basah atau
kering atau semacamnya kepada seseorang yang ia ketahui
bahwa ia akan memerasnya meniadi arak, dan menjual
budak kecil rupawan kepada seseorang yang ia ketahui akan
berbuat asusila dengannya, dan meniual budak wanita
kepada seseorang yang mendorongnya berbuat zina ---
Dugaan dalam semua itu sama dengan yakin namun dalam
hal keharamannya. Adapun apakah termasuk dosa besar,
maka hal ini masih perlu dikaji. Begitu juga masih perlu
dikaii tentang menjual senjata kepada para pemberontak
yang akan mereka gunakan untuk memerangi kita, dan
tentang meniual jago untuk dibuat dipertarungkan, dan
menjual banteng untuk diadu seruduk. Sebagian kasus di
atas lebih mendekati pada dosa besar dibanding yang lain.
Jika engkau ragu atau hanya mencurigai akan digunakan
untuk bermaksiat, maka dimakruhkan ual
tr
Lll_p*r !lJ4J! rr
dJ-,r iW;;rur ;;r
jr-.,,l .:.

ti l":i )* bt :y & ;i ti:"eljr #- i;ta)jr) \ii G)

ew {4;
./),)
'-
i-, .) r Jv- \;.( dr K i'6 \#b
-- te ,;j r .;K ;;.f L.ij \ 4g'j|i,;G
-a,

"Diantara maksiat badan adalah membantu pada

kemaksiatan. Yakni, hal-hal yang dilarang oleh Allah swt.
Baik dengan bentuk ucapan, pekeriaan atau lainnya. Apabila
maksiat tersebut termasuk dosa besar, membantunya juga
mendapat dosa besar. Hal ini sebagaimana penjelasan imam
Ibnu Hajar dalam kitab az-Zawajir".

0. Meniual Barang Cacat

I

l.azimnya seorang, peniual menawarkan barangya, scrta menuniukkan

barang-barangrya pada calon pembeli. Dengan demikian calon pcmbeli
dapat mengamati deng,an seksama barangyang akan dibeli. Dan terkadang
mcski sudah diamati, pembeli tidak dapat menEamati kalau barang yang
akan dibcli a<Ja cacatnya. Dengan berdalih penjual telah memberi
kebcbasan untuk melihat dan mengecck barang dagangannya, apakah bolch
menjual barangrlza tanpa memberi tahu cacatryra?

Jawab: Tidak diperbolehkan. Scbab terkadang pada baranE yant

dipcrdagangkan tidak dapat diketahui ada cacatnya, kccuali diberi tahu
Leblh dari itu, iual beli terscbut tcrmasuk

t#!,.Dr. tt qt.4.!1 t' ir:S. t tf .,.a fuYl *jft ,j-rgJrll llr..,! .i.

d;3\ i+.:.?"? d$ rS
e)\ -,* er.:Sr7\-tt\, jA\ J4 r.,a.\ 3
.ii; u- ij'
J i)i3' 3"1; 'x n', +2i,,* *-, ',:4 n)
L:w \:r- e,.2' iyj-r';
t (j.
lu-"lr
^:{
fiu;i ,=., L; jui )i,: I lr #
JL6 s r-,-a r.;
luIjl U aI Fj-i;
.; !.iur\ '& Ey,rv xi+ * idrg:d3r *3 ja,yt\ &
p; n'$ t;,'; 4t.,! Iq U:i t ii A; V,-* -+:'i j:J, #
t.t-t ta 11 ai o l
nLJl6f,4J,\l
r:-\
l- -t
"lIaram menjual barang yang cacat tanpa menampakkan
cacatnya, dan terkadang akad jual-beli menjadi tidak sah.
Al-Habib Ai-Haddad berkata dalam kitab Nasho'ih:
'takutilah setakut-takutnya dari menipu, memperdaya, dan
menutupi cacat barang yang dijual. I(arena semua itu adalah
sangat diharamkan, dan terkadang jual-beli tidak sah dari
awal mula. Dan sesungguhnya Nabi saw lewat bertemu
seorang lelaki yang meniual makanan, kemudian Nabi saw
pun memasukkan tangan beliau ke dalamnya, lantas tangan
beliau menyentuh basah-basah. Lalu beliau pun berkata:
Wahai pemilik makanan, apakah ini? Dia pun menjawab:
Telah terkena air hujan. Lalu Nabi saw bersabda: "Mengapa
Iingkau tidak menjadikannya tampak sehingga dapat dilihat
orang-orang?!l Siapa yang menipu kami maka bukan
termasuk golongan kami." Wajib bagi seseorang yang
mengetahui bahwa suatu barang terdapat cacat untuk
menjelaskannya kepada orang yang ingin membelinya,
sementara ia tidak mengetahuinya ,jika penjual tidak
memberitahu oadan
 ' 3,1,,*..t -A-/,iE

I I . Batasan Menipu Dalam Transaksi

I-alu, apa batasannya iual beli dianggap menipu yang, diharamkan?

Jawab: Batasan menipu yang diharamkan ialah pemilik barang, baik pcnjual,
pembeli atau lainnya mcngetahui beberapa hal dalam barang yang iika
oranE )anE hendak mengambilnya mengetahuinya niscaya ia tidak iadi
mcngambilnya dcngan ditukar barangrgra.

*|,JJ.., " UlCt " 1;s" t f v : 2(F dJY! rjfl ;Jt rlr*.,,! *
i-,.ti,.,..:',i .,-,,-, -:,-t, -i".,r, ,. 'i, "L,i"
.i,, L,Wi
j rU*i rd; i*'r, d\ f -:+ :,J.:)t ri *+ ,-:r e,.J' ..;;)t
g. j'u t";l+ li rl..#,!urr41 \;1;ij':j #aL *\.
il;;;;;;;it, y,"e i*,"i,-iii"i,i,r, p"-ur. #u
penjual, pembeli atau lainnya mengetahui beberapa hal
dalam barang yang jika orang yang hendak mengambilnya
mengetahuinya niscaya ia tidak iadi mengambilnya dengan
ditukar barangnya, sehingga wajib baginya memberitahukan
padanya supaya ia mengambil barang tersebut dengan
-glg""t+,yi hJllC t€rsebtt dengan seksama.
I 2. Waiib Me mberitahu Barang Dagangan YanE Cacat

lika ada pihak kc tiga, yakni sclain penjual dan pembcli mcngetahui bahwa
barang yang dijual ada cacalnya. Apakah pihak kc tiga tersebut harus
memberitahu pada calon pcmbe li?

fawab: k kc tisa tcrscbut waiib memberitahu calon pembeli.

jjYl rSll .-i.,i";Jt rtr*,,,l t

t#l,,rJ-," ql{$lt " i.,,:S" tt'V -,a
,".';rii 9r:ua;\ 1t yA _li\?.1rti;r! ii1l; q3\ .e :i;
[l.;l.srj :\w *t'r\\4"lxJi\]\.:.u4 [uit 6\1tiy4e ,-.+uS
\:p \:++\, L\'.t'', l+ * ;;''; ":i;;r; ;i iurlr';i AM li'.;
,, zi-;,, a;-:-^-iX I'i\. , r, jfi"p
,- \-J\, )
:: tl
a;V W;i:\5Ef\ JJ! 5 *,- i\,: *,7 :,
u;:t ?ruav, r\i\ c"5\ )v lv JeY r-u *1e; -------..:.rlr
d*r,,,
. . tt- ,V, ,? *-;'1..
u / e .4- iL t*:o
c] :",Ett :::: J-*
ji fi JL'4\a\
,).yt C; i'ri t;: e)#A\ :fi G i \K;.)A-j"U pu r,=-,
3fr A_\ JIJ,F dq ;i u qu-" p_,,]6 d{ & o;tt +t';tl'^:p-
- a trL
'.ei,11,'93"e rriri;jrriji!"it;; a; Jq ii;;; ir;: ;i:r ir
'l
ti

,- 3ri .1,d p ri) .itj-Z'i q66 ,et; oo o;*it 'ii('jt

d-rr:_t\\J/.+4 :"-,, ;;,1\i+: d)i! ifr;f;
Wajib bagi orang lain (selain penjual dan pembeli) yang
mengetahui bahwa dalam suatu barang terdapat cacat
untuk memberitahukannya pada orang yang ingin
mengambilnya meskipun ia tidak bertanya, sebagaimana
ia luga wajib memberitahu seseorang yang ingin
meminang seorang wanita dan ia mengetahui bahwa
dalam diri orang itu atau wanita itu terdapat cacat, atau
melihat ada seseorang yang ingin berinteraksi dengan
orang lain dalam rangka hubungan bisnis, bersahabat,
atau mengaji sebuah ilmu dan mengetahui bahwa dalam
diri salah satunya ada cacat, untuk memberitahukannya,
meskipun ia tidak dimintai pendapat. Semua itu dalam
rangka menunaikan nasehat yang wajib disampaikan pada
kaum muslimin baik kalangan khusus atau yang awam.
IJan berikut ini adalah kesimpulan jawaban dari sebuah
pertanyaan dalam kitab Az-Zawajlr dan Fatawa : Ulama'
Syafi'iyyah sepakat bahwa jika timbangan sebuah wadah
tidak diketahui besar timbangannya, dan wadah tersebut
dijual beserta isinya, setiap satu kati (ukuran arab) iaiah
sekian, maka akad jual-belinya tidak sah karena ada unsur
penipuan. Demikian iuga jika timbangan wadahnya saja
yang tidak diketahui, atau wadahnya tidak mempunyai
harga sama sekali, karena ada penyaratan akad untuk
menyerahkan sebuah harta dengan sesuatu yang bukan
harta. Barang siapa melakukan itu maka sungguh ia telah
berkhianat kepada Allah swt dan UtusanNya dan
menyalahi firman Allah swt: "Wahai orang yang beriman
jangan kalian maka harta-harta kalian, sampai akhir ayat,
kecuali muncul dari saling rela. Dan saling rela tidak akan
hasil kecuali fika di sana tidak ada penipuan dan
memperdaya. Jika ada, maka itu sangat haram dan
ebabkan Allah dan Utusan- murka."
r e+ I -e-r' s ula,*,t -%aul,Lq,

I lA -'a d:Yt ej+lt ,jG" jl rt ..,,l *

Ji. \s.,3;:A.iq '6-'ir;
q;t 4L +JW #t, 3i l. G Ji,
y'-.,s;3'r#4 oLA\ H 44 o]'ii; i $1t 7-la3 tvS, & A

"l)an sesungguhnya orang yang mengetahui dalam

barangnya terdapat cacat wajib menjelaskannya kepada
pembeli. Begitu pula bagi orang yang mengetahuinya,
seperti tetangga, teman dan orang banyak yang tidak dapat
mengetahuinya. Ada seseorang dari mereka lewat melihat
seorang lelaki yang lugu ingin membeli sesuatu yang
terdapat cacatnya dan tidak diketahuinya, lalu ia pun diam
tidak memberi nasehat padanya sehingga ia ditipu oleh
penjual dan hartanya diambilnya dengan cara yang bathil,
sementara orang tersebut (yang tidak memberitahukan
cacat) tidak menyadari bahwa dirinya menyamai peniual
dalam mendapat dosa, keharaman, dosa besar, dan
kefasikan yang berdampak mendapat ancaman berat itu."

13. Kejelasan Keterangan "Haram Melemahkan Minat Pembeli atau

Penjual"
Bagaimana kejelasan keterangan di alas "Haram melemahkan minat pembeli
atau penfual" ? Dan apa alasanryra sehingga diharamkan?

lawab:Yakni dengan ucapan oranE yanE mau menjual barang (Misalkan),

"Kembalikan barang dagangan tersebut, dan aku akan meniual barangyang
lebih baik dari itu, atau aku akan meniual dengan barang sama dengan
harga lebih murah". Atau ucapan dari oranEyan6 hendak membeli barang
(misalltan), "Ambil barangmu dari pembeli dan akan aku beli dengan harga
lebih tinggi". Keharaman ini dikarenakan dapat menyakitkan oranE
dibatalkan

t#l,,lJ-," U,l3Jl " t.-\l'1;arjtYl e*Jl ,iri, ,!l .rtr.,,,l *

i..,:S.o t
6/ is *
:l tr r$;:At ^ib: fi iit .+k dx $ e tiy'S
*L ,bi ;\ .a;:\etr jl, ep C.1'ri1';,tV +jb ,;;)i
 ""t;: Jk u+i- Urlrl
e;\jr-r g_
'Lj *;-;A. li * t,C tsi,t;):t_
', 1 ,i ri,,--i.:i
5 ;+ 2J' ;1L+ 6,.; :i[r +i.J' -,4 illj j; &! ;:.', '
";;'a
\w)\.v? *t [f= i! trr,]';14-,i"r);K 'i'i;'; u;,
i;]

#' e4 a;!' iq;irij' :r; l.:!' jF t\ -hi ;^;; i::i:

i'; iiiu, "rr.yI',i
e;j Jrt *
'r; i;i) *;)\&(+; C#)
v-'.=JL;{ j;-..-li i& orj
..- -.
,* X'L t^i;,tli;.:.lu
, , - -! --,t:_ ,,:fur
..

"r"; ;";ii;'yJ;;;"k Iilififf

"Dan haram atas setiap
menurunkan minat seorang pembeli dari orang lain, seperti
ia mengeluarkan untuknya barang yang lebih murah dari
barang yang ingin ia beli, atau menjual di depannya barang
yang menyamai barang yang dijual dengan harga yang lebih
murah, atau mena',varkan kepadanya supaya ia bersedia
membelinya. liegitu juga haram baginya menurunkan minat
jual seorang penjual, seperti ia membuiuknya menarik
kembali barangnya supaya ia beli dengan harga yang lebih
mahal, atau meminta barang dari pembeli dengan memberi
tambahan laba di depan si penjual. Namun semua itu tidak
haram kecuali setelah tetapnya harga, dengan gambaran
kedua belah pihak telah menegaskan kerelaan atas harga
meskipun harga barang sangat kurang dari nilai barang itu.
Termasuk bagian yang pertama ialah seseorang memerintah
si pembeli untuk membatalkan akad supaya ia dapat
menjual barang yang sama kepadanya dengan harga yang
lebih murah, atau barang yang lebih baik dengan harga yang
sama atau lebih murah. Termasuk bagian yang kedua ialah
seseorang memerintah si penjual untuk membatalkan akad
supaya dapat membeli barang darinya dengan harga yang
lebih mahal, sesuai Iladits riwayat Bukhari-Muslim : Janganlah
sebagian kalian menjual at9.:.illJu119pScj11 y1ry_Ja.'1'.
oo -,a
" 6t!J.
*",
....
ig.ri. 3iJl d-, sp,ji.,_i,-3lt +c,.
:'- ;,l
C'.1*,,,
\L yJ\ C,,Z-,\
"'.i "; ia L1r i'J, I +q J.J .;; ,:
--.fiv-,..t-/.rlr\)\\r-),

:L tg;,*r, &i.A',0 e; rlj' +,;-r\;_o+.Jr j- jt *S

.-.-a^i
.L _;r: ^rL;iJ;,.t',:'qL';i e4iJ;e+,'ir.J
j',4
 .
Sulan ar.-'6aQ;E

"Haram menawar pada barang yang sudah ditawar orang

lain. Larangan tersebut karena ada sabda Nabi saw; "Tidak
boleh bagi seorang laki-laki menawar barang yang sudah
ditawar saudaranya". (HR Bukhori dan Musli,.) Lladlts tersebut
menggunakan lafadz khobariyah (berita), namun memiliki
makna larangan. Larangan dalam hal ini, karena dalam
menawar pada tawaran orang lain berpotensi menyakitkan
hati. Maksud menawar pada barang yang ditawar orang lain
adalah melemahkan daya beli pembeli pada barang, dengan
ucapan (misalkan), "l(embalikan barang dagangan tersebut,
dan aku akan menjual barang yang lebih baik dari itu, atau
aku akan menjual barang sama dengan harga lebih murah".

14. Menawar Harga Tinggi dengan Tujuan Mengecoh

Budl memiliki motor merk Honda Beat yang hendak ia jual. Setelah
ditawarkan ke berbagai tempat, tawaran hanya berkisar delapan iuta.
Padahal ia tahu kalau harga motor terscbut dipasaran masih laku dengan
harga sepuluh iuta. Akhirrya ia punya idc aEar motornya Iaku dengan harga
sepuluh iuta, dengan meryzuruh temannya menawar dcngan harga Sembilan
juta scmbilan ratus ribu, agar ada yang mau membeli dengan harga sepuluh
iuta. Dan ternyata benar dugaan budi, setelah ditarvar dengan harga
tersebut, Solikin langsung membeli motor Budi deng,an harga sepuluh iuta.
Apakah yang dilakukan Budi dipcrbolehkan, mentintat dalam permasahan
ini Solikin tidak dirugikan oleh Budi?

,.;3' "C 'irt*,;

,,-".1 /,."t .a-,\ ',-
4-i4 r
dP \ #;r! s3ulu Y 4r-9 .*-9 I ! ,^-9 -r-.J l Lr

al t:-)t*fii_,_#!
"l Iaram melakukan najzy. Yakni memberi tawaran harga
yang lebih tinggi, dan tidak bermaksud untuk membeli
barangnya. Namun untuk membujuk orang lain agar mau
membelinya. Meskipun harga tinggi tersebut sebenarnya
merupakan harga yang standart".
 5. Konsekwcnsi Pembelian Karena Terkecoh
I
Apabila dalam permasalahan di atas, harga standart motor Honda Beat
adalah delapan setengah iuta. Apakah Solikin ada hak khlyar
(pcmbatalan akad secara sepihak), sebab Solikin merasa dirugikan dan
d itipu oleh Budi?

fawab:Bagi Solikin tidak ada hak khlyar. Sebab dalam permasalahan di atas
kesalahan muncul dari Solikin, dengan tidak bertanya pada orang yang
mcngerti dengan harga motor tersebut, dan ia tidak meneliti harga pasaran
baik.

oo -.a ilJl C-, .rjr,.a

,5.,i, CJ*., se &&4jll 616-;.r

"Bagi pembeli tidak ada hak khiyar (pembatalan akad secara

sepihak), meskipun adanya najsy tersebut muncul karena
kesepakatan antara pemilik barang dan orang yang
menawar dengan harga tinggi. Karena dalam hal ini
kesalahan muncul dari pembeli, dengan tidak bertanya pada
orang yang mengerti dengan harga barang tersebut, dan

I 6. Memuii Barang Dagangan

Bolehkah seorang penjual memuji barang dagangannya, dengan tuiuan

menarik minat pembeliT

fawab:Boleh selama tidak ada kebohon

oo ,a 4i3ill C* C.*,p,3s.,.ttl .rjr-,a 5t5.,,p {'

"d:'ii i:-: *-rr-1 iuiq; ;il y,sj! iiir\ C; 1-+\ 41 Ji)i
,'<.t!.jrt *-iLt; -i.!3t;-Iit :l
"Sebagaimana diharamkan najsy, haram pula memu.ii
barang dagangan dengan kebohongan supaya pembeli
tertarik pada barang dagangan. Hal ini sebagaimana
disampaiakan oleh Syaikul Islam dalam kitab al-Fath dan
at-Tahrir, dan juga Syekh Syarqowi".
 ' Sula,n at -'6aul.iE

I7. Melunasi Hutang Dengan Sedikit Melebihkan f umlahnya

Apakah diperbolehkan melunasi hutang dengan sedikit melebihkan
jumlahnya, sebagai rasa terima kasih telah dihutangiT

bahkan perbuatan tersebut santat baik. Selama

lawab: Diperbolehkan.
pclunasan dengan membayar Iebih tcrsebut tidak disyaratkan di awal
transaksi hutan

\ * clp-fll & Cj'.. e ilraiJl rJ,.,a i6y {.

o

;\2i'i.-t: -i ;$t+ il &H f.:A 3^;r * +'* :i,'r'i 3$1 :i'tJ

-.,,, t;i 1':t, 6- , .i- t'. , -.
| - -4-!
.j,lJJ -\>
. " ... .. . . ..-- ---...Y-:-!::..L r":: -:' 2 ' c
o -=+ ) . --l--", ol
!?
"Apabila orang yang menerima hutang mengembalikan
hutangnya dengan lebih, baik secara ukuran atau sifatnya
tanpa ada persyaratan sebelumnya, maka hal itu adalah
baik. Sebagaimana sabda Nabi saw; "sebaik-baiknya orang
diantara kamu sekalian adalah yang membayar hutang
dengan lebih baik". (HR. Muslim). Dan bagi orang yang
menghutangi tidak dimakruhkan mengambil kelebihan
tersebut".

I 8. pengertian
f,j-1
Siapakah scbenarnya oranEyang disebut dcngan
aj-l?
lawab:Waro'adalah orang yang menlauhi perkara syubhat (Pcrkara yang
tidak jelas halal dan keharamannya), karena khawatir terjerumus pada
perkara yang diharamkan. nrtinya, scorang yang dikatakan waro' talah
seseoranEyanE segala perbuatanryra dapat dipastikan diperbolehkan secara

C;r-, .;i !E-y .i.

o1 1ll .r-r,a
-a diiJ,lll & dr\'

"Waro' adalah orang yang meniauhi perkara syubhat

(Perkara yang tidak jelas halal dan keharamannya), karena
khly--+l]1lS-ti-CryT y s pada p eJkera ya ns d ihara m kan"

I 9. Pengertian
6"aE
Siapakah sebenarryiorang yang disehut dengan ga\i?
Jawab:Nasih adalah orangyang mcmbcrsihkan pcrilakurgza dari hal-halyang
menimbulkan rusaknva amal oerbuatan.

"Nasih adalah orang yang membersihkan perilakunya dari

lei,I*|v-qq-e{T-byl"\.1}-:y-:*L*y*u-u*t-q:P-l,ol:{l-.
20. Menimbun Lauk Pauk dan Bensin
a. Apakah menimbun Iauk pauk seperti telor iuga diharamkanT
b. Apakah menimbun perkara yang bukan makanan dan tidak terkait
dengan makanan (bukan lauk pauk), seperti bensin iuga diharamkan.

Jawab: Menurut imam Ghozali diharamkan. Menurut imam Subki

diharamkan.

t#l-,rj*. " " A.iS. I t . -,.a qjjYl r-6Jl ,j"i" ;Jt Jr.,.,rl *
4+1{Cl
l;; ri :r *))\ g_ r.;j rr<i\ 3, 'ii
-t'r"1t a. [')K+\.\ O it
i;'j\.reurl #r,;rrr+ir;^ijut,9r lSuzS W
. -, ! - , -,.r'r.-.,
j\3.y: *
lsit' u" i)rl'j ;>t:t +:i6 jti;
-.i "
3ts #t _r3; ri.JG',;- 5 {!3\t^W
in,.ir l+/15.ii)j; ri,,',.-;Jir8l1r jrt'? Ju ri J!.. & rjii
o$ t,s, ,;it a'rri $ J, y*._l\3 #\ ? ,j: oAt.+.J (i].;.EJl)
-K
"5ij'1 .5t JG ',.*l u -'..iiu .'ir;tr t!i-. >ri:Jr i tr! ;u;ir
, ,

d;;) -i'lr? tut W"&i r."S\ r (}

jG
---- #r
(+r:tr;,Ujr ai;)
,-;x-l ly: -1'ej6 3i *
y\ +u )\+il -e
"rfi ;f*! u+";
;t5:t,i ^As lK ,,tui I 4 :i * f r.y; )G1 fi .rt1! ,,i.i
*,iu Lr ;1,: - li sL'i ;;:.r :i Jug; **h ">uit /.i t)-;'Lr
Y ,u- r :-i;
--)
i;'r; :,'*lt tl F dt,lr e6 i:^,-* *\5 3L )4'i,Ji i; )[,
i j;'-J, ;i*!'!' ri .pri.l' ;';li
,-+i 3=r' 't' / ji- jU LJ 4l orjJ'
^Jt / "'
-: C
{:)\ bj A.+V ;e t\ l), 1!-;q, *"4 }- 41v5 6It i; d+; ii
a" i :f: lit * i:
C:Vt :*t5'i; q;:ut 3u-l E\:rl
i,g -r.djr c"-: n\:)\ 3-'iu r;c;r .si -qjJr !t:J,ti.,.-1ii-'r* ,prtu
 '(:r:. ,s .*-'8,,.1,s,
"t*
t1:' nu;j, vqtr : iUi ';+.t )",+* +'*)i\ l--A'., '*S r1t
jL ;lf i*t+\6! iur' J-..r"Gi\ c,.-: '^ri r e;:'r* ;rl
4: O;\ ^:; g{lr jr!; ,r +',.irK #,;f+, r\ i+\ ,:^i} r);a\
et;r' , +. ji; ^; #i ": *: i;i;3;
-rtr + u _iK*' i* tr:A,
i -ili 3 ur 44'j, J;\A,') E\ iF-i-; dul' .ji::' ir ;j
a'

,>tig 9;.lr ;:i,ylU ,r+;at1"1tt t*tfl

"Dan haram menyimpan barang, bahkan dalam kitab Az-
Zawajir disebutl<an bahwa itu termasuk dosa besar.
I(eterangan dalam kitab Ar-Roudloh yang menjelaskan
bahwa menyimpan barang termasuk dosa kecil perlu dikaji
ulang. Nabi saw bersabda: "Tidak menyimpan barang
kecuali seorang pendosa". Para pakar bahasa berkata : "Al-
I(hothi' dengan memakai huruf I Iamzah ialah ahli maksiat
yang pendosa. Nabi saw bersabda: "Siapa yang menyimpan
makanan sampai 4o hari maka sungguh ia membebaskan
dirinya dari Allah swt, dan Allah swt bebas darinya. ---
I(emudian arti menyimpan barang yang diharamkan
menurut [<ami ialah seseorang membeli makanan pokok,
sampai semacam kurma dan anggur sekalipun, yakni segala
makanan yang mencukupi untuk zakat fitrah, begitu juga
makanan pokok hewan-hewan peliharaan. Imam Ibnu Hajar
berkata dalam Az-Zawajir: Imam Al-Ghozali menyamakan
dengan makanan pokok setiap makanan yang menjadi
pelengkapnya, seperti daging dan buah-buahan. (yakni
menyimpannya) di waktu harga mahal dan dibutuhkan.
Im.rm Ibnu lIajar dalam kitab Al-Fath ber-kata: "Dan jelas
membatasi itu dengan tradisi ('urf). (membeli) dalam
rangka menyimpannya dan menjualnya kembali dengan
harga yang lebih mahal dari harganya ketika penduduk
daerahr-rya atau selain mereka sangat membutuhkannya,
meskipun ia membelinya tidak bertujuan demikian. Adapun
menyimpan selain makanan pokok atau menyimpan
makanan pokok yang tidak dibelinya, seperti hasil buminya,
atau ia membelinya di waktu harga murah, atau di waktu
mahal untuk dirinya, keluarganya, atau untuk ia jual
kembali tidak dengan harga yang lebih mahal, atau dengan
Tntu arna,Ll
-
harga yang lebih mahal namun ia tidak mengetahui adanya
larangan melakukan itu, maka yang demikian itu tidak
haram namun tidak lepas dari hukum kemakruhan yang
sangat, seperti keterangan dalam kitab an-Nasho'ih. Benar
demikian, namun jika kebutuhan manusia sangat mendesak
terhadap barang itu, maka ia harus menjualnya. Jika ia
enggan, maka hakim boleh memaksanya. Dan ketika
keadaan tidak sangat mendesak, maka yang lebih utama
bagrnya ialah menjual makanan yang melebihi kebutuhannya
selama setahun untuk dirinya dan keluarganya. Dan baginya
jika merasa khawatir teriadi serangan hama pada tanaman
tahun depan juga diperbolehkan menyimpan makanan yang
mencukupinya untuk tahun depan juga. Tidak diharamkan
menyimpan selain makanan pokok dan sejenisnya. Benar
demikian, namun al-Qodli menegaskan bahwa makruh
menyimpan pakaian. Imam ibnu Hajar menerangkan hal ini
dalam kitab az-Zawajir. Dan dalam kitab al-I'Ab
disebutkan bahwa Imam Zarkasyi berkata: Menghususkan
(keharaman) hanya pada makanan pokok perlu dikaii u1ang,
dan seyogyanya keharaman juga berlaku untuk menyimpan
pakaian yang dibutuhkan untuk menutup aurat dan
melindungi diri dari panas serta dingin. al-Qodli menegaskan
hukum makruh dalam menyimpan pakaian, dan seyogyanya
menempatkannya pada hukum haram. Dan dikaji
kemantapan pendapat bahwa menyimpan garam sama
dengan menyimpan makanan pokok. Imam as-Subki
berkata dari al-Qodli bahwa dalam keadaan darurat haram
menyimpan barang yang sangat dibutuhkan manusia
sedangkan ia tidak membutuhkannya. IJabib al-Haddad
berkata dalam kitab an-Nasho'ih; "Ulama' Salaf as-Sholeh
tidak menyukai jual-beli dalam makanan karena dapat
menimbulkan kebencian pada keadaan lapang dan subur
serta menyukai keadaan paceldik dan harga mahal."

2 I . Dasar Larangan Menjual Hary Lcbih Tinggi

Diatas dijefaskan bahwa; "flaram menfual kapas atau bendalnng lain, serta
mcnghutangkan bebcrapa dirhan pada pembeli selain dari harga barang
tcrsebut (harga lebih tingi). Dan pcnambahkan harga barng lnng diiual
 ' Suln ru at,-%a .l.i.q.

tcrscbut karena hutanE". A?a dasar larangan ini?

fawab: Keharaman tersebut, dikarenakan adanya pcngambilan keuntungan

pihakyang membcrikan hutang. Hal ini sebagaimana sabda Nabi saw:
\3, -Jj i;JZ
,i"-iJ: jo,Lr.,r,r
._,r" "_;v-.r
2. z's t)t
"Sctiap pinfaman hutangyang mcnarlk keuntungan, maka
(rlR. Al-rl,rit' bin
tCrmaSUk riba,,. ^bit.lsamah)
Namun larangan ini tidak berlaku sccara mutlak. Kcharaman tersebut hanya
berlaku a waktu akad.

l;1l,,U*., " 4+l{ll " i.,:S. t t f ,irll dri" Jo,,! t

-,.a d3Yl ..,;,11

u( rui ;i e:2: (w) tzLi ('it 3\) ;K,.f e y,*l?y t::l

e4\
cA-\_l4rpl
^<+121;i
(gu+rl;r frli"- ii olul +-
,i 6t ,ei 1^;y ar;r ,i ouiir ra;"Sr) ;At ,i
"ql "., ;'L-:ir ,i
'i J=r L-.rF jiijul ji (+\ji) uljrri611 4;.if 1i;;y,Ei;-lr
(f i;jr,.S * A ;;l ;-"r( .,.qi, ;t \li';,'* ;r\ t7 g r|:x t',1

4c" i iF tul^tli +ir t.r-Ijrl 4l ("r-)) +ur ul: ;;i a:i

-,r,
u;J, 3 uf 5q:, :i\i ,ujii,
.. ... .
.-
'j,
... -.
E
!-.-- , .
i;t-"'):+;5 dj
"Dan haram bagi setiap orang mukallaf secara ijma' menjual
kapas kepada seseorang atau barang lainnya, atau
menyewakan kepadanya barang miliknya, dan memberi
hutang kepada pembeli atau penyewa itu beberapa dinar,
dirham atau lainnya atas pembelian atau penyewaan tersebut,
namun tidak haram secara mutlak, akan tetapi jika
menyaratkan meminta manfaat dengan sebab itu, seperti
menambah harga barang yang dijual atau meminta ongkos
sewa lebih banyak, sebab ia telah memberi hutang. Jika hal ini
tidak disyaratkan, maka makruh menurut kami dan haram
menurut banyak Ulama'. Pendapat ini dikatakan lmam As-
Subki sebagaimana keterangan dalam kitab Tuhfah".

22. Alasan Tidak Diperbolehkan bagi Pemberi Hutang Meng,ambil

Keutungan
Lalu, kenapa akad hutang piutang tidak diperbolehkan bagi pemberi hutang
mcngambil keutungan?
fawab: Karena akad hutang piutanE ditetaPkan oleh syarcat sebagai akad
untuk menotong bagi orangyang membutuhkan. Sehingga tidak layak bagi
ns menolons mensambil keuntun

Hl-rJ- " !t$t " l-,:S. t tf-t t Y -,a 1[!! eelt,j*;rltt,';1lr,,t

:.t t",i {-;(: Lt
,: ;?; j,-) +":i
:b (a----- - r : er
^r\
:r-4-* r +i
i ,t'-, 'r1
r rAi
r v-b"i 'li
Yn i a":i 5 p ctt-', ;; :\ ,t ) oe +; ; ':i .r-iAt ;*-iJr j;;-,u-;
;it,-ilI y; eri! e?.L/ 6$l a\;i-tu oi Jt ,r.-$.
-uj,lJ
-, ---) \.).- -- vi/J
.-r3r ; et *-: lj;-.ii l;xi r,;; , -ji;;u:.
.r,-.i €
" " r;.1, g*rr
"Tidak diperbolehkan juga memberi hutang uang emas/
perak jika disertai syarat mengembalikan dengan uang utuh
sebagai ganti uang pecahan, atau mengembalikan tambahan
dari jumlah uang yang dihutangkan, atau mengembalikan
uang yang baik dari hutang uang yang ielek, atau lainnya,
dari segala bentuk syarat yang menguntungkan pihak
pemberi hutang. --- Yakni karena akad hutang disyari'atkan
sebagai belas kasihan pada orang yang membutuhkan, maka
tidak sepatutnya ia dibebani dengan syarat yang
menguntungkan (pihak pemberi hutang). Bahkan yang
pantas ialah terkait keuntungan akhirat supaya dengannya
hasil pahala yang sempurna di akhirat".

23. Konsekwensi dari Akad-Akad yang Diharamkan

Dan apa konsckwcnsi dari akad-akad yang diharamkan di atas?

Jawab:selain pclakunya mcndapatkan dosa, akadyang dilakukan iuga tidak

dianggap sah. Schingga serah terima barang atau harta lang dihutangkan
tidak sah, dan harus dikembalikan

!|;l..u*.," !t+i " i;s. t t t,l t Y -.a cj.rlt rJ+lt ,$i. Jl .rtr..,l *
cvit ? $r;;L;i e*-l\) u+i+fur ,F-it o
er:rrr
(;Orc!!,r));-lr4rl(,-i,i\ ,;\ J' #\4;,;.:-:i ji) J(iib
i+ d.S (sl "r-;A,vX H'i\)-(49r el! $:"J) t\i\&j\ e$
i"9)) {,r:.Lt .,r') i\)'i}ii (G[|\) ? lh}ob ;iiJ\ Ja
 ,' S ula.,t at -'la,,li?

,, {,+i (* [,H ?) L:]\ ,l) ,t::,zz fi 'n;:,t tX,

iir;? (;:^t'
.r1'_+. :j;'ri
+l'
;* e_l!) 8:;;,=ei,{pi;utl ,._;i'
,o l;i iir tx$l +l r* 5; \3;\i ^up.e;ir i*_;1r aq! iK G)
,-;:',1 {t j, .- r.";-l ,,i l.,!;u:i' *; jt a:Ujr ,-i
'i;; &;ji
[r_i *jt 1-qt3 *;jr ;r \',11.ii1 !?=,*^ijt ctt! 3_,1;Lr
5 ,3i ;U
.' -i
i, '*'i\ ,:x_,: tS+At q\ li::,) * 1
.i'-G "a.;5.Yo -.- ,)1j3\.F
i) itA. e e, ;
'-,i' 2.!-,'1"1 ,W) jU -)ii
?\; 4S oc G
-
a* $ \1 +)s, I e ii';tr i::1,f-iJa.,ai'g *,:<
,'g: '* * cYi j; j,-i;.1'. jJ.-i,'rt;q ;a;J\
"Dan haram juga bagi seorang mukallaf untuk memberi
hutang pada tukang tenun atau lainnya, yakni semacam
para buruh dan pekerja, atau mempekerjakannya dengan
upah lebih sedikit dari pada upah standar karena hutang
yang diberikannya. Dan ulama menamai ini dengan akad
'robithoh', karena akad ini memberi manfaat pada pemberi
hutang. Begitu juga haram memberi hutang pada para
petani dan memberi tempo sampai waktu panen, dan
memberi syarat pada mereka untuk memanen tanamarnya
dan menjual kepadanya makanan hasil panennya atau
barang lainnya dengan jumlah barang lebih banyak dari
harga daerah setempat, meskipun selisih sedikit, seperti ia
berkata kepada mereka: "Aku memberi hutang pada kalian
uang roo ini sampai waktu panen dengan syarat kalian
menjual kepadaku biji-bijian ini dengan jumlah lebih
banyak dari harga pada waktu itu dengan selisih satu
takaran". (uisalkan). Maka, jika waktu sudah tiba dan harga
5 barang senilai satu dirham, maka ia mengambil 6 barang
dengan satu dirham. Dan ulama menamai ini dengan akad
'maqdliy', dan hal itu karena akad ini memberi manfaat
pada pemberi hutang, dan sungguh kamu sudah
mengetahui bahwa segala sesuatu yang demikian ialah
haram. Imam Ibnu Qosim berkata/ berkomentar atas
keterangannya kitab Tuhfah; "Perkataan ulama; "Memberi
manfaat pada pemberi hutang" mencakup apabila juga ada
manfaat untuk orang yang berhutang, maka akad juga batal
 711*,'aa.a,l,,/,

dengannya". Imam Romli: Berbeda apabila manfaat hanya

untuk pihak yang berhutang, maka akad tidak baial
dengannya, meskipun masih ada pembahasan tentangnya,
* i F.l,-":99 Jgylt\:aji,ula_n g,kem bali. "
24. Benarkah Riba Harami
Di atas dijclaskan bal.rwa diperbolehkan mclakukan rekayasa riba. Apakah
yang dimaksud dengan perihal tersebut, kita boleh ,elakukan akad yng
sebenarrlza mengandung riba, namun karena memiliki cara dan teknik
sehinEEa terlihat bukan riba?

fawab:Telah dijelaskan di atas bahwa merekaya riba hukumnya boleh dan

harya makruh. Namun demikian, kita telah mengetahui adaryi kacdah;

*vet'ri=,!. S;U7;
"Bagi pcnghantar (media) memiliki
hukum sesuai dengan tuiuanryE"
Maksudrya, jika rekayasa tersebut dilakukan atas dasar iemata_matl hanya
untuk mencari keuntung,an lang berupa riba, dan bukan dalam kondisi
kcterdesakan, tentu hal ini tidak diperbolehkan. Dalam hal ini sebagian
ulama me mberikan pernJataan; " Diantara ulama ada
.
pendapat ni
lang
ltemperbolehkannla dalam hukum dunia. iuga sebeiulrlla
berlt bagi oran6 )/anE merenungkannln, karena sesunggihrjta hukun_
hukum dunia tcrkadang dikaitkan dengan ha/-ha/ dekat atau rineh secara
s3kibs, semcntara secara batinlgah hal tersebut ialah sesuatuyang sangat
bcrat, menakutkan dan dapat meryrcbabkan murka, sebagaimana keadaan
orang nunafik yang menampakkan keimanan dan meryimpan kekafiran,
schinga secara lahir ia diberlakukan baginya hukun-hukum kaun
mukminin. dan nanti di akhirat akan berada dalan kondbiyang lebih buruk
d.an siksa yang lebih berat dari pada orunE-oranE
)lanE menampakkan
kekufuranryta, karcna ia telah menipu Allah Dzat yaig Maha Mengetahui
hal-hal ghaib".
Kesimpulannya ialah, apabila tidak dalam kondisiyang santat terdesak,
me Iakukan riba harus dihindari.

l;lu'* " qt.{.lt tti.,iS"ttt;a clsYl r*ll d+iJl rtr-.,| *

',-;',,": 'e#(9r;r1) lii ("Gi$\i:
U'at^l -iSAt *-iy <tS.S
4)t n t;3 u+rrt_ (a;r OJJj u, Ltv ulStS :i VK <:>
i\ yirA))\ b b qt'"J"i, ui", ;;Jst: F, p d!, qKj'.jb
 ' 3,1,,* "t -%^,1t7

.61 4jjl tu 'r$ q or r La '-L6 L.I.J:- q p -ajlq -I- > 'F '-1, 4-; lc
"Dan begitu juga haram bagi orang mukallaf melakukan
beberapa transaksi bagi orang-orang zaman ini, yang buruk
dan dianggap ielek, dan semuanya atau kebanyakanrrya
keluar dari undang-undang syari'at, karena tidak menetapi
banyak syarat-syarat dan rukun-rukunnya. Dan itu
sebagaimana bisnis bernama 'kail' dan 'lajmah'. Dua bisnis
tersebut termasuk rekayasa riba. tsentuk dari akad tersebut
ialah orang yang ingin berhutang membeli dari orang yang
ingin mendapat riba sebuah barang dengan harga ro
seumpama, yang ditempokan. I(emudian ia mengembalikan
lagi padanya dengan harga 8 secara kontan dan langsung
dibayarnya supaya uang yang senilai 10 tetap berada dalam
tanggugannya, dan tiada tujuan kedua orang itu kecuali
ingin mengambil tambahan (riba), dan itu termasuk riba
yang diharamkan dalam kebathilan, karena bagi media
mempunyai hukum yang sama dengan tujuannya,
sebagaimana keterangan yang telah lewat. Hal ini, meskipun
secara dhohir ialah sebuah iual-beli yang diperbolehkan
serta makruh menurut Imam Abu Hanifah dan Syaf i -
semoga Allah menyayangi keduanya-, hanya saja banyak
ahli ilmu yang sangat mengingkari para pelakunya. Dan
sungguh Tuan kita al-Habib Abdullah al-Haddad pernah
ditanya tentang beberapa mu'amalah semacam ini, lalu
beliau menjawab: "Bahwa kami tidak mengatakan
sesuatupun darinya juga tidak berpandangan, dan tidak
halal kecuali mu'amalah yang sesuai dengan syara' secara
jelas, seperti akad salam, hutang, dan semacamnya. Hal ini
ialah pandangan kami dan yang kami jadikan untuk taat
da Allah swt"
t#l-.D-tt p*ll ,l!Jl ltt..,l .!.
I
,-r # il+l uir.]r .ei (U:-)\-r:i i? O
:.+i,,u;jy .,)-\; Fuj\
.r2 )-\)l\ CY;""t)U;ti+';* jir;r2tl ir!; iu,.irr
q;;
uai +; rirl) {J\, \ij; ,}'r;';.:-r- Ju JiJI- WP i+ ;u(jt
,:.i),+w\ J+'", *f f\...UEr -^i \:i.lJl fKliSF *:-it ,; fi+
Ht -a-r.r()r,*u +u:irlu5 .,.jA.+Yj;o filt *'f,
,;t;e:ytirgrf;,:i s;;{i o.3H:6;";5r ik &-#
pr-i \'}\E
iifl u $ juJi;u N *;Sr i>; *e;Y,t;e:t s-*a n
;Ur;ij i;'!tr iii ;'?-i
"Haram juga merekayasa riba menurut
'+U Imam Malik dan
imam Ahmad bin Hambal -semoga Allah merahmati beliau
berdua-. Imam Syaf i dan abu Hanifah berpendapat dengan
diperbolehkannya merekayasa riba. --- Diantara uiama ada
yang memperbolehkannya dalam hukum dunia. Pendapat
ini juga sebetulnya berat bagi orang yang merenungkannya,
karena sesungguhnya hukum-hukum dunia terkadang
dikaitkan dengan halhal dekat atau remeh secara sekilas,
sementara secara batinilyah hal tersebut ialah sesuatu yang
sangat berat, menakutkan dan dapat menyebabkan murka,
sebagaimana keadaan orang munafik yang menampakkan
keimanan dan menyimpan kekafiran, sehingga secara lahir
ia diberlakukan baginya hukum-hukum kaum mukminin,
dan nanti di akhirat akan berada dalam kondisi yang lebih
buruk dan siksa yang lebih berat dari pada orang-orang
yang menampakkan kekufurannya, karena ia telah menipu
Allah Dzat Yang Maha Mengetahui hal-hal ghaib. Maka
orang yang melakukan rekayasa riba dikhawatirkan berada
dalam kondisi yang lebih buruk dari pada orang yang
melakukan riba secara terang-terangan."

25. Memanfaatkan Tanah laminan

llagaimana hukum memanfaatkan tanah yang diiadikan iaminan selama
oranEyang berhutang bclum mampu mclunasi hutangnya?
 ' 3,1,,,*,.t -%*,ltq

lawab:Menggunakan kemanfaatan tanah jaminan oleh pihak penerima

gadai. hukumnya haram, sebab tanah tersebut hanya sekedar jaminan
hutang pemilik tanah. Kecuali dengan jalan nadzar atau ibahah dari pihak
oranE yanE menggadaikan (rahin). Kesimpulannya, selama penEEunaan
tanah tersebut tidak mengikat, dalam arti andaikan tidak diizinkan pemilik
tanah untuk menEgunakan manfaat tanah, pcnerima Eadai tetap bersedia
menehutansi maka boleh.

'\t .,.a .lt5t rjgt fJle-r.ill +

t
;ul' EE! ,,7AtrrK ,$\i rE L\;i Lgl.:.i-qr^)t F;; +F:',
\:-' -" - ii6i u;:Jt
vai,,';3
g- Yr )i!p}\i t t ";
"Dan seperti penyaratan pemanfaatan barang barang gadai
bagi pihak yang menghutangi, atau niscaya tambahan-
tambahan barang gadai seperti buah dari suatu pohon dan
anak dari seekor kambing ikut digadaikan, maka akad gadai
dan syarat tersebut tidak sah. Begitu penjelasan Syaikh
1*qi+.-"f41:Fl $h
!.y-gh M11haj al-rhullab".
lA-lV -,= trltill rj;Jl 0#llll! fulrl +
i-. -, ,." i.-"--,.t". .- l.- .'- /'..,, t .-\
.rn l:C L4:i /.-r-i.ldr.' 'a'.
.^<- {c L,' "n. I -6.1' ,!-^a)j/
/- -'". 1":-l J!
-Y-, \'u "'w'l
,,pr1i ([
a,i e-)
u ]'A)
-t:'\_-- i-f: (.j) ... i, ?i; .-pt ,tt', ;.+
.2e'a-. X *ui
-'J.{:L:"*C
"Dan akad gadai itu sah, yaitu menjadikan suatu barang
yang boleh diperjualbelikan sebagai agunan hutang yang
akan dilunasi dari barang tersebut ketika tidak bisa
melunasinya. Maka tidak sah menggadaikan barang wakaf
dan budak umm walad (budak wanita yang melahirkan
anak maiikannya). ... Akad gadai tidak sah dengan sebab
persyaratan yang merugikan pihak yang menggadaikan atau
yang menerima gadai. ... Dan
seperti menyaratkan
pemanfaatan barang yang digadaikan bagi pihak yang
menerima gadai (pemberi hu
tV. .i.a ajtSJl eSJl tlll cr-d".

iIi;i-1! i;r:]i l;j \lir::,3rrr;:rr\3il' kiur'u4Lii d: iG

-x++i' 66;i
t :;-ii::
-"4 -r .sjr;J .pi
. "+i; .- . g ,.;x\ ,r:i::-: +,ip, j\i
-* r)-
=.- 'r.
Tna;anatat, -

bv.t\t d;; r; j:ii. puli &4id,i o*:aL-lstJUi'*t

sfi kh
*-d;;.,kht
* -slfrfr#ffi;}#
Thanbadawi berkata tentang hukum kasus ketika pihak
penghutang bernadzar memberi penghasilan sebidang lahan
yang digadaikan bagi pihak pemberi hutang selama hutang
tersebut masih dalam tanggungannya: "Pendapat yang aku
lihat dari generasi akhir madzhab Syaf i bangsa Yaman
adalah keielasan atas keabsahannya. Sebagian ulama yang
berfatwa demikian adalah Syaikh al-lslam Muhammad bin
Ilusain al-Qimath dan al-Allamah al-Husain bin
Abdirrahman al-Ahdal."
IVA *a O*\.r.j,*.\4Ji+ *
.;:li .;::r ,\iliiWw ,;e rZi ,.*'J;1-;ui;tz',i,ii
- -v- 1- vrJ -l.J
(,,i ii-*)

"-"+=:te,tsl":::-el-l*r+:a)i
"(Kasus dari Muhammad bin Abi Bakr al-Asykhar al-
Yamani) Bila seseorang menggadaikan tanah dan ia
memperbolehkan pihak penerima gadai atau yang lainnya
untuk mengambil penghasilannya selama hutang belum
terbayar, maka kebolehan tersebut habis dengan
meninggalnya pemilik tanah. Maka sejak itu pihak penerima
gadai atau orang lain tersebut harus bertanggunglawab atas
tanah tersebut".
ej;Jl .jUiill3 o *
| ,1 .i ,-- i 1- ",.1 ..,i, ,.1, , .- ,i
3- *,; "rr J+ Je q{,-r-! }' 6u" 3.-q: )l.;9r u:u 9- re j
,_,P-

r.-, ir;:tr
jr,;'l ;;:1r i\i Jirt i:i;
"Bila sudah umum di masyarakat kebiasaan kebolehan
memanfaatkan barang gadai bagi penerima gadai, apakah
kebiasaan itu dianggap sama dengan menjadikannya sebagai
syarat, sehingga akad gadainya rusak? Jumhur ulama
berkata: "Tidak diposisikan sebagai syarat." Sedangkan al-
Qaffal t: "Ya (di ikan sebagai

-={qos- -{q@=
 ' Suta,ru at -A^,(ity

Pasal. Wajib bagi orang mampu '6-AtJL++(J.2")

menafkahi orang tua, nenek, tot-. r\- ". ,,i, ri
li \J.' ,\lq r I a.J.rl
'"
kakeknya yang miskin walaupun -.., \).-!.^-r,-J
, z\, i,
mereka mampu bekerja. , \Jl , ll
Dan menafkahi anak cucu nya .t,.,-.t,r, 2--t.:.
"t: 4-rrr
rl lr--.91 l)t 49cJ c

ketika mereka miskin atau tidak

mampu bekerja karena masih 3i;a*:5l,r,r\3F
kecil atau lumpuh. ,u,i
Wajib bagi suami menafkahi istri jj\ A-A-L
1.>. €:j\ a- '=-?)
dan membayar maharnya.
"tp3
Dan wajib bagi suami memberi VisUI;zu;,*,
mut'ah (harta yang menyenang-
kan) jika mentalaknya.
Bagi pemilik budak atau binatang ,

ternak wa jib menghidupi mereka.

Tidak membebani mereka dengan 6 y,j f ; .i;ia : jf;

pekerlaan yang tidak mampu di .:. :., , ri
lakukan. L'"'=^* t

Dan tidak memukul mereka tanpa

Y -a' -" '''a ' '
hak.
Istri wajib mentaati suami dalam ,1', i- t a,
1 ai\c\..b a>q !r 19 '--4 I
urusan pribadinya kecuali dalam
hal yang haram. ' j4'j u'i1q-;i
lstri tidak boleh berpuasa sunnah, . ,L .i. -" ,: .i ri-
"
J: C-f >) lYa t at)
dan tidak boleh keluar dari rumah
kecuali dengan atas izin suami. !)! )l*
'vla,l*at, -

h_-
-_..-\-_2.,

I .
XIM'
Alasan Waiib Nalkah JanE Disyaratkan Tidak Mampu Bekeria
Hanp pada Anak
Kenapa syarat wajib nafkah yanE disyaratkan tidak mampu bekeria hargza
pada anak, sementara oranE tua meskipun mampu bekeria selama dalam
kondisi kekurangan tetap waiib diber.i nafkah?

lawab: Sebab anak diwajibkan untuk menghormati, berbakti dan berbuat

baik kepada kedua orang tua, sehingga tidak layak bagi seorang anak
mcnuntut kepadanya untuk bekerja. Allah swt berfirman;

,Ui 1*; ;'tt'i o; ,$i

u*y5
c u. <ri iti 1ri,it'r+; ,ry @'j.eai Ap.rn'1.', J-3bii
; L;6i G';4ti 3.4?ta 4J;s"S+ -"+il &
(,. \!,j!n)- jj *J,a Z,4lS.$__.5Cli"Clrrsi
"Dan Kami perintahkan kepada manusia (berbuat baik) kepada dua
orang tua (ibu dan bapaknya), iburyta telah mengandung7la dalam
Kcadaan lemahyang bertanbah- tanbah, dan nerynpihrya dalan
dua tahun. Beryuku ah kepadaku dan kepada dua orang tua (ibu
dan bapak)mu, harya kepada-Kulah kcnbalimu".
"Dan
lika keduaryta memaksamu untuk mempersekutukan dengan
aku sesuatu yang tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka
pngankh kamu mengikutl keduanya, dan pergaulilah keduaryta di
dunia dengan baik, dan ikutilah lalan orangyang kcmbali kepadaKu,
kemudian hanya kepada-Kubh kenbalimu, Maka Kuberitakan
kepadanu apayang telah kamu kerfakan " (Qs. Luqman: r4'rs)

Dari ayat di atas dijelaskan bahwa Allah swt, tetap mewajibkan berbuat baik
bagi scorang anak kepada kedua orang tua di dunia, meskipun mereka
mengaiak untuk menyckutukan Allah sM. Dan drantara berbuat baik
kepada kedua oranE tua adalah memcmuhi kebutuhannya, meskipun
sebe mereka ma
 ' 3,1,,*,,t -'l-,1i,7

r"',urr 6 '; gi:i gs*zti,'5, Jy: i5,2u_);A9,j-'.i,+t;l

, *ir ;:U ptir 4r',- ,z1t ;S ;:-SJt ii:r=-; U:a .,:U
, eEA-i
'I-l.l"k -".*";;b"k".1" sebagai syarat diwaiibkan diberi
nafkah hanya berlaku bagi anak, bukan orang tua, sebab
anak diwajibkan berbuat baik dan berbakti pada orang tua.
Sebagaimana firman Allah swtl'Dan pergaulilah keduanya
di dunia dengan bailC'. (QS' Luqrnan:'5)"Dan bukanlah bagian
dari berbuat baik dan berbakti pada orang tua,
menuntutnya dengan melakukan pekerjaan. Disamping itu,
ada alasan lain yang berupa menghormati orang tua. Hal isi
-*!ee3s.*e diT*P3**-lry + :
2.Anak Mcmiliki Harta Di Luar Kota
Scorang anak sebenarnya memiliki harta yang cukup untuk memcnuhi
kebutuhannya. Namun harta tersebut berada di luar kota yang sulit untuk
diambil dalam waktu dekat. Apakah dalam kondisi demikian orang tua waiib
memenuhi kebutuhan pokok anakT

fawab:Ba$ oranE tua wajib memenuhi kebutuhan pokok anaknla. Dan apabila
harta tersebut bisa diambil kembali, tua berhak memin[a

of * .L.7; i.p.ai!l r-q,.a 6t!.X .f.

rilsr,,ll
du ;* op Glyul+ .#i-i'rrr j-*E ;[ ax iri <Lit
jur ui; 3f.t7r.1t:,;i\tt,'evt,i i1't, if al:iq *;'C
p i
J'idiU .s#\:irJE .#\,b U ** *t:, V;
; n*"gi
orang tua berkewajiban untuk menafkahinya. Apabila harta
sang anak kembali, maka orang tua berhak untuk meminta
kembali, meskipun dalam hal ini tidak mendapatkan izin
dari hakim, bahwa ia hendak meminta kembali apa yang
telah dinafkahkan pada anaknya. Apabila harta yang tidak
ada ditempat tersebut ternyata rusak (semisal dicuri orang),
orang tua tidak boleh meminta kembali, mulai dari
rusaknya harta anak tersebut. Hal ini sebagaimana
disampaikan oleh imam Mawardi. WAllahu A'lam".
"tw,..
3.Anak Dewasayang Sibuk Belaiar Haruskah DinalkahiT
Anakyang dewasa, dan ia sebenarrya juga mampu bekerja, akan tetapi ia
tersibukkan dengan belaiar. Apakah bagi oranE tua wajib memenuhi
kebutuhannya?

f awab: Bagi orang tua waiib memenuhi kebutuhan pokok anaknya yang
sedanr menuntut ilmu.

h1,p..l " l;t.,gl1 ', ir:S-o t t o -a j3Yt rj+ll d*Jll tl*,,,,1 i.

," .i,-.,...i . , ,r,i, . ,"\i';*i)
Yz a -e,,. )\.i ,F"- 3\.i .l'#.
74 3'Grci')' 4-:sJt Ji
J' Ji! j+ 1 j'!; ;.:rl , r.i, r". -
j, .:*lJ' j:+; Jvt ) ,r ., . . ,,i i:U(
=,i-i
i :n|yi ," -
it rii*i ,ri!
-i
j.iurr air \);i ;;
t v--) ., )ii I
'.,;j,t,t$
'7,
u. iL ,lri', ^5L'Aj-
f i F €)tw;i eA\ ei x ir, ,# rs i'i; 4>r- tr
;';-5 '^;biJi++ t[ti\e-j eir! iu*t * ti* 3\ -:3'" ttsu
:2 *3\;' *;3 r=); tw)\ $.; ni UY:,i: i;: t s#' &:
^Lv,.t e1\ +- u.rdr
.j
6;-r pi * er;;iut6;1rlr 3, "r; ,f-1-::
\;rosr;i;{r JS +\3
"llan mereka tidak mampu bekerja karena masih kecil atau
lumpuh, gila, buta, atau sakit, karena mereka tidak mampu
menyukupi kebutuhan mereka sendiri. Oleh karena itu, iika
ada anak kecil mampu bekerja atau belajar bekerja dan
pekeriaan itu pantas baginya, maka si wali boleh mendorongnya
bekerja dan menafkahinya dari hasil bekerjanya sendiri. Jika si
anak tidak bersedia atau melarikan diri, maka wajib bagi wali
untuk menafkahinya. Jika mereka mampu untuk bekerja
yang halal dan pantas bagi mereka maka mereka boleh
dibebani pekerjaan itu. Jika tidak, maka tidak boleh
membebani mereka. Imam ar-Rof i membahas wajibnya
memberi nafkah kepada anak yang sudah besar yang tidak
terbiasa bekerja atau ia disibukkan dengan ilmu. Nafkah ini
bersifat secukupnya, sehingga wajib memberinya pakaian
dan tempat tinggal yang pantas, makanan pokok dan lauk
yang pantas sesuai umurnya, seperti memberi kebutuhan
selama masa persusuan dua tahun, dan sesuai dengan kadar
kesukaan dan kesederhanaannya, sekira dengan nafkah itu ia
mampu beraktifitas sebagaimana biasanya dan dapat
 , 5"1",*.t-Y*,ltq,

menghilangkan rasa lapar, tidak wajib terlalu mengenyangkan-

nya. Adapun mengenyangkannya ialah wajib sebagaimana
-r[':!v:!el^-q*ll.!e!rys:y1,**r]*r,vi,*
4. Kadar Nafkah
Berapa kadar nafkah;ang harus diberikan kcpada keluarg,a bagiyang wajib
me menuhirya?

fawab: Memberi nafkah pada keluarga tidak ada batas kadarnya. Akan
tetapi disesuaikan dengan kebutuhannya keluarga. Dan hal ini akan berbeda
antara satu keluarga dengan lainnya, sesuai dengan besar kecilnya.
Misalkan saia, untuk mcreka yang sedang belajar di bangku taman kanak-
kanak tentu akan berbeda den h belaiar di universitas.

o 1 ..^a d'ri. Jill C-, sl &&.!l .tjr.,a il'!;*

C.Jr,,,
..'.
it;i3 ['r3,t]3'i ;-at'U (o\5 Li)
;at,6U ,r-1$jr ,_-'Ja
e
*1V r':,\i,l\')
"Memberi nafkah pada keluarga tidak ada batas kadarnya.
Akan tetapi disesuaikan dengan kebutuhannya keluarga.
Dan hal ini akan berbeda antara satu keluarga dengan
lainnya, sesuai dengan besar kecilnya, suka dan tidaknya
pada harta duniawi".

5. Kejelasan Makud Lafadz lijl

Bagaimana keielasan maksud laladzoiiii ?

lawab: Mut'ah adalah harta yang digunakan sebagai imbalan dari

terputusnya cinta, dan iauhnya rasa cinta. Karena wanita yang habis
diceraikan i rasa duka.

& _:- -qll,aill r.er,a iG-,p ri.

r ri !r.i "1
dJi- lill
,-.- """-\
6 V , ,
-a
c e;i,:.s;r1i5tr -l;i ui: eJG \:t 4-:-r\ irtL i- Ju 3j
1zi, r..- i ,.Lr.
-. - :,. - LJd'
o--r--4,,f -rn# L' -e.i,)r
:M;d.h;Ai;h h*;;;[c;""k
*b";;t hbffi;rn'i
"
wahsyah. Sebagaimana yang disampaikan oleh Syekh
Ahmad an-Nafuowi. Sementara wahsyah adalah
terputusnya cinta, dan jauhnya rasa cinta".
7W/,
6. Mcmukul Hewan Peliharaan
Bolehkah memukul hewan peliharaan?

fawab: Tidak diperbolehkan apabila hewan tersebut tidak mclakukan

kesalahan. Dan tidak boleh memuku di ba secara mutlak.

"fidak diperbolehkan membebani budak dan hewan yang

dimiliki dengan pekerjaan yang tidak mampu di lakukan.
Dengan gambaran memukul budak atau hewan peliharaan
dengan tanpa adanya kesalahan, atau memukulnya diwaiah
(meski bersalah). Sebab memukul waiah hukumnya haram
secara mutlak, baik kepada sesama manusia atau kepada
hewan". Nabi bersabda; 'Jika salah satu diantara kalian
semua memukul, jauhilah memukul waiah". (HR Bukhori dan
lainnya),

7. lstri Yang Mencaci Suaminya

Apakah istri yang mencaci suaminya dapat menggugurkan haknya
mendapatkan nafkah?

fawab: Mencacinya istri kepada suami tidak dapat menggugurkan haknya

mendapat nafkah. Karena hal itu tidak termasuk nusyuz, akan tetapi bagi
suami bc mcng2tan budi

o
" ii$jA -.a c#Stt & C* ep dJr€ilt rJ*la 6t!.1r .:.
3.45; 4,1p iit ;u"rlr i;'i; iA,);s, :y .A Q';)
3s* jt;.ii 'g;.n;4c;1r W.,# ;;,'cr
4y.*r"').C'J\_;,+nr
2.,
E+\ J,, J:S; ')3,-,pi1 U;;; *l; u:i 6u:,->u \:,Sg trv,
un-', ,? \Ai$ vi:$ Vty:, 'C;+.r\;ul;-.ir 4?; J, e.#3

. - . '+:'11-#:r**l
"llukanlah bagian dari durhakanya (nusyuz) seorang istri,
mencacinya (misuh; jawa) dan perkataan kotornya. -fehpi
 Sula,ru at -.6aul,t7

istri berdosa karena melukai perasaan suaminya. Dan istri

berhak mendapatkan penga.jaran budi pekerti dari suaminya
sendiri, tanpa harus melaporkan pada penghulu (qodli).
Sebab pelaporan tersebut dapat menimbulkan aib dan
mempersulit suasana untuk bermesraan setelah kejadian.
Dan )uga dapat meresahkan pada hati. Apabila istri bersedia
diajak berhubungan intim, namum menolak bermesraan
selain hubungan intim (jima'), maka ia dihukumi nusyuz, dan
dapat menggugurkan nafkahnya. Disampaikan oleh Imam
I{ashni dari pentashehan imam an-Nawawi"

8. lstri Kcluar Mcngaii Tanpa Restu Suami

Adalah Siti, wanita Salehah yang memiliki semanEat tinggi dalam
mempelajari ilmu agama. Namun terkadang niat baik itu tcrganjal oleh
Iarangan suamirgua. Apakah boleh bagi Siti keluar rumah tanpa seizin
suamirya untuk menekuni pengctahuan agama?

fawab:Siti diperbolehkan keluar rumah dalam rangka menuntut ilmu,

apabilayang dipelaiari adalah ilmu wajib, seperti haidl, Rukun sholat dan
Iainnya. Dan juga, suami tidak mampu memberikan pcmahaman tentang

A ..,a d+lJEll
d-,C* or.guUlt .lj*.a itE,zc {.
,'. ...i,,-t' .,:1' t,t..i, rj_r--r ,-'.r,.:. ..,t\' i,<
)t jLa-^^)t i,*g' ./ -,.F f4 yl ':"li ,..: ?.1
lp .). ei_r+\ lrP
.t:
,J- ralq9_r [$! rjuJr u); F L:], vi ;t: ,u":_e: ,f
,i1r e itl-l i5l:l u y)+.
-4i
+,1
lj*
Sesungguhnya keluar rumah (bagi istri) tanpa adanya izin
u I f ,'*
suami dinilai sebagai perbuatan durhaka (nusyuz). I(ecuali
apabila keluarnya karena kondisi terpaksa, seperti khawatir
rumahnya roboh atau lainnya. Atau istri hendak meminta
fatwa hukum syareat, sementara suami tidak mampu
memberikan fatwa. Dan iuga tidak dikategorikan sebagai
istri nusyuz mengunjungi keluarganya, jika suaminya
berada di luar kota, berbeda halnya jika suaminya berada
dalam kota".
l+.l_,U* " UJ{lt l' !,:s" r t I -o &f t .;.1. ,tf rt,J.,Jr ,;ti *
. Ju ;i
l?
Jr .. r+., i:rs-; r 6ii 6 er @Ob, iv +j1\ .g q)
X:;3i tg;,A+1? ,WK r"t;";J; -.p(* tr €Cnl li <ll
- -i*ri**L9*rH?-ff#:5
"Dan wajib bagi seorang istri untuk menaati suami dalam
setiap hal yang diperintahkannya dan dimintanya --- dan
tidak keluar dari rumah suami karena selain keadaan
darurat yang bersifat syar'i, seperti pergi meminta fatwa
hukum yang mana suami tidak dapat memenuhinya, atau
rasa takut, seperti takut terjadi tindak asusila atau robohnya
rumah, kecuali dengan izin suami dan kerelaannya."
 ' 3,1",..t -%*,l,iE

FIL-OULUB

. .,:,a,::.r;,1,
j
Baik dan Tercela 'Lz
Pasal. Sebagian dari perkara wajib
yang dilakukan oleh hati adalah,
beriman kepada Allah swt, dan u..,.r Sqlr
segala sesuatu yang datang dariNya. ,,

Beriman dan membenarkan

kepada Rasulullah saw, dan segala
sesuatu yang dibawanya.
lkhlas dan yakin, yaitu melakukan ', --i,- " .i : .i,-
.ij;1) J, jLt.J r,
perbuatan yang baik hanya
ka rena Allah swt, semata.
Menyesali perbuata n-perb uatan 6a[r-J I li 2-L!la
maksiat yang tela h dilakukan.
Berserah diri pada Allah swt,
5A\3
merasa selalu dipantau oleh Allah
swt, ridla terh ada p ketentuanNya. @j)

Berprasangka baik padaNya dan \, l- \. .i.. . "

axl ;14-" :J;Jl 1----i
' Y r' a$L:t)
'
makhlukNya.
Memuliakan tanda-tanda kebesar- ':3r; .ir -iui -iJi-:i;
an-Nya, bersyukur atas nikmat- l. - .-
nikmatNya. luit e+ J9
Sabar dalam menjalankan perkara ,1 , -..i,. -t -,- ,,.,,-
4Ir t:Jr l!,. rl.)l .-Ii -,,.--rl !
yang diwajibkan oleh Allah Swt.
Sabar dalam meninggalkan i,-. ;ul\
iLri
,:
:-> l---c a-al l:
sesuatu yang diharamkan oleh- t\, -r-i.,' '- i- -
l 5)^ir L. JcJ
Nya, sabar dengan apa yang _4:'
aJJ

diujikan Allah swt.

Percaya pada Allah swt dengan
rezeki.
s|t"""t d0-

Selalu waspada terhadap

dan tidak meridlainya.
Membenci syetan, dunia dan ahli
maksiat.

Sayyid Abdullah Bin Alawi Al

Haddad rB, berkata dalam
kitabnya Noshaihud Diniyyah, ini
adalah sifat-sifat yang wajib a,Ef ,i +, \ii-lil
^.iL.:Jl
dijadikan hiasan oleh setiap orang 2,..t ..
m u kmin.
!.Jt"rrl 9+a9 ourr L. 4-^!:ul

Sifat-sifat tersebut adalah

Orang mukmin harus khusyu', \;-4W \1+\t Sj4 Ji

merendahkan hati, takut, -... I . \z.i,ri.ri,r:
khawatir dan penyayang karena 1r a/ u+ )i, tqr
takut kepada Allah.
Menjauhi urusan duniawi,
menerima sedikit dari dunia.

Menginfakkan perkara lebih dari

kebutuhannya berada yang
berada dalam genggamannya.
Mengharapkan kebaikan untuk ju: +r;q, E er
hamba-hamba Allah Ta'ala.
Mengasihi dan menyayangi mereka.

Memerintahkan kebaikan dan

mencegah kemungkaran,
 ' Sula,n a*-'6*ul,iE

Segera melakukan kebaikan dan

selalu melakukan ibadah.

Menunjukkan pada kebaikan,

serta mengaiak pada jalan yang
benar.
Memiliki karakter pendiam, tidak
tergesa-gesa, berwibawa dan
IelSng.
Berperilaku baik, Lapang dada
dan berhati lunak, rendah hati
kepada orang-orang mukmin,

Tidak sombong dan tidak

s-e\.ye!lqng:wening.
Tidak mengharapkan sesuatu yang
ada pada manusia, Tidak terlalu
ambisius terhadap dunjgwi,
Tidak mengutamakan dunia, dan l,r1'\l-
mglsp f hi r\e n !ep9n!Ic_1n.?fh[?!,
Tidak menumpuk-numpuk harta,
tidak mengh a la ng-ha Ia ngi harta
9ei !e!:rv{lepe.1!l zSka!),
Tidak bertutur kasar, keras hati
dan tidak keras kepada orang-

Tidak suka berdebat, adu

argument dan bertikai.

Tidak keras hati, berperangai

buruk, dan berhati sempit,

Tidak menipu, memperdayai dan

melakukan rekayasa.
Tidak mendahulukan orang-orang
kaya dan mengalahkan orang-orang
.elA*l,.sAl,-

Tidak mendekati para pejabat. &!dAl & f::;j!,i,

Tidak diam pada kemungkaran rz-i.jr i; r:61 - .i-
yang dilakukan or,.u o""gr.r" 'ts'='/' -F.,:: .ll
selama mampu. 6jlli\ E HJ6

I:T- [;H::ai
nan'ht
i:[: J_"b . iji-:
:o'J
o ,o: .
membencinya, GrK \iJ Ji +['']!
ridak menggunakannya kecuali
-;i +E ..r,
.jt r+iX .i;
karena dibutuhkan atau dalam ''
kondisi darurat. ';);
Demikianlah keterangan Sayyid ;! iirl J#; .">i cU;,t
Abdullah Bin Alawi Al Haddad ra.

'a,--
-.r-" {l@l
Bagaimana kcielasan dengan pemaham an laladz i*A\j?
fawab:Maksudnya adalah membenarkan seluruh aiaran yang dibawa oleh
Nabi sau', dcn!,an mc dalam hati seluruh aiaran tersebut.

o-- d+lJill C*, C* irs d+r,,aill .r-*^a 6ti-y {'

A

* F, t;L; r.; i-:"]j;.rl ir". i\j ("irr--l!l

"rvlembenarkan terhadap risalah yang dibawa Nabi saw,
dengan meneucapkan dalam hati, saya ridlo dengan segala
risalah (ajaran) yang dibawah oleh Nabi saw".

2.Makud lkhlas
Apa yang dimaksud dcngan ikhlas?

lawab: lkhlas adalah membersihkan hati dari mclakukan perbuatan karena

manusia. Nabi bcrsabda dalam scbuah hadits yang artinya: "lkhlas adalah
ruhasla darl bagian rahasiaku, yanE sala titipkan pada orang yang aku
n cintalnya dari hamba-hambaku ". Dari hadits tersebut dapat kita pahami
bahr,va orang yang mampu melakukan amal perbuatan dengan ikhlas adalah
oranE oranEyang oleh Allah swt memanE diberi keistimelvaan.
 ' S,,L,'r,t -Z^4i?

oA -r4 dilJill d- Cy +.1'r,aill .rg...a 6t!.;r

aj ,cV ; |1.+$ ir5 ,u3t i,, 1at i;4x'$ Ujr o. t,.r>ti)lil

\;ii ii,r i.&\:j ii;);)lj g; +il .\-a\:'"\ .),ur 3-.'i Jir

"lkhlas dalam beramal adalah membersihkan hati dari riya'

(memamerkan amal ibadah)' Imam Fadhil bin 'iyadl
berkata; "meninggalkan perbuatan karena manusia
termasuk riya', dan melakukan perbuatan karena manusia
adalah syirik. Dan ikhlas adalah perbuatan yang oleh Allloh
swt, diselamatkan dari keduanya. Hal ini sebagaimana
9is-""11** qkhr*T EerU:-
lV 1 -a gl.!l e..J;ll o-rJl e$u st+.) A
;ri)r
-l-. Jv A\ i'i'j44& nr & ir iu iE iij
;fi e\
f ;f,g .rr J:;'\,Y cx'^'-;;t''3-; 3'
"Diriwayatkan dari syek Hasan berkata, Nabi saw bersabda,
Allah swt berfirman; "Ikhlas adalah rahasia dari bagian
rahasiaku, yang saya titipkan pada orang yang aku
T-eleueill3 q"1'+ lBrlt :-
3.Cara Menycsali Perbuatan Makiat
Bagaimana cara menyesali pada perbuatan maksiat?

lawab:Dengan cara bcrsedih hati karena telah melakukan perbuatan yang

dilarang dan tidak disukai oleh Allah swt. Serta mengharap dengan sangat
aear kesalahan tidak

.a.Fi. .Fll d- C',1., C Cxr.a:lt rrr,a it!.2r

o A t'
* ?* J^*'r u li :jaiU& iH iq {'.-- \i:j' Je i35]
"Menyesali atas perbuatan maksiat dengan cara, bersedih
telah melakukannya, dengan penuh harap bahwa
sesungguhnya apa yang telah ter.iadi tidak akan pernah
tsrersls-ls*slj
4. Hakckat Tawakkal
Apa hakekat dari tawakkal?
s4h"-l s4l,-.f.1

fawab: I-lakekat tawakkal adalah memasrahkan segala urusan pada Allah

swt. Dalam arti tidak pernah berpeganE tcguh pada apapun selain dari
Allah swt.

oA -a driJill C-, Cx op .1'' rt1 .r3r..a 61,!-y .!

ii;: +' si i; j; .,i:.ilir ry ;;*;i$;r jr;
"lmam Romli berkata; "Hakekat tawakkal adalah
meninggalkan bersandar pada selain Allah swt"

5. Ke jclasan tafadz
^afj)y
9t;-

Bagaimana kcjclasan Ufaaz at-t$t;t t

lawab: Maksudnya adalah merasa selalu dipantau oleh Allah swt. Dengan
bcntuk bcrusaha menetapkan dirinya scbagai hamba yang selalu berada
dalam pantauan Allah sw1, pada scluruh dilakuka

_ oA .,- d,o3]ll C-,Cy,t' &' ''tt .r3*,,.a 6L!y .!

J.';i (:.-
4:i j-*--eI;.-JrZ)];!
/ \: +J' -r+ ;;i-:i 3; (4t +r;J,r)
- -Y-)'-
"Merasa selalu dipantau oleh nilah swt adalah, berusaha
menetapkan dirinya hamba selalu berada dalam pantauan
Allah swt,.pada sglurqlr_ g91bua!1" y11c- dilify\"lly*l', .

6. Bukti Bahwa Kita Dikatakan Scbagai Hamba Allah yang Rela

dcn6an Keputusanrya
Apa bukli bahwa kita dikatakan scbagai hamba Allah yang rela dengan
keputusanNyaT

lawab:Dcngan tidak mcngeluh dcngan apapun yang teriadi pada diri kita,
karcna pada hakekatnya scmua yanE tcriadi atas izin dan kehcndak Allah
swt. Bahkan scbaliknya kita mcrasakan kcbahagiaan di dalam hati dengan
ketctapan AIlah swl, m n hal itu dirasa pahit.

oA Ja d+ijll & c* c cl,.-rtt .rjr,.a ilit^ .1.

i,:c Srjr iit"ai q4i't::;-*:1at ueult-r1

Itela dengan ketetapan Allah swt adalah, merasakan
kebahagiaan di dalam hati dengan segala ketetapan Allah
swt, meskipun hal itu dirasa pahit"
 ' Sulanu at -'tat liE

T.Makud Dari Kewajiban Berprasangka Baik Pada Allah SWT

Apa maksud dari kewajiban berprasangka baik pada Allah swt?

lawab:Yakni meyakini bahwa Allah swt, akan memaalkan seEala perbuatan

yang dilakukan oleh hambaNya, selama hamba mau memohon ampun,
dan dosa dilakukan bukan svirik.

A -.4 &iJ:ll d- C-.1.; L,aJra:ll Ur..€ 6Ey *

jqi rj, ;1' :iL +j,s, ;# & 5,s'r', ;\pe;r jr: ;jlr jr; ** jr;
;i, g-; +j ;'; +""t' ,*lr i-'K
*) iA.;, \s3 ;, .l,; it
_i';3
ri " - -.ir.:3':l.i ..,- i,
- ' " !)qrr ,tit\,,, i\7.-:\- _.tt - ,..
i|?s ,-,Jt je.s ir.- J/ jl:r] i-- Jr.i $g G:r' Jr *
d-F3\; dli!fii$r\: j\;5 nriU i;+ * +rj;; a:;-ju ii; ar
svL U.,\ c-r[ j i-.i J,;lu $.r;i .i; ;.r+ j6 G j; d o]E ;.;;.r:
y#r ,x+ +-'K i-r+ ir u & i\.rrL ,"& - t,:t-., zl ,.e,,
,lriJl F, ql&Jl
"Nabi saw bersabda; Allah swt berfirman; "Barang siapa
meyakini bahwa sesungguhnya Aku (Allah swt) memiliki
kemampuan untuk mengampuni dosa-dosa, maka Aku
(Allah swt) akan mengampuninya, dan Aku (Allah swt)
tidak perduli (sebesar apapun dosanya) selama tidak
(llR rhohroni dan lainnra) p"-ipian juga
menyekutukanl(u".
dalam kitab al-lladrul Munir. Diriwayatkan dari Abi
Iluroiroh ra, dari Nabi saw, "Berprasangka baik, merupakan
(llR'
rurmudzi)'
sebaik-baiknya ibadah". Diriwayatkan dari Anas
ra, belia berkata "Saya mendengarkan Rosululloh berkata;
"Allah swt berfirman; Wahai anak adam sesungguhnya
engkau akan Aku maafkan dari apapun yang engkau
lakukan selama engkau berdoa dan berharap padal(u. Aku
tidak perduli wahai anak adam, meski dosamu mencapai
awan di langit, lalu engkau memohon ampun padaku atas
segala perbuatanmu. Hal ini sebagaimana dijelaskan dalam
kitab rala'al-Qulub.

S.Makud Bcrprasangka Baik pada Makhluk AIIah SWT

Apa yang dimaksud dengan berprasangka baik pada makhluk Allah
(sesama manusia)7

lawab:Maksudnya Adalah meninggalkan prasangka buruk pada orang lain,

 s4A"*t dC-

tanpa adanya tanda-tanda yng mengarah pada duEaannya. Karena

neka buruk itu mendoron untuk melakukan cacian.

o 1- o A ..,a
dJ. JIJI & C* ,_,i 6. , rt1 .rjr,a 5t!'p {.
';\\*4.13#j\yr\;Ft,; $ *:(.,Jnt,r4 ,Ft l:-:<:t
q.tq .G,i111 ii"i1::r1 &
-#ll.+i :ti#
"Berprasangka baik pada makhlukNya adalah meninggalkan
"tr-i
prasangka buruk pada orang lain, tanpa adanya tanda-tanda
yang mengarah pada dugaannya. I(arena prasangka buruk
itu dapat mendorong untuk melakukan cacian. yakni isaratnya
orang yang mencaci dengan lisannya terhadap apa yang ia
pahami.llalisisetrag,aimag!:19p."lhl9l9_J_r-im1m$omti'l

9 .Cara Agar Bisa Selalu Berprasangka Baik pada Sesama

Lalu bagalmana caranya atar kita bisa selalu berprasangka baik pada
sesama?

)awab: Diantara ca:a a9ar bisa berprasangka baik pada sesama, dcntan tidak
suka mensadu domba.

o 1-o A ....a dirJslt d-,

e# d .J;.r*{t .r.q..a !L!',,;,o .i.
;\.; i6 uf ,:u;:r, -5rr;lr gi,Jt--i) ,u;jr i,;,ji_,ll
.:ir;J' ,).i
_3 Fr5 t'&i A:ir"; FtCj;iqs F,qA,.iu.L ju;

"c".u g;i' I i. J;.,* ;"";ki#'tf;#Xi*:*1$i

dengan" tidak mendengarkan pada orang yang pembicaraan-
nya suka mengadu domba. Hal ini sebagaimana dijelaskan
oleh penulis kitab fala' al-Qulub. Imam Sufuan Tsauri
berkata; "Prasangka ada dua. Yang pertama berdosa, yakni
berprasangka dan tidak mengungkapkannya. I(e dua,
prasangka yang tidak berdosa, yakni hanya berprasangka
ta np a. m,_eng-ql-qkap-kannya"

I 0. Cara Be rsyukur Pada NikmatNikmat Allah SWT

Bagaimana cara bersyukur pada nikmat-nikmat AIIah swt?
 , Sulan,at -Ya liq,

fawab: Bersyukur adalah meng,gunakan pemberian sesuai dengan maksud

dari pcmberinya. Misalkan kita diberi baju takwa (baju koko), maka kita
gunakan dengan sebaik mungkin, untuk sholat, mendatangi mailis ta'lim
dan lainnya. Dan tidak bisa dikatakan bersyukur kalau baju tadi kita
gunakan untuk mcmbersihkan motor atau bahkan lantai, meskipun mulut
mengucapkan terima kasih pada yang memberi. Dan juga harus dlyakini,
apabila nikmat yang diberikan Allah swt disyukuri akan ditambah. Karena
keyakinan melebihi dari sekedar pengetahuan. Allah swt berfirman;

r."','',t)
3. ii 4.t',6'")i'j- A ilrA,:"t* i'e; A "& Sr',Aiy
"Dan (ingatlah tatka/a Tuhanmu memaklumkan;
luS|,
"Sesungguhnln fika kanu bersyukur, pasti Kami akan menambah
(nikmat) kepadanu, dan iika kamu mengingkari (niknatKu), maka
azabKu san

I -,- d.,. C* +,]!.u6jll .rj*.a iEy *

o
dri_ Jill

;ir ,iu,r: 3Ei u.( u; rapil $r, 4:Jx\ 5>'rft+r p. &;<-iJr;l

l'j;:-, *ru:1*u; c#\ Je L\A\'r4;:!r ju;
e;UNr; qu.tt!
,-tart
v.1W\ ip:1iw $r ,t"'riiJ u,:,! &:;ar oL:itr $.-i6

"Syukur kepada Allah swt adalah menyebut nikmat sekaligus

menyebut pada Dzat yang memberi kenikmatan. Imam
Romli berkata; "Bersprkur adalah memuji pada yang
memberi kenikmatan, sebagai balasan atas pembedanNya.
Bersyukur adakalanya dengan lisan, anggota badan, dan
hati. Syrkur dengan lisan ialah menceritakan kenikmatan
karena memuji pada Sang Maha Pemberi. Bersyukur dengan
anggota badan adalah dengan menggunakannya anggota
tersebut untuk ketaatan pada Allah swt, dan menjauhi
r-et9 v rh*5*li-v3* P erlrls*l*:**le*:*lr'-&r[i: *
I I - Sabar dalam Menjalankan Kewaiiban yng Ditetapkan Allah SWT
Apa maksud dari keterang,an di atas', "Sabar dalam nenfalankan kewaliban
yng ditetapkan Allah swt"?
Ialvab:Maksudrgza adalah menahan hawa nalsu dari sulitrya melakukan
kcwajiban tersebut. Artinya, meskipun menjalankan sholat Subuh
dt"*L dt-
(misalkan), tcrasa berat karena ngantuk, atau dingin kita tetap

, o1 * c5*3ill C-,C* iEy *

cp r4rr,asll-.r.rr.,,a
*\3\ W &
"."A\
J;. *,1.lr a;iu ,\3\ 6:';AV)
"Sabar dalam menjalankan kewajiban yang ditetapkan Allah
swt, adalah dengan menahan hawa naGu dari sulitnya
melakukan kewajiban tersebut".

l2.Sabar dalam Menjauhkan Diri dari Segala Perkara yang

Diharamkan AIlah SWT
Apa maksud dari kelerangan di atasi "Sabar dalam menfauhkan dlri dari
scgala pcrkanlang diharamkan Allah swt"?

fawab:Malsudnya adalah dengan menahan hawa nalsu atas sulit dan

bcratrya hati untuk mcnjauhinya. ArtiD/a, scbagaimana kewajiban yang
tcrasa berat dilaksanakan, begitu pula menjauhi maksiat, mungkin karcna
kondisl diri prlbadi, seperti telah kccanduan minuman tcrlaranE. Atau
Iingkungan, schingga apabila tidak ikut bersama-sama mcngkonsumsi
minuman keras dianggap tidak sctia kawan. Maka dalam keadaan demikian,
kita harus bersabar dengan tetap menjauhi semuayanE dilarang oleh Allah
swt.

-- cilJill d-, C* cp ci,, ',ll r3r.,a 6l,I-;c {.

oC

,u+\ 4]::; j; ,;.* *:1jr aiir

-r?e.';A\)
""ar rr i;u
.r,?tijr -r,5 r'p li,A\, S!\
"Sabar dalam menjauhkan diri dari segala perkara yang
diharamkan Allah swt adalah dengan menahan hawa nafsu
atas sulit dan beratnya hati untuk menjauhirrya. Imam
Sulaiman al-Jamal berkata; "Sabar dalam meninggalkan
kemaksiatan merupakan ketaatan".

13. Orang Bisa Dikatakan Sabar Kctika Musibah Menimparyra

[3agaimana orang bisa dikatakan sabar ketika musibah menimpanyal Dan
bagaimana carunya a1ar kita bisa bersabar dcngan cobaan yang menimpa?

lawab: Dalam mcnyikapi mu.sibah yang mcntmpa harus dipahami bahwa,

 ,S -"6*,l,lv
"l^,, ".t

sabar bukanlah berdiam dni, tanpa melakukan tindakan untuk

mcnyeleseikan, misalkan seseorang kecelakaan, maka ia harus berusaha
mcngobatinya, petaniyanE tanaman padinya diganggu oleh hama, maka ia
juga harus membcri obat pada tanamannya agar tidak terseranE hama. Oleh
karenanya orang dikatakan sabar adalah tidak mengeluh kepada sesama
manusia, tidak merylalahkan nasib dan lainnya, akan tetapi bcrusaha
mcmpcrbaiki semuanya, dan selalu memohon kepada Allah sM a6ar
musibah dapat segera diselesaikan. Sementara cara agat bisa bersabar
dcngan segala musibah yang menimpa, diantararya adalah dcngan
memahami bahwa, musibah diturunkan untuk menguji kcmampuan hamba,
dengan musibah manusia dapat lebih tangguh dan kuat. Dan meyakini
bahwa musibah pastilah dapat diselesaikan. Sebab Allah swt tidak akan
memberi cobaan kepada hambaNya di luar batas kemampuannya. Allah swt
berfirman:

j:..'4 t7 r*i c q"W^i l1t*i Ail-rfi $

''i ^1 "")\) ";3
'Allah tidak membebani seseorang mclainkan scsuai dengan
kesanggupanrya. ia mendapat pahala (dari kebaiikan) yang
diusahakanrya dan ia mcndapat siksa (dari kc/ahatan) yang
- (Q5. Al Baqrroh:285)

61 -,- dri. J$l

* Cn e.!.r,,aj.ll .r3*.a 6Ey .i.
iv: L9\,f *a\,F ;,#u.Jr c, (1 oiir a>ti.:1 u -J.g'iA\ G)
Jw 4:A,' .ir 4) .e#r jf b ,4<A\Aj h.+v.i)r .'. --w
p *g--('" JL')JJ,"ii i* ;,a,t't"o)-,1;*iu'& *it
'v
$Ji,:5tjK;
"Sabar dengan apa yang diujikan Allah swt dari segala
cobaan. Maksudnya adalah menahan diri dari mengeluh.
Penulis kitab Ta'rifat berkata; "Sabar adalah meninggalkan
mengadukan musibah yang menimpa pada selain Allah
swt". Demikianlah ungkapan penulis kitab Ta'rifat. Allah
swt berfirman; "Dan bersabarlah terhadap apa yang
menimpa kamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk
Luqman;rz)'
hal-hal yang ditetapkan (oleh Allah)".(os
Sudah cukup kiranya sebagai dasar keutamaan sabar, hadits
dt"-,Ldt-
yang diriwayatkan imam Bukhori dan imam Muslim,
"Sesungguhnya Nabi saw seseorang bersabda; "Tidak
diberikan sesuatu yang lebih baik darinya kecuali sabar". Hal
tnt se

l4.Percaya pada AIIah SWT dengan Rezeki

Bagaimana maksud percaya pada Allah swt dengan rezeki?

fawab: Malsudryra adalah meyakini hanya Allah swt yanE dapat memberi
rizqj, dan semua makhluqpasti akan diberi rizqi. Manusia hanya berusaha
semcntara yang dapat menentukan seEalaD/a hanya Allah swt. Dengan
meyakini demikian seorang hamba akan tenang menjalani hidup, sebab
sudah ada iaminan rize! dari Sang Maha Pencipta. Allah berfirman swt:

,J"",F"t*' , -.i't | ;r,' : iJ,.,i A:, i,i ,p *),-.iYt Adt3 a, ci

n 'r)
irt1.-:;-4
"Dan tidak ada suatu binatang melatapun di buni melainkan Allah
snt-/ah l,ang memberi ri*in;n, dan Dia menqetahui tenpat
bcrdiam binatang itu dan tempat perytinpanannya. Scmuanl,ta
tertuis da/an kitah (Lauh Mahfu2h1. \w' H"d' e)

r J- d+iJ:ll C-, C-- lJi dir.43ll .rjr,.a it!'p {.

o

Fl! r c",,. j';I,Jl ii]\ ;L:c F, (+jr!) l;+rjr siliE:rr)

+! .1;ri 4t lrlr; id:Lr 1r ;:ui ! d,:it r- i;<'ut j,*
-]L "je:
di"J\ ;i[i \S {q+r A {;t 4','o\. ^+ Lyt Lq3
"53\ u5
i;&i 14 ri, jj;i4ud
*;t' ;,u;lji)l-)lt# j6
"Percaya pada Allah swt dengan rezeki. Rizki adalah perkara
yang diberikan Allah swt pada hewan, kemudian dimanfaat-
kan dengan secara nyata. Maka rizki mencakup terhadap
makanan dan lainnya. Hal ini sebagaimana penlelasan imam
Abdus Salam. Yang dimaksud dengan percaya dengan rizki
yang diberikan Allah swt adalah, percaya bahwa hanya Allah
swt yang mampu memberikan rizki, serta berharap adanya
rizki hanya kepada-Nya. Sebab memandang adanya rizki
dapat dicapai dari bekerja secara hakekat, menyebabkan
 ' 3,1*,* "t'-%*,1,t7

orang yang berkeyakinan demikian kufur. Hal ini sebagaimana

penjelasan imam Sahimi. Nabi saw bersabda; "Sesungguhnya
seorang hamba akan mengejar rizkinya, sebagaimana
(HR. Baiha.'i dan lainnva).
Kemauan aKan mengeJar namDa .

;; ;;;;;--
Apa maksud waspada terhadap nafsu?

fawab: Makudnya adalah selalu mewaspadai apapun ajakan nafsu, mungkin

kclihatannya baik, tetapi sebenarnya menierumuskan pada kita. Sebab pada
dasarnya nafsu selalu mengajak pada keburukan, terkecualiyang mendapat
rahmatNya. Allah swt bcrfirman:

"' *' "(*')itti itl)'it ,7') c itt r:t:tui'ti\ rtiii .,a' s;i c't
"Dan aku tidak membebaskan diriku (dari kesalahan), karena
naku itu selalu menyuruh kepada kefahatan, kccuali
nafsu yang diberi rahmat oleh Tuhanku. Sesungguhqya Tuhanku
\Qs \nsut: s3t
Maha Peneamoun laei Maha Penvany'anz.

o I -a ,$, Jill * Cy ,;.1.r.a:Jl rjr..a ili;r .!.

g;t! purt i,tye 6lrlA\,4E. rti 56 i!, (,_,i41-i\{jrj)
,;r;,r ;4 jgi :i W ij*! giqri r, o-x JL #lt oi 5i! ;i i;lr
i;3# 51 EU+ritti;J i! q+u uril ? )i Et\ e\;.,x\ jj+
-- --*'#-!*{+-l'l
"Waspada terhadap nafsu. Apabila nafsu berkata padamu;
"Bersenong-senangloh dengan menuruti syohwot, ogar komu
mompu melaksonokon ketoaton ". Maka jemihkanlah hatimu.
Apabila nafsu berkata padamu; "Kasihoniloh dirimu! supaya
biso istiqomoh dolam berihadoh, supayo biso istiqomoh",
atau nafsu berkata padamu; "Perbonyokloh ibodah! Supoyo
mendopatkan derojot yang tinggi", ata:u ucaPan-ucapan
lainnya. Maka waspadalah! Dengan menganggap semua itu
hanyalah bentuk pengkhianatan na6u padamu. Karena tujuan
9il-lleerysp**-llqvg-rp-*i!-rbl*gu*pg,a*,r$-v:xll'-

I6. Tidak Meridloi Pada Nafsu Tidak Cukup Dilakukan di Hati

Apakah tidak meridloi pada nafsu cukup dilakukan di hatiT
dtunad[,-

Jawab: Tidak. Ridlo pada nafsu harus ada tindakan yang kongkrit. Yakni
dengan meryimpang dan mendurhakai seEala apapun yang diperintahkan
oleh nafsu.

rJLr!-Jl' . .\ *"d I

"I'idak meridloi terhadap nafsu. Dengan cara menyimpang

dan mendurhakainya. Tidak adanya ridlo terhadap hawa
nafsu merupakan pondasi dari ibadah, dan awal dari
keselamatan. Diungkapkan bahwasannya, keluar dari hawa
nafsu merupakan kenikmatan yang agung, sebab hawa nafsu
merupakan hijab (penutup) yang besar diantara seseorang
dengan Allah swt. Sebagian para guru ditanya, dari
permasalahan Islam. Beliau menjawab, menyembelih nafsu
dengan peclang yang berupa melakukan penyimpangan
terhadap hawa nafsu.

I 7. Cara Menampakkan Kebencian Terhadap Syetan

Bagaimana cara menampakkan kebencian terhadap syetan?
fawab:Den cara tidak men ntah dan lara

o1 * C* qP_ q"-!l .ljr,.a 6Ll,c

,_,.-,-.i E-*
c!.g" -illl '1.
_.r,.i
a-l2J ) ,:i\Lr /trr.,ir,
-,), rl la- 4.,.r-r q o
: e!-\
l, \Ll2--.:J I .a! ! J

"llenci pada syetan, dengan cara tidak mengikuti segala

perintah dan

8. Kewajiban Mcmbenci Dunia

I

Apa maksudnya kita berkewaiiban mcmbenci dunia, scmcntara kita hidup di

dunia?
fawab:Sudah mcnjadi maklum adanya kita hidup di dunia. mau tidak mau,
suka tidak suka kita selalu bersinggungan langsung dengan perkara duniawi.
Dan Allah swt iuEa tidak melarang kita untuk mengambil kebahagian di
 ' 3".1,,*.t'-'6-,liE

dunia scbagai anuEerahNya. Sebagaimana fi rmanNya:

-r:'":i
iu --_;,ti GS i:nij:i <\'i Q ert
7r,
+**aiif*rjrt ass;n ESisAlX p;c+ oli,
t*
"-'';.r-l!*i
"Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah swt
kepadamu (kcbahagiaan) negcri akhirat, dan ianganlah kamu
melupakan kebahagiannu darl (kcnikmatan) dunlawi. Dan berbuat
baiklah (kepada orang lain) sebagaimana Allah swt tclah berbuat
baik kepadanu. Dan langanlah kamu berbuat kerusakan di (nuka)
bumi. Scsunguhnya Allah swt tidak nerytukai oranE-oranE lang
(os Al Qoshosh)
bcrbuat kerusakan

Lebih dariitu, dunia merupakan tempat kita menanam kebajikan, yang,

pada akhirnya akan kita petik kelak di akherat. Oleh karenanya tidak
mungkin kita melepaskannya. Hal ini sebagaimana penjelasan imam Chozali
dalam menafsiri ayat di atas:

W aa4qiXl ii-,-,.;:'i,ji6ili ir d;:4r ;:X 'j; ,jw ;iir jr;

1^,7r,.r ,1..+D i1;i\ : .1,_3\4$r?)t L; qjF l;J
"Allah swt berfirman; "Dan fanganlah kamu melupakan
kcbahagianmu dari (kenikmatan) duniawi". Maksudnlta fanganlah
mclupakan bagianmu di dunia untuk menufu akhcrat. Sebab dunia
mcrupakan ladang tempat kita menanam kebaikan untuk
kepentingan akherat".

Pada akhirnya dapat kita simpulkan bahwa dunia yang harus kita bcnci
adalah perkara duniawlyang lcbih dari kebutuhan. Yan6 sehingga kelebihan
itu, iustru akanmcniauhkan kita dari selamat di akherat. llal ini
sebagaimana pepalah "segala sesuatu yan6 berlebihan (over), pasti ada

d- C-* qp d*.r*.!l .rjr..a Srit- .f.

o1 -,a Ci.Jr" :3ll
*4,j4-'i4rl .\j \.41\Hp jw ar5, i';j j! q: (srxr,ix;)
*A\ +V\je ilju uriiL l#f rJ
s4A *t dL-
"Membenci dunia, karena mengikuti Allah swt. Sesungguhnya
Allah swt pada waktu menciptakan dunia tidak melihatnya,
karena Allah swt sangat membencinya. Maksud dari dunia
adalah segala sesuatu yang melebihi kebutuhan hidup secara
syar'i".

I9. Perintah agar Membenci Orang-Orangyang Bermaksiat

Apa maksudnya kita diperintahkan membenci oranE-oranEyanE melakukan
maksiatT

fawab:Maksudnya adalah kita diperintahkan membenci orang-oranE yan6

mclakukan masksiat, dengan cara mcngingkari pada pcrilakunya. Dan tidak
h rela dcn rilaku kcmaksiatan tersebut"

o c -,4 diJilJ & C* cP ch, -{l .rrr..a 61,!_,;r {.

ut^t,"Lji.1il:f_l,f
*.-iu5!,r!!f5l,Ii#:.;i
"Membenci orang-orang yang melakukan maksiat, dengan
cara mengingkari pada perilakunya. Dan tidak pernah rela
ilaku kemaksiatan tersebut".

20. Cinta Kcpada Allah SWT

Bagaimana seorang hamba dikatakan cinta kepada Allah swt?

lawab: Apabila hamba tclah melaksanakan perintahNya, dan menjauhi

Iaran

61 -.- di+igll d.* C* +,jp.r,,ajJl .rrq,a 6Ey *

,rrr 411\rid6 +r+! :'--u :t*:.r_r: t4l_:r_:l
"Cinta kepada Allah swt. Maksudnya adalah selalu taat
kepadaNya, menjauhi pen-yimpangan yang diperintahkanNya.
Hal ini sebagaimana diielasakan imam Romli".

2 L Cinta Kepada Firman-Firman Allah Swt

Dan bagaimana seorang hamba dikatakan cinta kepada firman-firman AIIah swti

Jawab:Dcngan tidak mengingkari semua yang telah difirmankanNya.

Diantara tanda-tanda yang lain adalah selalu memperbanyak membaca
firmanNya (al-Qur' an).
 ' Sutar* -'6aatliq
"t

oC -,4 dri- Jill & C*,re e$l r3*,,.a it!+r

Jt \t e')i )KL y-i.; Vie :r-) *t W 'fi ,.i :'U <yii G:)
;f *;si'l::-i
.'-.
>

"Cinta terhadap firman-firman Allah swt. Dengan cara tidak

mengingkari segala sesuatu yang telah difirmankanNya.
Termasuk tanda-tanda orang yang mencintai firman-
firmannya memperbanyak membacanya (al-Qur'an). Sebab
seseorang yang mencintai sesuatu akan sering
menyebutnya",

22. Cinta pada Nabi Muhammad SAW

Apa tanda seseorang dikatakan cinta pada Nabi Muhammad saw?

lawab: Seseorang dikatakan mencintai Nabi saw, apabila ia mencintai Allah

sM dan Nabi saw melebihi dari yang lain. Dan dibuktikan dengan mengikuti
Nabi saw dalam ucapan, dan semua perilaku beliau. Dan iuEa tidak pernah
n beliau.

oC .,a dri- JElt & Cf cp .t.ua:Jl ,r.9r,a 6t!_.;rc

+ #i3i ,\;,iJ it, JJ4 E €Li Jri,'i # 4l (d;;)

- - t at ,

-- ).-r
"r-u"i,,rr
ji ? 6t,) 4:
--
ju:;r; .., ;ld)ii Sg yiz +i,; ly: yL\,-
-.
2.- r4tuS
t <e.- .-; (J)tr) i,.,'-
':i",,- +.}l} 9ujF)'- ,-L+\,-i ,)ulttt
*l)* S eti_S et-c !3 li')r:,

;M;;;il;i-.p"J"-r.ri"" mr,
bersabda; "Tidak dianggap orang
; A;;
yang
beriman, sampai
ff;l;"I]
Allah swt dan UtusanNya dicintainya melebihi dari yang
lain". Termasuk tanda-tanda orang cinta terhadap Nabi saw
adalah, mengikuti iejak Nabi saw, mengamalkan sunnahnya,
mengikuti ucapan dan perilaku Nabi saw. Menjalankan
perintahnya, meniauhi larangannya. Dan juga berakhlak
sebagamaimana akhlak beliau, baik dalam kondisi susah,
senang, semangat atau dalam keadaan kurang suka. Hal ini
imam Romli"
dA*^L dL-

23. Mcncintai Kcluarga Nabi SAW

Apakah kcwajiban mencintai kcluarga Nabi saw, iuEa memasukkan kcluarga
beliau dari kcturunan oranEyanE memusuhinya?

lawab:Ya. Tcrbukti beliau marah ketika putri pamannya Abi l-ahab di caci
olch kau

f -,a.g;igJl d* C* qrr,jl.,-!t .r.q..a !E',;ro *

o

3i =+ -;E ju ii;;l '4\ j, ,r; i: *tj;!; g; iBie, tf 'j'l,

JuJt .-u; s^1 c,-r ij:j+ ;ut\ Sldrl ji; u ,:.jll; w i?ljt Ji#
ti . .1. t' . ,.,

9_ul ij ;i,; U dliil egiiq \. ju,t J^;) -j,, W "ir, ji-:; iE;
'"i'

iit s-:i U;
"Mencintai keluarga Nabi saw, dan juga sanak family beliau.
Diriwayatkan dari Abi Huroiroh, bahwa sesungguhnya Abi
I luroiroh Berkata; "Telah datang putri Abi Lahab pada Nabi
sarv, kemudian berkata; "Wahai Rosulullah, sesungguhnya
manusia berkata, "Kamu adalah anak perempuan dari kayu
bakarnya neraka". Kemudian Nabi saw berdiri dan beliau
marah. I(emudian bersabda; "Apa yang telah dilakukan oleh
kaum, dapat menyakitiku. Dan barang siapa yanfl
maka orang tersebut telah menya[<iti Allah swt".

24. Ircngcrtian Sholihin

Siapakah yang dimaksud dcngan solihin?

fawab: Solihin adalah orang yan6 mcmberikan hak,hak Allah swt, seperti
melaksanakan sholaL dengan baik, menjalankan pua.sa dcngan baik. Dan
juga mcmbcrikan hak hak terhadap hambaNya, scpcrti bcrbuat baik kepada
scsama, mcn salam apabila bertemu, dan hak-hak lain.

.i.t aill r.lr.,- iEy *

bWj DV o';L 1,, (o+LaJli)
1, t al t,_-
L, ,. _
.''- ^-+
..i..t) ,i, l.-i,
Jl f )r Ju.j 4i # J)=e, f-t,l J"-r I
"lr+ ,.1 ,.i. .,r- ,. -
U-!-,. il lr) U!
' t.u
"l,afadz Sholihin adalah jama' dari sholih. Yang dimaksud
orang solih adalah orang yang memberikan hak-haknya
 '3,.L,*,.t-'l*,1,i'7

Allah swt dan juga hak-hak hamba-hambaNya.

Mencintai orang-orang solih adalah kecondongan hati
pada beliau. Cinta pada beliau-beliau tidak ada cara lain
kecuali mengikuti jejaknya. Yang mana jalannya beliau-
beiiau adalah jalannya Allah swt. Sebagaimana
firmannya; "Afaklah! Pada jalan Tuhanmu. Hal ini
sebagaimana dijelaskan dalam kitab Miftah Falahil
Mubtadi'in".

25. Ciri-Ciri Orang Rcndah Hati

Apa ciri-ciri orang dikatakan rendah hati?

lawab: Yakni, apabila scscorang tidak pernah mcnilai dirinya memiliki

kclebihan dan kcutamaan dibandingkan orang lain. Bahkan ia merasa orant
hina, yang bedi

1 ' .,4 d',sel C* Cr o.i,3rr,.a1l-.r9,a 6Ey .|.

i'i t'r,=u'+ L.N 6i; Ji pi -l' >6 uj4-.e;'j r! l1+,;;)
i,t ;K; ,;;;ji *; u 3r-jj.tr .riiilr *." jG erj'ii; i.rrir, Jjt-;
't, ^:ve ,.."-- Xli J " '4i jr; \:ib ;i)\ e) fr),
<' ,.44t
'+;1i,
'
"Orang mukmin f,oru,
'^;'iqr;-Jl
-"."n.toi,f.o. frrii. Dengan ridak
melihat dirinya lebih mulia dari orang lain. Bahkan
menilai dirinya sebagai pendosa, seseorang yang
meneriang perintah-perintah Allah swt. Mengakui telah
berbuat nista dan dosa. Imam Abdul Wahab Sya'roni
berkata, dalam kitab Tanbihul Mughtariin "Urw-ah bin
Zuhair berkata; "Jadilah orang yang rendah diri, karena
rendah hati sebuah kenikmatan agung. Dan tidak akan
atas nikmat tersebut"

26. Takut Terhadap Ancaman Sika Allah Swt

Apakah sescorang harus takut tcrhadap ancaman sika Allah swt?

lawab: Ya. l-lanya pada waktu sakit selayaknya bagi hamba lcbih
dominan harapan baik dari rahmatNya. Hal ini dimaksudkan agar
hamba bisa bcrprasangka baik pada Allah swt.
e4t
""t de-

&C.yC&' .tt 'r.r,a6ti.y {.

1. -.adri. Jill
4v c'Fi,-t+\ re43i;3; luilr i\3; iw /ir.-,.r:; dr (E\t)
a;) LV.)\ -i';:. ii #. €#\ J\; r; ff\;at ,r; ;;\ ;';a;at
-;iriil :'}; e K :.!l'i,e "E F*_fi ;-f +:
"Orang mukmin harus takut dari ^\ siksa Allah swt. Para
ulama berkata; "Selayaknya takut dari siksa Allah swt lebih
besar pada waktu seseorang dalam keadaan sehat. Supaya
dapat mencegah dari melakukan perbuatan maksiat, dan
dalam keadaan sehat selayaknya harapan pada rahmat Allah
swt lebih besar, supaya bisa berprasangka baik pada Allah
swt ketika meninggal. FIal ini sebagaimana keterangan
dalam kitab jala' al-Qulub"

27 . Pentcrtian Orang Zuhud

Apa yanE dimaksud dengan orang zuhud
lawab'. Zuhud adalah oranglang dalam hatinya tidak pernah sedih dengan apa
tidak ia miliki, dan ia dimiliki.

r . -,.a,1i.9rill d* C.t-,i di.r*ajJl .r.r,a 6t3.,4 .i.

id;,i
\:ij,ri J"tlr er4r-rl J.*r; i6j i).:rl uE l>rli - "U,U ;
d* i'Z l\; Se;,Alr;tl- tu Si,ir 4t\- i):: $ JbrW ,hV)t:
l]l-\, 4ir L:--B Lr
"Zuhud (menjauhi urusan duniawi) adalah meninggalkan
perkara halal, hal ini sebagaimana yang disampaikan oleh
imam l{omli. Penulis kitab Ta'rifat berkata; "Zuhud adalah
membenci dunia dan menjauh darinya. Menurut pendapat
lain, zuhud adalah meninggalkan kesenangan dunia untuk
menggapai kesenangan akherat. Pendapat lain menyatakan,
zuhud adalah mengosongkan hati dari apa yang tidak ada di
tangannya seseorang".

28. Cara Mudah Menjadi Dermawan

Bagaimana agar kita Icbih mudah untuk mcndcrmakan kelebihan harta yang
rlrmrlrkrl
 , ' SuLuru a*-%a*li.y

lawab: Dengan meyakini bahwa, kalau kita mendermakan apa yang ada <Ji
tangan kita, Allah swt akan membcrikan rizqi yang tidak tcrduga yang
bclum kita miliki.

1 . -,a,3i3iJl & C*.,P &u1tl .r3*,a 6t!..;c .i.

+3C ?\'j:. .si (*.ocr) A)3 ;;
(*t;.i' ) Slrr +i t,p6 U+l
*v)\ .F';; 3y4; ,t1-g *# l* *at; *:il:i *Jl Lur
3- u 3pilprru' +- *1i+ ,-,r;\'iLJi; iu.'ir &t t:'\1\ iy,
ju; ";f
6-:.ll -; ril C8 ir;; "IJl O u ,J-[j,!+l
"',s-i' '''; r'J;jG iill
3rr;F! 3",-{) 3i\i.lqr;! Jt.:;S,uilr {i:
"Mengin{akkan perkara lebih dari kebutuhannya yang
berada dalam genggamanrrya. Baik kebutuhan 'untuk diri
sendiri ataupun kebutuhan orang yang wajib dinaftahinya.
Dan bagi orang yang kelebihan dari pakaian, pelunasan
hutang, apabila mampu bersabar hidup dalam keadaan
terbatas, kalau tidak maka hukumnya makruh. Imam Abdul
Wahab bin Ahmad dalam kitab Badrul Munir berkata;
"Nafkahkanlah apa yang ada di tanganmu! Maka akan
datang (rizki) yang tidak terduga". Nabi saw bersabda ketika
Allah memberimu keleluasan rizki, maka berbuatlah
(lII'' Bukhori)'
keleluasaan". Imam al-Fasyani mengutip dari
ulama, disunnahkan bagi orang yang memiliki pakaian baru,

""!s\,Te.r-yeqeFlh{rp*lFqqqv-*tlr-Lr.{].*"-

29. Membcri Nasehatyang Tidak Dilalaanakan

Apakah tctap diwaiibkan menaschati scscorant yang iclas tidak akan
dilaksanakanT

lawab: Menurut imam lbnu tlaiar tetap walib. Dan menurut ulama lain
tidak waiib.

r . -a,!.ri" slll d,* C-* t' d!!41J1 'r.r,a it!.,pc {.

luJr *:+ ei \b\13 Li.At *
u ii Fi q-ri &i (iuj .irt )q, tr rr)
i;:.-tt'J\-: t;n;^1\; e+'
'\.
+4 & #\ iu.| j:= 'i .; e
,So a:;At'li *vt ili 11) 4i\EJ\ )is JL'4i vis yW .?;
d,A-*/,d,t-E

ti( Qi

"Mengharapkan kebaikan untuk hamba-hamba Allah Ta'ala.

Yakni mengajak pada hamba Allah swt menuju kebaikan,
dan mencegahnya dari segala perkara yang menyebabkan
kerusakan baginya. I(arena ada hadits, "lidak sempurna
imannya seseorang sehing,ga ia mencintai saudaranya
sebagaimana mencintai dirinya sendiri". Dan iuga,
dikarenakan memberi nasehat merupakan fardlu kifayah,
dan kewajiban itu sesuai dengan kemampuannya, ketika
orang yang memberi nasehat mengetahui akan diterima
nasehatnya, dan diikuti perintahnya. Menurut imam Ibnu
I{ajar, tidak memberi nasehat tidak disyaratkan harus
diterima, hak ini sebagaimana disampaikan syekh Yusuf
dalam kitab Fathul Qodir al-Murid".

30. Mengasihi pada Hamba-Hamba AIIah SWT

Bagaimana bcntuk kcwajiban kita Mcngasihi pada hamba-hamba Allah swt?

Jawab: l)cngan meniauhkan hal-hal yang berbahaya bagi mcreka. Bahkan

karena sangal mencintai sesama. Bahkan lmam Abdulloh al-lnthoki ra
berkata: "Kctika cngkau nengetahui sckclompok manusia akan
mcnfaluhkan harga dirimu kctlka mc/ihatnu, iangankh herkumpul dengan
mercka, karena kasihan pada mcrcka (karena kehadiranmu dapat
mcrycbabkan pcrbuatan lang dilarang agana) tcrkecuali pada waktu-
waktu sholat ".

't , & C-*,r's,!.,-:ll rjr,a 6ra.r .1.

-a ,3;ijr:ll
if jr gjt rc;lu ;eri. \:jEr 'i;;"q (i4k U+ti)
iK lil rlijl q-, *',G iii., y;3 kt,e-:, # j +r l; JK| A\A\
"rirl
J S4lUfr ,,, Jj+'-tj-l, ;i :f *ii;uLL, '+--;.-j' .--+ ujq
ti ovi ii.sp p.i * r.pU ;iK u.j.j ii,e; 4;1\,ita\
jrr +; 5ru;;jr +, +i.;
ii;K; ,h+ #b F)rtji t i';S; g*1
rilil--11 ii ;ar;a,d-b.F a Lr)\ ,.r9\ i::.' '.la \i)ijrj iui
!>rJ1 .?\!li 3- ii $ c;, 4'-+ X a3i.
 ' S,l^,*..r,-"6".1tE

"Mengasihi pada hamba-hamba Allah swt.

Dengan
menjauhkan dari perkara yang membahayakan, juga adanya
kecondongan hati untul< berbuat baik pada mereka. Imam
Abdul Wahab Sya'roni berkata; 'Abdulloh bin Umar ra
berkata; "l Iarga rumah akan bertambah mahal apabila
memiliki tetangga yang wajahnya berseri-seri, dan lembut
tutur katanya. Abu Muslim al-l(howlani adalah sosok yang
memiliki karakter sangat penyayang, sehingga beliau ketika
bertemu dengan kaum tidak mengucapkan salam pada
mereka. Dan beliau berkata; "Saya khawatir mereka
meremehkanku dan tidak meniawab salam, maka mereka
berdosa karena perbuatanku". Imam Abdulloh al-lnthoki ra
berkata;"I(etika engkau mengetahui sekelompok manusia
akan menjatuhkan harga dirimu ketika melihatmu,
janganlah berkumpul dengan mereka, karena kasihan pada
mereka (karena kehadiranmu dapat menyebabkan
perbuatan yang dilarang agama), terkecuali pada waktu-
waktu sholat".

3 I . Menyayangi Pelaku Makiat

Kalau hamba Allah swt tersebut pelaku maksiat apakah kita harus
menyayanginl,a?

fawab: Tctap harus menyayanginya sebagai sesama manusia, dan bukan

pada kcmakiatannya. Bahkan Syekh Abdulloh al-Mazani berkata; "Barang
siapa yanE tidak mampu melihat para pelaku dosa dengan pandangan kasih
maka orane tcrscbut dari

-
.dp$ll & C* +.t'r,,a3Jl .r3*a iEy *
* €;';; a;11 ,,L ,ut }; t 5 i";; Sjr-r\dJ' ,*,';i Js,,
;j+ijL iJ Ei Qev aU \il;jriits-j &{A\ qF;K i, p.t e)

"Syekh Abdulloh al-Mazani berkata; "Barang siapa yang

tidak mampu melihat para pelaku dosa dengan pandangan
dt"*t s{L-

kasih sayang, maka orang tersebut menyimpang dari jalan

yang benar". Syekh Makruf a1-IGrkhi ra ketika melihat orang
yang melakukan maksiat, beliau mendoakan, dan
mengharapkan agar ia mendapatkan kasih sayang. Imam
llasan llashri berkata; "Diantara tanda-tanda wali abdal
adalah memiliki karakter penyayang pada umat Islam".
Syekh Makruf al-l(arkhi berkata; "Barang siapa berdoa setiap
hari "Ya Allah swt, I(asihilah ummat Nabi Muhammad saw,
Ya Allah saw, baguskanlah ummat Nabi Muhammad saw, Ya
Allah swt, permudahlah ummatnya Nabi saw, maka Allah
akan mencatatnya sebagai wali abdal".

32. Mendoakan Pclaku Makiat

Kalau kita tidak mampu menyayangi mereka para pendosa tersebut, apa
yang harus kita lakukan?

lawab: Mendoakan mereka su dan bcrtaubat.

1 I ..,- d+iJi,ll C-, C',1- + (3r \' 'rll Urra iG;r. {.

;C4t4 4 i UJC +r # -F r$;-1lt-iijt ir
+
jG
;#E;"* i ++>,r' g>gi ;';tF ;;at: ii.p! rA L* *,
JA_
.ir ',iiir ;ts\ J=;r\
V; I tj;! irr' J!: iK i, "-".ir
3.

:)i:i r$r;:ks$l$,;;f )_1'* Uv kt+ 5't A:U

;;_ _* fol;) i;.r-l.i),u:i # a,;E pA'c,"t i\;1;.;
*1i," il;.'& i.ulai *t i J5116.ri;:J'3t1i KllEi
"Syekh Abdul Wahab Sya'roni berkata; "lmam MahroI bin
"
Abdillah berkata; Barang siapa yang tidak mampu
memiliki kasih sayang pada pendosa, maka doakanlah
mereka dengan bertaubat dan ampunan. Barang siapa yang
ketika disebutkan orang soleh, dan ia tidak merasakan
kenikmatan, maka ia termasuk orang yang buruk". Imam
Maimun bin Mahron ketika mendengar sekelompok orang
melakukan kedzaliman di sebagian daerah beliau sakit
karena memikirkannya. Sehingga beliau diienguk layaknya
orang sakit. I(etika disampaikan pada beliau, bahwa sudah tidak
ada kedzaliman diantara mereka, beliau sembuh seketika".
 ' Sula,n, a*-%auli,7

3. Pahala Menuniukkan Kebaikan

3

Dengan menuniukkan kebaikan pada oranE, apakah yang menunjukkan saja

dapat pahalaT

[awab: Ya, bagi yang menuniukkan pada kebaikan mendapatkan pahala yang

\ -.4 d.,i" Jill

& C* + rir,,4ill rJ,,a 6tiJ.
1

& i; S il--Lg;xer!6 i6 4li G+K:t";t 3iq+r .ic'iril

-- a-lcle .}l

Menuniukkan pada kebaikan, dan memberikan .jalan pada

kebaikan. Nabi saw bersabda; "Barang siapa menunjukkan
pada kebaikan, maka ia mendapatkan pahala seperti orang
(HR- Muslim)-
yang meraKuKan KeDar Kan terseDut

34. Memiliki Karakter Pendiam

Apa makudn;,a kita harus memiliki karakter pendiam, apakakah tidak boleh bicara?

fawab: Maksudnya adalah diam dari perkara yang tidak ada guna dan
. Dan bicara kalau me harus berbicara.

1l --&i, Jil *Cie.!.r.,a:ll .t3r,a5Ey .i.

.,., "-,.i!.i,. ,. '1...,i,. ir, ,,.-i... '"2t,.,' , , t,r,
.)'o.Jri.)tgl
'1J "rJ
a-:'J-,an
o
're
;lr:r' )L..F ,r e^ir- ) t -s irNJ'
v t)"" .Ar (.:,.-"a'.),

Memiliki karakter pendiam. .Yakni diam dari perkara yang

tidak ada guna dan manfaatnya. Hal ini sebagaimana
disampaikan imam Romli".

35. Mengaiak Pada Kebaikan ltu Kewajiban Bag,i Semua Orang

Apakah mengaiak pada kebaikan itu kewaiiban bagi semua orang?

lawab:Kewajiban mengajak kebaikan hanya bagi orang yang mcmiliki akal

sempurna. Sebab bagi yang akalnya kurang sempurna, iustru akan
menimbulkan mafsadah.

1 'l -,a ,!.i- J,ilt il., C.,,r*,,. ee d;r,-lll it!.y

.r-lr,.a .i.
i't &'i; ltt 3---; tF GyA *\ r-)f ij 3'iiL , ytir, {; iu
4', ,4Y3",:; G;r-, )6 e'i:; ,.#:rt: Gi* c#nt S *t
dA.*L dl,-

-( =t
tJ,
-i:fj i6 -F -tr:,iei;.Jerl -\Y; $\alr;i ; ii
'a:a, git e jsi t',j+ir Jf +r J\V\;l?4
"Syekh Abdul Wahab Sya'roni berkata; "Diantara ucapan
amiril mu'minin sayyidina Ali ra adalah, berkembangan fisik
seseorang berhenti pada umur dua puluh dua tahun. Dan
perkembangan kecerdasan seseorang selesai pada umur dua
puluh delapan tahun, setelah melewati umur dua puluh
delapan tahun hanya mengandalkan pengalaman".
Demikianlah ucapan sayyidi A1i ra. Dari penjelasan di atas
dapat disimpulkan, tidak layak bagi orang yang kecerdasan-
nya terbatas untuk mengajak orang lain menuju jalannya
Allah swt. Karena dampak kemadlorotan yang timbul akan
jauh lebih besar dibanding dengan kemaslahatan".

36. Orang Yang Bcrakal Sempurna

i-alu, siapakah yang dimaksud dcngan orangyang akalnya sempurna?

lawab: Yakni, oranE yang mampu mcmikirkan apa yanE akan diucapkan
scbclum diucapkan. Sehingga semua yang diucapkan dan dilakukan
bcrdasarkan De rtimban

1\ -ad+iJill d-,C*of ,*.,-::t !.. itly ,

-*
#\ S,j i'rr.G 14tw U &t uA;,j:r @--, urVL G\ rK)
;r-j-lLr l6i u ..,F:-1y ,"EJ, .1,';ii
Imam ibnu Abbas berkata; "llarang siapa yang mampu
memikirkan apa yang akan diucapkan sebelum diucapkan,
ia adalah diantara orang yang paling cerdas". Demikianlah
ungkap-an SyekhAbd,uf
.wahab'-!y+ll9-*]] _. -. -
32. Pcrilaku Baik
llagaimana scbcnarnya orang dikatakan bcrperilaku baikT

lawab: Yakni, orang-oranE yang mcmiliki kcmampuan mcnycsuaikan diri

dcn ea n sclama tidak mcnvimoane dari aiaran svarcat.

r t -^- 6;!iOt C"" C.,;,r.,

.".4 &' ttt r.r,.a 'orir *
--&
^:;Ja\,:u\
dL € *: #) as,-uii & ui-, r;y'1 I
;-:.1 I
 ' .SuL,*.*-'6"ul,ly

r@\ G p *it *i sK: f# ;u, dE w 4A tE +i

i-lji\ d)i 4;i ,Ut ,rW #.ili-iiri * rSl j+1\ i iF:
,iI!r .+ o'i," s$t @\ &- *! gril +VL \i6 icf\
'r;it| ,; i\;r F * JU' dtrj # l-j,ij +lrLi:ir
"Y1J
* iw u,:id-i JF 4i-a a er,tF :Ur:5 *ij+:r; iu+rr;
g j\FiJ' +iijr .,.- u.r): 5i .:ter:jr \; u r.?1 $ 3 oust is;,}
-*'"-4
,i,,j' *+
"i;;;fiiiil ;;il *i"uir,'JJ"'"-i;ili;i -ii"r,."iiii i"i
sebagaimana disampaikan imam Romli. Lafadz Akhlaaq
adalah jamak dari laladz khulq, dengan dibaca dlommah
kho' yang dititik satu di atas.yang memiliki arti dasar
'karakter'. I(arena Nabi saw bersabda; "Bergaul-lah sesama
m.rnusia dengan akhlak yang baik". Amirul Mu'minin
Sayyidina Umar ra berkata; "l-aki-laki memiliki sembilan
budi pekerti yang baik, dan memiliki satu keburukan, dan
satu keburukan tersebut dapat mengalahkan Sembilan
kebaikan, maka takutlah akan kesalahan berucap". Pada
suatu saat imam Flasan Bashri ditanya perihal budi pekerti
luhur yang dimaksud dengan perintah Nabi saw, beliau
menjawab; "llerbudi pekerti luhur adalah, meniadi seorang
yang dermawan, mudah memaafl<an dan bersabar atas
keburukan orang lain". Sayyidina Ali ra juga pernah ditanya
sebagaimana imam Ilasan llashri, beliau menjawab;
"llerbucli luhur adalah kemampuan menyesuaikan diri
dengan masyarakat, selama tidak menyimpang dari ajaran
syareat". I Ial ini sebagaimana diungkapkan imam Sya'roni
dalam kitab Tanbihul M

38. Kewaiiban Mcmiliki Hati Lunak

Kenapa kita diwajibkan mcmiliki hati lunak?

lawab:Karena kita scmua diwaiibkan untuk mcngajak kcbaikan bagi scsama.

maka bersikap santun, lunak, mudah menyesuaikan diri dcngan masyarakat
mcrupakan kcniscayaan. Schingga kita lebih mudah untuk mcnyampaikan
kebcnaran. Diantara contoh oranE yanE bcrhati lunak adalah mcngikuti
bacaan-bacaan wirid yang dilakukan masyarakat, tanPa mencntanEnya,
s|t"""t,dt-E
karcna scmata-mata tidak sama dengan amalan wirid yang didapatkan dari
gurunya. Allah swt dcngan tegas menyatakan dalam al-Qur'an, iika kita
angkuh, bcrsikap kasar, maka orang disekeliling akan meniauh. I-irman
AIlah sM:
"u:-
;, ;;<r
t
)Mi'+ U * "S
t"-ril -- 4i G l^- i c+
tl Ai *'S'* a* $!";\ aVi2tt 3 "! ";ili;&L :i:6
"'*'tit'ud';5i J-b'fi
t'*

"Maka di.sebabkan rahmat dari Allah-lah kamu berlaku lemah

lemhut tcrhadap nereka. Sekinrya kamu bcrsikap kcras lagi hcrhali
ka.sar. tentulah mcrcka menfauhkan dhi dari sekelilingnu. karena itu
nab/kanlah mcrcka, mohonkanlah ampun bagi mcreka, dan
bcrmusyawarahlah dengan mereka dalam urusan itu. kemudian
apabila kamu telah mcmbulatkan tekad, Maka beftawakkallah
kepada Allah. Scsunguhryta Allah menlukai ovrng orang yanE
(Q5. Aj'lmron: ls9)
hertawakka/

1 \ -,4 (iiJill & Cr e! &.r.16ll l.9rr,a 8t3.;r .i.

,.::i I'g-, .i,'JJr i:5 ^i i'i, sj,+.r+1 3., (..j+1 jil)
' q; . d.
i, *t;i a Ai W vi -"< ii, ri}it t ;',il t A,'C4' ;i
\

i}5 *t^ & ;si li! ril\ 4:i r/ ji pic e)', '" '.)? 'J'j 111(\'1
".
c'*bY; a,-"s, st-;ilt 14:A {A\ AW '& lY iiju: ;jir
r* j'JF )-, ;trI i\ oi:.y ePt J. 'iEr j? ;;n s-ill ri-,-.
; t.-i:ir \-r-
I
:-i-i"-i-it.-EJr u. k
.* r-) u;:: i1'5 : -:1 1;:(.lr
eili i i;,
-. v--l- u,(
p-r;ljJicri-,rii{rJ-'!_+;lC.r-ePl*::,9r:e.t_-}:
"llerhati lunak. Dalam hadits yang memerintahkan
meluruskan barisan Nabi bersabda; "Lunakkan hatimu
dihadapan saudara-saudaramu". Dalam al-Qur'an Allah swt
berfirman: "sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati
kasar, tentulah mereka menjauhkan diri dari sekelilingmu".
(9s AIi Imron:
'ss) "1",'r.o kamu mengetahui perintah memiliki
karakter berhati lunak, diantaranya adalah, jika kamu
berada dalam jamaah yang melakukan dzikir, maka kamu
 ' 5,1,,,* ,t-'6*,1,i7

juga harus berdzikir sebagaimana tata cara yang mereka

lakukan yang sesuai dengan syareat. Begitu pula harus sama
bacaan dzikir yang dilantunkan, iika merelo menggunakan
satu bentuk cara (sesuai dengan thoriqoh yang mereka ikuti)
berdzikir, baik dari na f atau itsbat. Dan kamu tidak boieh
mengucapkan thoriqoh (tata cara) ini bukan thoriqoh
guruku. Sebagaimana hal ini sering terjadi, sehingga dapat
menghilangkan pahala mereka. Dengan kerasnya hati
mereka. Ketahuilah penjelasan di atas, dan amalkan. Hal ini
sebagaimana penjelasan imam Sya'roni".

39. Larangan Mengumpulkan Harta

Apakah larangan mcngumpulkan harta itu sccara mutlak?

lawab: Tidak, fika kita mcmbutuhkan kita diperbolehkan mengumpul-

kanryza. Scbab manusia iug,a dibcri bagian untuk menikmati kchidupan
duniawi, scbatas yan6 diizinkan olch syarcat. Scbagaimana firman Allah
swt:
E)4
qSsi
3r, d*3 -- *- ii i;*ii'_,t'ai'!i <rit;Q g,it
)' )' -(.
+i:'t'ni'ot q1,Vt A3r:rtt Eii sU1i,i3;iti-L o-.-.t:
(Yv'eilJ' -
J-*l ' i'i

"Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah swt

kcpadamu ncgeri akhirat, dan fanganlah kamu
melupakan kebahagianmu dari (kenikmatan) duniawi. Dan berbuat
baiklah (kcpada orang lain) sebagaimana Allah swt telah berbuat
haik kepadamu. Dan ianganlah kamu bcrbuat kerusakan di (nuka)
bumi. Scsunguhnla Allah swt tidak meryrukai orant-oranq 1ant
(Qs' A ooshosh)
bcrbuat keru.sakzn-

f Y -,a ,jrri. Jill & C-* q,l ,jd.-.:ll .rjr.,,.a 5t3,.4 .!.
;ir L;; 3:i+ r}El 3( :,/ 5-t|,At ii iE (,}1! r++ .J;i
& q:r "rirl
eii 6:.: p+s:\iil\,-#Ji;@t|Lj*q S ii;; i\;3
'i iE i>uLU;d31ik u*ue 6Kr'r#" t;i i'rL; Ji 'itc'+t
e UNE itst ^t.,tltg &5Jti+ &.:w. Gr\+w J+1\:G4
dA--.t dL-

.itijr j.,"9 lK;.6;;:r '$,),#)\) "urja;iir '^ut:

f ;,, juir
^t;
, ti, , \, - --,4 ".
,!:J1,/ ,-\!l,Iv* -r-Fl (J...1
"'Iidak menumpuk-numpuk harta. Imam Abdul Wahab
Sya'roni berkata; "lbrohin bim Adham ra berkata; "Tidak
sempurna deraiat kefakiran seseorang tecuali ia mampu
membuang dunia, dan tidak mendahulukan dirinya dari
saudara-saudaranya pada urusan duniawi. I(ecuali ia lebih
membutuhkannya". Nabi Isa as berkata; " Tidak bisa disebut
laki-laki soleh sehingga sama antara emas dan debu
dimatanya". Nabi bersabda; "seseorang yang
mengumpulkan harta tanpa ada hak baginya, Allah swt akan
memberikan air dan lumpur padanya. (HR. llaihaqi).
Penjelasan di atas sebagaimana disampaikan oleh imam
Abdul Wahab bin Ahmad dalam kitab Badrul Munir".

40. Tidak Scmua Perdcbatan Buruk

Apakah scmua pcrdcbatan itu buruk?

fawab: Tidak semuanva. Jika dilakukan dengan cara-cara yang baik, dan
dcn tuluan baik pula, maka berdebat de mikian adalah baik.

tI -.^a :ill *Cy e dPr,-lll !rr.3E+. t

"t,i"

,,1, ,',, ,2.

'!:-Jl \J-.Jl , t o-JI
-lidak
suka berdebat. Asal Jadaal adalah bertikai dengan
sesuatu yang dapat menjauhkan dari- perkara hah dan
terangnya kebenaran. Kemudian digunakan sebagai
perbandingan dalil-dalil, karena jelasnya-keunggulan dalil-
dalil. Berdebat merupakan tindakan terpuii, iika untuk
menyeleseikan kebenaran. Dan akan tercela jika untuk
selainnya. I{al ini sebagaimana penjelasan imam al-Qoyl,umy
dalam'kitab Misbah. Nabi saw bersabda; 'Tidak akan tersesat
sekelompok kaum setelah adanya petunjuk, terkecuali mereka
 ' 3,.L,*..t -'6,aQq'
Ah"d dan Iainnva)' Maksuclnya adalah,
(IIR
melakukan perdebatan.
IGtika Allah swt menghendaki menyesatkan terhadap kaum,
mal<a mereka akan diberikan perdebatan diantara mereka
dengan akalnya. I Ial ini sebagaimana diielaskan dalam ldtab
BadrulMunir".

4 I . Karakter Keras Hati

Siapakah orangyang dimaksud dcngan memiliki karakter keras hati?

lawab:Yakni, oran5-oranE tidak mcncrima pada aniuran kebaikan. Yang ketika

kcbcnaran sudah tampak di depan mata, masih mcnolaknya. Allah swt
bedirman;

rl.|t
"t='il.".!,i" -$ u
i * * +ny';ii;'fi ti ;ri
t" tt
Url J!.2 a-zt^l'01'4tl 5; ;
"Maka Apakah oranq-oranE)nnt dibukakan Allah swt hatinya untuk
(ncncrima) agama lslam lalu ia mendapat cahaya dari Tuhanryra
(nma dengan orangyang mcmbatu hatiryta)? Maka kccclakaanyang
besarlah bagi merekayang telah membatLr hatiry,a untuk mengingat
zunar 22\
Al/ah swt,. mereka itu dalam kesesatan yang nyata't tas '^a

r r -,a.ii.elt C* C..;,* cp 4.l.a3ll J3r,.a 6tiJ'

t')fi ,9'irr) i'ifllj iv.ep\ Jjj1'J i\r *Jii\gi 1q"E 'JJ) 9.
;nr
;; u:19 i6-) t"'a)&;it x+A-"''s iu: .jir ir; r;$ ,-.$tt
;1,-JlD)t..g .r

"'fidak keras hati, dengan tidak menerima pada an.iuran

kebaikan. Dalil-dalil yang menunjukkan atas ancaman bagi
orang yang keras hati banyak sekali. Allah swt berfirman;
"Maka kecelakaan yang besarlah bagi mereka yang telah
memnafll nannva - Az'Zumar: .r:)
(OS.

Nabi bersabda; "Allah swt hanya menyayangi pacla hamba-

{llR. Abu Dawud dan
namDal\ya yang, memllr(l slrat penyayang."
lainnya)

42. Ciri-Ciri Orang Dikatakan Buruk Perangainya

npa ciri-ciri orang dikatakan buruk perangainya?
.4tw4.t,db-

fawab:Sebenarnya ciri-cirinya banyak sckali. Yang diantara ia dihindari

banyak orang, karena oran6-oranE tcrsebut takut dan khawatir diganggu
dan dilukai.

1l .,a& C* e +r,.lll 'rjrr.,,-a 6Li.x .i.

dri- Jill
, i - ;o

r,r Jl JH ;;rt ":1j ,1rr it jK; ;,;:lt {." .l JU (.!)ti'i\ ;3|* 'ij)
\1; i';*+ :s;i ii a;"i*\j; L--,; il JlJr e.1l, ,-
iKr & riF ritti a-LIr :i;., * rr1t .-.')j Laf *rli ,r ,t) q

"'Iidak berperangai buruk. Imam Abdul Wahab Sya'roni

berkata dalam kitab Tanbihul Mughtarrin; "Imam Abu
IIazim ra berkata; "Termasuk laki-laki yang buruk
perangainya adalah, ketika ia masuk pada ruangan dimana
keluarganya dalam keadaan bahagia dan tertawa, lalu
keluarganya keluar dari ruangan tersebut karena takut
-I-ermasuk
padanya. orang yang buruk perangainya juga,
Iarinya seekor l(ucing karena ketakutan dengannya, naiknya
Anjing ke pagar karena ketakutan dengan kehadirannya".
Imam Sufyan fsauri ra berkata; "Barang siapa hendak
melamar perempuan, sementara ia mengetahui bahwa
dirinya memiliki perangai buruk, maka ia harus
memberitahu perempuan tersebut, kalau ia tidak jujur
mengatakan pada perempuan tersebut, berarti ia telah
menipunya". demikianlah ungkapan lmam S 'fsauri"

43. Bcrhati Scmpit

Apa masksudrgra orang berhati scmpitT

fawab: Yakni, oranE-oranE lang mudah gclisah, susah dcngan scdikit

pcrmasalahan hidup. Ibarat air satu gclasyang dibcri garam satu sendok terasa
pahit, namun apabila airnya saLu kolam, taram tersebut tidak akan mampu
mcrubah rasa air. nir satu itulah dari hati

.!.
1 Y ..,,a .3.ri3ill & C.,;,.r *g .3ir,.a!t .r3r,.a it!',;,l
*;.r;+'{'^5f .,; ii;ir\ g'r'J, i6(r"-A,i^].'it)
 ' 3,1,,*,t -'6,al,i.V

e))
"llerhati sempit. Sayyidina Ali ra berkata; "Barang siapa
yang sering bersedih, maka badannya akan sedih. Dan
barang siapa yang sedikit sifat wirainya (menjauhi
barang-barang yang tidak lelas halal dan haramnya),
hatinya akan mati"

44. Maksud t-afadz ii-it..,.li t

Apa yan1dimaksud dengan lafadz i:ir*:ir I

lawab: Mudahattah adalah melihat kemunkaran, dan mampu untuk
menolaknya namun tidak melakukannya. Karcna menjaga perasaan
laku dosa lersebut, sebah oendosa itu temannva atau kckasih

1Y -,,a,gijill d- Cy cP 4!.r-alJl .r3r...a 8t!;r *

i: *; ,'F i:*:rt"$J' 6';'Ji e i:;r:Jr 9tL-,.l3J1 4.?t; it!
.1 ,- .i -,-. ,.i..
- at*+,-- .,i r51 .,,. .r-t rrii-
tf .i:+ )t J-.+;>- )\"i.,.. :-:S%, Pr" ra,-?'\a-'Z 4^!.;
---
+)+ j\i!I a:;r:JY 0,31\1\ i,..-w jG; ,r ;itr 9-;'JC a1a;i
.,t Jt;,3jK 6
":-X
" Penulis kitab at-Ta'rifat berkata; " Mudahanah adalah
melihat kemunkaran, dan mampu untuk menolaknya
namun tidak melakukannya. I(arena menjaga perasaan
pelaku dosa tersebut, sebab pendosa itu temannya atau
kekasihnya. Bisa juga karena orang yang tidak menindak
para pelaku dosa, meski ia mampu karena memang
kurang perduli dengan agama". Demikianlah penjelasan
beliau. Penulis kitab Qomus berkata; "Mudahanah adalah
menampakkan sesuatu yang tidak sesuai dengan apa yang
ada di hatinya, sebagaimana orang yang menggunakan
asesoris". Demikianlah ungkapan penulis kitab al-
9"-Ilg-:-r,..----
4.- .
45. Makud Lafadz Li\i; )j
Apayang dimakud dengan lafadz,j;\A ij ?

lawab:Ghossan adalah tidak ikhlas dalam mcmberikan nasehat, atau

mcnampakkan sesuatuyang tidak scsuai dengan apayzng ada di hatirya.
dfr--l, s4l,-

,a .!*3il1 d-, C+" erE dCt..$l .r3rr-,a 5t!.y .i.

Y

;r-"i u +)+ ju#l ii f.:^elr +-.,r)r)t i; * jJ)t; (G\i .i;)

"ltekayasa adalah tidak ikhlas dalam memberikan nasehat,
atau menampakkan sesuatu yang tidak sesuai dengan apa
yang ada di hatinya"

46. Tanda-Tanda Kebcsaran Allah SWT

Apa saja tanda{anda kebcsaran Allah swtT
fawab: Tanda-tanda kcbesaranNya banya sekali. Diantaranya adalah
mcnghormati dan memulyakan ulama, para wali-waliNya, kcluarganya
Nabi saw.

t+!t,13-,_',U{Cl t'i..r:S".t t-t I -,a.r.itll r}11 ,.ji,r.;ilt JL-.,! *

-- ".,.i,;,,., .:.rf j,"-
,.,
* iU;1, sU.:.lt,.--:t::.i :.t:s
9- /t1 ...,-' . 9* J/ ,Q" P' . - - JrI-:jr
,, "

',+"
-;1i 3S'rer"+ i;4tr'42, =#' $,j ,q;1r; ,uilr Lu:;
i:r {tir .J jr+ ," $s ,yfii.r\i-g;
"l)iantara Memuliakan tanda-tanda kebesaranNya adalah
mengembalikan harta yang bukan haknya, tidak
mengambil harta orang lain tanpa adanya hak,
mengagungkan ulama, para wali-wali Allah swt,
keluarganya Nabi saw. Mencintanya, dan memberikan
hak-haknya, meskipun beliau-beliau melakukan
kesalahan dan kekeliruan. Juga memulyakan orang yang
mengucapkan'laa ilaha illaAllah".
 ' 3,1*,*"t -%*,1'l,y

a:,.:a:::.*w
:'..,.:, :,
Maksiat Hati '-Lr.'-.
Pasal. Sebagian dari beberapa
maksiat hati adalah, pamer dengan
perbuatan perbuatan baik.
Riya' adalah beramal karena ,.,, .4, r--i, -.-
!)ju-rr _t+ ) ,-i-!r _dj
manusia.
Riya' bisa menghilangkan pahala r+tt_{.8*)
amal, sebagaimana ujub (membang- .
}
gakan) ketaatan kepada Allah swt. 4ll I

Ujub adalah melihat bahwa ibadah - 1- | . -'\. i, '"' : -'-

iJ4 ))t", 9.)r.i+I .)J"e-.;, J'6J
tersebut muncul dari dirinya tanpa
-r i, . ,".,1 :,i,
adanya anugerah dari Allah swt. *:rr (Je !:r\c Lr:.(iJl
Ragu-ragu akan keberadaan Allah \J,r
;iJg ar9_Jrirg
swt, merasa aman dari odzab (siksa)
AIlah swt, putus asa dari rahmatNya. s;::'riaVj,t
Sombong terhadap hamba Allah )!. ra; -t - , , ,- i- ia2..t,,
4l ;g .,8 .*'.:!
swt, yakni menolak kebenaran,
merendahkan manusia dan ;7EJl ;Lb-:-lj '.it
memandang bahwa dirinya Iebih L i- . .t , ;'- 'ti
alli J,> i... ,ij) .,. ,ti arl
baik dari kebanyakan manusia.
Dengki, yaitu menyembunyikan t1\ ; tAt i!-t,
rt )YL! rj"t
permusuhan ketika ia berb uat
sesuai dengan alakan hasud
terse but dan tidak membencinya.
Hasud, yaitu membenci nikmat 4.31
^+\5 ,:L\) p)
yang dimiliki orang muslim, dan .''''
merasa berat pada nikmat Uu{"lj f4
tersebut, apabila tidak membenci-
nya atau berbuat sesuai dengan
ajakan hasud tersebut.
t,\,t.
M engungkit-ungkit sedekah, dan ,..,.i -'"- a" I.it.
w]JJ .i?+'-J a'!-L'al., t.]y
hal ini bisa menggugurkan pahala
sedeka h itu.
Terus menerus melakukan
,.n\ J?)Q;\3
perbuata n dosa.
dh.,,{ .41,-

Berburuk sangka pada

dan hamba-hambaNya.
Mendustakan ta kdir.

diwajibkan

7--.-
"s-Z.,
t@'
I . Makud Aman dari Adzab Allah SWT
-
Apa maksud aman dari adzab Allah svrl?
fawab:Maksudnya adalah mcrasa aman dari adzab t\llah swt dcngan
mclakukan pcrbuatan maksiaL. Dan ia meyakini bahwa Allah swt Maha
Pcngasih dan Pcnyayang, yang akan menEampuni seEala pcrbuatannla.
l)an orang-orang yang mcmiliki keyakinan scpcrti ini tergolong orang-
oranEyang mcrugi. Allah sM bcrfirman:
t t.;. -(--'-'-'t"i
"' "/" r.rr^-iJllPl
rc{:r,j.r,. :i1 t--.',1 .i.'-:
Y] oi,r_rA-- i..q Ui nll-. l,+Ui
'Maka Apakah mcrcka mcrasa aman dari azab Allah
lyang tidak
rcrduga dug4? tiada yanS; merasa aman dan azab Allah kccuali
orang-on gyang mcruEi". tos AtAt ^tat: ee)
 1 t -,- LlCiJill d-,C* + &l' ttt l3"o 6Ll;' *
$1 iiui ut ail\ & Jtr-i)\ u *rr:Jr +- JL:;-:'i! (^ii\F .r4)
-t J-.>w iG;'
f?\.:,\'r)L3L Jw.irrt;r; e.FA +6 1l3\
++ o-, !* f :r +vSt tt*Eyr9i'Jr ; g dtrr 'uif Cu'Ir
v! , Ji;: .irr ir; ;*tls-.i d; ii,;;(Jr j' ;il ,';ir
"/ ou.,lr

"Merasa aman dari siksa Allah swt dengan melakukan

perbuatan maksiat, serta meyakini adanya rahmat
dariNya. LIal ini sebagaimana penjelasan imam Ibnu
I-laiar. Penulis kitab at--l a'rifat berkata: "al-makru dari
sisi Allah swt adalah memberikan kenikmatan besertaan
penyimpangan, dan menetapi keadaan besertaan
menampakkan kemulyaan tanpa ada pengingkaran.
Sementara al-makru dari sisi manusia adalah
mendatangkan perkara yang tidak disukai sekiranya
tidak diketahui". Demikianlah penielasan penulis kitab
at-l'a'rifat." Allah swt berfirman: "Tiada yang merasa
aman dan azab Allah kecuali orang-orang yang merugi".
(Qs. Al Al-'Arof:99)

2. Pclaku f)osa Besar Masih Bisa f)iamPuni

Apakah orang yang pernah melakukan dosa besar, masih bisa mendapat
ampunan dari Allah swtT

lawab: Sctiap hambaNya tidak diperbolehkan putus asa dari

rahmat dan ampunanNya. Karena AIIah swt Maha Pcngasih dan
Maha Pcngampun pada seluruh perbuatan hambaNya. tlal ini
termasuk closa besar, sclama hambaNya mau bertaubai, dan dosa
yang <.lilakukan bukan mcnyekutukan-Nya. Scbagaimna AIlah
bcrfirman:

,r;.-'&t 4 t,t't'),t: teLa ! i-a*;:tJ} li;lo'"Jl 6)l-.++.1,

1,, o,Fli ) :,ri g,i 1'e"n :, j'ai
"Katakanlah: "ltai hamba-hamba-Ku yang
malampaui bata-s
tcrha<lap dhi mcreka sendiri, fanganlah kamu berputus asa dari
.*A^.,t dl,-

rahmat Allah. Sesungguhrya Allah ncnganpuni dosa-dosa

scmuan)/a. Serunguhnya Dia-lahlnng Maha Pcnganpun lagi Maha
(Qs' Az zumar: tr)
PcrytaYang".

gt, ar.J";i :c;",1 e{ i ir j c ttr -, ti;- oi't't -;i it

(i^,.1J',)
r'-
^F-c l:)is'pi .st
Allah tidak akan mcngampuni dosa syirik, dan
".Scsungguhnya
Dia mengampuni segala dosa yang sclain dari (syirik) itu. bagi
siapa yanE dikehendaki-Nya. Barangsiapa )/anE
mcmpcrsckutukan A//ah, Maka sungguh ia tclah berbuat dosa
(Qs An-Nisa : '18)
ne bCSar,,.

1 t -- &lJil & C* + (ir..ilt r3rr.4'!tiJ. +

X'"{
- ti, -,\. r,'. q,-.rqrG (+r*;
-i Jg, +f (}jiJ5)
-
s rjq €,U: iq4
--'
i
;bi \'$=r'i * iai "";1
4{4 "&, Ju: jr! ;q(.r r z'+j
i
-,,r
i

.i,
tt^ di 1"",151 $fi 15" o
i- t
*i:i
C:- Y,
*tr tijr )t ;\l -;3.rY\
t
' -o.

:r\ .rui ir.,ii;qjjr e; il;r;olr

"'fermasuk maksiat hari adalah putus asa dari rahmatNya.
Putus asa dari rahmatnya merupakan dosa besar. Flal
tersebut tidak diperbolehkan, meskipun sang hamba telah
melakukan dosa besar. Allah berfirman: "Katakanlah: "FIai
hamba-hamba-l(u yang malampaui batas terhadap diri
mereka sendiri, janganlah kamu berputus asa dari rahmat
(Qs, Az zumar: :t)
n11r6.
"Ayat tersebut meskipun diturunkan dalam permasalahan
tertentu, hanya saja berlaku dalam segala hal sampai pada
hari kiamat. Penjelasan ini sebagaimana disampaikan imam
Romli".
 &dan.r T"*liE

1rr{aksiat Perut

puluh cambukan untuk orang

yang merdeka, dan sepa ruh nya
untuk budak.
Bagi lmam boleh menambah l'i;j;ir,-:.1\,ti*i
'-2, '4 \- i -)
hukuman tersebut sebagai to'zir

Termasuk iuga maksiat perut 1, z"' :) t)4.-,

.F-' ,>_." ..p .u r
,
, adalah, mengkonsumsi ses uatu
k+!
yang memabukkan, na jis dan
menjijikkan.
Memakan harta anak yatim atau
harta wakaf melalui cara yang t-,-i, ,.-.,. ,-i i-
tidak sesuai dengan syarat wokif ,4y\ .bLa 1"./)B.}'
(orang yang mewakafkan).
Dan memakan sesuatu yang \.t | '- .,,i.i,-
tLC-l r+d :61-lla
diambil dari orang yang memberi
karena malu.

7^,.-.
-\_;zt
n*'
I. Makan Kaca
I3olchkah mengkonsumsi hcnda suci, namun mcmbahayakan scperti kaca,
-
kcrikil dan Iainnya?

Jawab: Tidak dipcrholchkan.

sAA n0 dl,-

11 -.4 driJill d-, Cx 9e dJr.4:ll .rr,r..a il'!.y *

u 5i ixl ,:r'lb y ezA-iAK i:v a:"A\ f\a\ i'rrJ iY;
ili jr\ )F tai\Jj\r;;-j! i;\+jt\j jK-)l iaSi a;at ,r*+
s2vflrrpa-)l1+ eqi 1\rid.-,-r:llE ,ui! iy;!
"l Iaram mengkonsumsi benda suci yang membahayakan
bagi orang yang mengkonsumsinya, seperti racun, karena
dapat membahayakannya. Diketahui dari penjelasan di atas,
bahwa perkara yang haram dikonsumsi ada empat perkara.
Pertama, memabukkan. Ke dua, benda najis. Ke tiga,
menjijikkan. I(e empat, membahayakan. Apabila keempat
alasan diharamkan mengkonsumsi benda tersebut tidak
ditemukan pada suatu benda maka hukumnya halal, karena
alasan diharamkan tidak ditemukan- I-Ial ini sebagaimana
penjelasan Syaikhul Islam dan Syekh Syarqowi"

2. Makan Pcrkara Naiis

Bolchkah mcngkonsumsi perkara najis, sepcrti kencinE dalam kondisi
kehausan yang tidak ditemukan minuman yang suci?

Jawab:Di

11-1o -.a dri. Jilt & C* cp 411r,a1Jt .l:ta 6t!,r .1.

-Sl
,at j;s3 't* J4.5 aW) )* # *:?s ("* ilu (S
- i'';r-\5 rl;
JX! ' r,r-; ;,)':A r: EaU r+,5
-t' eGj' 4,;) )|tt
",r-At
:- .".-,, .-7, -,.i',,-i.:,- ,,..t.
qtJ\r;:J\ JIJ) rle' 9)tatl ,r:-L,-J
I

"-l'ermasuk maksiat perut adalah mengkonsumsi setiap

perkara najis, seperti darah, daging ular, dan perkara yang
dicampur dengan arak (perkara yang memabukkan). Namun
demikian diperbolehkan mengkonsumsi air yang terkena
najis, kencing dan sesamanya dalam kondisi kehausan yang
darurat. Selama benda-benda tersebut tidak sampai merusak
akal. Meskipun kehausan tersebut tidak sampai
menyebabkan kematian. penjelasan ini sebagaimana
d!19m9,aik11.9-19-I-ip-i* lv*ggyl -....,--..,..
 'Sukot d,-'6M41?

3. Scdckah Karcna Malu

Karcna malu scbagai scorang tokoh masyarakat, lumadil mcmbcri
sumbangan 100 kilo bcras kcpada salah satu masyarakat yang akan
mcngadakan hajatan. Scandainya tidak karcna malu, dan pcrmintaan
sunrbangan tidak di depan umunr, niscaya Jumadil tidak akan mcmberi
sumbangan. Bagaimana status sumbanEan bcras 100 kilo tcrscbut?

Jawab:l latam untuk dikonsumsi, dan ib dikcmbalikan.

11 -,.a
$jJill & -..i C* e ctr,4ill JJ.,a;t!Jr
/ r a ' -'i , ,."' ..,:-,
:" s' "+;tI' .$Jr .act? ii? U\: rii.r *1' j; (+Et' .;l )FU'j)
--,

,q-.r je:*t#'J 3,"r'.4) Jc, "r; il-,li I',- #;\};ir Ll;Ulj jr-bU\
"'lermasuk mal<siat perut adalah memakan sesuatu yang
diambil dari orang yang memberi karena malu. Apabila
mengambil sesuatu, dan mengetahui bahwa motif orang yang
memberi adalah karena malu kepada orang yang diberi, atau
dari orang lain, yang seandainya bukan karena malu maka
tidak akan memberi. Maka pemberian tersebut adalah haram,
dan wajib dikembalikan. Penjelasan ini sebagaimana dikutib
imam l{omli dalam kitab an-Nihayah dari kitab Ihya"',

Pasal. Diantara maksiat mata

adalah, melihat wanita yang
bukan mahramnya.
Begitu juga wanita melihat laki-
fakj tain yang bukan mahramnya,
Melihat aurat, Sehingga haram
bagi laki-laki melihat bagian tubuh
wanita yang bukan mahramnya
dan bukan isterinya.
.qh."n +Al-91

Dan haram bagi wanita rn"T!:Il: j,

,$-t .)iS WL
bagian tubuhnya di hadapan _",., ,,,,, , ,,, , . -.,..^ ?;r
,.
vanq haram melihatnya.
oranq yang
orang wi':P f:ft
melihatnva. W\,-'Ja $ el3';;z'ata\
9-r4a l&i-+
q-oiD t6.-\-e) * rfj
buka bagian tubuh di antara pusar -
dan lutut di hadapan orang yang PJD era\ uY q t+1
' ?:t. -.ti "' t' ,i

bisa melihat aurat, meskipun satu i-e rri,"li p

iX; a.r-+
t) t,-
jenis atau ada hubungan mahram .. . ,: ,i ,.
yang bukan pasangan suami istri.
"
Laki-laki dan perempuan haram
membuka dua kemaluannya ketika

'ffi;",."*
hadapan
..;;i
pasangannya
il"iil.' ;;|iY+Y;tt:*t e.
(suami isteri).
Halal melihat anggota selain i -, -'.i1 -- 7.-
A---aJ- I al 4r >.-J I r-^ l>c
---: /-"-r Le/
diantara pusar dan lutut dengan .t -i, . :,, i
tanpa sycihvvdt jika ada hubungan ,;}!,_,e:+ ) G:ilr;+:-ri;r
mahram, sejenis atau salah satu dari
yang melihat dan yang dilihat masih
\i\,,5)Y)",f,t 6l"u
-."i,1 1U'
o^)&- )I"'- Ao
kecil yang tidak sampai menimbul-
kan syahwat secara umum.
Kecuali anak kecil Iaki-laki atau
e A)) @ )\ G-a tL
perempuan yang belum tdmyir, i .1 , '.,,
Jl- l, o .lrr L>J *--.iJ
maka boleh melihat anggota I
u ,., -. .4., I
tubuh anak kecil tersebut selain ,."i '', .t!.i, . "<
tcJl ra4 (Jr, )rCrP
kemaluan anak perempuan (maka
haram melihatnya) selain ibunya.
Haram melihat dengan pandangan i, ,:' ,.i, 'tt.tt
,.lr -/\L.rU-,
- ,)U, - .brl PI'"r.-
3r.r
menghina kepada orang Muslim. -t

Haram melihat segala sesuatu cii rum

ah orang lain tanpa seizin pemilik- :",\.2i .i.i
nya, atau pada sesuatu yang ia sem- -D .lr>l !i + cl

bunyikan yang juga tanpa seizinnya.

Haram menyaksikan kemungkar-
an dan, jika tidak mengingkari,
atau tidak adanya udzur. Dan
dalam kondisi demikian wajib
meninEgalkan kemun gkaran.
 . 3ula.,ruaa-%aattrE

7.,- ,[!@
_._r.=_zr-.

I . Mclihat Lchcr Laki-Laki

Sudah mcnjadi maklum adanya, bahwa hampir setiap laki-laki dalam

-
bcrpakaian terlihat leherrgza. Bolehkah perempuan melihat lcher laki-laki?

lawab: Diperbolchkan. Karcna menurut imam Rofii aurot laki-laki

dihadapan perempuan adalah sclain anggota badan diantara lutut dan

11 ..- d*iJill & dr!.4!t rrr,a 5l'1..1. {'

C-.;,..
.,-g

u \i.r:l31orl.lr u{ jt:U:ri;ti\ 4t1t,-* p'it3iej"k!\i\.!

g
-;'it'rit;3 ar'4r iu \i:4 .9; \; "rl & .# 'l ;u.I iiry 6'r: cfr *i
!l 49\A r:9
"lmam al-IIashni berkata: "Pendapat Ashoh menurut
imam llofii, hahwa sesungguhnya perempuan
diperbolehkan melihat sluruh badan laki-laki lain (bukan
suami dan bukan mahromnya) kecuali anggota badan
bagian antara perut dan lutut. Pendapat ke dua
menyatakan: "Tidak boleh perempuan melihat aurat laki-
laki kecuali pada bagian yang laki-laki diperbolehkan
melihat anggota badan perempuan". Imam Nawawi
berkata: "Pendapat I(e dua ini adalah pendapat yang
ashoh menurut kebanyakan ulama".

2. Mclihat Wanita Lanjut Usia

Bagaimana hukumrgza melihat badan lyang termasuk aurat, scpcrt, pcrut)
percmpuan laniut usia, yang tidak mungkin disyahwatlT

lawab: Tidak diperbolchkan. Sebab bagaimanapun juga pcrcmpuan adalah

tempatnya syahwat. Pcpatah mcngatakan: "Setiap perkara yanE latuh pasti
ada yang mcnemukan, dan sctiap barang yang sudah rusak, pada saatry,a
ada ncmbcli.

11 .,a d+iJill J- C*,J &''-ltl rrr,o iL6,;. .!.

u5,u;Jt e ci +X't-r+ijl i) 4:L:JK e \')';c dK t:| iftvi-,
j\t.ij1\A y;;,"v $, ,q,l ,;ar .ei-slrd+rr,"$ j,uiliE
!aA--t.41,-

6: v* iL :gt :v \i:ll ,Ja:r! iu+)l

W J.$i..,lr +5;;t1 .1-1;i

.iZc- :-iL uii eq'o;in Glt ;.4i [, "+"F,s,i\;1:A.

-Le
'- hi'..:\;tli d' t,:,t->-".c,, ii - '-,-, /.1.
6=:* tjtl3
-';dt- .t -:i?e- -P
(1 :):.il) , rl
,"4t'

"Adapan perempuan lanjut usia hukumnya seperti

perempuan muda, sebab syahwat tidak bisa dibatasi,
sementara perempuan tua iuga tempatnya syahwat.
Sebagaimana pepatah mengatakan: "Setiap perkara yang
jatuh pasti ada yang menemukan, dan setiap barang
yang sudah rusak, pada saatnya pasti ada yang
membeli". Imam Rowyani berkata: "Apabila perempuan
sudah mencapai usia lanjut yang tidak mungkin ada
orang yang syahwat padanya, maka diperbolehkan
melihat wajah dan kedua telapak tangannya". Allah swt
berfirman: "Dan perempuan-perempuan tua yang telah
terhenti (dari haid dan mengandung) yang tiada ingin
kawin (lagi). Tiadalah atas mereka dosa menanggalkan
pakaian mereka dengan tidak (bermaksud) menam-
pakkan perhiasan, dan Berlaku sopan adalah lebih baik
bagi mereka. dan Allah swt Maha mendengar lagi Maha
(OS. An-Nur: 6())
brJaKSana. -

3. Mandi dcngan Tanpa Busana

Bolehkah mandi dalam kcadaan telaniangT

lehkan. Karena hal tersebut termasuk

+-i* CJ- si &J,a5Jl it!-2o +

.13,r,.a

lJr ) lr wvil,:s 3;,1+r| ui

*l\ ,.rJ xrrdg or:i"Jr ;,a
"Adapun dalam kondisi haiat diperbolehkan membuka
qubul dan dubur, meskipun hanya keperluan yang paling
rendah, seperti agar badannya tidak keringatan, mandi,
menjaga pal<aian dari kotor dan debu ketika membersihkan
rumah".
 ' 3,/,,*
"),-Z*,piq,

4.Tidur Satu Raniang Dengan Saudara

Bolchkah anak laki-laki usia I I tahun tidur satu ranjang dengan saudara
percmpuannya?

lawab: Tidak

, aV -4 JJ. Jill d-, Cy e3 drr,4:ll .r3*a 6t5..p {.

;\'*i'i; i p, ;','Jn-.'r"+ 2t---sr.
*t U \'\), (L;)
;rJi -,rii 'p-i il, eui ;;-.'rrjr ,r"-')A U.:-lr d t=+i: *\,
;n:, \

"Apabila anak kecil laki-laki dan anak kecil perempuan

mencapai umur sepuluh tahun, wajib dipisah dalam
tidurnya diantara mereka dan ibu, bapak, dan saudara-
saudaranya. I-Ial ini karena ada dalil-dalil yang
melarangnya. Penjelasan ini sebagaimana disampaikan
Imam Hashni".

5. Me Iihat Potongan Rambut

Bolehkah laki-laki mclihat anggota badan perempuan yang sudah terpisah,
seperti potonEan rambut dan lain-lain?

*.i1iK Jrx"yiyi,;rr\pt ri s.1t s,twi? \; (ar'i)

i'at
:si- 6
-YtG 17
t-; i\
"Peringatan. Perkara yang diharamkan dari laki-laki atau
perempuan yang masih menempel juga diharamkan ketika
sudah lepas. Seperti potongan kuku tangan atau kaki, maka
waiib dipendam, sebagaimana darah"
s{1"."1 6XL-

Pasal. Diantara maksiat lisan OUJJI ,f\;,:)r)

ada la h, Menggun jing. ,it
\--
Yaitu, membicarakan saudara r:. il:i
r" lir rrl---r e,i..
musrim dengan sesuatu I d*Jl 'J,
D. .v, 1|. ^+ i .
^;
tidak ia sukai, meskipun ada pada ',.i
3rJ uD a)l; 4}Jl-?
diri saudaramu tersebut.
Mengadu domba, yaitu memin- 3ijt
dahkan pembicaraan karena
Se-, e, C,ra\,

Tahrisy, yaitu mengadu tanpa ,F t-b ,1" v, $ oj\:

memindahkan omongan,
-- ' ' i- -4
meskipun diantara binatang- d\i:i\ i{rj -$1
Dusta, yaitu berbicara tidak sesuai
+X+ iJSf *: )S:l:
dengan ke nyataan.
c,i\r,
sumpah palsu. o!!$
tiKjr
Ucapan-ucapan qodhaf (tuduhan .1At iai3
zina),
Ucapan qadzaf cukup banyak 43'
bentuknya. Kesimpulanya, setiap ',' 3: U+t i-# e:
,'-.,
ucapan yang menuduh seseorangU Jr \)r\)." ,-i ,r,1r',-
u\. ,l !-"'!t)
atau salah satu dari kerabatnya
,.;JS
"r' -.' Utl
C, -'-'11F
telah melakukan perbuatan zina, : "!l
maka itu dinamakan qJr.i j,i V* el #l ujt .-+
terhadap orang yang di tuduh {! ius
berzina, adakalanya tu duha n
secara jelas aLau secara sindiran
dengan tujuan menuduh zina.
Orang yang menuduh zina ,-? iJ\> . -r,,.
1, 2,.1.a-'
tuLi ,1l !-erL;ll r4:
dihukum dengan 8o cambukan,
jika statusnya orang merdeka, dan tp;;5p)tt
separuhnya (4o cambukan) jika
budak.
 , S"l-* d,-A".4iq,

Diantara maksiat-maksiat lisan --,- .,, (*J .,.'\{*

!l.2L.aJ \
yang Iain adalah, mencela para
sahabat Nabi saw.
Persaksia n palsu. " ltt 2'-r- ',-

Tidak memenuhi janji, yaitu ketika ;-t.e-. \i1 J'!l r .-al}li

seseorang berjanji kepada orang i\rt \ )- lt.'-
lain, ia berniat untuk tidak -t^> \ ,---.4 J.rj
memenuhinya.
Penundaan pelunasan hutang .,i,I ir.--
.9! .)...j
o)eh orang yang sudah mampu.
Mencela, mencacat dan melaknat. .JJt. . lt. -i-L I r

Menghina orang muslim dan p;j,! i;e-)lj

perkataan 6.)(
setiap yang "(j
'it-t)-!,.
aJ
menyakitinya.
Berdusta atas nama Allah swt, '1-, , 1- t 1,",',
'. r.
L

dan RasulNya.
)_r_; ,fs 1xr
"p
?+D
,j:i
Tuduhan bohong, talak bid'ah. jyl:J1j
^UrJi
at!r
Dhihor (suami menyerupakan istri j\+?1:
seperti ibunya atau saudara
perempuannya). ..- .l
Dalam dhihor terdapat kewa jiban r;liri
.-.\ 5 ,',t i-,Llf ri;
membanyar kafarot, jika lidak
langsung mentalak istrinya. b, "r.?
Kdlarol tersebut adalah membebas
;.::[ i.;,J a;l
:"*":4t- 2P ),
-jc .,
kan budak perempuan yang 'v:' ':-)
mukmin dan selamat dari cacat.
Jika tidak mampu, maka waiib ,;-; -rl; * jlt
berpuasa dua bulan berturut- =-
turut. irv:'
Jika masih tidak mampu iuga, f:i--+ G-r;ii -?+
3\)
maka wajib memberi makan 6o ;, _,--
t-'-
orang miskin dengan 6o mud l.:fi':
(kurang Iebih 7 ons).
:nA* l s)41,-

Diantara maksiat-maksiat lisan,

lohn (salah) dalam membaca al-
Qur'an, walaupun tida k sampai
merusak makna.
Meminta-minta bagi orang kaya i.! L ii , lU. .^;Xr u'J'"
' ?'n )' 9't "'l* , !11 rr.1
baik harta atau pekeriaan.
Nodhor dengan tuiuan mencegah u,
ahli waris.
rgt rt;14,rraV
Tidak berwasiat untuk membayar .J exs
,;4 -;jl a;-,
hutang, ataL suatu benda yang
'r' i\
' Y- ' :,-,1 ,,,r,
tidak diketahui orang lain. '13 te'-L:
Menyambungkan garis keturunan ir li if
v'r
,
--" )';1 v'
ir lU;ljt;
bukan pada ayahnya atau orang
ya memerdekakannya.
ng 9-'t"+t
Melamar ga dis yang sudah +i*+ L1; alf\,
dilamar sa u dara sesama Muslim.
Fatwa tanpa ilmu.
si\3
Mengajar dan belajar ilmu yang
membahayakan.
Memberi hukum dengan selain
hukumnya AIlah swt.
Meratapi dan menangis dengan
menierit-ierit yang berlebihan
pada orang meniggal.
Setiap ucapan yang mendoron1 ,ti e.,? ,V * - t;
pada kaharaman atau melem ah' '
\" e z) 3i
kan dari kewajiban. Ya\) it 'je
Setiap perkataan yang menceta ji jrJi .9_ L* r.S< 3:
agama atau salah seorang dari : .-,: , - .

para nabi, ulama, ilmu, syareat, ut tts\ ri J!' ;i tuiil 3

qur'an, atau sesuatu dari t)- ,.r- jv* 'ii ;$:f
,:n z': ,i
Y.r
kemuliaa n-kemuliaan Allah Swt.
$t\;6
Termasuk di antara maksiat lisan *r ilt tar !
adalah,meniup seruling.
Diam dari memerintahkan melaku- - ' ,r 1,,,
i.)J\JrJ
*.j, *
kan kebaikan dan mencegah '
 ' Ur"^. s a,,-,r, -z *,7,4,

kemungkaran, tanpa adanya \)

udzur (alasa n). '*

Atau menertawakan orang

muslim dengan tujuan meremeh-
kannya,
Menyembunyikan persaksian.

Lupa hafalan AI-Qur'an.

Tidak menjawab salam yang walib

bagimu.

Melakukan ciuman yang meng-

gerakkan syohwat bagi orang \-z .i.-,.i,,,1
";iJ K'.;^tt ii-jir;
,t-t- .\r!
yang sedang haji atau umrah, dan ! -.J ql Lr,).! \,-
-rt.rJ c Li,\-r
orang yang sedang berpuasa ',',,, ,i
4:-\..i
ia
4l Jt
fardhu, atau bagi orang yang
haram melakukan ciuman
ters eb ut.

-r%ffi
I Maksud Lafadz
.
ii;:)\,
Apa scbcnarrya maksud lafadz
iifu! ?

fawab: Maksudnya adalah mcmberi sitat pada orang lain dcngan scsuatu
kurans dan mcnshi

1C -- d+iJilt d- Cy C di&a3Jl r.ir',a iLi;,a .f.

,\',)\i j;,i:+ ! ,e,ll J;]'r^) FA\)
"Syatam (mencela) adalah memberi silat pada orang lain
clengan sesuatu yang kurang Can menghinanya".
dA.-t dL-
2. Tidak Menjawab Salam
Bolehkah tidak menjawab salam, ketika seseoranE bersama dcngan banyk
orangT

lawab: Diperbolehkan, kalau;ang Iain mcnjawabnya. Karena dalam kondisi

orane hukum fardlu

VY -- ei. Jill * C$ i &r. ill ,r3r..o 6t!,,p .f.

13!u +)4 3'+, a{L i\:Jr
tr j! (a& ,...-.gt ,:J.Lt;, t5'r1
W iu yE'-l) ..q1r odrr ,yr-, "*q ,bj )i+',)6 *u;, -b e)
"',1

"iia uri -".,1 u-.u ; ;#;;;##tFu

sendirian. Berbeda halnya jika
;;; I#l
salam ditujukan pada banyak
orang, maka hukum menjawab salam fardlu kifayah.
Sebagaimana menjawab salam (dengan ucapan) menjawab
salam dengan tulisan. Nabi bersabda: "Meniawab salam
yang berupa tulisan adalah kewaiiban sebagaimana
m9$-1yrq:elirlv"*l-e---bgt*p.l-yi"!ll)'l:l"l'l*1
3.Mencium Kepala & Mencium Tangan Pejabat
Bagaimana hukum mencium kepala orang yang lama tidak bertcmu,
sebagaimana yang serinE kita lihat dalam tradisi beberapa ulama? Dan
bagaimana pula mencium tanEan para pejabat?

Jawab: Mencium kepala orangyang lama tidak bertemu hukumqra sunnah.

Scmentara mencium tan bat hukumnva makruh.

- V t -,= .3+41 # C',;,* e,e dcr,.a:lt rrr.^a 6tat. rfr

\1y tj\.A.
f
A.3\ ; # e)ril oilr j:#i tt,-b &r;q\ i\s
!-J s-

4;xr ,i.:'ir _r ,i: 6>4 "fi j+ ;:_, Ar..N f\ g- i"- ;:g

:,r; t s:: .{'lS rilt ri.jr ir *-, e q\:',Lr', +,): tS
6i\ zi,i-- uf*:,: u-ji ;i ;ut -:i)'.LrJ'' "'
;i;;;tBt; -. \,bill
,\, )r e/- :-*7-:j:-II_-_'Il:-fh cl I,r, \!
b*k;ilf; ni-ot.utkan mencium kepala
kecuali bagi orang yang baru dating dari bepergian, atau
orang yang jarang bertemu secara adatnya, maka
sesungguhnya yang demikian disunnahkan karena mengikuti
 'Suhnar,-'taatl,iE

jejak Nabi saw. Dan disunnahkan mencium tangan orang

soleh dan sesamanya dari (keunggalan) yang bersifat agama,
seperti orang yang berilmu, orang zuhud. Dimakruhkan
mencium tangan orang kaya dan sesamanya dari (keunggulan)
yang bersiiat duniawi, seperi orang yang punya kekuasaan
dan pangkat. Dalam hadits disebutkan: "Barang siapa yang
merendahkan cliri dahadapan orang kaya karena
kekayaannya, maka hilang dua pertiga agamanya, llal ini
sgblq{ma1_a dii glaskan 5].afap kjtab !-y-3rah ar-Rowd1".

4. Ucapan Aku Datang Scribu Kali

Apakah ucapan yang biasa dilakukan scscoranE, "aku mencarimu scribu
kali, cngakau tidak ada" Tcrmasuk bcrbohong, karcna mcncarinya hanya
cmpal atau lima kali?

fawab: Tidak tcrmasuk bcrbohongyang diharamkan, karcna yang dimaksud

oranE jany mcng,ucapkan adalah mclcbih-le bih kan, bahwa ia sudah sering
bukan seribu kal

ql+l " i-,:S. VV -,^a ,,itiJl rSIt ,iriJt rlr*.,1 t

l+*l-,D,,. "
'i# ;,;tj,tiy:; 3\ o# Irdr dr {+r L; r;ir e A::
+rs 'j4" i;;e 1,4't lls qFN +llr:rir
"'l'idak diharamkan (da1am ha1 berbohong) kebiasaan dalam
melebihlebihkan dalam ucapan. Seperti saya dating seribu
kali. Sebab yang dimaksud adalah memberikan kepahaman
melebih-lebihkan, bukan jumlah seribu kali. Dan apabila
tidak datang kecuali hanya sekali, maka termasuk
kebohongan"

5. Mcngguniing Non Muslim

llagaimana hukumnya mcnggunjing pada orang non muslim?

- .:,
J: Nt)
dt"".Ldl,-

"(Beberapa cabangan) Yang pertama. Imam Ghozali ditanya

mengenai hukum menggunjing orang non muslim, beliau
menjawab:"Menggunjing non muslim bagi orang Islam
hukumnya haram, karena tiga alasan. Pertama, menyakitkan
hati orang lain. Ke dua, mengurangi nilai penciptaan Allah
swt. I(e tiga, membuang-buang waktu dengan hal yang tidak
ada guna dan manfaatnya. Alasan Pertama berdampak
hukum haram. Alasan ke dua berdampak hukum makruh.
Alasan ke tiga, berdampak hukum khilaful aula. Adapun
kafir dzimmi (non muslim yang damai dengan orang Islam)
sebagaimana hukumnya orang lslam dalam hal tidak boleh
menyakitinya. Sebab syareat meniaga darah, harga diri, dan
harta nya".

6. Diam Ketika Adayang MenEEuniint

Apa hukumnya oranE yanE diam tanpa memberi komentar apapun, ketika
ada orangyang me nEEuniinEi

]awab: llukumnya haram, karena diamnya termasuk rela dengan perkara

haram.

t#l_,J* ar:S. -.a lLSJl ej+ll lt&.,,l .1.

" !t{0ll " VY ,J.i" Jll

, jG ;rilr ", \';p 318, ki; :,;{Atr;-,i"i\r -5}\ i- ii (4.u)

i,:6 q''L,V&;i3r 3i ;*:li$ *ri, slu euk,
t:,,., -: ,-.1.\,--.';t ;-* l[ji jg-i p ] .f .e- {; 3-J\\\
,,,\.1 ,.,1. 'i" ,
':;\)
oi-
^-,;ti; ns-:,'i\

"(l,eringatan) Al-'Allamah Ibn Haiar dalam kitab al-Zawajir

menilai ghibah dan mendiamkannya karena menyetujui dan
membiarkannya sebagai dosa besar. Ia berkata: "Penilaian
ghibah sebagai dosa besar adalah pendapat mayoritas
ulama. Maka penilaian tersebut berkonsekuensi pada
mendiamkannya karena menyetuiui dinilai iuga sebagai
dosa besar. I(emudian saya lihat al-Adzra'i terang-terangan
mengatakan hal tersebut. Namun meskipun begitu, bila
 , 3"1^,*"t -%-,lrq,

seseorang tidak mampu mencegahnya, maka ketika mampu

ia harus memisahkan diri dari orang yang sedang ghibah."
Suatu versi pendapat yang menyatakan bahwa ghibah
adalah dosa kecil merupakan pendapat yang lemah atau
kekeliruan".

7. Penyebar Gosip
Beberapa tclevis, Koran dan maialah scringkali meryaiikan bcrita yanE
sifatnj,a Eossip, atau mengandung unsur kcbohongan. Di tcmpat lain juEa
banyak kalangan melakukan kebohongan, baik secara individu atau puhlic.
Ilal ini dilakukan dengan dalih untuk kemaslahatan dan kcbaikan bersama.
Scbcnarryra bagaimana hukum bohong dengan alasan-alasan tersebut?

fawab:Pada dasarnya menayngkan, mcnyiarkan, menonton atau

mcndcngarkan acara apa pun yanE mengungkap scrta membebcrkan
kcjclckan scscorant adalah haram. Kecuali didasari tuiuan )znE dibcnarkan
syariat dan hanya dengan cara itu tuiuan tcrscbut dapat tercapai. Seperti
mcmbcrantas kcmungkaran, membcri pcringatan, menyampaikan
pengaduan/laporan, meminta pertolongan dan meminta fatwa hukum, atau

t Y -a gl_.,/l cSJl orJt peb rt+rl

d oJr s,L:-l 3i a z;')t 5i ,t*LAt,rG'ir jr;
5;r a:;.rr

ci{Jl
"--) -.-'
jr rlj!,,,,+r'jr#t p.a, ,'#-!'j
\ ) - L - . 7'4ts),2;.ep
l_r -"\,"-

a€ ;:;)t +;i: *V,: CIJ! q+6 ;ti U'Jp ju;:i j;irr;i t

it'rtv;:;i ^i; crrur
ar- J4iltla\eiYSu#= iiilfuE q\iij
y..-1'Jt* iri t'iir-i; ;u"lr ii!'i ltrrlilrjl{1"; ouiSr
: Ls..: *':"L k
*4t !) *e ts'td, e"' l:x M js:'ju; 5lr
';; oi e.;)rf 6>13rni:; i: -rutr ;; fJt *;tjt iu+'rl il'j
't:-t
^i it 3e-r'a;* ,.F lc: ^'- ht Oe; S*i S"'; * At 3e-,
,i ;r; r-ri A 5'n'& it 3e-:, ai +j it;:: iiu, U ,:r! &
-*" -i x g .iuirl iii' li Jli 1ji-\'5'" ts,i;s-Ll*.''1tst s;
Y')) L. V
f-- po}' iFJ\ r-i #l =( e6u :A\ ?vii JJ; \:i ;i ^i; iir
a.ir\
.4t "".t .41,-
. f< -
.t Li;.;ii pr ,.tsi ,.rli ii ,:*.,,sli J.; i:)
:'t
ti ilii S- ;L uqi ;i,r rt;.! n'.r', a.,'Jl,.rurii *$,.., f,i
t;iS U:e a.'.a^? ) La 42...a-l a,-a:J J)) iJs ;}- Jl ;l.ar Jb ):
e^a,
:Jrtri Ur; iK lliit ;! dXi .,<-, p iF e?:' rXiu ri alu)
'a2'1 i 'i -'- :f ,i ..i5 rl;rillr
"L.x.i.-i-i
',i t;i',i i;l;aE r+; ; .ij'; ' < :- 'i ' "\' 'i 'tt'. .dir

5Ci;Ii Eit.: ',a'\)*,t*situl

''/' '1 ,Jit t:*iuiJ:.rr
":l-' --,
.,4i*.::
9' r
; -'ui 6i-4yi ,*+;y 3*iS e" k6r;:r. qiiig qir)
qrJEiS
61t.-f i+riAU$S:4iz;.v,r}iiut * F
;.Lr ; +' :ir}4 Cgr ;\*:)\ 6j*X iK !)W ui.; ;,t:u,iS;
,j-:.-,,-, ,...,.i.:
;\, <r,:r _ :-te,,,i-.l t/ ri.,,- . i,,l' tt-2.,, ."i.,,,,
_, ,-{lJ
Ar,-J 5 4i!-L 4--.1', . \r L-6! r \r JJ Ltuq IJP
Y' u-- -'
'{-r,,, j,
. tl
*}L -i;f t ai .:qVJt iK \;i; iT ij l{-..t i tlLs 3\ ,il3
+Uj' I ltat iL:- i\1 ,rnlr i*.r" usl.;i 'r*r 'l g-45 +,.,]r
;rKk s't-\ q uX,t dal irr:irr,;!!.j
JL t11A\ r6\&u-:,
ir,<i jF 4i -fI'ii i)ri ;\.# 3( ++l ;i 1a S!'tSa a3.
SAt As: *;t* tvt; $i 6;:A9 ;a\ Jtt a;'2 6.3 6;:At';e
q:lst a,'rtt::'-\\,.]J,53f'lAt' # +* jl]l]l .6 ,,+LiJl Je Ji li)
"l
u5 -F ) ,;::.4 €Ll, +.L5 & f* '; -J! il :j !L;.lr grqg
.- *\ilr
a-.! 1
-# lt-'t ;J;
' '-\. -'t ,i , = -i ol.!
) r,< :-.='-- - .i,'
t. ' aq .,' t,<
',.i ;..tc
','t- Ct
;.J\ ll,i,, . rtr 1i.-!-jl1
."L
,i; -i'.i,',iJ:
ii:lr,-.-v "- ;^,":,lu.it :-;:.iti :u.irliu(r
,-,1::4 \. -tr - -
.p l+ ! ;Jlr ;ur ;r St i6ri\ )+\1)\ ;) o, o:*;\ W *t
,4yet,1.,sjJjt ;Et lujr ;ij 4"r 'J 'ttt' 'rlA tlgi j,rxt tj',A
-,'-',o ,- ,"- t, -:.i, . ,- - ,i , ,.i ,t -.
1i ,lu)t* .

Grt )D 1i.t je +* 1^. LiLr,)r JJI-: 3t ,,-4t+ 14--*

u i -Ja-i
J \_r t'*it v.*;r:!r
-, ).ji .er; ir4 J; .p rl X;;iU
i e;):'o\-:' i:,'J\\ tssF-,l)i lui:it f; :"s;t';+ Alq ;*it
 - Sul^n. at Y*(ia,

';i :vjj ii il; ^:)L i +w,i,i{'I L4 r\;,

.
3L i^. rv+:;
'', .,- t,i .'. I
-. ii' Jt?
i,:' er]4J i<;!'i}i; .i;
h.4'-i, ,rs)) J) N S?\riv--4A\
-L^-;:;;iif j-:.jj! \jrti 'if43\ -.)L.Jr -ehr e.-,:p ir,9
i .a, tW S" jKl oElt i)i\;) *\ ,-.-r:r, yv,ltr r;at
^r_

* t *ui Y * .t';\rlF t f! 'ii;e:'tii f;.:1j4 -Ki=.

js-, i;'."i i, ,r-,
*,[r\ +[q .-pi; s +\ j;, jG .4; jl
'J'*-:Jr ti',t-/.*ir ,i,i
v) di^.i,
-- 1:-.-.^Eilr ^, rr L"; ar
-: ir',i; .-ill- :i.+,=
'
t j-ar
,j,_L-Jr ;uti J+1\ rL4 its **j iS-: *) 1,V\.,.,1: i
,,i:- \1 j:.ir , - i <,.- r-,-z.i-.i i,: ri i- .,- "i 2- ".
:d ".=f ) 4i )^i.j--31 Jl-rj a-,!J )j ) J\-, 4l ."=t 1+ L"i 4J J--J ) t'.".r?
'#i'&!ltxr ,'rj;;+r pu"{g g+ }l';i,; uat,,^.-
t\QL! 3)3-4i e3
"\-j
3;j=4 -;1 * ,t:iV t;)t +: t*\4
.:JiB jrl. J' Jc L:li) rjp JUJ p, ! rrur? t" la "r r, f-

- ;+ u( le, r; cE;x g:4 j; p; ;:tt31 jr;;

6rii, ;;;
"^1i l;\ *i;;i,*i jK J\tu ;rr' .iI1 \): JXli i:]},]! C#,
6r;ir4ui#;.r;i;.r+
"Kctcrangan tcntang rukhsah-rukhsah yang ncnperbolchkan ghibah.
Kctahuilah, bahwa nrkhsalt yang ncmpcrbolchkan mctyebut kclekkn
orang lain adalah gharadh shahih fi ,/ar'i (tuilnn .)anE dibcnarkan
tyari'at). )/rng tidak bisa diraih tanpa ncryrcbut kciclckanryta itu. Maka,
h:tl ilLt mcnalikan dosa ghibah. Rukhsah tcrsebut ada enam macam,
laitu:
l. Mengarlukan kcz,aliman. Olch sebab ilu, scscoranq _)/znt
mcrytcbutkan scorang eadhi (takin) tclah mclakukan kczaliman,
tidak adil dan te/ah mcncrima suap, maka ia adalah oranE )/anE
tclah mclakukan ghibah dan maksiat bila bukan seorang yang
dizalimi. Scmcnlara bagi sescorang yang dizalini olch scorang
qadhl, la bolch mcngadukanrya ke pengua.sa dan mengatakan
kezallmanryta. Scbab, ia tidak mungkin mcnuntut hakry,a tanpa
mcnycbulkan kez.aliman qadhi lerscbut. Nabi .Saw. bcrsabda:
"SunSguh orang bcnar bcrhak ncngafukan tuntutanrya. []cliau
hcrsabda la4;i: "Pcnundaan oranE-)/ang mampu mclunasi hutangryra
:4A*"1 dl,-
adalah kczalimatt." Bcliau bcrsabda pula: "Pcnundaan pcncmu
barang (orung lain dalan mengembalikan kcpada pcnilikryta)
ncnghala/kanryta untuk dibcri sanksi dan dicela kehormatanry,,a. "
2. Mcminta pcrtolongan untuk menccgah kcmungkann dan
mengarahkan oranE ),ang bcrmaksiat pada kebenann. Scpcrti
diriwyatkan, bahrn sunguh Umar na. pcrnah mclenati Utsman ra.,
atau dalam vcrsi lain melcnati Thalhah n., kcmudian ia ucapkan salam,
namun tidak dyatabnla. Lalu hal itu ia adukan kepada Abu lkkar ra..
Kcmudian bcliau ncndatanginla untuk mcrytclcaikan mankh
tcrscbut. Dan pcngaduan Llmar ra. tadi tidak dinllai sebagai ghlbah
mcnurut para sahabat. tlegitu pula ketika sampai kabar kcpada Umar
n., bahna sunguh Abu /anda/-.png benda di S)/iria tclah kccznduan
khamr, kcmudian lJmar ra. menuliskan surat kePadarya:
"Dcry;an mcrltcbut nama Allah yang Maha Pcngasih bgi Maha
Pc41alang. llaa Miin. Diturunkan kitab ini (al-Quran) dari Allah
yang Llaha Pcrkasa lagi Maha Mcn1ctahui. Yang mcngampuni dosa
dan ntcncrima taubat lagi kens hukumanNlta. Yant nempunyai
karunia. Tiada Tuhan $nng bcrhak discnbah) selain Dia. llarya
- tQs' At-)11u'n1in: t'r)
kcpadaNya (scmua nakhluk)kembali . - .
Kcmudian Abu /andal beftaubat. Umar n. pun tidak mcnilai
pcngaduan kasus itu kepadanla sebagai ghibah' Sebab ttluanry,a
adalah agar la ncngingkari pcrbuatan Abu /andal tadi. Kcmudlan
naschat llmar n. pun bba ditcrimary,a, bukan naschat dari orang lain.
tlal ini dipcrbolchkan karena adarya tufuan yang bcnar. Apabila
tufuanrya bukan r/cmikkn, maka pengaduan tcr:;ebut hukumn;n haram-
3. Mcmohon fatwa. Scpcrti PcrtanJaan scseoranE kcpada Mufti:
'flahku, istriku, atau saudaraku telah bcrbuat lahat kcpadaku.
Maka, bagalmana plan kluarry'a?" Namun yang lebilt baik adalah
dcngan cara ta'ridh (merytanarkan identita/, dcngan bcrkata-
"Apakah pendapatmu tcntang seseoranq )lanE tclah diza/imi olch
q,/ah, istri atau saudararyra?" Meski denikian, mcnfclaskan idcntitas
dengan sckedarrya (seperti tadi) hukumryta mubah. Hal ini
bcrdasarkan riwgtat dari Llindun binti 'Lltbah, sunguh ia pernah
bcrkata kcpada Nabi Saw.: "sunguh Abu SuQan (suaninp) adalah
orant )/anE sangat pelil. la tidak nencukupi nalkahku dan anakku.
Apakah aku bolch ncngambil hartarya tanpa sepcngetaltuanrya?"
Lalu Nabi me nfawab: 'Anblllah harta Tang mencukupi dlrinu dan
anakmu dcngan bil1ksana. " Illndun tclah ncrytchulkan kepelitan
dan kczaliman Abu Sufuan kcpada diri dan anakryta, dan Nabi -Saw.
 . Sak* at -'6"ul.iq,

pun tidak mcnccEahrya. Scbab tuiuanry,a adalah mcmlnta [atn'a.

4. Mempcringatkan oranE lslam dari bahqta. Oleh sebab ilu, bila anda
llhat scorang ahli fiqh scringkali menemui seoranE ahli bid ah atau
orang fasik, dan anda khawatir bid'ah dan keksikannya akan
menu/ariryra, maka anda boleh mcnceritakan bid'ah dan
kcfasikann;.ya kcpada ahli fiqh itu, bila mcmang motif anda adalah
kckhawathan mcnu/an1ta bid'ah dan kcksikanryta. Bukan dengan
motif lain. Ka.sus ini mcrupakan kasus yang rawan. Scbah.
tcrkadang notif yang, tinbul adalah kedcngkian dan sctan
mcnhufukrya dcngan kedok kasih sal,ang kepada sc.sama. Ilc'gitu
pula kctika ada scscorang akan mcmlrcli budak. Scmentara anda
tahu budak tcrscbut suka mencurl. hcrbuat fasik, atau aibyang lain.
Maka anda boleh mcrytebutkan hal itu kepada pcmbcli tcrsebut.
Sebab, dian anda akan mcmbaha)takan pcnbcli, scdangkan
komcntar anda akan mcmbahal,akan budak itu. Maka pcmbcli lcbih
hcrhak dlbcla. Bcgitu pula scorang Muzakki (scoranS; -yang
dituga.skan mcneliti prin.si scorang saksi), kctika ia ditary/a lcntanq
priva.si scorang s:aksi, maka ia bo/ch menycbutkan kefclckannya, bila
mcnang dikctahuiryta. Orang yang dimlnta pertintbatiEan tcntanE
urusan pcrnikahan dan pcnitipan amanah, maka ia bolch nenbcrl
informasi yang diketahuirlta dengan tufuan mengharapkan kebaikan
oranq )/anq meminta pe rtlnbanganry,a. Tidak dcngan tuiuan
mcncclalya. Bila iayakin orang -pnS; meminta peftinbangannya itu
akan mcngurungkan nikahryta dengan hay.ya diomongi: "Wanita itu
tidak pantas bagimu. " Maka harlta itu yang harus disanPaikanyya
dan hal itu.sudah cukup. Apa blla iayakin oranE tcrscbut lidak akan
mcngurungkan niatr!/a kccual dcngan kcterangan fclas tcntang aib
wanita tcr.tcbut, maka ia bolch menfelaskanrya. Scbab, Rasulullah
Saw. pcrnah bersabda: "Apakah kalian menahan diri untuk
ncrycbutkan oratg )/atg iahat? Bukalah kedokry.a, schitrga orang-
otang ncngctahui. Scbutlah dia dan kciahatannla schinga oranq-oranq
bisa menfaga diri darinln. " Pan sahabat berkata: 'Ada tlga onnE_WnE
tidak ada ghibah bagl ncrcka,laitu kcpala pcmerlntahanlang za/ln. ahli
bld'ah dan onngyng memamcrkan kchsikannla. "
Scscorang yang terkenal dengan suatu ftlukan yang berasal dari
aihryta. Sepcrti si phtcang, si rabun. Maka oranglang mengatakan:
"Abu 7-anad meriwayatkan dari si pincang, Sulaiman meriwayatkan
dari si rubun." dan scmisalryta tidaklah berdosa. Scbab, para u/ama
pun telah melakukantya dikarenakan tuntutan mcrytebut idcnfias
su"-Ldl,-E
sc.tcoranq. /uga dikarenakan, andaikan oranE )anE bcrnngkutan
lahu, maka ia tidak mempcrmasalahkannl,a setclah scbclumnl,a ia
memanE sudah terkenal dengan iulukannla itu. Meskpun begitu,
bila ditemukan pcnqgantiry,a, dan bisa menyebutkan identitxnya
dengan ungkapan lain. maka lcbih utama. Oleh sebab itu, untuk
oranq yanE buta diiuluki oranE ))anq bermata hati, karcna
nenghindari namal,ang kunng baik.
6. Scseorang yang mcmamerkan kefasil<ann1a. Scpcrti bcncont,
gcrmo, pcmlnum khamr dan penmpok. Yakni onng-orang yang
memamcrkan keiclekannla, yang tidak malu dan biasa nia dicela.
Bila anda menyebutkan kclclckan mereka, maka tidak berdosa.
Rasulullah Saw. bersabda: "Siapa nia yng nenanggalkan filbab
rasa malu dari dirin_ya, naka tidak ada ghibah baginla.' Umar n.
juga berkata: "Orang iahat tidak ncniliki kemuliaan." MaksudnSa
adalah orang lan6 memamerkan kc{asikanryta. Bukan orang lang
mery,cmbunyikannla, sebab ia harus difaga kehormatanya. Al-Shalt
bin Tharif bcrkata: "Aku bertanln pada al-lTasan: "Seoran6 phat
yang memamerkan kephatanrya, adakah penuturanku tcntang
kclahatannlra tcrmasuk ghibah?" la mcnfawab: "Tidak. la tidak
punla harga diri." Al-tlasan berkata pula: "TiEa macam orury )an6
tidak ada ghibah bagi nereka, yitu budak haua nafsu, otanE fasik
lang mcmamerkan kefasikannla, dan penimpin lang z-alim. " Maka
ketiga tigaqp sama-sama memamerkan kelahatannya dan bahkan
tcrkadmg ncnbangakannln. Maka bagaimana mungh'n mereka benci
dagan kcphatannla, sementan mcreka ingin mcmamcrkan-n;n?
Mcskipun hegitu, apabib seseonnE mcnyebutkan kePhatan selain
lang dipamerkan mereka, maka ia bcrdosa. Auf berkata: "Saat aku
mencmui lbn Sirin aku menfumpai al-Hffi disanpingnla. Kemudian
lbn Siin berkata: 'Albh Maha Bipksana dan Maha Adil, yng akan
ncnghukun al-tlailbl atas orant)nnE ia gunfhg, sebagaimana ta akan
menghukum onnt )anE ncnguniing al-Hailai. Ketika bcsok anda
beftemu Allah, mal<a dosa krkccil lang anda lakukan akan menjadi
lebih bent dari pada dosa terbesarynng pcmah dilakukan al-Haliai. "
I Y -.a r.rl-,!l *j;Jt 6tr-.tt dL. .!
i...- q;lr rr j- ;# ri;6i \6 fi, +Vi -i) LC i*ir-, *)3t e;u.; 6 ju
fJt gy,11+'4tsg btl b.;;.2l';;S :ii' i\!
 'Sulanar-Ya,"l.iE

il., F i; ;-p F> )-;+ +;:i{: .trij Jrfi;jt! li );a tt

;i:-L ;t;i t .s-.-": UJE 4-.^llu r4Uilr jrr-; 3i ':r1 ,$)r j- l.r;;.lt
iit.,rz--it +- !i,6 3:rj ,F\AE\ri1;Eri'y
"Dalam Zawaid al-Raudhah al-Nawawi berkata: "Ghibah
diperbolehkan karena enam alasan." Dan ia sebutkan
semuanya. Sementara oleh ulama lain keenam sebab itu
dikumpulkan dalam seuntai syair, ia berkata: "Julukan,
pencari fatwa, kefasikan yang dipamerkan, Kezaliman,
memperingatkan bahaya dan membasmi kemungkaran".
Maksudnya, maka diperbolehkan menyebutkan orang lain
dengan keenam sebab itu saia, kecuali terdapat sebab lain
yang memperbolehkan menggunjing orang lain. Dalam Ihya'
al-Ghazali berkata: I(ecuali yang memamerkan maksiat
adalah seorang alim yang menjacli panutan, maka tidak
boleh menggunjingnya. Sebab, ketika masyarakat
mengetahui kesalahannya, mereka akan mudah melakukan
dosa pula."
t . _t 1 -,a fult r;4t c4':trl e.;Ell rt
4rr^.o.e ,r- 4-.re c 4rr,."rr
.rl:rer.,J.rv l;.'rl iJr t\) (j -- i( \ir;
c -.5-l 4:' .,.i1; U -)-';
\,,.' ,i ' -,, .,- . ,- --.1 si r.::. '-.rii, ' -'t , .', t:-?
L. orr-r : sr., ;d-1-1 e- Ji ";.;i.81 J:^!) '-,.
ur.j Jr \--;r=r )p\ J9
... hrr\ ,rqr:*llsfi. 3\
^r.Urr ;t
6>.'*tj6 +1it -ti{t )rj.j- r.1 E-

.!1" t; iJ,: ,-ii

-oL:lt
& ^+/\ Jl Jg:oi ui): fi ujtjj-;
qi,., +r)u)ir

,\t j!'f4ri,1ri)K''ij 6irt.J; rirl; \rSEi ipi)tl;!*i;;i

i ,;! -g n 'it; ,-.-i ,J -J! i;u* i''j {3' 4rp'; lGU
jl r; *!; iiu_ jr+.i;;gr,i-r ,f .r*;r; I i+ l; Jrl
,;:- \. ..':.i- ,:-.- .; .11-i- , ,-., ,...,'
., *J: ra1
": .;G)g ,.
:E Jj.c )t^, 4\),s;+ij \,-: Jr -,\' _*Ul,
'i".
^J .- .11- --..)
1.,=t'
-.\-\, -.-, ".'., p;.i;!
1-.EJt 1-J;a;ll PL}I e\ii
"l(etika setiap orang berhak mengatakan apa yang
diyakininya sebagai kebenaran dan membelanya dengan
ucapan maupun tulisan, maka kebebasan berbicara tersebut
tidaklah secara mutlak, Namun, ucapan dan tulisannya
terbatasi agar tidak sampai keluar dari etika dan akhlak al-
karimah ataupun berseberangan dengan syari'at. ... Setelah
sxt",-l dl,-

itu bisa kita simpulkan, Syar'iat Islam memperbolehkan

setiap orang untuk mengatakan kemaunnya tanpa berbuat
kotor, Maka ia tidak diperbolehkan mencerca, mengguniing,
menuduh zina dan berbohong. Ia harus mengajak orang lain
mengikuti pendapatnya dengan hikmah, maui'dhah hasanah
dan perdebatan santun. Tidak memamerkan ucapan kotor
dan memulainya. Ia juga harus menghindar dari orang-
orang yang bodoh. Maka tidak perlu diperdebatkan lagi,
bahwa orang yang bertindak demikian akan mampu
mengajak orang lain untuk mendengar dan
mempertimbangkan pendapatnya. I-ebihJebih (meniaga)
hubungannya dengan orang lain akan tetap teriaga' Begitu
pula hubungan segolongannya akan bersatu padu dan
mampu meraih kemaslahatan umum"

8. Pe rinEatan Wafat Ulama

Apakah melaksanakan peringatan wafat ulama (haul nudbah (meratapi
kcpcrgian mayit) yanE dilarang?

fawab: Pcringatan walal (haul tidak termasuk nudbah (meralapi kepergian

mayit)yang dilarang. Scbab nudbahyang dilarang adalah mcratapi (dcngan
tangisan), yang menunjukkan kctidakrelaan dengan takdir Allah swt.
scmentara dalam peringatan haul yang dilakukan dalam haul adalah
pcmbacaan tahlil yang iclas diperbolehkan. Dan mengenang sciarah
ulama untuk tauladan.

\ A -a,rit3ll rSJl Lr.,,Fll l.;r.iill g3t:iJl .1.

\,;i
,J ) ?-';;d\ J
Lr
y \r''
-{ -t ?;.) rflli ;- ;K; u.( 'fir j; .jr\ i;)
1

i';r i-#'',,o iipxl * +,ii iii\ t:,Jir.. ju &rj'ii

ei 4u;1 U dv ;4u- 5i r;t "ll,ua.tr! r;at U * \3-
eitr<
_,." - i,..,,, -. ti --,,". -\:u
.,"
=,i J
y
'-! Lai9 l.:.! LJ A^i I A-c.\.J2.lu :r:;, 9d* j:if &
"6ESt

F 'ij;\;! ,-uiir ;a e-ii., xv,a 3, '# i\i\t i.3 ifi ;Lvi\

'i.lz-9ll ---,

"Dan haram meratapi oralg mati dengan tangisan sePerti

penuturan al-Nawawi dalam kitab al-Adzkar, beliau mantap
pula dengan hukum tersebut dalam kitab al-Maimu', dan
 ' 3,1,,* "t -"6^,l.aq

dibenarkan al-Asnawi ... llukum haram tersebut diperkuat

pendapat Ibn Abdissalam: "Sungguh sebagian ratapan itu
haram, seperti meratapi (dengan tangisan), karena berarti
tidak rela dengan takdir Allah Swt., kecuali bila disebutkan
manaqib (sejarah hidup) orang alim yang wirai atau yang
saleh untuk mendorong agar mengikuti pola hidupnya, dan
berbaik sangka kepadanya. Bahkan dalam konteks tersebut,
meratapi mayit lebih menyerupai amal ketaatan karena
kebaikan yang muncul darinya. Oleh sebab itu, banyak
sahabat Nabi Saw dan ulama selalu melakukannya
sepanjang masa tanpa ada yang mengingkari"-

Maksiat
Pasal. Diantara maksiat telinga \ ,e11,7
adalah, mendengarkan pembi-
caraan kaum yang mereka
rahasiaka n darinya,

Seperti mendengarkan gunji-

ngan, adu domba, dan semua
perkataan yang haram.
 d,A,,*t,dc-E

7^) --
--\_zu ,[!@l
I .Ancaman Pcnikmat Musik
Apa rcsiko orang, yang suka mendengarkan alat musik yang
-
diharamkanT

lawab:Tidak akan bisa menden n lantunan .ahli surga.

Vr-V Y .,.a ahiill & C.,1,* os,3;r..a:lt .r.r.,,o 6t!..p *

'n\6L\,,"
i.&; r*' ,yi ;t;;;,7 [;-i SX' efi, +- 9".+\ ,lj
W"t9').L;
"llalam I'ladist disebutkan: "Barang siapa yang
mendengarkan alat musik yang diharamkan di dunia, maka
tidak akan mendengarkan iantunan penduduk surga, yang
diantaranya adalah Nabi Yusuf as, dan Nabi Muhammad
saw".

2. Dipaka Mendengar Pcrkara l-laram

Bagaimana hukum orangyang dipaksa mendcngar perkara haram?

fawab: Sclama ia tidak rela dengan perkara haram tcrscbut, maka

tidak dihukumi haram. Bcrbeda halnya, iika ia menikmati meskipun
dioaksa.

Vt ,a C-, CJ-,.r1 drr.Sll ljr,.a it3.y *

,t)\ "qi:ill 5:
iH * ,
* ;
Gb- $\ +)q 6f'))

"Dan ia tidak menyukainya, berbeda halnya jika ia rela

dengan keharaman tersebut, meskipun dipaksa, maka
.lr*Ivn*vlErqrs:.**:e**.lu*
 ' S utan ".r,-'6auliE

Maksiat
ntara
Pasal. Dia
adalah, mengurangi
maksiat tangan
takara n,
+{ll ,99W :fi (l;r)
timbangan dan ukuran.
. 1-ll.
qJ9 gnr , t L-A.rJa! I

_,it.,
Z tntJ
Mencuri, pencuri dihad (dihukum) \- ."_-,t t-'-- 2i .,,,
r,. oJ- ol )4) asra\)
dengan potong tangan kanannya
jika ia mencuri harta senilai oi..> ., .UrJ
'-.-- t_'- r. , ("1.-,,r
7 -- l_:r --r' -
seperempat dindr dari tempat 't- e' ti -","r'
.,c
,Jl I r3rll e* e?+
penyimpanannya. Jika meng- ti ^.,'\' I 4.r.-.J.9
ulangi lagi, maka dipotong kaki 1\; ,Jl r (5J^-! 'i' t
kirinya. Jika mengulangi Iagi,
maka dipotong tangan kirinya. 4 .6,r-^3

Dan iika mencuri lagi, maka

kakinya yang kana n.
Termas uk maksiat kedua tangan
adalah, merampok, ghasab,
memungut pajak, dan jpje;s:5
mengambil harta jarahan
(rampasan perang) sebe lum
pembagian.
Membunuh. Dan dalam kasus
pembunuhan wa jib membayar
$rE-l iu<3t *: J,iu:
kafarat secara mutlak (baik
pembunuhan dengan sengaja
atau tidak) bagi orang yang
membunuh, yakni memerdeka-
kan budak perempuan mukmin
ya ng selamat dari cacat.
Jika tidak mampu, maka berpuasa F\^a
i rr
I Jt'-r\-0 / rL9
-t
dua bulan berturut-turut.
-'. \i:t
''\,JL".r.
Apabila membunuh dengan tir ;u;;lr .r,i i-.
sengaja, maka hukumannya -'
.:,1

adalah qishas (hukuman mati), riE;fs1r &'e6

.4h4*t dl'-
kecuali jika orang yang berhak
atas qishos (ahli waris korban)
mengampuninya dengan ganti
'
*u.buyu. diyot (denda), atau
tanpa ganti apapun.
Ketika membunuh karena kesalahan i;:f
atau yang menyeruPalnya'
f
3;;i 2tI;Lt 93

hukumannya adalah diyat.

Yaitu seratus onta apabila ylnC Jllr C- ,!)t J/ ftU #j
dlDunun acalan laKl-laKl' oan "tt , .i. .
separuhnya apabila yang dibunuh #11 ,.3-'A')i $ftlt
adalah perempuan merdeka yang
muslim. , ." .. . .,....
Sifat diyat berbeda-beda sesuai .^;4 $Jl .r6t -+
dengan modus pembunuhannya.
,G.:Jt
,qit."
Termasuk maksiat kedua tangan ,\> 15tt rtlatt $-9)
-

adalah, memukul tanpa alasan

yang benar.
Mengambil atau memberi suap.

Membakar binatang, kecuali jika

binatang tersebut mengganggu dan
hanya dengan dibakar jalan satu-
satunya untuk menanggulanginya,
menyiksa hewan.
Bermain dadu, thab (sejenis alat 6
pemukul untuk berjudi), dan
setiap sesuatu yang mengandung
perjudian, begitu pula permainan
anak kecil dengan buah kelapa
dan tulang pergelangan kaki
hewan.
Memainkan alat-alat musik
yang d iharamka n, seperti
thonbur, rebab, seruling dan _ru i!lJ
sena r yang digunakan sebagai
alat musik.
 ' Swla,n ar,-"6.. 1is,

Menyentuh wanita yang bukan j. i:,.:l(r , i

l; *'", ri
mahramnya dengan tJ"*. f .,I. -'
tanpa adanya penghalang. Atau f ))3 '*4, ! jl .rEE'
dengan adanya penghalang, {jy-':i
namun dengan syahwat walaupun "rrt
seienis atau ada hubungan
mahram.
Menggambar binatang atau ,it:!l ,j.
manusia, 99?'4'a'".-
Mencegah (tidak menunaikan) iX q+i
zakat, al-au menunaikan "' i\i -;K,), ' Ii: i
sebagiannya in.rr. .n"n.rruf i ,*-art '-.;1t
untuk berzakat) setelah ada
kewajiban dan ada kesempa ian
untuk melaksanakannya.
Atau mengeluarkan harta yang ;i i n y iy?lj
,S
tidak mencukupi untuk zakaL, ' ,':; ., .r. :,.
kepada \iL;s 'i ts ti'jlEl
_
atau memberikannya
yang tidak berhak.
Menghalangi pekerja untuk ,:-l\ j-(rr\ *)
l"+ ;t:+Y'
ji--
memperoreh upahnya.
Mencegah orang yang sedang 11;; ;'t;-V -,:.;jl ;;3
dalam keadaan darurat untuk I 2, ot , t'
,, I
mendapatkan apa yang bisa 2S ;.t 9"rt ;Ua1
menyelamatkan nyawanya. Tidak ", lj+:)
menyelamatkan orang yang
tenggelam, padahal tidak ada
udzur untuk melaksanakan dua
hal tersebL-rt.
Menulis sesuatu yang haram
diucapkan.
,JLA\i?GqUS)
Berkhianat, yaitu kebalikan dari
nasehat (mengharapkan kebaikan
untuk orang lain). Khianat Jr';'!1i Jrrr ) I

mencakup pada perbuatan,

r/lt , L dl,-
,--
--Li6

Mencuri Karena Bergurau

I .

Bagaimana hukum mencuri, yanE tuiuannya hanya menggoda atau

bergu ra u 7

v f .,a ,j*ili!l C* C-.;'* ,,j &r,a:ll r3r.a 6t3;* .f.

,. .i., 1. .1 \.2.,
"i,

3!r I:U:. i€,;>r! -'Jr ,;;:rioir!,t4'.; ']K:;.l.rsrr ,j;,r€U,ri

"l*"- Syurqo*i berkata: ;X"ianuiUtrl n"t *u t"trnggut,nyu
diharamkan bagi seseorang mencuri harta orang lain dengan
tujuan bergurau, karena dalam hal tersebut membuat
khawatir hati orang lain". Dalam Hadits disampaikan:
"Barang siapa yang beriman pada Allah swt dan hari akhir,
maka jangan menakut-nakuti orang Islam". Demikianlah
penielasan imam Sya.rqowi'r_^"
-. ..

2. Melimpahkan Tan6gung fawab Menolong,

Ketika ada orang )"nE meminta uanE untuk membeli makanan karena
kelaparan, bolehkah menolak dengan alasan masih banlak orangyng mampuT

fawab: Tidak diperbolehkan. Karena penolakannla akan mengakibatkan

El,,)J-," 4+t.qt1
" i-,,iS. t . t -a ,ril3Jl rirJt ,]i, ;rll rtr..,,l .t
i
',vb,r ;i r€ i$:i-
1- _v l : *'-.:.,6::46 j,i :iu_j JF J4',
-4 ;-,ic-vJ" t).
it +ri y,l;'t V\3 ;.) iU Lu;")r ';'# ? * j; 6:s
j'r ti5
nis
-oldllJl a.A$ &\;a\
"Wajib bagi orang yang memiliki kelebihan untuk
kebutuhannya sendiri dan keluarganya selama setahun,
memberi makan orang yang membutuhkan dan tidak dalam
kondisi darurat. Apabila ada orang yang meminta sebatas
untuk menolak bahaya (untuk makan) maka tidak boleh
untuk menolaknya, meskipun ada orang lain yang mampu,
 . Sularn. at -Z-,l,lE

supaya tidak te4adi saling melimpahkan tanggung jawab.

I Ial ini sebagaimana disampaikan imam Ibnu Hajar dalam
kitab Tuhfah".

3. Menyuap Karena Benar

Uolehkah menyuap hakim, jalsa, atau pemerintah. Yang kalau tidak
meryuap tidak akan mendapatkan haknyaT

lawab:Dipcrbolehkan, kalau memang untuk mendapatkan hakryra menyuap

adalah ialan satu-satu

l*lJJ-, t' !1+l tt iriS. I . . * ,r.rt5.ll rJ+ll Jt Jt*..,! .f.

-e4iK iF t:$ *:i ,s$i;i z4rly 'r\ W\t"e.rl.JL\ F
)b\,
^
"ui)!.s+irr; ..,+rrr j; *; iji_., u,,iJl q ya:\
"il;it
:

"Barangsiapa memberikan suap kepada hakim, atau

memberikan hadiah kepadanya, maka jika dimaksudkan
agar hakim memberi putusan hukum yang menguntung-
kannya dengan cara yang tidak benar, atau ia jadikan sarana
untuk mendapatkan sesuatu yang bukan menjadi haknya,
aLau ia maksudkan untuk menyakiti sesama muslim, maka
si penyrap dan si pemberi hadiah menjadi fasiq sebab
pemberiannya itu, begitu pula penerima suap atau hadiah
sebab mengambil suap atau hadiah itu, dan begitu pula
dengan perantaranya sebab usahanya, walaupun setelah
pemberian suap tersebut tidak terjadi putusan hukum. Atau
(ia memberikan suap) dimaksudkan agar hakim memberi
putusan hukum yairg menguntungkannya secara benar, atau
dimaksudkan mencegah kezaliman atau dimaksudkan
untuk memperoleh sesuatu yang meniadi haknya, maka
yang menjadi fasiq hanya yang mengambil (suapnya) saja,
sedangkan yang memberi tidak berdosa karena terpaksa
:sjl-p:.-illstgP3llelu*{-""1-g*C:xpgp!t
sA^*t dL-

4. Lomba dengan Pcmungutan Uant

Lomba dengan menarik uang pendaftaran untuk hadiah, apakah termasuk
iud i?

? I. ,a lt-3lt r;pll
qJJi.qll .:.
+ 3 i;"r' ;i,,ti'r^: ... "i p t:" .iqut J' J,i',.si ;E ;i il,

i{:-*-v-+
"Dan jika kedua pihak yang berlomba mengeluarkan hadiah
secara bersama, maka lomba itu tidak boleh ... dan hal itu,
maksudnya iudi yang diharamkan adalah semua permainan
ur antara untung dan

i: & g'b ,rA'e,r\.;+1r113r"+ iF Sl +r"; +-iI ii

--,"-Hgi-ry)!,s',9e5*.**-ggiY
"(Setiap kegiatan yang mengandung periudian) Bentuk fudi
yang disepakati adalah hadiah berasal dua pihak disertai
kesetaraan keduanya. Itulah yang dimaksud al-maisir dalam
ayat al-Qur'an. [QS. Al-Maidah: 9o]. Alasan keharamannya
adalah masing-masing dari kedua pihak masih simpang siur
antara mengalahkan lawan dan meraup keuntungan -atau
dikalahkan dan mengalami kerugian-, Jika salah satu
pemain mengeluarkan haidah sendiri untuk diambil darinya
bila kalah, dan sebaliknya -tidak diambil- bila menang,
maka pendapat al-Ashah
l. I .,,.a rjfl 9=p..1+ll .1.
iu)i i; ik p\iri pu)i ; +iu.::it j.L b ,r-At v;':E:
iA lk'r,t:S Juit 91 B- iJ.u ; \K 'ilL '^ti 64 s.: ,;
^rt;i
_ _ f"u, e!y"*,i:.lf-.f*
"Dan boleh menjanjikan hadiah dari selain kedua peserta
"<ie;:#J
lomba balap hewan, seperti penguasa atau pihak lain. Seperti
 ' Su,larru ar,-Aar+lia'

penguasa berkata: "Siapa yang menang dari kalian berdua,

maka aku akan memberi sekian dari hartaku, atau ia
memperoleh sekian jumlah dari bait al-mal." Dan seperti pihal<
lain itu berkata: "Siapa yang menang dari kaliar-r berdua, maka
ia berhak mendapat sekian harta dariku." I(arena pernyataan
itu merupakan penyerahan harta dalam ketaatan".
r I I -,.a Urjt cj+lt cr+,1". t.hlt ett+. *

sunah dan boleh mengambil hadiah dari keduanya. Lomba

membidik itu sah dengan panah. Begitu pula tombak
pendek, tombak, melempar dengan batu, manjaniq (alat perang
pelempar batu jaman kuno), dan semua yang bermanfaat
dalam peperangan menurut madzhab Syaf iyah".

Maksiat F
Pasal. Diantara maksiat farli
(kemaluan) adalah zina dan liwoth
olt ev- :f3 (j.:;)
(homoseks).
Muhshan (orang yang pernah
menikah) yang melakukan zina,
baik laki-laki maupun perempuan -l1r
dihukum dengan rojom (dilempari) .1,'.'"-. '
7
'rJ'r rP
dengan batu u"rut rrun ,"Junl
samPai mat!, .. . .....-. ,. .

Sedangkan hukum zina bagi selain

*.,J: ,k yV. ;;3r-)
.,,;
muhshan adalah dicambuk seratus jr, .
'4-:rs sa- e
- "".
kali dan diasingkan setahun bagi ':4:
orang
"'""t yang
""bJmerdeka, dan .#1
\Hj
separuhnya bagi budak.
dA.-.t dL-

Diantara maksiat farji adalah,

menyetubuhi hewan meskipun
miliknya sendiri.
Onani dengan menggunakan
tangan selain isternya.
Bersetubuh pada masa haidl,
nifas, atau setelah berhentinya
haidl atau nifas tetapi sebelum
mandi (bersuci), atau setelah
mandi namun tanpa niat atau
tidak dipenuhi salah satu syarat-
1ya1a! ma1di,
Membuka aurat dihadapan orang
yang haram melihatnya, atau
tatkala sendirian tanpa adanya
hajat.

Menghadap atau membelakangi

kiblat saat kencing atau berak
t_anpa adanya penghalang
(tutup).
Atau terdapat penghalang tetapi
iaraknya lebih dari tiga dzira'dari
dirinya, atau ukuran penghalang-
nya kurang dari dua sepertiga

Kecuali pada tempat-tempat yang

disediakan untuk kencing dan

Buang air besar di atas kuburan.

Kencing di dalam masjid

rda wadah.
Dan kencing di tempat yang
d!lg-qlgFu!,
Dan tidak khitan setelah masa
bali
 - S,tan at -'tauliq

r,--
s---,. 1tr@f'
I.Duduk di Atas Kuburan
-
Bolchkah duduk di atas kuburan2

Maksiii
Pasal. Dia ntara maksiat kaki , |,-rr Gy\.u . . (./1'1,
-,.. ,.f r taj.,
adalah, berjalan untuk melakukan . , , _l
-\,- -- ,,,,,
kemaksiatan, seperti berjalan ,j,f!b l+.a,.J I J_ 3iJ I

untuk menebarkan kejelekan ,i,l 4-UJ

,,=,: ,icl -Id,,' --,-
4rLL
orang muslim, membunuhnya
atau untuk sesuatu yang Y
.u,;"-x' \:i
G 4''J "
membahayakannya tanpa a lasan
yang benar.
Kaburnya seorang budak dari
majikan, isteri (dari suaminya) dan
orang yang mempunyai kewa jiban
qishas, hutang, nafkah, berbakti
kepada orang tua dan mengasuh
anak kecil.
Congkak ketika berja lan. .
r? ^::it,lvr'r'iL:etr:
- -.1

Melewati pundak seseorang, -.,1, 'J!-,riJl

kecuali karena tempat kosong *E2- ;
saat hendak sholat berjamaah.
gtu'i,|, dL-

Lewat di depan orang

yang
sedang shalat ketika syarat-syarat
pembatas tempat shalat telah

Memanjangkan kaki kearah al-

Qur'an ketika tidak berada di
!-tqng tilggt,
Dan setiap berjalan menuiu pada
sesuatu yang diharamkan atau
untuk men kan kewa n,

Pasal. Diantara maksiat badan

adalah, durhaka kepada kedua
_9r.?.!.8"!.!?:
Lari dari medan pertempuran.

tali silaturrahmi (persau-

Menyakiti tetangga dengan

bentuk perbuatan menyakiti yang
nampak jelas, walaupun tetangga
tersebut adalah orang kafir yang
hak keamanan.
Meyemir rambut dengan warna
hitam.
Laki-laki menyerupai perempuan
dan seba
Menurunkan pakaian bagian
bawah hinggah menyentuh tanah
!9re1q !9p91.nb919a1,
 e,. :... 3 :z *4ia
"1""*,,,

Memakai pacar pada kedua . .l>-J li

tangan dan kaki bagi laki-laki
tanpa ada hajat.
Memutus pelaksanaan ibadah
fardhu tanpa udzur.
Memutus pelaksanaan ibadah ha ji
dan umrah yang sunna h.
Menceritakan seorang mukmin
untuk tujuan menghinanya,
Meneliti kejelekan-kejelekan orang
lain.
r i-ll-
Membuat tahi lalat tiruan Pada
tubuh atau bertato.
Mendiamkan (tidak menghirau- .i, . -;. .., ,"t\,,"--
]f ?)., o, *-)\ )4^)
kan) pada seorang muslim lebih ^ _ 1,,
-!---x ,rn
dari tiga hari kecuali karena ada 2,
udzu r syar'i.
_. a -"1 t._t
Menemani duduk orang yang l-LaJ \ ,, 1 Z
\-' 'u-J \ a; !4 i
Y- 1
melakukan bid'ah atau fasik, karena
untuk menyenangkan mereka. -6yJ
- a \l
Memakai emas, perak dan sutera, 1;24b u^-b -tJ I J4)
atau pakaian yang bahan t. t'a?i t- .i
'r b'\q- DnJl L. ql J,+lq
, _t r-
4-i
suteranya lebih banyak dariPada
bahan lainnya bagi seorang laki- iili;r;-
{r;.iuir g--J
laki yang sudah baligh, kecuali
cincin dari perak.
Berduaan dengan wanita lain
(bukan mahram dan bukan istrinya).
Wanita yang bepergian ta nPa
disertai mahram.
Mempekerjakan seorang Yang -31 2l]in;*l-c
la:-/\-)
merdeka dengan pa ksa.
Menghina para ulama, tmam
ulan
r-\;)_\?j 'dJ!
*\j,i)b
(pemerintah) yang adil dan orang
muslim yang sudah beruban. ;*irgu-u;;;u.tt
Memusuhi kekasih AIlah ,"r-i\;.,t;-.
(waliyullah).
.dA".,t.\AL.-

Menolong untuk perbuatan lr;;ii.F;:e.'ir

maksiat.
Membelanjakan uang palsu. \41)te)-J)

Memakai dan menyimpan wadah ?,ijJl At:i jf:+U

dari emas dan perak.
ul:uig,rz4t3
Meninggalkan ibadah fardhu, atau
mengerjakannya namun mening-
galkan rukun atau syaratnya, atau
dengan melakukan perkara yang
membatalkannya.
Tidak mengerjakan shalat Jum'at,
sementara ia wajib untuk melak-
sana kannya, walaupun ia menger-
ja kan shalat dhuhur.

Penduduk suatu daerah (desa)

meninggalkan jama'ah di dalam
shalat-shalat fardhu. .:rr::,Kit r
'.
Mengakhirkan pelaksanaan sholat irJ 4:! a -9 . ,, -dl rri-U q
r--'v e-r
fardhu hingga keluar waktunya U- 1,
dengan ta npa udzur. )u
Melempar binatang buruan dengan .;;rr
Li*iu *:"aJI ,',;-,-,
-- u
sesuatu yang berat, yang brsa
mempercepat keluar nyawanya.
Menjadikan binatang sebagai
sasaran Iatiha n memanah atau
menembak.
Tidak berdiam di rumah bagi t.,:1,
e-u,-Jr -- -i,
*") )b \)
wanita yang sedang melaksana-
kan 'iddah tanpa adanya udzur.
Tidak melakukan ihdad (belasung- i. ,-. .i, , - - -
r ".,.
qJl , trg )l.r>-)laJ.cr
\:.,!v-
kawa dengan tidak bersolek) atas
kematian suaminya.
Membuat najis di masjid dan o J-\-tu c J.2r**-J I r.$2L:.-r q

mengotorinya walaupun dengan

3ll,r J r
sesuatu yang suci.
 ' 5u,la,nar,-'AaQty

Ceroboh dengan kewajiban ha ji .-i

-r+ e1! ' |
'\-.t\.
JJreD
setelah mampu untuk melaksana- . ",. 'i i, -- ,,- , -1.
kannya sampai ia mati dan belum .:r_jr"; ,t I g}l |s tl::-.) t

melaksa naka nnya.

Hutang bagi orang yang tidak ) J-l AJr+-rY D
memiliki harapan bisa melunasi-nya
dari sumber pemasukan yang jelas, }*t .r* rr:+
. \1
sedangkan orang yang memberikan tt-1. .i:'
.' .
g.l]-rJ dl)
-IrJ
hutang tidak mengetahui hal
\

tersebut.
Tidak memberikan kesempatan " 'i, ,,. "., P-\-9
r\,h^!l '.| . - q
-,t'
^..r..J1-4 -
(dengan pembayaran hutang)
pada orang miskin (tidak mampu
membayar hutang).
Menyerahkan harta
kemaksiatan.
Menghina al-qur'an dan setiap
ilmu syareat.

f.jtlil fj:
Memperkenankan anak kecil yang .
c.^,J
l'a' .-
I |F\,9
'
belum tamyiz untuk membaw
qur'an. " "i-
Mengubah batas-batas tanah.

Memanfaatkan jalan dengan 1 j ,t;fit,

penggunaan yang tidak e" i.\!rLiJi Y 2
diperbolehkan. 3i1
Menggunakan barang pinjaman :i i ,Ct iui',..
tidak sesuai dengan yang : * l* ,t7:
diizinkan pemilik baiang, atau 3\') )\ * :J ejluJ\
menambah (melewati) batas :rr:f"P ."i i;.,
$r
,,1
..,:'ii:ir
a uJr\'Jr .ij1
e
waktu pinjaman yang diizinkun, '-'J
atau meminjamkan barang ;4
pinjaman tersebut kepada orang
Iain (tanpa seizin pemilik).
Menguasai barang.barang milik j, jK zet ,#,
umum seperti tempat penggem' ". s ^:,
balaan, tempat pencarian kayu vlFl :r '-u;,l)lj
.,A1",",[ dL-

ba kar dari tanah mati (bumi yang

tidak bertuan), garam yang masih
berada di sumbernya, emas, perak
dan lainnya, dan air minum dari
sumbernya.
Menggunakan barang temuan !.-!ll I d+1,
sebelum diumumkan ses uai
-"5 r-nr dl
dengan syarat-syaratnya. 4.bi
. -'- , -.1
Duduk dengan menyaksikan ?"'i, .-t,,.-
-N.-l I ii-}.^L:i
- u
,,ii,-
e)*"}}la r
1 |
kemungkaran ketika tidak ada .t.'.1 ,.,
udzur. J
,-r! .\ J lJl,

Tathoful (menyerobot masuk)

dalam resepsi-resepsi. fathoful
i; r'ji1 ,l'ri.u;u;
.t, ". ,ld.!l 1,,:tt
adalah masuk tanpa adanya izin, '.i.,i
o"b)l
) r"i
.l ,l)r '4.
zt4-:-t
atau dipersilahkan masuk karena 9\-
4(6
_

malu.
Seseorang dimuliakan ka re na . -. -,11, -Jl : - q."- , ti.
'1 -l;, clol .'".\\
-) rl r
\r-
taku t keielekannya.
Tidak adil di antara beberapa lL]L>ral,
_ ,')
ru 4r
--_/ "--.ijl
,-rc;J
\
isteri. --.

Wanita yang keluar dengan 'iel ".,..-'

6 h-:^ -i'-i,
ol -Jl ".,;.
z..'r
ln)
memakai wewangian atau
berhias, walaupun menutupi a urat 1\lLrr
,
z_t
a\":r Jr d:r'j
:,J
dan dengan izin suaminya, jika
wanita tersebut lewat dihadapan
,y ; us 3L v))
laki'laki lain. .i[l'i\ ,lE]l
-I
Melakukan perbuata n sihir.
t -)tS
Memberonrak dengan tidak taat ,Ujt FU j;tlltS
pada imam (kepala negara)
Mengurusi (harta) anak yatim, ;i ,.; ;i ;*,p J\A\)
masjid, mengadili atau yang i ' _'..,t.---,i ^r-'
_
sejenisnya, padahal mengeiahu-i *+ E e\l-i f ')\ ,vA
dirinya tidak mampu mengeriakan ,.tlL .U;..tt ..; .5U
haltersebut. '' t- -' e 4
-<.' -l I
4r-,1, J

Melindungi orang dzalim

 .3 -1"".1.i?
"1^* "t

Menghalangi orang yang hendak ,'^4$-t'i;i'.':j j*';::,,

Menakut-nakuti orang-orang :JAA\;ri-)
Merampok di jalanan.
Orang yang meramPok di ialan
t-t-
diberi hukuman sesuai bentuk
kejahatanya, adakalanya dihukum
(agar jera), dipotong tangan dan
kakinya secara menYilang, atau

lain.
Atau mendesaknya dengan cara
yang menyakitkan.
Atau mengambil giliran orang lain.

'r:, -,
'-t--;'.,'EMl'
I Maksud Tetangga
.

-
Siapa yang dimaksud dcngan tctangga?

fawab:Tctangga adalah orang,vang rumahnya berada disckitar

kita dari
cmoat arah mata angin hinqga 40 rumah.

v 1 -..a ,!*i3il! C-, C;r" ss drr.4:ll r3*,a 6G;r *

(?rr1 il+51
+:r\
;1\!i
?5 ,{ i1 1t.,*i1i}
"Menyakiti tetangga sampai empat puluh rumah dari segala

2. Maksud udzur
Di atas diielaskan bahwa, haram memutus pelaksanaan ibadah fardhu tanpa
udzur. Lalu sepcdi aPayanE dirnaksud dengan udzur?
dA ,at de-

Iawab: Udzur yang dimaksud adalah seperti membatalkan sholat

fardlu karena menye lamatkan oranE dalam bahaya. Atau
membatalkan puasa karena badannya sanEat menEhawatirkan jika
uasanva dila n iutka n.

VC -.- diri" $ll + sl drralll lJrJ.a !'eJr .l.

C-1.r
r;f *1+{ +:rt,,!*:- : $* ;
a,..E"; ;u:1 rr,;-71 )
"Haram memutus pelaksanaan ibadah fardhu tanpa udzur,
dari menyelamatkan orang dalam bahaya, atau munculnya
ks:itilil ylrs :"itcit.{*Tpyl'{ ._,., .. . ...

3. Wanita Mcndatangi Ketiatan Keagamaan

Bagaimana hukum para wanita yanE keluar dari rumahnya dengan memakai
wangi-wangian mcndatangi rapat-rapat keagamaan yan6 tidak termasuk
fardhu'ain7

fawab:llukumnya boleh, selama tidak ada dugaan timbulnya fitnah. Dan

mcndapat izin dari suami

U+l " i-,,:s. t f t -.a jlill rjfl &i;rlt .rtr",,.,| .1.

t#|,,u- "
.F eE_M ,*U 4;rli ,4" eA.;-u<J n e,,7t;jt q,JG
W er b5-;;, u.jir u{-:^;. ',?Gi.:":ii,i;Et1y.G i; r*i,
:+\8"6,35 jl"r,;
"lJalam kitab al-Zawajir Ibn hajar al-Haitami berkata:
"l(eluarnya wanita dari rumah dengan memakai parfum
dan berhias meskipun seizin suami itu dosa besar. Dan
agar sesuai dengan kaidah-kaidah madzhab Syafi'iyah
mestinya hukum itu diarahkan pada kasus ketika
nyata-nyata akan terjadi fitnah. Sedangkan bila hanya
menghawatirkannya saja, maka rnakruh dan bila
disertai dugaan kuat akan terjadi fitnah maka haram
(namun) bukan dosa besar sebagairnana keterangan
yals c-9!9p i"qll:,]:. - ;; f-,- ,tji;i ijJ,i
,t +' t
!_eF r L{:_:-. Jr- ,Jj ,l'=Jr lrt.} u r_2.---)\ j\ 3-,2>_ .t4))
,]1r: ! .:; ij ;t'f +i (;r)'*- yp:, s). a::L,sr
 ' 3,1*,*,t -'6"uli.E

:.JU! ;r3i; )2.:J\ [i-i

"l(aum wanita dimakruhkan mendatangi masjid yang
berisikan jamaah laki-laki jika wanita tersebut musytahah
(sudah mengundang birahi laki-laki) karena khawatir
timbulnya fitnah".
"(Ungkapan Syaikh Zakaria al-Anshari: "Kaum wanita
dimakruhkan mendatangi.") Maksudnya adalah makruh
tahrim (haram) bila tanpa seizin suami. Begitu pendapat al-
Halabi. Dan baginya haram (keluar rumah) tanpa seizin
wali, suami, salyid atau suami dan sayyid bagi budak wanita
yang bersuami dan disertai kekhawatiran akan timbul fitnah
darinya atau menimpanya. (Ungkapan beliau [agi: "l(aum
wanita makruh mendatangi masjid."), maksudnya adalah
tempat jamaah, meski tidak bersama jamaah laki-laki. Maka
penyebutan masjid dan laki-laki tersebut karena umumnya
(saiia)

4. Keluarnlra Wanita dengan Wajah Terbuka

Bagaimana hukum keluarny wanita akan bekeria, dengan terbuka r,vaiah
dan kcdua langannya?

fawab:Hukumnya wanita keluar yang demikian diperbolehkan menurut

..J;r;i. i.)i *"?..+, i..",,.1v-r:llf]"r::#' *

.', #;i iiii ;e- ri
.,. ,i
+i 9+
,i-,.L..q.ll
J: (a:,1-\ JI ;Ui)
-.,.'al'.,.-..
I -...
lE 4-:-:r i cl ;.-a-j,1'a.c,JrrJ t,<zt,
"i, |tr\ "'
() i{iPJ q-PJ
-->-al
(a-- L--e
' '-
'rt;A+, crr., 'i; ,i\;j ,ip ilil,,-ij oti-,rr * r(
il\ S".tiu
'! ;_u:r] l :? ;ii l; i;\i'::"e\') d:K\ y. j\ lr; *: W # Y
L"r:Oq,\!,i-;;ll j,\A\ L); *'F +it *y t:;2,
.',
d/"*1,dt-
"(Ungkapan Ibn Qasim al-Ghazi: "-Lelaki melihat- wanita
lain." Maksudnya ke bagian tubuh wanita lain, yaitu
wanita yang bukan mahramnya walaupun budak.
Ungkapan tersebut mencakup wajah dan kedua telapak
tangannya. Maka haram melihat keduanya walaupun
tanpa syahwat atau khawatir timbulnya fitnah, menurut
pendapat al-sahih seperti yang tertera dalam kitab al-
Minhaj dan lainnya. ... Pendapat lain menyatakan tidak
haram, sesuai firman Allah (al-Nur: 3r). "Dan janganlah
mereka menampakkan perhiasannya kecuali yang (biasa)
nampak dari padanya." yang ditafsirkan dengan wajah
dan kedua telapak tangan. Pendapat pertama (haram)
adalah pendapat yang mu'tamad, dan tidak apa-apa
(boleh) mengikuti pendapat kedua (tidak haram).
Terutama pada masa sekarang ini di mana banyak wanita
keluar di jalan-jalan dan pasar-pasar. Keharaman tadi
juga mencakup rambut dan
 " 8slar. rr,-%q41r4,.

Bagi setiap makdllaf waiib

segera bertaubat dari dosa-
dosa yang dilakukan.

Taubat adalah menyesali

perbuatan dosa-dosanYa,
melepaskan diri, berniat tidak
akan mengulangi lagi, dan
memohon ampunan.

Jika dosa yang dilakukan adalah

menlnggalkan kewajiban, maka
harus menqadha'nya.

J ika berhubungan dengan hak

sesama manusia,- harus
melunasi dan memohon
ridhanya.
dt*-t dL,

Karya yang telah ditakdirkan Allah

swt, ini telah selesai.
Saya mengharapkan dari AIlah
swt, semoga menyebarkan
manfaat kitab ini, dan semoga
Allah swt, memperbanyak kesan
baik pada kitab ini di dalam hati
orang banyak.
Saya memohon pada orang yang
mempela jarinya, dari orang-orang
yang mempunyai pengetahuan
(ahli ilmu), jika menemukan
kesalahan atau kekeliruan di
dalamnya, untuk mengingatkan-
nya dengan cara yang jelas. Agar
manusia terhindar dari mengikuti
saya pada yang tidak benar.
Karena yang benar adalah Iebih ;L ,,i ,;f ,"!tj
,:,;l.j1i-
t
manusia ' -.., L., ]
berhak untuk diikuti, dan
adalah tempatnya salah dan fupa,
i 9*?'J Y-'b
Wahai Tuhan kamil Ampunilah ,_:ji
,-:jji \ii-J.j-. i:j '-; tf U:-,
"-- --'-
kami dan saudara-saudara kami "--. ,-
) t'' :'':'
yang mendahului kami dalam 9- i;7 'l; ;()! .)J";
beriman, dan jangan engkau 11i.- q;1 14) y,..)UJ
jadikan di dalam hati kami
kedengkian pada orung-orrng #.rl u|'jt e\l
yang beriman. Tuhan kami,,
sesungguhnya Engkau maha
pengasih Iagi maha penyayang.
ya Atlah, ampunanMu lebih luas g,.rjl r,,r
i;i j-[ -]i; &1J\
daripada dosa-dosa kami, dan
,- ,i-,-,1- .,i- .,,'.r_ _
rahmatMu lebih kami harapkan a/ rJ+ t7;t o:-*:t
daripada amal-amal kami. Bl\i;
Maha suci Tuhanmu, Tuhan g! lit :;., d,L
r.->, U.-,r bVe
 ' 3u1,,*,.t -'6aQi7

pemilik kemuliaan, yang jauh dari

apa yang telah disematkan oleh

utusanNya dan segala puii bagi

Allah swt, Tuhan semesta alam. . ,..

-(hurr'or
sr4l"
"l.
dl,-

w-
@ajar @roxntgse O{ana Zgkar

NO \.. I{AB ' ZAKAT'i'1 .' 9/o .,':...KET.' ,

rl40 = Dikeluarkan
hmas 77,50 gr
o/o
1. 2,5
1,q?75 91' setelah r thn
I ambang tl40 = Dikeluarkan
z. 77 '5rJ gt 2,5 0/o
Imas 1.q?75 gr seketika
Rikaz tl5= Dikeluarkan
77,50 gr
o/o
3. zo
]:mas 15,5 gr seketika
Ditaksir
Dagangan dengan
4. modal 77,50 gl
1,9375 gr
2,5 o/o
Emas &
]:-mas clikeluarkan
setelah r I hn
Dikeluarkan
5 Perak 543,35 Cr 2,5 yo
ra,s8a gr setelah r I hn
'fambang Dikeluarkan
543,)5 gr
0/o
6. 2,5
Perak ra,q8a gr seketika
Rikaz \t>- Dikeluarkan
7 543,35 Cr zo Vo
Perak ro8,6z er seketika
Ditaksir
dengan
[)agangan
Perak &
Modal 543,35 gr
u. 0/o
2,5
Perak 3,584 gr dikeluarkan
setelah
1 thn

o/o
Tanpa biaya
t3z3,r3z kg to
rjz,lr3z kg Pengairan
9. Gabah Dengan
r3z3,t3z l<g
lzo - biaya
66,1566 l<g 5%
Pengairan
rlro = Tanpa biaya
163r,516 kg to o/o
16l,rsr6 kg Pengairan
Padi
I (). Dengan
(iagang tlzo =
163r,516 I<g 0/' biaya
8r,5758 kg 5
Pengairan
 '5,1,,*"*-YaQt7
'fanpa
8r5,758 kg
llo =
to o/o
biaya
8r,szs8 kg Pengairan
t1. IJeras tl2c = f)engan
o/o biaya
8r5,758 kg 41o,7879 5
[<g Pengairqn
o/o
Tanpa biaya
558,654 kg to
ss,86s+ kg Pengairan
Gandum Dengan
1Z-
tlzo : o/o
558,654 kg 5 biaya
27,9327 kg
Pengairan
tlro =
Tanpa biaya
756,697 kg 75,6697 to o/o
Pengairan
Kacang l<e
13. 'I'unggak Dengan
1l2o = o/o
756,697 l<g 5 biaya
)7,8349kc Pengairan
tlto : Tanpa biaya
78o,o36 [<g 78,oo36 to o/o
Pengairan
Kacang ks
14.
I-Iijau Dengan
Ll?"o = o/o
78o,o36 kg 5 biaya
39,oor8 kg Pengairan
rlto = Tanpa biaya
7zo kg to o/o
z'z kg Pengairan
Jagung Dengan
15.
Kuning tlzo : o/o
7zo kg 5 biaya
36 kg Pengairan
l/to = 'to o/o
Tanpa biaya
7t'4kg v,4ka Pengairan
16.
Jagung tlzo I)engan
putih j o/o
74kg =35,7 kC biaya
Pengairan
.,4A ,.,0 dL-

lsriloh Qarak dalm 1fitab Giqh

NO UI(URA}
Jarak Qashar Sholat :
Versi kitab 'l anwir al-Qulub 8o,64o km
Versi Mavoritas lJlama' !9,q99_8-8 !!o
Ilanafiyyah 96 km
Kltab Fiqh al-lslamy 88,74 km
Versi Imam Makmun Sg,ggggqz km
Versi Imam Ahmad I Iusain Al- 94,5 km
Mishry -
r Mil al-l lasyimiy : t,666665km
Versi Imam Mal<mun
z. Versi Imam Ahmad llusain Al- i,tz"ril.---
Mishry
Versi Mavoritas UIama' z,4gg9g75km
r l;arsakh : 4,99995 km
Versi Imam Makmun
3 Versi Imam Ahmad Ilusain Al- 5,2[irz5 km
rt!try
Versi Mayoritas [Jlama' 74;ss;s,5i."
 ' 5,L,*,t -'l"al,tq,

5 stilth,cllkur an @ dtm qft tb qtqh

1. r Sha' Gandum (hintah) 186z,r8 gr

Menurut An-Nawawi
2. r Mud Gandum (hintoh) 465,54 gr
Menurut An-Nawawi
3. r Sho' Beras putih (Ukuran zakat fitrah) 2719,19 Er

4. r Mud lleras Putih 6z9'29 gr

5. r Qirath Syar'iy;
Versi Imam Abu I lanifah o,263 gr
- 'fsalatsah
Versi Imam o,215 gr
6. r Dirham Syar'iy;
Versi Imam Abu I lanifah 3,770 8r
Versi Imam 'I'salatsah 2,715 gt
7. r Misqal;
Versi Lnam Abu I Ianilah 5,3,88 gr
Versi Imam 'fsalatsah 3,tl7g gt
tt. r l)aniq o,43o gt

9. r Dzira'al-Mu'tadil;
Versi Mayoritas Ulama' 4B cm
Versi Imam Nawawy 44,720 cm
Versi Imama Rof iy 44,82o cm
Versi Ahrnad I iasan al-Mishry +1,()125 cm
1()_ r Zhira' al-l Iasyimy;
Versi Imam Makmun 4t,666625 cnt
Versi KItab lrioh al-Islamv 6r,6 cm
11. Rithl al-Baghdady;
Versi Imam Abu I Iani[ah 49o,65 gr
Versi Imam maliki 347,55 gr
Versi lman-r Ahmad 349s6 gr
Versi an Naw.rwi 349,6 gr
Versi ar Rof i 353,49 gt
tz. Air l)ua Qull.rh; r74,58o lt (kubus
Versi an-Nawawi rukuran + 55,9 cm)
dA*t e{1,-

Versi Ahli Iraq 255,325 lt (kubus

ukuran + 6t,a cm)
Versi Mayoritas Ulama' zt6 lt (kubus
ukuran + 6o cm)
Versi ar-Rof i 176,245 It (kubus
ukuran + s6,r cm)
13. r Mud Air 'lawar Jernih 286 er
14. r Uqiwah 'Urvi 4t376 gr
r5. r Shasrrh o,1o7 gr
r6. r Ohintar 4965t,2 gr
17. l Astar
Versi Imarn Flanali 26,46 gr
Versi Imam Syafi'l, Ahmad dan Malil<i 17,455 gr
r8. r Mud dalam VolumeVersi Imam SYafi'I, o,766 lt (kubus
I Iambali dan Malilci ukuran r 9,2 cm)
19. r Sho' dalam volume versi Imam Syafi'I, j,r45 lt (kubus
Ahmad dan maliki ukuran + 14,65 cm)
zo. r Wasaq dalam volume Versi Imam 188,72 lt (kubus
Syafi'I, Ahmad Dan maliki ukuran + 57,j2)
 BuKu TERJEMAH SULAM tcrjcrtt;rlt
TAUFIQ ini, kami susun berawal
dari keg iata n peng aj i an
bersama Muslimat dan Anshor sulalll^
ra nti ng Ketawa n g ke ca m ata n
Gondanglegi Kabupaten
Malang, yang mana para jamaah
at-tautiq
kesu I ita n u ntu k m ema h a m i
kitab tersebut secara langsung,
sehingga kami terjemah untuk
mempermudah pa ra jamaah
untuk memahami ajaran
syariat. Begitu pula, hampir
keseluruhan Tanya Jawab yang
ada dalam buku ini, merupakan
pertanyaan jamaah yang muncul
dala m problemati ka seha ri-ha ri
ya ng ka mi dokum e ntasi ka n

i\!N :?3-tIE-tEEr-!I-t

, ll|lll]lll||ll |[trutrltil
{Y Rgrl["*