Rukun Shalat
Rukun Shalat Niat itu tiada memadai, selain bahwa ada bersama takbir.
Rukun shalat adalah pekerjaan yang wajib dilakukan di
dalam shalat yang dilakukan secara berurutan.
1. Niat
Tempat niat adalah di dalam hati. Waktunya adalah saat
mulai takbiratul ihram ( ucapan Allaahu Akbar ) sampai selesai
takbiratul ihram. Rukun niat di dalam shalat fardhu ada tiga.
Pertama menentukan (ta’yin) jenis shalat yang dilakukan, seperti
shalat Zuhur, ‘Ashar atau Maghrib. Kedua, bermaksud (al-
qashdu), misalnya dengan mengatakan ‘Ushallii’ ( saya
bermaksud shalat). Ketiga menyatakan kefardhuan, seperti
‘fardhal ‘Isya (fardhu ‘Isya). Itu adalah batas minimal niat.
Contohnya :
“ Aku beniat shalat ‘Isya’ empat raka’at fardhu karena
Allah Ta’ala.”
Adapun jika hendak sempurnanya sebaiknya juga
disebutkan dalam hatinya, apakah shalat tersebut tunai atau
qadha’ dan berapa jumlah raka’atnya. (Catatan kaki dalam
Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal.73)
Contohnya :
“Aku beniat shalat ‘Isya empat raka’at, menghadap
kiblat, tunai, fardhu karena Allah Ta’ala.”
Niat dianggap cukup jika diucapkan di dalam hati tanpa
dilafalkan. Jika diucapkan sebelum takbirratul ihram adalah
untuk menguatkan maksud, agar menetap di dalam hati.
12
Rukun Shalat
Ia tiada mendahului takbir (takbiratul-ihram) dan tidak sesudah
takbir. ( Al-Umm, tjm,jld.1, hal. 238). Yang dimaksud dengan
takbir adalah ucapan “ Allaahu Akbar.”
Para Ulama sepakat bahwa shalat tidak cukup, kecuali
dengan niat. jadi barangsiapa yang tidak mengahdirkan niat dan
mengingatnya dengan hatinya ketika takbiratul ihram, ( ucapan
Allaahu Akbar saat memulai shalat ) maka shalatnya tidak sah.
(Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 74)
Setiap orang yang shalat, wajib menghadirkan niat dengan
hati ketika takbiratul ihram. Hendaklah dimulai saat tangan
sampai pada bahu atau telinga ketika itu mulai mengucapkan
“Allaahu Akbar.” Bukan saat tangan masih menjulur di bawah
yang belum bertakbir. Karena posisi semacam itu masih
dianggap belum mulai shalat. Sedangkan niat shalat berada di
awal perbuatan shalat, dan awal perbuatan shalat yaitu pada
takbiratul-ihram, yang dikehendaki dari takbir itu sendiri adalah
ucapan ‘Allaahu Akbar’. Lafazh takbir adalah dimuali dari huruf
Alif dan berakhir pada huruf Ra,’ jadi pada huruf Alif itulah baru
mulai berniat shalat, karena itulah awal perbuatan shalat. Dan
membarengkan niat di dalam hati dengan ucapan awal takbir
akan lebih mantap ketika tangan sudah berada di atas, yakni
saat sejajar bahu atau telinga. ( akan dijelaskan dalam bagian
takbiratul-ihram).
Jika seseorang sedang melaksanakan shalat memutuskan
niat shalatnya di tengah-tengah shalat, yakni bermaksud
sungguh-sungguh (‘azam) untuk keluar dari shalatnya, maka
13
Rukun Shalat
batallah shalatnya meski ia tidak jadi keluar. Sebab ia telah
membatalkan niatnya.
2. Berdiri tegak yang berkuasa ketika shalat fardhu.
Jika seseorang melakukan shalat hanya dengan satu kaki
(Shafn : kaki lainnya mengenai lantai, tetapi tidak menahan
beban badan), shalatnya sah tetapi makruh. Tetapi jika ia
mempunyai uzur (halangan) maka shalatnya sah dan tidak
makruh. Seseorang juga dimakruhkan merapatkan kedua
kakinya. Ia justru disunatkan untuk meregangkan keduanya.
Makruh juga salh satu kaki itu dikedepankan. Dan disunatkan
jari-jemari kaki dihadapkan ke kiblat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi,
tjm, hal. 71). Pada dasarnya shalat laki-laki dan perempuan
sama, hanya bagi perempuan disunatkan merapatkan dan
mengumpulkan, kecuali kaki saat berdiri.
Adapun dalam berdiri, menurut Imam al-Ghazali dalam
Ihya ‘Ulumiddin menerangkan, pada saat berdiri, mengambil
posisi enak dan tidak mengumpulkan keduanya (tidak sampai
menempelkan keduanya), yakni poisi kaki tidak sampai seperti
dalam keadaan terikat.(Ihya Ulumiddin, tjm, jld.1, hal. 505). Jari
kaki dihadapkan ke arah kiblat.
Boleh sambil duduk atau berbaring bagi yang uzur, seperti
karena sedang sakit. Namun dalam keadaan sakit, jika masih
dapat berdiri maka pada shalat wajib harus dengan berdiri,
kecuali menimbulkan bahaya bagi kesehatannya. Jika sakitnya
masih dapat berdiri dan tidak dapat sujud, maka hendaklah ia
shalat di kursi, pada saat berdiri, maka ia harus berdiri, jika ia
mampu rukuk, maka hendaklah ia rukuk saat berdiri. Untuk sujud
12
Rukun Shalat
maka ia dapat duduk di kusri, Membungkukkan badannya,
kepalanya ke bawah lututnya. Dan dapat duduk di kursi untuk
duduk pengganti iftirasy. Kemudian bangkit berdiri untuk raka’at
kedua. Demikian sampai akhir shalatnya. Hal ini lebih baik
karena dengan demikian ia tidak meninggalkan rukun berdiri dan
rukuk serta I’tidal secara sempurna, meskipun sujud tidak dapat
dilakukan secara sempurna.
Jika ia tidak dapat berdiri, tetapi dapat sujud, maka ia
shalat sambil duduk di lantai, tidak di atas kursi, agar saat sujud
ketujuh anggota sujudnya dapat menyentuh tempat sujud.
Sedangkan jika dilaksanakan di kusri maka ia kehilangan rukun
shalat yang masih bisa dikerjakan yakni sujud di atas tujuh
anggota sujud yang menyentuh lantai. Maka semua keadaan
shalat itu dapat dilihat dari bagaimana keadaan sakitnya.
3. Takbiratul Ihram
Shalat itu awalnya adalah dimulai dengan takbir (takbiratul
ihram), sebagaimana istilah para ulama. “ Aqwaalun wa af’aalun
makhshuushatun muftatahatun bit-takbiiri mukhtamatun bit-
tasliim” (beberapa ucapan dan perbuatan tertentu, yang diawali
dengan takbir dan diakhiri dengan salam).” ( Fathul Mu’in, tjm,
jilid 1, hal. 9).
Disebut takbiratul ihram karena takbir tersebut
mengharamkan perbuatan di luar perbuatan shalat. Dan takbir
pertama sebagai pembuka masuknya ke dalam shalat. Yang
dimaksud dengan takbir itu sendiri adalah ucapan ‘Allaahu
Akbar.’ Jika seseorang diminta untuk takbir, berarti ia diminta
13
Rukun Shalat
mengucapkan ‘Allaahu Akbar’, bukan diminta mengangkat kedua
tangan. Ucapan takbir, yakni “ Allaahu Akbar” hendaknya
diucapkan saat tangan sudah terangkat sampai pada kedua
bahu ( mankibaihi ) atau telinga ( udzunaihi ), maka disitulah
letak mulainya niat. Tidak saat tangan masih di bawah.
Lafazh takbir dalam takbiratul ihram itu diucapan setelah
kedua tangan berhadapan dengan bahunya. Hal itu ditunjukkan
dalam hadits dengan kata-kata tsumma (kemudian), kata-kata
tsumma itu menunjukkan bahwa perbuatan itu tidak dimulai
dengan berbarengan. Dalam hadits Rasulullah saw. yang
diriwayatkan oleh Muslim.
Dari Abdullah bin Umar r.a. “ Apabila Rasulullah saw.
berdiri untuk shalat, beliau rafa’a yadaihi hatta takunaa hadzwa
mankibaih, tsumma yukabbiru (mengangkat tangan sampai
berhadapan dengan kedua bahunya, kemudian beliau takbir).”
(Ringkasan Hadits Shahih Muslim, hal. 158) ).
Shalat itu baru dimulai saat mengucapkan takbir “ Allaahu
Akbar” karena itulah awal perbuatan shalat, dan Rasulullah saw.
memulai shalat ketika tangannya sejajar kedua bahunya.
Dari Abdullah bin Umar r.a. “Rasulullah saw. mengangkat
kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya ketika
memulai shalat.” (HR. Bukhari, Muslim).
Dapat juga juga memulai takbir saat tangan sampai sejajar
kedua telinga, karena terkadang Rasulullah saw. melakukan
yang demikian.
Dalam hadits lain disebutkan, dari Wa’il bin Hujr, Ia berkata,
“ Aku pernah shalat di belakang Rasulullah saw. dan beliau
12
Rukun Shalat
mengawali shalatnya dengan rafa’a yadaihi hatta haadzataa
udzuunihi (mengangkat kedua tangannya sampai sejajar kedua
telinganya, kemudian bertakbir.” (HR. Ibnu Majah, An Nasa’i).
Takbiratul ihram wajib dilakukan sambil berdiri, dan pada
saat itu ia berniat shalat, kecuali bagi yang sakit tidak mampu
berdiri, maka dilakukan semampunya.
Mengangkat kedua tangan itu disunatkan pada empat
tempat, yaitu ketika takbiratul-ihram, ketika akan rukuk, ketika
bangun dari rukuk dan ketika bangun dari tasyahud awal bagi
yang melakukan shalat sambil berdiri.
Jari-jemari dalam shalat, dibuka atau direganggkan dan
dihadapkan ke arah kiblat dalam takbiratul ihram, ketika ruku,
ketika bangkit dari rukuk dan ketika bangkit dari tasyahud awal,
jari-jemari dibuka atau diregangkan antara satu dengan yang
lainnya tanpa berlebihan.
Setelah mengangkat kedua tangan pada takbiratul ihram,
tangan kanan diletakkan pada pergelangan tangan kiri atau
telapak tangan kanan diletakkan pada punggung telapak tangan
kiri. Disunatkan meletakkan kedua tangan itu di atas pusar dan
di bawah dada agag sedikit di bagian kiri.
Batas tangan diangkat ketika takbir adalah bahu atau
telinga. Patokan untuk tangan terhadap telinga adalah ujung jari
jempol berbetulan dengan bagian telinga bawah. Dan untuk
bahu, ujung jari jempol berbetulan dengan kedua bahu.
13
Rukun Shalat
Dari Wa’il bin Hujr, Ia berkata, “ Aku benar-benar pernah
melihat shalatnya Rasulullah saw. beliau bertakbir dengan
mengangkat kedua tangan hingga aku melihat kedua jempolnya
berdekatan dengan kedua telinganya, dan ketika hendak ruku
beliau bertkabir dan mengangkat kedua tangannya, kemudian
mengangkat kepalanya sambil mengucapkan , ‘Sami’ Allaahu
liman hamidah’ kemudian beliau bertakbir dan sujud. Kedua
tangannya sejajar dengan kedua telingnya, seperti saat posisi
menghadap kiblat.” (HR. An-Nasa’i).
Imam Letak Tangan Dalam Shalat
Hanafi Di bawah pusar, wanita di atas dada
Maliki Diulurkan ke bawah
Hambali Di bawah pusar
Syafi’i Dibawah dada, agag ke kiri, di atas
pusar
Sumber : dirangkum dari Buku Fiqih Lima Mazhab
4. Membaca surat Al-Fatihah pada tiap-tiap rakaat.
Syarat bacaan al-Fatihah sebagaimana yang kita
kumpulkan dari kitab Safinatun -Najah (tjm, hal. 25) dan
Hasyiyah asy-Syaikh Ibrahim al-Baijuri ( jld.1, hal. 286 ).
1. Didengar oleh dirinya sendiri jika dia dapat mendengar
dengan baik dan tidak ada keributan suara.
2. Menertibkan bacaan dan
3. Berurutan,
12
Rukun Shalat
4. Tidak disela dengan bacaan lain.
5. Menjaga huruf-hurufnya dan
6. Menjaga empat belas hurufnya yang bertasydid
7. Tidak menyuarakan bacaannya yang mengubah makna
8. Tidak membaca dengan qira’at syadz ( asing )yang
mengubah artinya.
9. Tidak mengubah lafazh lain, dan membaca semua
ayat-ayatnya termasuk Basmalah dan dia baca
dengan bahasa Arab dan tidak terjemahannya karena
seperti itu bukanlah Al-Qur’an. Berbeda dengan dzikir
dan do’a.
10.Tidak behenti lama atau diam sebentar untuk memutus
bacaan.
Bagi muallaf yang belum hafal, boleh sambil membaca
pada media yang ditulis yang ditempel di dinding, meskipun
ditulis dengan huruf latin. Tetapi tidak boleh membaca
terjemahan al-Fatihah meskipun hafal.
jika tetap tidak bisa membaca dari ayat al-Qur’an, maka
sebagaimana sabda Raulullah saw. Dari ‘Abdullah bin Abi Aufa
r.a. Ia mengatakan bahwa : “Seseorang datang kepada
Rasulullah saw. Seraya mengatakan, ‘ Sesungguhnya aku
tidak hafal Al-Qur’an sedikitpun. Ajarilah aku zikir lain yang
dapat mencukupiku sebagai ganti dari bacaan Al-Qur’an.’ Nabi
Muhammad saw. Bersabda, ‘Katakanlah : Subhaanalaah, al-
hamdulillaah, laa ilaaha illallaah, Allaahu Akbar, Laa haulaa
wa laa quwwata illaa billaah...”(H.R. Abu Daud).
13
Rukun Shalat
Dalam mazhab Syafi’i “Bismillaahir-rahmaanir-rahiim”
dalam al-Fatihah wajib dibaca pada semua bacaan al-Fatihan
dan dengan keras pada dua raka’at shalat Subuh, dua raka’at
pertama Maghrib dan ‘Isya dan dua rakaat shalat Jum’at
sebagaimana ayat lain dari al-Fatihah. Dalilnya adalah hadits
dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. Bersabda, “ Jika
kalian membaca Alhamdu lillaah (al-Fatihah), bacalah
Bismillaahi-rahmaanir-rahiim. Sesungguhnya al-Fatihah itu
Ummul-Qur’an (induk Al-Qur’an), Ummul Kitab (induk kitab), dan
as-Sab’al Matsani, ( tujuh ayat yang diulang) Bismillaahir-
rahmaanir-rahiim adalah salah satu ayatnya.” (HR. Daruquthni,
Al-Baihaqi).
Dari Ummu Salamah, ia berkata , “Bahwa Rasulullah saw.
Membaca Bismillaahir-rahmaanir-rahiim dalam shalat, dan
beliau menganggapnya sebagai satu ayat.” (HR. Abu Daud,
Daruqthni, Al-Hakim, Al-Baihaqi)
Dari Anas r.a. Ia berkata, “Bacaan Nabi saw. Itu
mengandung madd (dipanjangkan), yakni memanjangkan kata
Bismillaah, ar-Rahmaan, dan ar-Rahiim.”(HR. Bukhari).
Imam Basmalah
Hanafi Tidak termasuk al-Fatihah, boleh dibaca,
boleh tidak, boleh keras boleh pelan
Maliki Tidak termasuk al-Fatihah, tidak dibaca
Hambali Bagian dari al-Fatihah, tapi dibaca pelan
Syafi’i Bagian dari al-Fatihah, dibaca keras
Sumber : dirangkum dari Buku Fiqih Lima Mazhab
5. Rukuk, dengan thuma’ninah (tenang ).
12
Rukun Shalat
Rukuk adalah membungkukkan badan disertai meletakkan
kedua tangan pada kedua lutut. Dari Salim al-Barrad al-Kufi,
bahwa ia mengatakan, “ Aku pergi menemui Abu Mas’ud r.a. aku
berkata kepadanya, ‘Ceritakanlah kepadaku tentang shalat
Rasulullah saw. Ia berdiri di hadapanku sambil bertakbir. Ketika
rukuk, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua
lututnya. Dan ia meletakkan jemarinya lebih rendah daripada itu.
Ia meregangkan kedua sikunya sehingga tampak segala
sesuatu dari badannya menjadi rata.” (HR. An-Nasa’i).
Dari ‘Aisyah, Ia mengatakan, “Bila Rasulullah saw. Rukuk,
beliau tidak meninggikan kepalanya dan tidak pula
merendahkannya.” (HR. Muslim).
Dari Abu Humaid as-Sai’idi r.a. Ia mengatakan, “ Ketika
rukuk, Rasulullah saw. Menetapkan telapak tangannya pada
lututnya, dan beliau mereganggkan jari-jemarinya.” (HR. Ibnu
Hibban).
Dari Abu Mas’ud al-Anshari al-Badri r.a. bahwa Rasulullah
saw. Bersabda, “ Tidak cukup shalat seseorang kalau ia tidak
meluruskan tulang sulbinya dalam rukuk dan sujudnya.” (HR.
Abu Dawud, Turmudzi, Annasa’i, Ahmad, Thabrani, Ibnu
Hibban).
Dari Abu Humaid as-Sa’idi r.a. disebutkan bahwa, “ Ketika
rukuk, Rasulullah saw. Meletakkan tangannya pada lututnya,
kemudian beliau membungkukkan punggungnya (hashara
zhahrahu).” (HR. Bukhari). Syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani
13
Rukun Shalat
berkomentar bahwa kata-kata hashara zhahrahu, yakni
membungkukkannya dengan rata, tidak melengkung.
“ Jika kamu ruku’ letakkanlah kedua tanganmu pada
kedua lututmu dan panjangkanlah punggungmu serta
mantapkan ruku’mu.” (HR. Ahmad dan Abu Daud)
Rukuk wajib dilakukan dengan thuma’ninah (tenang). Batas
minimal thuma’ninah adalah diam ketika rukuk sehingga semua
anggota tubuh tidak bergerak.
6. I’tidal dengan thuma’ninah .
I’tidal artinya lurus. Yakni sesuai pada tempatnya tanpa
merasa terbebani. Sehingga secara bahasa, i’tidal juga ada
dalam rukuk, sebagaimana sabda Rasulullah saw. dari Anas bin
Malik, bahwa beliau bersabda, “ I’tadiluu fir-ruku’i was-sujuud.”
luruskanlah saat rukuk dan sujud. (HR. Bukhari, Muslim).
Setelah sempurna rukuk dengan thuma’ninah, selanjutnya
adalah bangkit dari rukuk sambil sunat membaca ‘Sami’ Allaahu
liman hamidah’ sampai kembali berdiri lurus (i’tidal) dan
kemudian tenang (thuma’ninah) sambil sunat membaca
‘Rabbana wa lakal hamdu’
Berdiri i’tidal itu adalah setelah bangun dari rukuk, berdiri
lurus, hendaklah kedua tangan lurus ke bawah karena I’tidal itu
sendiri artinya adalah lurus. Tidak berdiri qiyam ( tangan
bersedekap), karena itu tangan tidak langsung diletakkan
dipergelangan saat i’tidal.
Setelah bangun dari rukuk pada raka’at kedua shalat
subuh, tidak boleh meninggalkan i’tidal ini, yakni hendaklah tidak
12
Rukun Shalat
setelah bangun dari rukuk, lalu langsung mengangkat kedua
tangan untuk membaca do’a qunut. Karena berdiri i’tidal adalah
termasuk rukun shalat. Maka hendaklah setelah bangun dari
rukuk ia I’tidal (lurus) baik tulang punggungnya maupun
tangannya.
7. Sujud dua kali dengan thuma’ninah.
Sujud wajib meletakkan dahi ke tempat sujud, serta
membebankan kepala dan leher ke tempat sujud, sebagimana
keadaan badan dibebankan pada kedua kaki saat berdiri. Betul-
betul menempatkan dahi ke tempat sujud. Sesuatu tempat sujud
harus menyerupai unsur tanah yakni keras atau padat, yang
sifatnya menetap. Jika di atas semacam kasur, maka dahi harus
ditekan atau dibiarkan atau benar-benar dibebankan kepala
kepada kasur itu, Jika engkau sujud, tekanlah wajahmu dan
kedua tanganmu, sehingga setiap tulang kembali ke tempatnya.”
(HR. Ibnu Khuzaimah). Tidak cukup hanya disentuhkan saja,
sehingga beban kepala seolah ditahan, atau tidak diletakkan.
Turun untuk sujud dengan mendahulukan lutut, kemudian
tangan, baru muka. Sebagimana hadits dari Wa’il bin Hujr r.a Ia
berkata, “Aku melihat Rasulullah saw. ketika hendak sujud
meletakkan lututnya sebelum tangannya.” (HR. Abu Dawud).
Dari Abu Hurairah, Ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda,
‘Jika salah seorang dari kalian hendak sujud, maka janganlah
menderum seperti unta.” (HR. Abu Dawud).
Unta turun mendahulukan bagian depannya (ibarat bagi
tangan kita). Lalu ia turun bertumpu pada tangan itu. Sedangkan
13
Rukun Shalat
orang shalat harus mendahulukan kakinya (bagian belakang)
dengan lebih dulu melipatnya sambil turun (ketempat sujud) hal
itu tentu berbeda dengan cara turunnya unta. Dari Aswad an-
Nakha’i r.a. “Umar bin Khattab r.a turun untuk sujud
mendahulukan lututnya.” (HR. Ibn Abi Syaibah).
Dari Ar-Rabi’ Ia mengatakan, Asy-Syafi’i berkata, ‘Saya
menyukai bahwa orang yang akan sujud itu bertakbir dengan
berdiri (mengucapkan Allaaahu Akbar). Dan ia turun dari
tempatnya untuk sujud. Kemudian yang pertama diletakkan ke
atas lantai ialah dua lututnya, kemudian dua tangannya,
kemudian mukanya.” ( Al-Umm, tjm, jld.1, hal. 270 ).
Adapun bagi mereka yang bependapat bahwa sujud itu
mendahulukan tangan dari pada lutut, alasannya adalah bahwa
ketika duduk, unta itu pertama kali meletakkan lututnya, yakni
bagian depan. Sehingga cara berbeda dengan unta adalah
mendahulukan tangan daripada lutut (Hal ini dijelaskan
Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam catatan kaki pada
kitabnya Sifat Shalat Nabi, tjm. hal. 189). Mereka menolak
anggapan bahwa bagian depan kaki unta adalah ibarat tangan
bagi orang yang sujud. Merekah hanya menerima secara bahasa
bahwa lutut unta ada pada bagian depan kakinya, Dan itu bukan
‘tangannya.’
Jika demikian anggapan mereka lalu apa arti bahasa hadits
Nabi saw. “Janganlah salah seorang di antara kalian
membentangkan kedua lengannya dalam sujud seperti anjing.”
(HR. Ahmad). Lantas apakah Nabi saw. tidak tahu bahwa anjing
itu tidak punya lengan. Bukankah kaki anjing itu juga di depan.
12
Rukun Shalat
Maka makna hadits ini adalah orang yang shalat dilarang
membentangkan lengannya seperti anjing membentangkan
‘lengannya’ yakni kaki depannya. Maka kaki depan hewan baik
unta maupun anjing diibaratkan adalah ‘lengannya (tangannya)’
sehingga dalam sujudpun dilarang mendahului tangan karena itu
diibaratkan sama dengan unta.
Itu adalah dalil bagi kita yang awam mengenai ilmu hadits.
Adapun mereka yang berbeda pendapat dari kalangan ulama
yang ahli hadits mereka berdalil dengan hadits mereka masing-
masing. Seperti yang mereka bahas dalam kedua kitab mereka
masing-masing, seperti al-Albani dengan kitabnya Sifat Shalat
Nabi (tjm, hal.189) dan Hasan bin Ali as-Saqqaf dengan kitab
beliau Shahih Sifat Shalat Nabi (tjm, hal. 170). Mereka sama-
sama berdalil dengan hadits shahih menurut masing-masing,
hadits tersebut, pertama dari Wa’il bin Hujr r.a Ia berkata, “Aku
melihat Rasulullah saw. ketika hendak sujud meletakkan
lututnya sebelum tangannya.” (HR. Abu Dawud). Kedua, riwayat
Ibnu Khuzaimah,”Rasulullah saw. meletakkan kedua tangannya
ke tanah sebelum meletakkan kedua lututnya.” (HR. Ibnu
Khuzaimah).
Apabila kedua hadits tersebut shahih, tidak ada yang salah
memilih salah satunya. Maka kita memilih hadits dari Wa’il bin
Hujr, sebagaimana yang dipilih oleh Imam Asy-Syafi’i. Dan
dalam menyikapi kedua hadits yang bertentangan, alangkah
bijaknya perkataan Imam Syafi’i, beliau mengatakan dalam
kitabnya Ar-Risalah : “ Saya berpegang pada hadits ini, tanpa
mencela orang yang berpegang pada hadits lain yang memang
13
Rukun Shalat
juga sama-sama shahih dari Rasulullah.”( Ar-Risalah, tjmh. Hal.
204).
Menurut hemat kami dalil secara bahasa tersebut di atas
sudah mencukupi untuk kita yang awam tentang ilmu hadits,
karena walau bagaimanapun juga kita harus mempunyai dalil
terhadap setiap perbuatan ibadah yang kita lakukan agar kita
tidak hanya sekedar ikut-ikutan. Dan kita lebih memilih mazhab
Imam Asy-Syafi’i yang lebih menyukai mendahulukan lutut ketika
akan turun untuk sujud sebagaimana pendapat beliau dalam
kitab beliau Al-Umm, yang diikuti oleh Hasan bin Ali As-Saqqaf.
Imam Syafi’i mengatakan, “Laki-laki dan perempuan dalam
shalat sama. Tetapi aku menyuruh perempuan untuk istitaar
(lebih terutup) berbeda halnya dengan laki-laki, khususnya
dalam rukuk dan sujud, hendaklah perempuan merapatkan
sebagian tubuhnya pada yang lainnya” (Shahih Sifat Shalat
Nabi, tjm, hal. 178)).
Jika pada laki-laki, saat rukuk dan sujud, kedua tangan
diregangkan, sedangkan pada perempuan saat rukuk dan sujud
kedua tangan dirapatkan ke badan. Adapun saat sujud memang
disunahkan baik laki-laki maupun perempuan untuk merapatkan
kaki, yakni tumit, sebagaimana hadits dari ‘Aisyah, “Aku
mencari-cari Rasulullah saw., sebelumnya beliau bersamaku di
tempat tidurku, ternyata aku dapati beliau dalam keadaan
bersujud dengan menempelkan kedua tumitnya...” (HR. Al-
Baihaqi). Dan terkadang beliau sujud dengan kaki agag
diregangkan.
12
Rukun Shalat
Dari Abu Humaid, “ Dan juga apabila beliau sujud, maka
meregangkan tanpa membebankan perutnya pada pahanya
sedikitpun. (HR. Baihaqi). Namaun kata Sayyidina ‘Ali, “Jika
perempuan sujud hendaklah merapatkan dan menggabungkan
kedua pahanya”. Abdullah bin Abbas berkata tentang shalat
perempuan, yaitu Tajtami’ wa tahtafir (menggabungkan dan
merapatkan).
Imam Syafi’i, berkata, “ Allah Ta’ala telah memberikan
pengajaran budi pekerti kepada kaum wanita dengan menutup
dirinya. Dan Rasulullah saw. juga memberi pengajaran kepada
kaum wanita, dengan yang demikian. Saya memandang sunat
bagi wanita pada sujud, bahwa ia merapatkan sebagian
badannya dengan sebagian yang lain. ia mempertemukan
perutnya dengan pahanya. Ia sujud dengan yang lebih tertutup
bagi yang ada padanya. Begitu juga saya lebih menyukai bagi
wanita pada ruku’, duduk dan semua perbuatan shalat, bahwa
dia berada dalam keadaan yang lebih terutup.” (Al-Umm, tjm,
jld.1, hal. 274)
Adapun dalam berdiri, menurut Imam al-Ghazali dalam
Ihya ‘Ulumiddin menerangkan, pada saat berdiri, mengambil
posisi enak dan tidak mengumpulkan keduanya (tidak sampai
menempelkan keduanya), yakni poisi kaki tidak sampai seperti
dalam keadaan terikat.(Ihya Ulumiddin, tjm, jld.1, hal. 505). Jari
kaki dihdapkan ke arah kiblat.
“Sempurnanya fardhu sujud dan sunatnya, bahwa ia sujud
atas dahinya, hidungnya, dua telapak tangannya, dua lututnya
dan (jemari) dua telapak kakinya. Kalau ia sujud atas dahinya,
tidak hidungnya, saya memandangnya makruh yang demikian,
13
Rukun Shalat
dan sujud itu memadai baginya. Karena dahi itu tempat sujud.”
( Al-Umm, tjm, jilid 1, hal. 271).
Sunat saat bangun dari sujud kedua untuk berdiri, ia
bersandar kepada dua tangannya yang terbuka, ditekan ke bumi,
dan tidak mengepalkannya. Begitu pula ketika bangkit dari
tasyahud pertama. Dalam hal ini, baik orang yang kuat maupun
lemah dan tua, baik laki-laki maupun perempuan, sama saja. Hal
itu didasarkan pada hadits riwayat Bukhari, dari Malik bin al-
Huwairits, yang antara lain disebutkan, “ Jka beliau saw. bangkit
dari sujud kedua, beliau duduk dan bersandar ke bumi lalu
beliau berdiri.” Juga pada hadits riwayat Ibn Hibban dari Al-Barra
bin ‘Azib Ia mengatakan “ Rasulullah saw. sujud pada bagian
telapak tangannya”. Dalam shahih Bukhari juga disebutkan “
Dan tidak mengepalkannya.” (Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal.
183).
8. Duduk di antara dua sujud dengan thuma’ninah.
Duduk antara dua sujud hukumnya fardhu (wajib) dilakukan
dengan thuma’ninah. Disunatkan duduk iftirasy yaitu duduk
dengan telapak kaki kiri direbahkan dan duduk di atasnya saat
duduk antara dua sujud. Yang demikian ini juga sunat pada saat
duduk tasyahud awal. Telapak tangan diletakkan di atas paha
dekat lutut dengan jari-jemari dirapatkan dan dihadapkan ke arah
kiblat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 180).
12
Rukun Shalat
9. Duduk tasyahud akhir dengan thuma’ninah .
sunat duduk tawaruk yakni duduk dengan mengeluarkan
telapak kaki kiri melewati bawah kaki kanan dan pantat duduk ke
lantai. Ujung jari kaki kanan dihadapkan ke arah kiblat.
10. Membaca tasyahud akhir .
Yang dimaksud dengan tasyahud adalah ucapan (Asyhadu
allaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadar-
rasuulullaah). pada awal dudk tasyahud, jemari tangan kanan
dikepalkan kecuali jari telunjuk dan ibu jarinya. Telunjuk
diletakkan di atas ibujarinya. Kemudian saat mengucapkan
‘Asyhadu allaa ilaaha illallaah pada kalimat illalaah mengangkat
jari telunjuknya. Telunjuk tidak diturunkan hingga mengucapkan
salam.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a. “ Ketika
Rasulullah saw. Duduk tasyahud, beliau meletakkan tangan
kirinya di atas lutut yang kiri, dan meletakkan tangan kanannya
pada lutut kanan, seraya membuat (angka) lima puluh tiga
sambil berisyarat dengan telunjuknya.” (HR. Muslim).
Dari Wa’il bin Hujr, ,” Dan Rasululullah meletakkan sikunya
yang kanan di atas paha yang kanan, lalu merapatkan dua jari
(telunjuk dan ibu jari) dan menjadikannya seperti lingkaran,
kemudian mengangkat telunjuknya.” Ini adalah redaksi dari ad-
Darimi, seangkan redaksi Ibn Hibban, “Dan beliau saw.
Mengepalkan jari kelingking dan jari manisnya, merapatkan ibu
jari dengan jari tengahnya, dan mengkat jari yang didekatnya
13
Rukun Shalat
(telunjuk). Dalam Sunan al-Baihaqi disebutkan, “Rasulullah saw.
Melakukan itu ketika mentauhidkan Tuhannya yang Maha Mulia
dan Maha Luhur, yakni ketika menetapkan tauhid dengan kata-
kata ‘illallaah’ dalam syahadat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 201).
Menurut Hasan bin As-Saqqaf, yang dimaksud dengan
dengan ‘lima puluh tiga’ ialah menggenggam tiga jari ( jari
tengah, jari manis dan kelingking), itulah angka tiga. Sedang
telunjuk ( agag dibengkokkan ke bawah ) dan ibu jari dijulurkan
( ke arah kiblat ), sehingga membentuk semacam lingkran
bundar yang mirip angka lima. Dan menurut riwayat Ibn
Khuzaimah dari Numair al-Khuza’i ia berkata, “Sambil jari
telunjuknya dibengkokkan sedikit” (Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 198).
Terkadang Rasulullah saw. Ketika berisyarat dengan jari
telunjuknya dengan melipat jari manis dan jari kelingking,
kemudian membuat bulatan dengan jari tengah dan ibu jari, dan
berisyarat dengan telunjuknya. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 201).
11. Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw.
Ketika tasyahud akhir. Membaca “Allaahumma shalli ‘alaa
sayyidinaa Muhammad wa ‘alaa aali sayyidinaa Muhammad.”
12. Membaca salam yang pertama.
Salam bukanlah menoleh ke kanan dan ke kiri, salam juga
bukan artinya berjabat tangan. Karena terkadang kita menyebut
bersalaman, tetapi kenyataannya hanya saling berjabat tangan
12
Rukun Shalat
tanpa mengucapkan “Assalamu’alikum” apabila seseorang
disuruh untuk salam artinya ia mengucapkan
‘Assalamu’alaikum,’ kemudian sunah sambil dilakukan dengan
berjabat tangan. Kedua perbuatan itu dapat dilakukan secara
terpisah.
Salam adalah “Assalamu ‘alaikum,” atau
“Assalaamu’alaikum wa rahmatullaah” tanpa ucapan
“Wabarakaatuh,” ini menurut riwayat Ibn Hibban dari Abdullah
bin Mas’ud. Salam yang paling minimal adalah mengucapkan
“Assalaamu ‘alaikum.” Jika ada salah satu huruf dari kata-kata
tersebut yang tidak disebutkan, maka tidak sah salamnya.
Menoleh ke kanan, apalagi ke kiri itu tidak wajib, hanya sunat
saja. Hal ini sebagaimana hadits dari ‘Aisyah, yang diriwayatkan
oleh Ibn Hibban, Ia berkata “Rasulullah saw. Mengucapkan
sekali salam di depan wajahnya.” Yakni tidak menoleh. ( Shahih
Sifat Shalat Nabi, tjm,hal. 211).
Berdasarkan hadit yang menyebutkan bahwa penutup
shalat itu adalah salam dan salam yang minimal adalah
“Assalaamu ‘alaikum,” dan mengucapkan salam itu wajib,
sedangkan menoleh itu adalah sunat, maka hendaklah
seseorang ketika shalat saat mengucapkan salam sampai pada
batas minimal ucapan salam ini yakni “Assalaamu’alaikum” tidak
menoleh ke kanan, yakni lurus ke depan wajah. Dan baru
menoleh ke kanan setelah mengucapkan “Warahmatullaah.”
Karena pada saat ia mengucapkan “Assalamu’alaikum’ ia masih
berada di dalam shalat yang dilarang baginya menoleh saat itu.
Pada huruf Mim salam itu baru selesai. Karena itu juga
hendaklah jangan menoleh ke kanan ketika mengucapkan
“alaikum.” Karena kalimat salam itu masih belum selesai. Jika
13
Rukun Shalat
hal itu dilakukan berarti ia menetapkan bahwa batas minimal
salam adalah “Assalam,” sedangkan dalam hadits disebutkan
bahwa Nabi Muhammad saw. Bersabda, “ Ingat, cukuplah shalat
seseorang di antara kalian bila duduk sambil meletakkan
tangannya di atas pahanya seraya berkata “Assalaamu ‘alaikum,
assalaamu ‘alaikum.” (HR. An-Nasa’i).
Jika hendak menoleh saat salam, hendaklah seperti yang
disebutkan dalam hadits dari Sa’d bin Abi Waqqash r.a. berkata,
“ Aku pernah melihat Rasulullah saw. Salam sambil menengok
ke kanan dan ke kiri, sehingga aku dapat melihat putih pipinya.”
(HR. Muslim).
13. Tertib.
Yaitu melakukan pekerjaan shalat secara berurutan dari
rukun pertama sampai rukun ke dua belas tersebut.
Sunnah-Sunnah Dalam Melakukan Shalat
Waktu mengerjakan shalat ada dua sunah, yaitu sunah
ab’adh dan sunah hai’at. Ab’adh adalah bentuk jamak dari kata
Ba’dha yang artinya bagian. (Al-Munawwir Kamus Arab
Indonesia, hal. 95.). Sunah ab’adh tersebut sebenarnya
merupakan bagian rukun shalat, hanya karena ada hadits yang
menerangkan bahwa Rasulullah saw. pernah tertinggal
melakukan sunah ab’adh tersebut yakni tasyahud awal, tetapi
beliau tidak turun untuk duduk melakukan tasyahud awal
tersebut, melainkan beliau langsung berdiri pada rakaat kedua.
Kemudian beliau menambah dua kali sujud (sujud sahwi)
12
Rukun Shalat
sebelum beliau mengucapkan salam pada tasyahud akhir
( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 186). Karena itu sunah
ab’adh tidak boleh sengaja ditinggalkan. Kecuali karena terlupa.
Sedangkan hai’at artinya bentuk, rupa. Misalnya dikatakan “
shaara hasana al hai’ah” artinya menjadi bagus bentuk rupanya.
(Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, hal. 1527). Sunah hai’at
maksudnya adalah bentuk rupa shalat yang lebih baik
dikerjakan, namun tidak termasuk bagian dari rukun shalat. Dan
meninggalkannya tidak perlu melakukan sujud sahwi.
A. Sunah Ab’adh.
1. Duduk tasyahud awal, Membaca tasyahud awal,
membaca shalawat pada tasyahud awal.
2. Membaca doa qunut pada shalat shubuh dan shalat witir
pada pertengahan hingga akhir bulan Ramadhan.
B. Sunah Hai’at
1. Mengangkat kedua belah tangan ketika takbiratul ihram,
ketika akan rukuk. Ketika i’tidal dan ketika berdiri dari
tahiyat awal.
2. Meletakkan telapak tangan yang kanan di atas punggung
tangan kiri atau pergelangan yang kiri ketika bersedekap.
3. Melihat ke arah tempat sujud, kecuali saat membaca
syahadat pada tasyahud melihat ke arah telunjuk.
4. Membaca do’a iftitah setelah takbiratul ihram.
5. Membaca “A’uudzu billahi minasy-syaitaanirrajiim” ketika
hendak membaca Fatihah.
6. Membaca amin sesudah membaca Fatihah.
13
Rukun Shalat Rukun Shalat

7. Membaca surah Al-Qur’an pada dua rakaat permulaan
(rakaat pertama dan kedua) setelah membaca Fatihah.
8. Mengeraskan bacaan Fatihah dan surah pada rakaat
pertama dan kedua pada shalat maghrib, Isya’ dan
subuh selain makmum.
9. Membaca takbir ( Allaahu Akbar ) ketika gerakan naik
turun .
10. Membaca tasbih ketika rukuk dan sujud.
b. Lupa melaksanakan sunah Ab’adh.
Jika yang dilupakan itu sunah Ab’adh , maka tidak perlu
diulangi apa yang dilupakan itu, yakni kita meneruskan
shalat hingga sebelum salam, kita sujud sahwi.
Lafal sujud sahwi: Subhaana man laa yanaamu wa laa
yashuu. Artinya:”maha suci Allah yang tidak tidur dan
tidak lupa”, atau membaca seperti pada bacaan saat
sujud dalam shalat. Sujud sahwi itu hukumnya sunah, dan
letaknya sebelum salam, di kerjakan dua kali
sebagaimana sujud biasa .

11. Membaca “sami’allahu liman hamidah “ ketika bangkit dari c. Apabila orang bimbang atau ragu-ragu tentang jumlah
rukuk dan membaca “Rabbanaa wa lakal-hamdu...” billangan raka’at yang telah dilakukan, haruslah ia
ketika i’tidal. menetapkan yang yakin, yaitu yang paling sedikit dan
melakukan raka’at yang dianggap kurang dan sebelum
13. Duduk iftirasy dalam semua duduk shalat . (posisi salam hendaklah ia sujud sahwi.
telapak kaki kiri direbahkan dan duduk diatasnya saat
shalat).
14. Duduk tawwaruk (bersimpuh) pada waktu duduk tasyahud
akhir. (posisi telapak kaki kiri dikeluarkan melalui bawah
kaki kanan saat shalat)
15. Membaca salam yang kedua.
16. Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri masing-masing
waktu membaca salam pertama dan kedua.
Sebab-sebab Sujud Shawi
a. Jika yang dilupakan itu fardhu, maka tidak cukup diganti
dengan sujud sahwi. Jika orang telah ingat ketika ia
sedang shalat, haruslah cepat-cepat ia melaksanakannya,
atau ingat setelah salam, sedang jarak waktunya masih
sebentar, maka wajiblah ia menunaikanya apa yang
terlupakan, lalu sujud sahwi.

12 13
Rukun Shalat
b. Lupa melaksanakan sunah Ab’adh.
Jika yang dilupakan itu sunah Ab’adh , maka tidak perlu
diulangi apa yang dilupakan itu, yakni kita meneruskan
shalat hingga sebelum salam, kita sujud sahwi.
Lafal bacaan sujud sahwi: Subhaana man laa yanaamu
wa laa yashuu. Artinya:”maha suci Allah yang tidak tidur
dan tidak lupa”, atau membaca seperti pada bacaan saat
sujud dalam shalat. Sujud sahwi itu hukumnya sunah, dan
letaknya sebelum salam, di kerjakan dua kali
sebagaimana sujud biasa .
c. Apabila orang bimbang atau ragu-ragu tentang jumlah
billangan raka’at yang telah dilakukan, haruslah ia
menetapkan yang yakin, yaitu yang paling sedikit dan
melakukan raka’at yang dianggap kurang dan sebelum
salam hendaklah ia sujud sahwi.
12
Rukun Shalat
Rukun Shalat
Rukun shalat adalah pekerjaan yang wajib dilakukan di
dalam shalat yang dilakukan secara berurutan.
1. Niat
Tempat niat adalah di dalam hati. Waktunya adalah saat
mulai takbiratul ihram ( ucapan Allaahu Akbar ) sampai selesai
takbiratul ihram. Rukun niat di dalam shalat fardhu ada tiga.
Pertama menentukan (ta’yin) jenis shalat yang dilakukan, seperti
shalat Zuhur, ‘Ashar atau Maghrib. Kedua, bermaksud (al-
qashdu), misalnya dengan mengatakan ‘Ushallii’ ( saya
bermaksud shalat). Ketiga menyatakan kefardhuan, seperti
‘fardhal ‘Isya (fardhu ‘Isya). Itu adalah batas minimal niat.
Contohnya :
“ Aku berniat shalat ‘Isya’ empat raka’at fardhu karena
Allah Ta’ala.”
Adapun jika hendak sempurnanya sebaiknya juga
disebutkan dalam hatinya, apakah shalat tersebut tunai atau
qadha’ dan berapa jumlah raka’atnya. (Catatan kaki dalam
Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal.73)
Contohnya :
“Aku berniat shalat ‘Isya empat raka’at, menghadap
kiblat, tunai, fardhu karena Allah Ta’ala.”
Niat dianggap cukup jika diucapkan di dalam hati tanpa
dilafalkan. Jika diucapkan sebelum takbirratul ihram adalah
untuk menguatkan maksud, agar menetap di dalam hati.
13
Rukun Shalat
Niat itu tiada memadai, selain bahwa ada bersama takbir.
Ia tiada mendahului takbir (takbiratul-ihram) dan tidak sesudah
takbir. ( Al-Umm, tjm, jld.1, hal. 238). Yang dimaksud dengan
takbir adalah ucapan “ Allaahu Akbar.”
Para Ulama sepakat bahwa shalat tidak cukup, kecuali
dengan niat. jadi barangsiapa yang tidak mengahdirkan niat dan
mengingatnya dengan hatinya ketika takbiratul ihram, ( ucapan
Allaahu Akbar saat memulai shalat ) maka shalatnya tidak sah.
(Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 74)
Setiap orang yang shalat, wajib menghadirkan niat dengan
hati ketika takbiratul ihram. Hendaklah dimulai saat tangan
sampai pada bahu atau telinga ketika itu mulai mengucapkan
“Allaahu Akbar.” Bukan saat tangan masih menjulur di bawah
yang belum bertakbir. Karena posisi semacam itu masih
dianggap belum mulai shalat. Sedangkan niat shalat berada di
awal perbuatan shalat, dan awal perbuatan shalat yaitu pada
takbiratul-ihram, yang dikehendaki dari takbir itu sendiri adalah
ucapan ‘Allaahu Akbar’. Lafazh takbir adalah dimuali dari huruf
Alif dan berakhir pada huruf Ra,’ jadi pada huruf Alif itulah baru
mulai berniat shalat, karena itulah awal perbuatan shalat. Dan
membarengkan niat di dalam hati dengan ucapan awal takbir
akan lebih mantap ketika tangan sudah berada di atas, yakni
saat sejajar bahu atau telinga. ( akan dijelaskan dalam bagian
takbiratul-ihram).
Jika seseorang sedang melaksanakan shalat memutuskan
niat shalatnya di tengah-tengah shalat, yakni bermaksud
sungguh-sungguh (‘azam) untuk keluar dari shalatnya, maka
12
Rukun Shalat
7. Membaca surah Al-Qur’an pada dua rakaat permulaan
(rakaat pertama dan kedua) setelah membaca Fatihah.
8. Mengeraskan bacaan Fatihah dan surah pada rakaat
pertama dan kedua pada shalat maghrib, Isya’ dan
subuh selain makmum.
9. Membaca takbir ( Allaahu Akbar ) ketika gerakan naik
turun .
10. Membaca tasbih ketika rukuk dan sujud.
11. Membaca “sami’allahu liman hamidah “ ketika bangkit dari
rukuk dan membaca “Rabbanaa wa lakal-hamdu...”
ketika i’tidal.
13. Duduk iftirasy dalam semua duduk shalat . (posisi
telapak kaki kiri direbahkan dan duduk diatasnya saat
shalat).
14. Duduk tawwaruk (bersimpuh) pada waktu duduk
tasyahud akhir. (posisi telapak kaki kiri dikeluarkan
melalui bawah kaki kanan saat shalat)
15. Membaca salam yang kedua.
16. Memalingkan muka ke kanan dan ke kiri masing-masing
waktu membaca salam pertama dan kedua.
Sebab-sebab Sujud Shawi
a. Jika yang dilupakan itu fardhu, maka tidak cukup diganti
dengan sujud sahwi. Jika orang telah ingat ketika ia
sedang shalat, haruslah cepat-cepat ia melaksanakannya,
atau ingat setelah salam, sedang jarak waktunya masih
sebentar, maka wajiblah ia menunaikanya apa yang
terlupakan, lalu sujud sahwi.
13
Rukun Shalat
( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 186). Karena itu sunah
ab’adh tidak boleh sengaja ditinggalkan. Kecuali karena terlupa.
Sedangkan hai’at artinya bentuk, rupa. Misalnya dikatakan “
shaara hasana al hai’ah” artinya menjadi bagus bentuk rupanya.
(Al-Munawwir Kamus Arab Indonesia, hal. 1527). Sunah hai’at
maksudnya adalah bentuk rupa shalat yang lebih baik
dikerjakan, namun tidak termasuk bagian dari rukun shalat. Dan
meninggalkannya tidak perlu melakukan sujud sahwi.
B. Sunah Ab’adh.
3. Duduk tasyahud awal, Membaca tasyahud awal,
membaca shalawat pada tasyahud awal.
4. Membaca doa qunut pada shalat shubuh dan shalat witir
pada pertengahan hingga akhir bulan Ramadhan.
B. Sunah Hai’at
1. Mengangkat kedua belah tangan ketika takbiratul ihram,
ketika akan rukuk. Ketika i’tidal dan ketika berdiri dari
tahiyat awal.
2. Meletakkan telapak tangan yang kanan di atas punggung
tangan kiri atau pergelangan yang kiri ketika bersedekap.
3. Melihat ke arah tempat sujud, kecuali saat membaca
syahadat pada tasyahud melihat ke arah telunjuk.
4. Membaca do’a iftitah setelah takbiratul ihram.
5. Membaca “A’uudzu billahi minasy-syaitaanirrajiim” ketika
hendak membaca Fatihah.
6. Membaca amin sesudah membaca Al-Fatihah.
12
Rukun Shalat
batallah shalatnya meski ia tidak jadi keluar. Sebab ia telah
membatalkan niatnya.
2. Berdiri tegak yang berkuasa ketika shalat fardhu.
Jika seseorang melakukan shalat hanya dengan satu kaki
(Shafn : kaki lainnya mengenai lantai, tetapi tidak menahan
beban badan), shalatnya sah tetapi makruh. Tetapi jika ia
mempunyai uzur (halangan) maka shalatnya sah dan tidak
makruh. Seseorang juga dimakruhkan merapatkan kedua
kakinya. Ia justru disunatkan untuk meregangkan keduanya.
Makruh juga salh satu kaki itu dikedepankan. Dan disunatkan
jari-jemari kaki dihadapkan ke kiblat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi,
tjm, hal. 71). Pada dasarnya shalat laki-laki dan perempuan
sama, hanya bagi perempuan disunatkan merapatkan dan
mengumpulkan, kecuali kaki saat berdiri.
Adapun dalam berdiri, menurut Imam al-Ghazali dalam
Ihya ‘Ulumiddin menerangkan, pada saat berdiri, mengambil
posisi enak dan tidak mengumpulkan keduanya (tidak sampai
menempelkan keduanya), yakni poisi kaki tidak sampai seperti
dalam keadaan terikat.(Ihya Ulumiddin, tjm, jld.1, hal. 505). Jari
kaki dihadapkan ke arah kiblat.
Boleh sambil duduk atau berbaring bagi yang uzur, seperti
karena sedang sakit. Namun dalam keadaan sakit, jika masih
dapat berdiri maka pada shalat wajib harus dengan berdiri,
kecuali menimbulkan bahaya bagi kesehatannya. Jika sakitnya
masih dapat berdiri dan tidak dapat sujud, maka hendaklah ia
shalat di kursi, pada saat berdiri, maka ia harus berdiri, jika ia
mampu rukuk, maka hendaklah ia rukuk saat berdiri. Untuk sujud
13
Rukun Shalat
maka ia dapat duduk di kusri, Membungkukkan badannya,
kepalanya ke bawah lututnya. Dan dapat duduk di kursi untuk
duduk pengganti iftirasy. Kemudian bangkit berdiri untuk raka’at
kedua. Demikian sampai akhir shalatnya. Hal ini lebih baik
karena dengan demikian ia tidak meninggalkan rukun berdiri dan
rukuk serta I’tidal secara sempurna, meskipun sujud tidak dapat
dilakukan secara sempurna.
Jika ia tidak dapat berdiri, tetapi dapat sujud, maka ia
shalat sambil duduk di lantai, tidak di atas kursi, agar saat sujud
ketujuh anggota sujudnya dapat menyentuh tempat sujud.
Sedangkan jika dilaksanakan di kusri maka ia kehilangan rukun
shalat yang masih bisa dikerjakan yakni sujud di atas tujuh
anggota sujud yang menyentuh lantai. Maka semua keadaan
shalat itu dapat dilihat dari bagaimana keadaan sakitnya.
3. Takbiratul Ihram
Shalat itu awalnya adalah dimulai dengan takbir (takbiratul
ihram), sebagaimana istilah para ulama. “ Aqwaalun wa af’aalun
makhshuushatun muftatahatun bit-takbiiri mukhtamatun bit-
tasliim” (beberapa ucapan dan perbuatan tertentu, yang diawali
dengan takbir dan diakhiri dengan salam).” ( Fathul Mu’in, tjm,
jilid 1, hal. 9).
Disebut takbiratul ihram karena takbir tersebut
mengharamkan perbuatan di luar perbuatan shalat. Dan takbir
pertama sebagai pembuka masuknya ke dalam shalat. Yang
dimaksud dengan takbir itu sendiri adalah ucapan ‘Allaahu
Akbar.’ Jika seseorang diminta untuk takbir, berarti ia diminta
12
Rukun Shalat
salam adalah “Assalam,” sedangkan dalam hadits
disebutkan bahwa Nabi Muhammad saw. Bersabda, “ Ingat,
cukuplah shalat seseorang di antara kalian bila duduk sambil
meletakkan tangannya di atas pahanya seraya berkata
“Assalaamu ‘alaikum, assalaamu ‘alaikum.” (HR. An-Nasa’i).
Jika hendak menoleh saat salam, hendaklah seperti yang
disebutkan dalam hadits dari Sa’d bin Abi Waqqash r.a. berkata,
“ Aku pernah melihat Rasulullah saw. Salam sambil menengok
ke kanan dan ke kiri, sehingga aku dapat melihat putih pipinya.”
(HR. Muslim).
13. Tertib.
Yaitu melakukan pekerjaan shalat secara berurutan dari
rukun pertama sampai rukun ke dua belas tersebut.
Sunnah-Sunnah Dalam Melakukan Shalat
Waktu mengerjakan shalat ada dua sunah, yaitu sunah
ab’adh dan sunah hai’at. Ab’adh adalah bentuk jamak dari kata
Ba’dha yang artinya bagian. (Al-Munawwir Kamus Arab
Indonesia, hal. 95.). Sunah ab’adh tersebut sebenarnya
merupakan bagian rukun shalat, hanya karena ada hadits yang
menerangkan bahwa Rasulullah saw. pernah tertinggal
melakukan sunah ab’adh tersebut yakni tasyahud awal, tetapi
beliau tidak turun untuk duduk melakukan tasyahud awal
tersebut, melainkan beliau langsung berdiri pada rakaat kedua.
Kemudian beliau menambah dua kali sujud (sujud sahwi)
sebelum beliau mengucapkan salam pada tasyahud akhir
13
Rukun Shalat
disuruh untuk salam artinya ia mengucapkan
‘Assalamu’alaikum,’ kemudian sunah sambil dilakukan dengan
berjabat tangan. Kedua perbuatan itu dapat dilakukan secara
terpisah.
Salam adalah “Assalamu ‘alaikum,” atau
“Assalaamu’alaikum wa rahmatullaah” tanpa ucapan
“Wabarakaatuh,” ini menurut riwayat Ibn Hibban dari Abdullah
bin Mas’ud. Salam yang paling minimal adalah mengucapkan
“Assalaamu ‘alaikum.” Jika ada salah satu huruf dari kata-kata
tersebut yang tidak disebutkan, maka tidak sah salamnya.
Menoleh ke kanan, apalagi ke kiri itu tidak wajib, hanya sunat
saja. Hal ini sebagaimana hadits dari ‘Aisyah, yang diriwayatkan
oleh Ibn Hibban, Ia berkata “Rasulullah saw. Mengucapkan
sekali salam di depan wajahnya.” Yakni tidak menoleh. ( Shahih
Sifat Shalat Nabi, tjm,hal. 211).
Berdasarkan hadit yang menyebutkan bahwa penutup
shalat itu adalah salam dan salam yang minimal adalah
“Assalaamu ‘alaikum,” dan mengucapkan salam itu wajib,
sedangkan menoleh itu adalah sunat, maka hendaklah
seseorang ketika shalat saat mengucapkan salam sampai pada
batas minimal ucapan salam ini yakni “Assalaamu’alaikum” tidak
menoleh ke kanan, yakni lurus ke depan wajah. Dan baru
menoleh ke kanan setelah mengucapkan “Warahmatullaah.”
Karena pada saat ia mengucapkan “Assalamu’alaikum’ ia masih
berada di dalam shalat yang dilarang baginya menoleh saat itu.
Pada huruf Mim salam itu baru selesai. Karena itu juga
hendaklah jangan menoleh ke kanan ketika mengucapkan
“alaikum.” Karena kalimat salam itu masih belum selesai. Jika
hal itu dilakukan berarti ia menetapkan bahwa batas minimal
12
Rukun Shalat
mengucapkan ‘Allaahu Akbar’, bukan diminta mengangkat kedua
tangan. Ucapan takbir, yakni “ Allaahu Akbar” hendaknya
diucapkan saat tangan sudah terangkat sampai pada kedua
bahu ( mankibaihi ) atau telinga ( udzunaihi ), maka disitulah
letak mulainya niat. Tidak saat tangan masih di bawah.
Lafazh takbir dalam takbiratul ihram itu diucapan setelah
kedua tangan berhadapan dengan bahunya. Hal itu ditunjukkan
dalam hadits dengan kata-kata tsumma (kemudian), kata-kata
tsumma itu menunjukkan bahwa perbuatan itu tidak dimulai
dengan berbarengan. Dalam hadits Rasulullah saw. yang
diriwayatkan oleh Muslim.
Dari Abdullah bin Umar r.a. “ Apabila Rasulullah saw.
berdiri untuk shalat, beliau rafa’a yadaihi hatta takunaa hadzwa
mankibaih, tsumma yukabbiru (mengangkat tangan sampai
berhadapan dengan kedua bahunya, kemudian beliau takbir).”
(Ringkasan Hadits Shahih Muslim, hal. 158) ).
Shalat itu baru dimulai saat mengucapkan takbir “ Allaahu
Akbar” karena itulah awal perbuatan shalat, dan Rasulullah saw.
memulai shalat ketika tangannya sejajar kedua bahunya.
Dari Abdullah bin Umar r.a. “Rasulullah saw. mengangkat
kedua tangannya sejajar dengan kedua bahunya ketika
memulai shalat.” (HR. Bukhari, Muslim).
Dapat juga juga memulai takbir saat tangan sampai sejajar
kedua telinga, karena terkadang Rasulullah saw. melakukan
yang demikian.
Dalam hadits lain disebutkan, dari Wa’il bin Hujr, Ia berkata,
“ Aku pernah shalat di belakang Rasulullah saw. dan beliau
13
Rukun Shalat
mengawali shalatnya dengan rafa’a yadaihi hatta haadzataa
udzuunihi (mengangkat kedua tangannya sampai sejajar kedua
telinganya, kemudian bertakbir.” (HR. Ibnu Majah, An Nasa’i).
Takbiratul ihram wajib dilakukan sambil berdiri, dan pada
saat itu ia berniat shalat, kecuali bagi yang sakit tidak mampu
berdiri, maka dilakukan semampunya.
Mengangkat kedua tangan itu disunatkan pada empat
tempat, yaitu ketika takbiratul-ihram, ketika akan rukuk, ketika
bangun dari rukuk dan ketika bangun dari tasyahud awal bagi
yang melakukan shalat sambil berdiri.
Jari-jemari dalam shalat, dibuka atau direganggkan dan
dihadapkan ke arah kiblat dalam takbiratul ihram, ketika ruku,
ketika bangkit dari rukuk dan ketika bangkit dari tasyahud awal,
jari-jemari dibuka atau diregangkan antara satu dengan yang
lainnya tanpa berlebihan.
Setelah mengangkat kedua tangan pada takbiratul ihram,
tangan kanan diletakkan pada pergelangan tangan kiri atau
telapak tangan kanan diletakkan pada punggung telapak tangan
kiri. Disunatkan meletakkan kedua tangan itu di atas pusar dan
di bawah dada agag sedikit di bagian kiri.
Batas tangan diangkat ketika takbir adalah bahu atau
telinga. Patokan untuk tangan terhadap telinga adalah ujung jari
jempol berbetulan dengan bagian telinga bawah. Dan untuk
bahu, ujung jari jempol berbetulan dengan kedua bahu.
12
Rukun Shalat
melakukan itu ketika mentauhidkan Tuhannya yang Maha Mulia
dan Maha Luhur, yakni ketika menetapkan tauhid dengan kata-
kata ‘illallaah’ dalam syahadat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 201).
Menurut Hasan bin As-Saqqaf, yang dimaksud dengan
dengan ‘lima puluh tiga’ ialah menggenggam tiga jari ( jari
tengah, jari manis dan kelingking), itulah angka tiga. Sedang
telunjuk ( agag dibengkokkan ke bawah ) dan ibu jari dijulurkan
( ke arah kiblat ), sehingga membentuk semacam lingkran
bundar yang mirip angka lima. Dan menurut riwayat Ibn
Khuzaimah dari Numair al-Khuza’i ia berkata, “Sambil jari
telunjuknya dibengkokkan sedikit” (Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 198).
Terkadang Rasulullah saw. Ketika berisyarat dengan jari
telunjuknya dengan melipat jari manis dan jari kelingking,
kemudian membuat bulatan dengan jari tengah dan ibu jari, dan
berisyarat dengan telunjuknya. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm,
hal. 201).
11. Membaca shalawat kepada Nabi Muhammad saw.
Ketika tasyahud akhir. Membaca “Allaahumma shalli ‘alaa
sayyidinaa Muhammad wa ‘alaa aali sayyidinaa Muhammad.”
12. Membaca salam yang pertama.
Salam bukanlah menoleh ke kanan dan ke kiri, salam juga
bukan artinya berjabat tangan. Karena terkadang kita menyebut
bersalaman, tetapi kenyataannya hanya saling berjabat tangan
tanpa mengucapkan “Assalamu’alikum,” apabila seseorang
13
Rukun Shalat
9. Duduk tasyahud akhir dengan thuma’ninah .
sunat duduk tawaruk yakni duduk dengan mengeluarkan
telapak kaki kiri melewati bawah kaki kanan dan pantat duduk ke
lantai. Ujung jari kaki kanan dihadapkan ke arah kiblat.
10. Membaca tasyahud akhir .
Yang dimaksud dengan tasyahud adalah ucapan (Asyhadu
allaa ilaaha illallaah wa asyhadu anna Muhammadar-
rasuulullaah). pada awal dudk tasyahud, jemari tangan kanan
dikepalkan kecuali jari telunjuk dan ibu jarinya. Telunjuk
diletakkan di atas ibujarinya. Kemudian saat mengucapkan
‘Asyhadu allaa ilaaha illallaah pada kalimat illalaah mengangkat
jari telunjuknya. Telunjuk tidak diturunkan hingga mengucapkan
salam.
Diriwayatkan dari Abdullah bin Umar r.a. “ Ketika
Rasulullah saw. Duduk tasyahud, beliau meletakkan tangan
kirinya di atas lutut yang kiri, dan meletakkan tangan kanannya
pada lutut kanan, seraya membuat (angka) lima puluh tiga
sambil berisyarat dengan telunjuknya.” (HR. Muslim).
Dari Wa’il bin Hujr, ,” Dan Rasululullah meletakkan sikunya yang
kanan di atas paha yang kanan, lalu merapatkan dua jari
(telunjuk dan ibu jari) dan menjadikannya seperti lingkaran,
kemudian mengangkat telunjuknya.” Ini adalah redaksi dari ad-
Darimi, seangkan redaksi Ibn Hibban, “Dan beliau saw.
Mengepalkan jari kelingking dan jari manisnya, merapatkan ibu
jari dengan jari tengahnya, dan mengkat jari yang didekatnya
(telunjuk). Dalam Sunan al-Baihaqi disebutkan, “Rasulullah saw.
12
Rukun Shalat
Dari Wa’il bin Hujr, Ia berkata, “ Aku benar-benar pernah
melihat shalatnya Rasulullah saw. beliau bertakbir dengan
mengangkat kedua tangan hingga aku melihat kedua jempolnya
berdekatan dengan kedua telinganya, dan ketika hendak ruku
beliau bertkabir dan mengangkat kedua tangannya, kemudian
mengangkat kepalanya sambil mengucapkan , ‘Sami’ Allaahu
liman hamidah’ kemudian beliau bertakbir dan sujud. Kedua
tangannya sejajar dengan kedua telingnya, seperti saat posisi
menghadap kiblat.” (HR. An-Nasa’i).
Imam Tangan setelah Takbiratul Ihram
Hanafi Di bawah pusar, wanita di atas dada
Maliki Diulurkan ke bawah
Hambali Di bawah pusar
Syafi’i Dibawah dada, agag ke kiri, di atas
pusar
Sumber : dirangkum dari Buku Fiqih Lima Mazhab
13. Membaca surat Al-Fatihah pada tiap-tiap rakaat.
Syarat bacaan al-Fatihah sebagaimana yang kita
kumpulkan dari kitab Safinatun -Najah (tjm, hal. 25) dan
Hasyiyah asy-Syaikh Ibrahim al-Baijuri ( jld.1, hal. 286 ).
1. Didengar oleh dirinya sendiri jika dia dapat mendengar
dengan baik dan tidak ada keributan suara.
2. Menertibkan bacaan dan
3. Berurutan,
13
Rukun Shalat
4. Tidak disela dengan bacaan lain.
5. Menjaga huruf-hurufnya dan
6. Menjaga empat belas hurufnya yang bertasydid
7. Tidak menyuarakan bacaannya yang mengubah makna
8. Tidak membaca dengan qira’at syadz ( asing )yang
mengubah artinya.
9. Tidak mengubah lafazh lain, dan membaca semua
ayat-ayatnya termasuk Basmalah dan dia baca
dengan bahasa Arab dan tidak terjemahannya karena
seperti itu bukanlah Al-Qur’an. Berbeda dengan dzikir
dan do’a.
10.Tidak behenti lama atau diam sebentar untuk memutus
bacaan.
Bagi muallaf yang belum hafal, boleh sambil membaca
pada media yang ditulis yang ditempel di dinding, meskipun
ditulis dengan huruf latin. Tetapi tidak boleh membaca
terjemahan al-Fatihah meskipun hafal.
jika tetap tidak bisa membaca dari ayat al-Qur’an, maka
sebagaimana sabda Raulullah saw. Dari ‘Abdullah bin Abi Aufa
r.a. Ia mengatakan bahwa : “Seseorang datang kepada
Rasulullah saw. Seraya mengatakan, ‘ Sesungguhnya aku
tidak hafal Al-Qur’an sedikitpun. Ajarilah aku zikir lain yang
dapat mencukupiku sebagai ganti dari bacaan Al-Qur’an.’ Nabi
Muhammad saw. Bersabda, ‘Katakanlah : Subhaanalaah, al-
hamdulillaah, laa ilaaha illallaah, Allaahu Akbar, Laa haulaa
wa laa quwwata illaa billaah...”(H.R. Abu Daud).
12
Rukun Shalat
dan sujud itu memadai baginya. Karena dahi itu tempat
sujud.” ( Al-Umm, tjm, jilid 1, hal. 271).
Sunat saat bangun dari sujud kedua untuk berdiri, ia
bersandar kepada dua tangannya yang terbuka, ditekan ke bumi,
dan tidak mengepalkannya. Begitu pula ketika bangkit dari
tasyahud pertama. Dalam hal ini, baik orang yang kuat maupun
lemah dan tua, baik laki-laki maupun perempuan, sama saja. Hal
itu didasarkan pada hadits riwayat Bukhari, dari Malik bin al-
Huwairits, yang antara lain disebutkan, “ Jka beliau saw. bangkit
dari sujud kedua, beliau duduk dan bersandar ke bumi lalu
beliau berdiri.” Juga pada hadits riwayat Ibn Hibban dari Al-Barra
bin ‘Azib Ia mengatakan “ Rasulullah saw. sujud pada bagian
telapak tangannya”. Dalam shahih Bukhari juga disebutkan “
Dan tidak mengepalkannya.” (Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal.
183).
8. Duduk di antara dua sujud dengan thuma’ninah.
Duduk antara dua sujud hukumnya fardhu (wajib) dilakukan
dengan thuma’ninah. Disunatkan duduk iftirasy yaitu duduk
dengan telapak kaki kiri direbahkan dan duduk di atasnya saat
duduk antara dua sujud. Yang demikian ini juga sunat pada saat
duduk tasyahud awal. Telapak tangan diletakkan di atas paha
dekat lutut dengan jari-jemari dirapatkan dan dihadapkan ke arah
kiblat. ( Shahih Sifat Shalat Nabi, tjm, hal. 180).
13
Rukun Shalat
Dari Abu Humaid, “ Dan juga apabila beliau sujud, maka
meregangkan tanpa membebankan perutnya pada pahanya
sedikitpun. (HR. Baihaqi). Namaun kata Sayyidina ‘Ali, “Jika
perempuan sujud hendaklah merapatkan dan menggabungkan
kedua pahanya”. Abdullah bin Abbas berkata tentang shalat
perempuan, yaitu Tajtami’ wa tahtafir (menggabungkan dan
merapatkan).
Imam Syafi’i, berkata, “ Allah Ta’ala telah memberikan
pengajaran budi pekerti kepada kaum wanita dengan menutup
dirinya. Dan Rasulullah saw. juga memberi pengajaran kepada
kaum wanita, dengan yang demikian. Saya memandang sunat
bagi wanita pada sujud, bahwa ia merapatkan sebagian
badannya dengan sebagian yang lain. ia mempertemukan
perutnya dengan pahanya. Ia sujud dengan yang lebih tertutup
bagi yang ada padanya. Begitu juga saya lebih menyukai bagi
wanita pada ruku’, duduk dan semua perbuatan shalat, bahwa
dia berada dalam keadaan yang lebih terutup.” (Al-Umm, tjm,
jld.1, hal. 274)
Adapun dalam berdiri, menurut Imam al-Ghazali dalam
Ihya ‘Ulumiddin menerangkan, pada saat berdiri, mengambil
posisi enak dan tidak mengumpulkan keduanya (tidak sampai
menempelkan keduanya), yakni poisi kaki tidak sampai seperti
dalam keadaan terikat.(Ihya Ulumiddin, tjm, jld.1, hal. 505). Jari
kaki dihdapkan ke arah kiblat.
“Sempurnanya fardhu sujud dan sunatnya, bahwa ia sujud atas
dahinya, hidungnya, dua telapak tangannya, dua lututnya dan
(jemari) dua telapak kakinya. Kalau ia sujud atas dahinya, tidak
hidungnya, saya memandangnya makruh yang demikian,
12
Rukun Shalat
Dalam mazhab Syafi’i “Bismillaahir-rahmaanir-rahiim”
dalam al-Fatihah wajib dibaca pada semua bacaan al-Fatihan
dan dengan keras pada dua raka’at shalat Subuh, dua raka’at
pertama Maghrib dan ‘Isya dan dua rakaat shalat Jum’at
sebagaimana ayat lain dari al-Fatihah. Dalilnya adalah hadits
dari Abu Hurairah r.a. bahwa Rasulullah saw. Bersabda, “ Jika
kalian membaca Alhamdu lillaah (al-Fatihah), bacalah
Bismillaahi-rahmaanir-rahiim. Sesungguhnya al-Fatihah itu
Ummul-Qur’an (induk Al-Qur’an), Ummul Kitab (induk kitab), dan
as-Sab’al Matsani, ( tujuh ayat yang diulang) Bismillaahir-
rahmaanir-rahiim adalah salah satu ayatnya.” (HR. Daruquthni,
Al-Baihaqi).
Dari Ummu Salamah, ia berkata , “Bahwa Rasulullah saw.
Membaca Bismillaahir-rahmaanir-rahiim dalam shalat, dan
beliau menganggapnya sebagai satu ayat.” (HR. Abu Daud,
Daruqthni, Al-Hakim, Al-Baihaqi)
Dari Anas r.a. Ia berkata, “Bacaan Nabi saw. Itu
mengandung madd (dipanjangkan), yakni memanjangkan kata
Bismillaah, ar-Rahmaan, dan ar-Rahiim.”(HR. Bukhari).
Imam Basmalah
Hanafi Tidak termasuk al-Fatihah, boleh dibaca,
boleh tidak, boleh keras boleh pelan
Maliki Tidak termasuk al-Fatihah, tidak dibaca
Hambali Bagian dari al-Fatihah, tapi dibaca pelan
Syafi’i Bagian dari al-Fatihah, dibaca keras
Sumber : dirangkum dari Buku Fiqih Lima Mazhab
13
Rukun Shalat
5. Rukuk, dengan thuma’ninah (tenang ).
Rukuk adalah membungkukkan badan disertai meletakkan
kedua tangan pada kedua lutut. Dari Salim al-Barrad al-Kufi,
bahwa ia mengatakan, “ Aku pergi menemui Abu Mas’ud r.a. aku
berkata kepadanya, ‘Ceritakanlah kepadaku tentang shalat
Rasulullah saw. Ia berdiri di hadapanku sambil bertakbir. Ketika
rukuk, ia meletakkan kedua telapak tangannya pada kedua
lututnya. Dan ia meletakkan jemarinya lebih rendah daripada itu.
Ia meregangkan kedua sikunya sehingga tampak segala
sesuatu dari badannya menjadi rata.” (HR. An-Nasa’i).
Dari ‘Aisyah, Ia mengatakan, “Bila Rasulullah saw. Rukuk,
beliau tidak meninggikan kepalanya dan tidak pula
merendahkannya.” (HR. Muslim).
Dari Abu Humaid as-Sai’idi r.a. Ia mengatakan, “ Ketika
rukuk, Rasulullah saw. Menetapkan telapak tangannya pada
lututnya, dan beliau mereganggkan jari-jemarinya.” (HR. Ibnu
Hibban).
Dari Abu Mas’ud al-Anshari al-Badri r.a. bahwa Rasulullah
saw. Bersabda, “ Tidak cukup shalat seseorang kalau ia tidak
meluruskan tulang sulbinya dalam rukuk dan sujudnya.” (HR.
Abu Dawud, Turmudzi, Annasa’i, Ahmad, Thabrani, Ibnu
Hibban).
Dari Abu Humaid as-Sa’idi r.a. disebutkan bahwa, “ Ketika
rukuk, Rasulullah saw. Meletakkan tangannya pada lututnya,
kemudian beliau membungkukkan punggungnya (hashara
zhahrahu).” (HR. Bukhari). Syaikh Ibnu Hajar al-Asqalani
12
Rukun Shalat
mencela orang yang berpegang pada hadits lain yang memang
juga sama-sama shahih dari Rasulullah.”( Ar-Risalah, tjmh. Hal.
204).
Menurut hemat kami dalil secara bahasa tersebut di atas
sudah mencukupi untuk kita yang awam tentang ilmu hadits,
karena walau bagaimanapun juga kita harus mempunyai dalil
terhadap setiap perbuatan ibadah yang kita lakukan agar kita
tidak hanya sekedar ikut-ikutan. Dan kita lebih memilih mazhab
Imam Asy-Syafi’i yang lebih menyukai mendahulukan lutut ketika
akan turun untuk sujud sebagaimana pendapat beliau dalam
kitab beliau Al-Umm, yang diikuti oleh Hasan bin Ali As-Saqqaf.
Imam Syafi’i mengatakan, “Laki-laki dan perempuan dalam
shalat sama. Tetapi aku menyuruh perempuan untuk istitaar
(lebih terutup) berbeda halnya dengan laki-laki, khususnya
dalam rukuk dan sujud, hendaklah perempuan merapatkan
sebagian tubuhnya pada yang lainnya” (Shahih Sifat Shalat
Nabi, tjm, hal. 178)).
Jika pada laki-laki, saat rukuk dan sujud, kedua tangan
diregangkan, sedangkan pada perempuan saat rukuk dan sujud
kedua tangan dirapatkan ke badan. Adapun saat sujud memang
disunahkan baik laki-laki maupun perempuan untuk merapatkan
kaki, yakni tumit, sebagaimana hadits dari ‘Aisyah, “Aku
mencari-cari Rasulullah saw., sebelumnya beliau bersamaku di
tempat tidurku, ternyata aku dapati beliau dalam keadaan
bersujud dengan menempelkan kedua tumitnya...” (HR. Al-
Baihaqi). Dan terkadang beliau sujud dengan kaki agag
diregangkan.
13
Rukun Shalat
(HR. Ahmad). Lantas apakah Nabi saw. tidak tahu bahwa anjing
itu tidak punya lengan. Bukankah kaki anjing itu juga di depan.
Maka makna hadits ini adalah orang yang shalat dilarang
membentangkan lengannya seperti anjing membentangkan
‘lengannya’ yakni kaki depannya. Maka kaki depan hewan baik
unta maupun anjing diibaratkan adalah ‘lengannya (tangannya)’
sehingga dalam sujudpun dilarang mendahului tangan karena itu
diibaratkan sama dengan unta.
Itu adalah dalil bagi kita yang awam mengenai ilmu hadits.
Adapun mereka yang berbeda pendapat dari kalangan ulama
yang ahli hadits mereka berdalil dengan hadits mereka masing-
masing. Seperti yang mereka bahas dalam kedua kitab mereka
masing-masing, seperti al-Albani dengan kitabnya Sifat Shalat
Nabi (tjm, hal.189) dan Hasan bin Ali as-Saqqaf dengan kitab
beliau Shahih Sifat Shalat Nabi (tjm, hal. 170). Mereka sama-
sama berdalil dengan hadits shahih menurut masing-masing,
hadits tersebut, pertama dari Wa’il bin Hujr r.a Ia berkata, “Aku
melihat Rasulullah saw. ketika hendak sujud meletakkan
lututnya sebelum tangannya.” (HR. Abu Dawud). Kedua, riwayat
Ibnu Khuzaimah,”Rasulullah saw. meletakkan kedua tangannya
ke tanah sebelum meletakkan kedua lututnya.” (HR. Ibnu
Khuzaimah).
Apabila kedua hadits tersebut shahih, tidak ada yang salah
memilih salah satunya. Maka kita memilih hadits dari Wa’il bin
Hujr, sebagaimana yang dipilih oleh Imam Asy-Syafi’i. Dan
dalam menyikapi kedua hadits yang bertentangan, alangkah
12
Rukun Shalat
bijaknya perkataan Imam Syafi’i, beliau mengatakan dalam
kitabnya Ar-Risalah : “ Saya berpegang pada hadits ini, tanpa
berkomentar bahwa kata-kata hashara zhahrahu, yakni
membungkukkannya dengan rata, tidak melengkung.
“ Jika kamu ruku’ letakkanlah kedua tanganmu pada
kedua lututmu dan panjangkanlah punggungmu serta
mantapkan ruku’mu.” (HR. Ahmad dan Abu Daud)
Rukuk wajib dilakukan dengan thuma’ninah (tenang). Batas
minimal thuma’ninah adalah diam ketika rukuk sehingga semua
anggota tubuh tidak bergerak.
6. I’tidal dengan thuma’ninah .
I’tidal artinya lurus. Yakni sesuai pada tempatnya tanpa
merasa terbebani. Sehingga secara bahasa, i’tidal juga ada
dalam rukuk, sebagaimana sabda Rasulullah saw. dari Anas bin
Malik, bahwa beliau bersabda, “ I’tadiluu fir-ruku’i was-sujuud.”
luruskanlah saat rukuk dan sujud. (HR. Bukhari, Muslim).
Setelah sempurna rukuk dengan thuma’ninah, selanjutnya
adalah bangkit dari rukuk sambil sunat membaca ‘Sami’ Allaahu
liman hamidah’ sampai kembali berdiri lurus (i’tidal) dan
kemudian tenang (thuma’ninah) sambil sunat membaca
‘Rabbana wa lakal hamdu’
Berdiri i’tidal itu adalah setelah bangun dari rukuk, berdiri
lurus, hendaklah kedua tangan lurus ke bawah karena i’tidal itu
sendiri artinya adalah lurus. Tidak berdiri qiyam ( tangan
bersedekap), karena itu tangan tidak langsung diletakkan
dipergelangan saat i’tidal.
13
Rukun Shalat
Setelah bangun dari rukuk pada raka’at kedua shalat
subuh, tidak boleh meninggalkan i’tidal ini, yakni hendaklah tidak
setelah bangun dari rukuk, lalu langsung mengangkat kedua
tangan untuk membaca do’a qunut. Karena berdiri i’tidal adalah
termasuk rukun shalat. Maka hendaklah setelah bangun dari
rukuk ia i’tidal (lurus) baik tulang punggungnya maupun
tangannya.
7. Sujud dua kali dengan thuma’ninah.
Sujud wajib meletakkan dahi ke tempat sujud, serta
membebankan kepala dan leher ke tempat sujud, sebagimana
keadaan badan dibebankan pada kedua kaki saat berdiri. Betul-
betul menempatkan dahi ke tempat sujud. Sesuatu tempat sujud
harus menyerupai unsur tanah yakni keras atau padat, yang
sifatnya menetap. Jika di atas semacam kasur, maka dahi harus
ditekan atau dibiarkan atau benar-benar dibebankan kepala
kepada kasur itu, Jika engkau sujud, tekanlah wajahmu dan
kedua tanganmu, sehingga setiap tulang kembali ke tempatnya.”
(HR. Ibnu Khuzaimah). Tidak cukup hanya disentuhkan saja,
sehingga beban kepala seolah ditahan, atau tidak diletakkan.
Turun untuk sujud dengan mendahulukan lutut, kemudian
tangan, baru muka. Sebagimana hadits dari Wa’il bin Hujr r.a Ia
berkata, “Aku melihat Rasulullah saw. ketika hendak sujud
meletakkan lututnya sebelum tangannya.” (HR. Abu Dawud).
12
Rukun Shalat
Dari Abu Hurairah, Ia berkata, “Rasulullah saw. bersabda,
‘Jika salah seorang dari kalian hendak sujud, maka janganlah
menderum seperti unta.” (HR. Abu Dawud).
Unta turun mendahulukan bagian depannya (ibarat bagi
tangan kita). Lalu ia turun bertumpu pada tangan itu. Sedangkan
orang shalat harus mendahulukan kakinya (bagian belakang)
dengan lebih dulu melipatnya sambil turun (ketempat sujud) hal
itu tentu berbeda dengan cara turunnya unta. Dari Aswad an-
Nakha’i r.a. “Umar bin Khattab r.a turun untuk sujud
mendahulukan lututnya.” (HR. Ibn Abi Syaibah).
Dari Ar-Rabi’ Ia mengatakan, Asy-Syafi’i berkata, ‘Saya
menyukai bahwa orang yang akan sujud itu bertakbir dengan
berdiri (mengucapkan Allaaahu Akbar). Dan ia turun dari
tempatnya untuk sujud. Kemudian yang pertama diletakkan ke
atas lantai ialah dua lututnya, kemudian dua tangannya,
kemudian mukanya.” ( Al-Umm, tjm, jld.1, hal. 270 ).
Adapun bagi mereka yang bependapat bahwa sujud itu
mendahulukan tangan dari pada lutut, alasannya adalah bahwa
ketika duduk, unta itu pertama kali meletakkan lututnya, yakni
bagian depan. Sehingga cara berbeda dengan unta adalah
mendahulukan tangan daripada lutut (Hal ini dijelaskan
Muhammad Nashiruddin al-Albani dalam catatan kaki pada
kitabnya Sifat Shalat Nabi, tjm. hal. 189). Mereka menolak
anggapan bahwa bagian depan kaki unta adalah ibarat tangan
bagi orang yang sujud. Merekah hanya menerima secara bahasa
bahwa lutut unta ada pada bagian depan kakinya, Dan itu bukan
‘tangannya.’
13
Rukun Shalat Rukun Shalat

Jika demikian anggapan mereka lalu apa arti bahasa hadits

Nabi saw. “Janganlah salah seorang di antara kalian
membentangkan kedua lengannya dalam sujud seperti anjing.”

Kata Pengantar

Bismillaahir-rahmaanir-rahiim

Rukun shalat adalah perbuatan dalam shalat yang wajib

dilakukan secara berurutan. Rukun shalat merupakan perbuatan
yang wajib dilakukan dalam shalat. Shalat akan menjadi rusak
jika rukun shalat ditinggalkan. Berbeda dengan sunat-sunat
dalam shalat, shalat tidak menjadi rusak apabila sunat shalat
tertinggal. Shalat yang paling baik adalah shalat yang dilakukan
dengan sempurna.

Terdapat beberapa hadits tentang tata cara pelaksanaan

ibadah shalat, karena itu terdapat beberapa hal perbedaan
dalam pelaksanaan tata cara shalat menurut beberapa mazhab,
dalam perbedaan tersebut semua mazhab ahlus sunah wal
jama’ah tentu berdasarkan dalil hadits masing-masing yang ada
pada mereka. Oleh karena itu jika terdapat perbedaan dalam
tata cara shalat hendaklah kita jangan langsung menyalahkan
jika berbeda dengan apa yang telah kita lakukan, sebelum betul-
betul mengetahui dalil-dalilnya.

Jika memang tata cara yang dilakukan tersebut

berdasarkan hadits-hadits dan dalil-dalil dari para Imam-Imam
mazhab ahlus sunnah wal jama’ah, maka hal itu adalah

12 13
Rukun Shalat Rukun Shalat

merupakan sebuah perbedaan bukan kesalahan, kecuali cara

tersebut bertolak belakang dengan cara yang telah dilakukan
oleh Rasulullah SAW.

Dalam buku ini diterangkan materi tentang rukun shalat Bibliografi :

menurut mazhab Imam Syafi’i sebagaimana ada dalam kitab Al-
Umm dan kami kumpulkan dari buku Shahih Sifat Shalat Nabi
oleh Hasan bin Ali Asaqqaf, yang kami beri tanggapan
sekedarnya untuk dapat dipahami. Semoga bermanfaat.
Tabak Kanilan, 22 Oktober 2021
Wassalam,
Penyusun
ttd
Gunawan, S.Pd.I
1. Ringkasan Shahih Muslim, Imam al-Mundziri, Penerjemah : Drs.
Achmad Zaidun. Penerbit : Pustaka Amani Jakarta.
2. Safinatun Najah, Salim Samir al-Hadromi asy-Syafi’i, Penerjemah :
Nor Kandir, ST. Penerbit : Pustaka Syabab.
3. Ihya Ulumiddin, Imam Al-Ghazali, Penerjemah : Drs. H. Moh Zuhri,
Penerbit : CV Asy Syifa Semarang.
4. Shahih Sifat Shalat Nabi, Hassan bin Ali As-Saqqaf, Penerjemah : Drs.
Tarman Ahmad Qosim. Penerbit : Pustaka Hidayah.
5. Sifat Shalat Nabi. Muhammad Nashiruddin al-Albani, Penerjemah :
Abu Hasan Arif Sulistiono. Penerbit : Duta Ilmu, Surabaya
6. Al-Umm, Imam Asy-Syafi’i, Penerjemah : Prof. TK. H. Ismail Yakub,
SH. MH. Penerbit : Victory Agencie, Kuala Lumpur.
7. Fathul Mu’in, Penerbit : Zainuddin bin Abdul Aziz al-Malibary, Drs. H.
Aliy As’ad. Penerbit : Menara Kudus, Kudus.
8. Hasyiyyah Syaikh Ibrahim al-Baijuri, Penerbit : Darul Kutub, Beirut
Libanon.
9. Shahih Sunan Nasa’i, Muhammad Nashiruddin al-Albani,
Penerjemah : Ahmad Yoswaji. Penerbit : Pustaka Azzam, Jakarta.
10. Fiqih Lima Mazhab, Muhammad Jawad Mughniyah, Penerjemah :
Idrus Alkaff. Penerbit : Lentera, Jakarta.
11. Ar Risalah, Imam Asy-Syafi’i, Penerjemah : Masturi Irham & Asmui
Taman. Penerbit : Putaka Al-Kautsar.
12. Risalah Tuntunan Shalat Lengkap, Moh. Rifa’i, Penerbit : PT. Karya
Toha Putra, Semarang.
13. Fiqh Islam, Sulaiman Rasjid, Penerbit : Sinar Baru Algensindo,
Bandung.

12 13
Rukun Shalat Rukun Shalat

12 13