EDISI 27 PEB 2017
Politics, Retorics, Beauty
N ahj al-Balaghah adalah kumpulan
pidato, surat-surat dan renungan khalifah
keempat, Ali ibn Abi Talib. Dia dianggap sebagai
salah satu warisan keindahan tekstual yang
menjadi kebanggaan umat Islam.
Memang agak disayangkan teks ini kurang terlalu
populer di kalangan umat Islam di kawasan
Melayu. Saya tidak tahu kenapa. Waktu belajar
di pesantren dulu, saya sama sekali tak pernah
berkenalan dengan teks ini. Guru-guru saya pun
jarang yang menyinggungnya.
Saya mengenal teks ini sudah cukup lama, tetapi
hanya pada beberapa bulan terakhir ini saya
mulai membaca karya itu dengan sungguh-
sungguh. Nyaris setiap hari saya memaksakan
diri untuk menyediakan waktu beberapa saat
untuk membaca dua-tiga renungan Imam Ali.
Setiap khutbah, surat dan renungan dalam karya
ini, di mata saya, mirip sebuah kristal yang
memendarkan pelbagai ragam pengertian yang
sangat kaya.
Salah satu bagian dalam Nahj al-Balaghah yang
memukau saya adalah surat panjang yang ditulis
oleh Imam Ali kepada Malik ibn al-Harith al-
Asytar saat yang terakhir ini diangkat sebagai
gubernur Mesir – wilayah yang beberapa tahun
sebelumnya ditaklukkan oleh pasukan Islam.
Halaman 4 dari 4 halaman
Mang Darman pun terkulai tak
Kita bisa menganggap surat Imam Ali ini
sebagai “manual for the rulers”, panduan
berkuasa. Di sana kita jumpai filosofi Imam
Ali tentang kuasaan, etika memerintah,
batas-batas yang harus ditaati oleh seorang
penguasa, cara mengelola birokrasi
perpajakan, cara menghadapi kaum
pedagang, cara mengurus pasukan, cara
memperlakukan rakyat, dsb.
Imam Ali menulis banyak surat yang
ditujukan kepada para gubernurnya di
berbagai wilayah; juga surat-surat yang ia
tujukan kepada musuh-musuh politiknya
seperti Mu’awiyah. Yang mengesankan bagi
saya adalah bahwa surat-surat itu ditulis
bukan dengan bahasa birokrasi yang dingin,
membosankan, tumpul, kering.
Surat-surat politik yang ditulis oleh Imam Ali
sebagai seorang khalifah bukanlah surat
biasa, melainkan “monument of belles-
lettres” – monumen keindahan literer. Surat-
surat Imam Ali ditulis dengan bahasa yang
indah, dengan kualitas kebahasaan yang tak
kalah dengan bahasa yang dipakai oleh
penyair-penyair besar Arab di era jahiliyyah.
Membaca Nahj al-Balaghah, saya
mendapatkan kesan yang kuat tentang
adanya kaitan yang berkelindan antara tiga
Halaman 1 dari 4 halaman
adanya kaitan yang berkelindan antara tiga
elemen ini: politics, rhetorics, beauty. Saya
mendapatkan kesan berikut ini: di tengah
kekacauan politik yang berkecamuk pada
tahun-tahun menjelang terbunuhnya
khalifah ketiga, Usman ibn Affan, di
tengah-tengah merosotnya politik sebagai
“a mere exercise in brute power”, Imam Ali
seperti hendak mengangkatnya kembali ke
level moral yang lebih tinggi.
Melalui Nahj al-Balaghah, kita bisa melihat
suatu kehendak yang kuat pada diri Imam
Ali untuk memulihkan politik ke dua level
sekaligus: level ketinggian moral dan
sekaligus ketinggian literer. Politik haruslah
merupakan tindakan dengan dua kualitas
sekaligus: baik dan indah. Dalam surat-
surat politik Imam Ali kita melihat dua hal
ini sekaligus: kebijaksanaan politik dan
keindahan bahasa; keduanya berkelindan
tanpa bisa dipisahkan satu dari yang lain.
Surat Imam Ali yang ditujukan kepada
gubernurnya Al-Asytar dibuka dengan
kalimat ini:
“Wahai Malik al-Asytar, aku mengirim
kamu ke sebuah negeri yang pernah
mengalami silih-bergantinya keadilan dan
tirani. Orang-orang di negeri itu akan
menilaimu sebagaimana engkau menilai
para penguasa sebelum kamu. Mereka juga
akan berpendapat mengenai dirimu
sebagaimana engkau berpendapat
mengenai para penguasa itu.”
Kalimat pembuka itu seperti hendak
mengingatkan Al-Asytar pada sejarah negeri
Mesir yang panjang. Negeri ini pernah berada
di bawah kekuasaan Romawi dalam waktu
yang cukup lama. Dalam kehidupan agama,
negeri Mesir juga berada di bawah kekuasaan
gereja yang berpusat di Bizantium. Masa-masa
itu bukanlah seluruhnya indah. Negeri itu,
untuk waktu yang cukup lama, mengalami
tirani dan penindasan, baik secara politik
maupun keagamaan.
Mazhab kekristenan yang dianut oleh orang-
orang yang tinggal di Mesir berseberangan
dengan mazhab Kristen di pusat, dan karena
itu hubungan antara agama Kristen di
Bizantium dan kekristenan Mesir yang
berpusat di Alexandria penuh dengan
ketegangan, karena paham kekristenan yang
dominan di Mesir dianggap “heterodox”,
sesat, menyimpang.
Surat Imam Ali itu seperti hendak
mengingatkan kepada Malik al-Asytar: Jangan
mengulangi ketidakadilan itu kembali. Engkau
harus mempraktekkan jenis kekuasaan yang
lain.
Bagian dalam surat Imam Ali yang sangat
“menusuk” adalah kalimat berikut ini: “Wa
takunanna ‘alaihim sabu’an dariyan
taghtanimu aklahum.” Janganlah engkau
menjadi binatang buas yang memangsa
rakyat. Atau, dalam nomenklatur politik
modern: Imam Ali tak menghendaki negara
menjadi monster Leviathan yang menakutkan.
Halaman 2 dari 4 halaman
Imam Ali mengemukakan alasan yang
menarik kenapa seorang penguasa tak boleh
menjadi binatang buas yang menerkam
rakyatnya sendiri. “Sebab,” kata Imam Ali,
“manusia terbagi ke dalam dua kelompok
besar: mereka yang merupakan saudaramu
karena kesamaan agama, atau mereka yang
menjadi saudaramu karena sesama
manusia.”
Nasihat Imam Ali selanjutnya: “Wa la
tusri’anna ila badiratin wajadta minha
manduhatan.” Jangan terburu-buru
mengambil kebijakan tertentu jika ada
alternatif lain yang lebih baik. Kita akan
mengerti betapa pentingnya petuah politik ini
jika kita pertimbangkan fakta berikut ini.
Bangsa Arab tidak pernah memiliki
pengalaman bernegara sebelum kedatangan
Islam. Hanya suku-suku Arab yang hidup di
“borders of civilization”, di perbatasan
dengan peradaban besar di Iraq dan Siria,
yang memiliki pengalaman bernegara.
Pada era pra-Islam, banyak hal dilakukan oleh
suku-suku Arab secara spontan, terburu-buru,
semata-mata karena dorongan “spur of the
moment,” kemendesakan sasaat, dan
akibatnya sangat fatal: perang antar-suku.
Tak ada “judiciousness”, pertimbangan yang
masak-masak sebelum melakukan sesuatu
yang memiliki dampak luas.
Era pra-Islam disebut era “jahiliyyah”,
kebodohan, antara lain karena dominannya
etos sosial semacam ini, yaitu etos serba
etos sosial semacam ini, yaitu etos serba
terburu-buru, tak mempertimbangkan segala
segi dalam pengambilan keputusan. Etos
semacam ini jelas tak mendukung proyek
politik yang sedang dikerjakan oleh umat Islam
saat itu: yaitu membangun sebuah negara.
Imam Ali mencoba mengenalkan etos lain yang
sangat bermanfaat dalam “state formation”,
yaitu pengambilan kebijakan dengan
pertimbangan yang masak-masak.
Bagian selanjutnya dalam surat Imam Ali
menekankan bahaya tirani. “Wa la taqulanna
inni mu’ammarun fa utha’a.” Jangan sekali-kali
menganggap diri Anda sebagai penguasa yang
diangkat oleh kekuasaan yang lebih tinggi (i.e.
khalifah) dan kemudian meminta ketaatan
tanpa reserve dari rakyat.
Fakta bahwa seseorang telah menjadi
penguasa tak meniscayakan ketaatan rakyat
kepadanya. Ketaatan rakyat mensyaratkan
terpenuhinya kondisi-kondisi tertentu pada
seorang penguasa.
Sikap “adigang-adigung-adiguna” (tiranik)
semacam itu, menurut Imam Ali, adalah
indikasi penyakit kejiwaan pada diri penguasa,
selain ia akan merusak agama dan bahkan
mempercepat kehancuran sebuah kekuasaan
(taqarrubun ila al-ghiyar). Dengan kata lain,
tirani adalah jalan pintas menuju percepatan
“regime change”, lengsernya kekuasaan.
(U.Abshar.A)
Halaman 3 dari 4 halaman