The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk
Islam Menolak Kapitalisme?
Mustafa Akyol
Beberapa dekad kebelakangan ini
menyaksikan betapa persoalan mengenai
keserasian Islam dengan moderniti sering
ditanya. Biasanya, persoalan tersebut akan
hanya menyentuh isu-isu politik seperti
Islam dan demokrasi, Islam dan pluralisma,
atau Islam dan kebebasan berfikir.
Topik liberalisasi ekonomi jarang-jarang
diperdebatkan apabila kita bercakap
mengenai Islam dan moderniti walaupun
liberalisasi ekonomi merupakan satu aspek
penting dalam moderniti. Kertas ini akan
cuba mencari jawapan kepada persoalan
adakah sistem ekonomi liberal – iaitu
sistem pasaran terbuka, atau kapitalisme –
serasi dengan Islam.
Apabila ditanya “Adakah Islam menerima
kapitalisme?”, kebanyakan Islamis pasti
akan mengatakan “Tidak!”. Oleh kerana
Islam ialah satu sistem sosio-politik atau
nizam al-hayah yang lengkap, golongan
Islamis biasanya menganggap kapitalisme
sebagai saingan atau musuh. Penolakan
terhadap komunisme dan kapitalisme telah
menjadi tema yang biasa kita temui dalam
kitab-kitab karya tokoh-tokoh Islamis.
Sayid Qutb, ideolog agung gerakan Ikhwan
Muslimin Mesir, pernah menulis sebuah
kitab bertajuk Ma’arakat al-Islam wal-Ra’s
Maliyya (Pertempuran antara Islam dan
Kapitalisma) pada tahun 1951. Malahan,
sebuah persidangan Islam di Granada,
Sepanyol, yang diadakan pada Julai 2003
dan dihadiri oleh kira-kira dua ribu peserta,
mengeluarkan satu seruan agar riwayat
sistem ekonomi kapitalis ditamatkan
Teologi Islam dan sejarah hubungan Islam
dengan perniagaan dan usaha mencari
keuntungan sebenarnya tidak menjurus ke
arah penolakan terhadap kapitalisme.
Rasulullah s.a.w. sendiri merupakan
-1-
seorang peniaga yang berjaya. Islam sejak
awal-awal lagi meraikan perniagaan dan
perdagangan. Islam sebenarnya amat
serasi dengan sistem ekonomi kapitalis
yang diperlengkapkan dengan nilai-nilai
moral seperti menjaga kebajikan orang
miskin dan mereka yang memerlukan.
Perdagangan, Zakat dan Al-Quran
Keserasian Islam dan kapitalisme
sebenarnya telah dikaji dengan mendalam.
Maxime Rodinson, seorang Marxist
daripada Perancis, menyatakan dalam buku
beliau bertajuk “Islam dan Kapitalisme”
(1966) bahawa umat Islam terdahulu tidak
pernah merasakan bahawa usaha
mengumpul wang adalah satu perkara yang
salah. Setelah mengkaji teks Islam dan
juga sejarah ekonomi dunia Islam, Maxime
Rodinson menyatakan bahawa “Terdapat
sesetengah agama yang mana kitab suci
mereka secara umumnya tidak
menggalakkan aktiviti komersial, [tetapi]
ini sama sekali bukan sikap Al-Quran. Al-
Quran melihat aktiviti komersial sebagai
satu perkara positif dan hanya melarang
penipuan dan juga aktiviti komersial pada
hari-hari kebesaran tertentu sahaja.”
Memang benar bahawa Al-Quran amat
menitik beratkan keadilan sosial.
Penekanan ini membuatkan sesetengah
pengkaji Muslim tertarik dengan konsep-
konsep sosialis termasuklah janji sosialisme
untuk melahirkan “masyarakat tanpa
kelas”. Jika kita meneliti Al-Quran dengan
teliti, pasti sistem sosialisme atau usaha
mewujudkan sistem Islam-sosialisme akan
kita tolak.
Al-Quran dengan jelas menerima hakikat
bahawa akan wujud golongan yang miskin
dan golongan yang lebih berada. Sedikit
sebanyak, pengiktirafan Islam terhadap
 The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk

hak untuk memiliki harta peribadi dan juga dan Tirmidzi, Anas bin Malik menyatakan
hak untuk mewariskan harta turut bahawa “Apabila beberapa orang bertemu
menyumbang terhadap penerusan Nabi Muhammad s.a.w. dan meminta
kewujudan perbezaan taraf dalam Baginda s.a.w. menetapkan harga
masyarakat. Bagaimanapun, Islam dengan barangan di pasaran, Baginda s.a.w.
tegas memberi amaran kepada mereka menolak seraya berkata “Allah menetapkan
yang lebih berada agar tidak membiarkan sesuatu keperluan dan Allah yang
golongan miskin begitu sahaja. Al-Quran menentukan harga.”” Tidak salah jika kita
menyeru golongan berada agar sentiasa nyatakan bahawa terdapat sedikit unsur
membantu golongan miskin. Zakat adalah persamaan antara kejadian tersebut
institusi penting dalam Islam dan ia dengan konsep “invisible hand” yang
merupakan manifestasi kepada sikap dipopularkan oleh Adam Smith.
pemurah yang dituntut oleh Islam. Setiap
Muslim yang berkemampuan diwajibkan Terdapat hadith-hadith lain yang meraikan
memberikan sebahagian harta kepada perdangangan, usaha mencari keuntungan
saudaranya yang kurang berada. dan juga usaha mencari kesenangan dalam
hidup. Seperti mana yang dikatakan oleh
Zakat ialah aktiviti kebajikan yang Maxime Rodinson, “Muhammad bukan
dilakukan secara suka seorang sosialis.”
rela. Zakat tidak
memberikan kebenaran Keterbukaan Islam
kepada pihak berkuasa terhadap perdagangan
untuk menjadikan harta merupakan salah satu
dan kekayaan rakyat faktor utama yang
sebagai milik negara menyumbang kepada
untuk dibahagi-bahagikan. keagungan tamadun
John Thomas Cummings, Muslim. Dunia umat Islam
Hossein Askari dan Ahmad terletak di tengah-tengah
Mustafa dalam kajian “trade route” utama dunia
ilmiah mereka bertajuk dan para pedagang Islam
“Islam dan Cabaran mengambil manfaat
Ekonomi Moden” dengan jayanya daripada
menyatakan bahawa “Zakat pada dasarnya kewujudan lingkaran “trade route” dunia
ialah satu tindakan suka rela yang ini. Malahan, para pedagang Islam telah
melambangkan sifat taqwa dan ia tidak memberi sumbangan penting terhadap
sama dengan pengalaman pembayar cukai pertumbuhan sistem perbankan moden.
zaman sekarang apabila berhadapan Para pedagang Islam pada zaman itu tidak
dengan kenaikan levi dan peraturan yang mahu membawa emas sebagai matawang
kompleks.” Mereka menambah lagi “Islam kerana ia mudah dicuri dan juga agak
juga tidak menjurus ke arah perancangan berat. Jadi, mereka memperkenalkan
sistem ekonomi atau harga seperti yang matawang kertas. Sistem pertukaran kredit
diajarkan oleh sistem Marxisme”. ini kemudiannya dibawa ke Eropah oleh
golongan Crusaders, terutamanya oleh
Rasulullah s.a.w. pernah diminta untuk puak Knights Templar.
menentukan harga barangan yang dijual di
pasaran kerana pada masa itu terdapat Kejayaan umat Islam dalam perdagangan
pedagang yang menjual barangan dengan memberi sumbangan yang amat penting
harga terlalu tinggi. Baginda s.a.w. kepada keutuhan empayar Islam. Malahan
menolak permintaan tersebut. Menurut kejatuhan tamadun Islam boleh dikaitkan
hadith yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dengan perubahan dalam arus

-2-
 The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk
perdagangan antarabangsa. Apabila Vasco
da Gama belayar mengelilingi Cape of Good
Hope di Afrika Selatan pada November
1497, beliau membuka satu lembaran baru
dalam sejarah dunia. Lembaran baru ini
menyaksikan betapa perdagangan tidak
lagi perlu menggunakan jalan-jalan darat
yang merentasi Timur Tengah. Sebaliknya
para pedagang antarabangsa mula
menggunakan kapal laut. Akibatnya,
masyarakat Arab Timur Tengah yang telah
dicerobohi oleh golongan Mongol sekitar
dua ratus tahun sebelum itu berhadapan
dengan situasi enonomi yang langsung
tidak berkembang. Empayar Uthmaniyah
hanya mampu bertahan buat beberapa
abad sahaja sebelum turut sama
berhadapan dengan situasi ekonomi yang
muram.
Kehilangan pengaruh dalam perdangangan
antarabangsa mengakibatkan umat Islam
hilang budaya kosmopolitan. Ini seterusnya
membawa kepada kebangkitan fahaman
fanatik agama dan hilangnya keterbukaan
apabila berhadapan dengan pandangan
yang berbeza. Akhirnya, karya-karya yang
dihasilkan oleh umat Islam pada waktu itu
mula memperkenalkan fahaman asetikisme
melampau yang menolak usaha mencari
harta, walaupun jika kita lihat sejarah umat
Islam, ulama’ ulama’ terdahulu amat
meraikan perdagangan dan mereka
menganggap harta sebagai anugerah Allah.
Calvinist Muslim?
Jika sekiranya perkembangan tamadun
Islam tidak terganggu oleh perubahan di
atas, sikap pro-perdagangan yang
ditunjukkan oleh Islam mungkin sekali
menjadikan Islam sebagai pengganti
kepada Calvinisme. Max Weber berhujah
bahawa Calvinisme merupakan fahaman
yang menjadi pemangkin kepada
kebangkitan kapitalisme.
Max Weber mungkin tidak bersetuju
dengan hujah saya kerana beliau melihat
Islam sebagai agama penakluk dan
pemusnah, bukan agama untuk golongan
-3-
pekerja. Menurut Weber, Islam menyekat
kapitalisme kerana Islam hanya melahirkan
gerakan militan (jihad) atau kesusahan
sahaja. Tetapi, Weber menulis dalam
bukunya bertajuk Konfusianisme dan
Taoisme (1915) bahawa negara China pasti
tidak akan boleh berjaya dari segi ekonomi
kerana budaya nepitsme yang keterlaluan.
Malahan, Weber juga amat pesimis dengan
kemampuan Jepun untuk menjadi kuasa
ekonomi dunia. Weber melakukan
kesilapan kerana beliau menganggap
semua budaya bukan Kristian tidak mampu
berubah mengikut kitaran masa. Weber
juga tersilap dalam membaca sejarah
negara-negara bukan Kristian.
Salah seorang pakar sosiologi Turki yang
merupakan bekas anak murid Max Weber,
Sabri F. Űlgener, pernah menulis betapa
Max Weber melakukan kesilapan besar
apabila mengkaji Islam. Walaupun
penulisan Max Weber mengenai sejarah
kelahiran kapitalisme di dunia Barat
dihormati ramai, Weber gagal mengiktiraf
keserasian Islam dengan sistem pasaran
bebas dan terbuka.
Permasalahan Riba’
Salah satu elemen dalam sistem
kapitalisme moden ialah faedah atau
bunga. Al-Quran menyatakan bahawa
“Allah membenarkan perdagangan dan
telah mengharamkan riba”. Biasanya, kita
menterjemahkan perkataan riba sebagai
faedah atau bunga, dan ini menimbulkan
pertembungan antara Islam dan
kapitalisme.
Pertembungan ini menyebabkan umat
Islam berusaha menjadikan sistem
perbankan Islam sebagai satu sistem arus
perdana, dan juga sebagai alternatif
kepada sistem perbankan konvensional.
Sistem perbankan Islam sedikit sebanyak
merupakan adaptasi daripada konsep
teroka modal (venture capital) yang biasa
diamalkan di dunia Barat. Konsep-konsep
utama sistem perbankan Islam ada yang
mengadaptasi konsep konvensional seperti
 The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk
pajakan, perkongsian dan perkongsian
keuntungan.
Walaupun sistem perbankan Islam kini
membolehkan umat Islam berurusniaga
dalam sistem kapitalis tanpa melibatkan
diri dengan faedah, sesetengah Muslim
mempersoalkan adakah faedah atau bunga
yang tidak keterlaluan masih perlu
dikategorikan sebagai riba. Bagi mereka,
sekiranya kadar faedah yang dikenakan
tidak menzalimi pengguna, maka faedah itu
mungkin tidak perlu dikategorikan sebagai
riba.
Pandangan ini boleh dikatakan bermula
daripada abad ke 16, pada zaman
kesultanan Islam Uthmaniyah. Contohnya,
semasa pemerintahan Khalifah Sulaiman I
(Sulaiman the Magnificent), Sheikh-ul-
Islam (Ketua Hal Ehwal Agama Islam) pada
waktu itu, Ebusuud Effendi, membenarkan
yayasan-yayasan amal kebajikan mengutip
faedah.
Pada masa kini pula, sesetengah pengkaji
seperti Dr Imad-ad-Dean Ahmad, Presiden
Minaret of Freedom Institute, cuba
memberikan interpretasi baru untuk
perkataan riba. Dr Imad-ad-Dean Ahmad
berhujah bahawa perkataan riba
bermaksud caj yang terlalu tinggi sehingga
menindas pengguna. Caj tinggi tersebut
mungkin dikenakan sebagai kadar faedah
ataupun sebagai harga jualan sesuatu
barangan. Jika harga jualan sesuatu
barangan terlalu tinggi sehingga ia
menindas, maka itulah riba. Sebaliknya,
jika kadar faedah yang dikenakan adalah
bersesuaian dengan kadar di pasaran dan
tidak menindas, maka faedah itu tidak
boleh dikategorikan sebagai riba.
Bagaimanapun, sama ada faedah
dibenarkan oleh Islam atau tidak bukanlah
persoalan utama. Islam jelas sekali amat
menggalakkan perdagangan bebas dan
perniagaan. Seperti yang dikatakan oleh
Maxime Rodinson, “Tuduhan bahawa Islam
menentang kapitalisme adalah palsu.”
-4-
Sintesis?
Jika Islam memang serasi dengan
kapitalisme, maka bagaimana pula dengan
pandangan Syed Qutb mengenai
pertembungan antara Islam dan
kapitalisme?
Jika dikaji, isu pertembungan ini bermula
daripada dua faktor.
Faktor pertama ialah budaya asetik yang
menyelinap masuk dalam kehidupan dan
pemikiran umat Islam semasa pengaruh
tamadun Islam mula menjadi lemah.
Pemikiran asetik ini masih lagi amat
berpengaruh di kalangan Muslim ultra-
konservatif.
Faktor kedua pula ialah kebangkitan
fahaman Islam radikal. Fahaman ini mula
berputik semasa umat Islam menentang
puak kolonialis. Matlamat utama fahaman
Islam radikal ialah untuk mencipta satu
sistem sosio-politik baru untuk menyaingi
Barat. Oleh kerana Barat terbina atas
sistem demokrasi dan kapitalisme, maka
fahaman Islam radikal menuntut agar
pengikutnya menentang kedua-dua sistem
tersebut dan mencipta visi sistem politik
dan ekonomi yang lain.
Inilah yang menyebabkan tokoh-tokoh awal
gerakan Islam radikal – seperti Syed Qutb
dan Maududi – banyak meminjam idea
daripada satu lagi fahaman yang digelar
oleh Ian Buruma dan Avi Margalit sebagai
“Occidentalism”. Fahaman “Occidentalism”
ini berpunca daripada kritikan terhadap
Barat yang dikemukakan oleh Heidegger.
Kritikan ini kemudiannya mempengaruhi
puak fasis di Jepun, puak Nazi di Jerman
dan Khmer Rouge di Kemboja. Fahaman ini
juga lah yang turut mempengaruhi corak
pemikiran Al-Qaeda.
Bagaimanapun, majoriti umat Islam tidak
dipengaruhi oleh fahaman “Occidentalism”.
Kebanyakan umat Islam lebih selesa
menjadikan Islam sebagai amalan harian
diri sendiri dalam usaha mereka mencari
 The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk

keredhaan Allah dan kesenangan di muka Sebuah kumpulan pengkaji, European

bumi. Bagi golongan majoriti ini, demokrasi Stability Initiative (ESI), yang berpusat di
dan kapitalisme amat sesuai untuk mereka. Berlin menyelidik dengan mendalam
mengenai kelompok “Harimau Anatolia” ini.
Contoh paling jelas yang boleh diberikan Para pengkaji ESI menjalankan temuramah
ialah apa yang berlaku di Turki sejak dua dengan beberapa ratus peniaga Muslim
dekad kebelakangan ini. Turki bukanlah konservatitf di bandar Kayseri, Anatolia.
negara umat Islam yang kaya tetapi ia Daripada kajian tersebut mereka
mungkin antara yang paling membangun. mendapati bahawa arus pro-perniagaan
Negara umat Islam yang paling kaya dan individualistik berkembang luas di
adalah negara-negara Arab yang memiliki kalangan Muslim di situ. Mereka juga
sumber minyak. Bagaimanapun, kekayaan menyatakan bahawa reformasi Islam
tersebut tidak membawa pembangunan secara perlahan-lahan sedang berlaku di
dan negara-negara itu masih banyak yang kalangan usahawan Muslim. Kajian
belum moden dan masih lagi berpuak- tersebut diberikan tajuk “Islamic Calvinists”
puak. Minyak membawa kekayaan tetapi – sesuai dengan tanggapan para pengkaji
tidak membawa pemodenan. Proses ESI terhadap golongan kapitalis Muslim di
pemodenan hanya lahir Anatolia yang tetap
daripada pemikiran yang berpegang dengan ajaran
rasional, ketersusunan, Islam.
pertukaran idea dan
keberanian mengambil risiko Parti Keadilan dan
dalam usaha mencapai Pembangunan (AKP Party)
matlamat tertentu. yang memegang kuasa
sekarang boleh dilihat
Turgut Ozal, bekas Presiden sebagai manifestasi politik
Turki, pernah menyebut fahaman “Islamic
bahawa “Kita amat Calvinism” yang bertapak
beruntung kerana kita tidak memiliki di Turki. Kebanyakan ahli AKP mempunyai
minyak dan kita perlu bekerja keras untuk pengalaman perniagaan. Parti AKP juga
mencari pendapatan.” Ozal merupakan membawa polisi-polisi yang pro-perniagaan
seorang ahli politik Muslim yang pro-Barat. sejak hari pertama mereka memerintah
Reformasi Reaganesque yang dilancarkan lagi. Taib Erdogan, Perdana Menteri Turki,
oleh Ozal pada tahun 1980-an berjaya berulang kali menjemput pelaburan asing
mengubah Turki daripada sebuah negara daripada semua negara, termasuklah
quasi-sosialis kepada negara kapitalis. daripada Israel.

Persekitaran baru tersebut memberikan Dalam ucapan beliau di sebuah

tapak yang subur kepada golongan Muslim
konservatif di Anatolia dalam usaha mereka
menerajui pembangunan sosio-ekonomi.
Hasil kejayaan mereka dalam dunia
perniagaan, golongan Muslim konservatif
ini mendapat gelaran “Harimau Anatolia”.
Mereka berjaya membentuk satu kelompok
baru yang benar-benar mampu menyaingi
kuasa kelompok sekular elit yang dikenali
sebagai “bourgeois Istanbul”.
persidangan antarabangsa Islam, Perdana
Menteri Taib Erdogan menyeru pemimpin-
pemimpin Arab untuk memberikan definisi
baru terhadap riba. Beliau memberi amaran
bahawa sistem perbankan Islam boleh
menjadi perangkap yang menghalang
pembangunan dunia Muslim. Jika lebih
ramai pemimpin Muslim, ulama dan
intelektual yang bersuara seperti ini, maka
pasti sistem pasaran – dan pemikiran –
akan turut menjadi lebih bebas di Timur
Tengah.

-5-
 The Malaysia Thinktank London
www.malaysiathinktank.org.uk

Kedegilan menyedari perkara ini, maka lebih ramai

Masih ada lagi umat Islam, di Turki dan di
tempat lain, yang menolak kapitalisme dan
menuduh kapitalisme sebagai satu konsep
asing yang merosakkan Islam. Ini
sebenarnya merupakan tuduhan yang
tersilap.
Jika kita melihat dengan objektif kritikan
terhadap kapitalisme yang diutarakan oleh
umat Islam, kita akan dapat melihat
bahawa perkara yang dikritik sebenarnya
ialah kebebasan seksual, pelacuran,
penagihan dadah, jenayah, atau sifat
mementingkan diri yang berlebihan dalam
dunia Barat. Semua ini sebenarnya bukan
elemen utama dalam kapitalisme. Nama
yang lebih tepat untuk semua perkara yang
ditolak ini ialah “materialisme budaya”
yang membawa maksud bahawa
kebendaan diletakkan terlalu agung
sehingga melebihi segala-galanya. Umat
Islam yang menolak kapitalisme
sebenarnya terkeliru antara kapitalisme
dan materialisme budaya.
Umat Islam yang berapi-api menolak
kapitalisme pasti akan terperanjat jika
mereka menyedari bahawa sebahagian
daripada pejuang pasaran bebas di Barat
juga tegas dalam memperjuangkan ajaran
agama dan kepentingan keluarga dan nilai
kekeluargaan. Mereka juga
memperjuangkan agar nilai-nilai agama
dan kekeluargaan diterapkan dalam sistem
pentadbiran. Malangnya, penyatuan
demokrasi dan kapitalisme dengan nilai-
nilai Judeo-Kristian yang merupakan
fenomena Amerika - dan bukan budaya
Eropah - kurang disedari oleh umat Islam.
Budaya gereja dan budaya melibatkan diri
dalam aktiviti kebajikan yang sebenarnya
meluas di Amerika tidak begitu menonjol
dalam media antarabangsa. Sebaliknya,
imej Amerika yang subur di mata umat
Islam ialah imej hedonistik melalui MTV
dan Hollywood.
juga yang akan lebih berani membuka
masyarakat untuk menerima pembangunan
dan moderniti. Dan, lebih ramai lagi juga
yang akan lebih menghayati arahan Al-
Quran agar “bertebaranlah kamu di muka
bumi dan carilah rezeki yang kamu hajati
dari limpah kurnia Allah, serta ingatlah
akan Allah banyak-banyak, supaya kamu
berjaya” (Al-Jumu’ah, 10).
Jika perkara ini berlaku, maka dunia akan
menjadi lebih selamat kerana pencarian
rezeki yang dipandu oleh kesedaran moral
adalah jauh lebih aman daripada usaha
“memerangi” pencarian rezeki yang
dipandu oleh rasa benci. ■
Mustafa Akyol (www.thewhitepath.com)
ialah seorang penulis dan kolumnis Muslim
berbangsa Turki yang menetap di Istanbul.
Beliau kini sedang menulis sebuah buku
dalam Bahasa Inggeris mengenai masa
depan Islam dan dunia Islam.
The Malaysia Thinktank London ialah
sebuah badan pengkaji bebas yang
berpegang dengan prinsip bahawa
pembangunan negara menuntut kepada
kewujudan masyarakat sivil (civil society)
yang efektif, dan juga kesediaan dan
kebolehan setiap individu dalam
masyarakat untuk melaksanakan
tanggungjawab peribadi mereka.
Email: info@malaysiathinktank.org.uk

Ringkasnya, kapitalis tidak semuanya

jahat. Jika lebih ramai umat Islam

-6-