Diterjemahkan dari bahasa Inggris ke bahasa Indonesia - www.onlinedoctranslator.

com

Lihat diskusi, statistik, dan profil penulis untuk publikasi ini di:https://www.researchgate.net/publication/233257009

Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: Sebuah studi kuantitatif

Artikel· Oktober 2010

KUTIPAN BACA
18 613

3 penulis, termasuk:

Edwin G. Mayoral Francisco A. Laca Arocena

Universidad de Colima Universidad de Colima

10PUBLIKASI57KUTIPAN 59PUBLIKASI508KUTIPAN

LIHAT PROFIL LIHAT PROFIL

Beberapa penulis publikasi ini juga mengerjakan proyek terkait ini:

Bienestar psicológico en jóvenesLihat proyek

Semua konten yang mengikuti halaman ini diunggah olehEdwin G. Mayoralpada 02 Juni 2014.

Pengguna telah meminta peningkatan file yang diunduh.

Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko:

sebuah studi kuantitatif

Experiencia espiritual cotidiana en vascos y mexicanos:

un estudio cuantitativo

Edwin G. Walikota Sánchez1

Universitas Colima
(Colima, Kol., Meksiko)

Francisco A. Laca Arocena, Ph.D.2 Juan Carlos Mejía Ceballos3

Universitas Colima Universitas Negara Basque
(Colima, Kol., Meksiko) (Donostia, Negara Basque, Spanyol)

Abstrak
Tujuan dari penelitian ini adalah untuk menyelidiki hubungan pengalaman spiritual sehari-hari, yang diukur
dengan Skala Pengalaman Spiritual Harian-Spanyol (DSES-S), dengan kepuasan hidup, pengaruh positif/
negatif, kesejahteraan psikologis dan kepribadian dalam sampel Basque (N=100) dan orang Meksiko (N=96).
Di antara temuannya adalah bahwa orang Basque melaporkan frekuensi pengalaman spiritual harian yang
lebih besar daripada rekan-rekan mereka di Meksiko. Selain itu, Ateis dan Agnostik melaporkan lebih banyak
spiritualitas harian daripada orang Kristen dan Katolik. Akhirnya, pengalaman spiritual sehari-hari berkorelasi
positif dengan kepuasan hidup, pengaruh positif, dan kesejahteraan psikologis, dan berkorelasi negatif
dengan indikator kecemasan dan depresi.

Kata kunci
Pengalaman spiritual sehari-hari, Kepuasan dengan hidup, Pengaruh positif/negatif, Kesejahteraan psikologis, Kepribadian.

resume
Anda ingin tahu apa yang akan dilakukan penyelidikan la relación de la experiencia espiritual
cotidiana, medida por la versión española de la Escala de Experiencia Espiritual Cotidiana, con
la satisfacción con la vida, el afecto positivo positivo/negativo de meksiko (N=96) y vascos (N
=100). Entri los resultados se encontró que los vascos reportaron una walikota frecuencia de
experiencia espiritual que sus pares mexicanos. Además, los ateos y agnósticos reportaron
mayor espiritualidad cotidiana que los cristianos y católicos. Oleh ltimo, la experiencia
espiritual cotidiana se correlacionó positivamente con la satisfacción con la vida, el afecto
positivo, y el bienestar psicológico, y correlacionó negativamente con los indicadores de
ansiedad y depresi.

Klavi Palabra
Experiencia espiritual cotidiana, Satisfacción con la vida, Afecto positivo/negativo, Bienestar psicológico,
Personalidad.

Diterima: 14 Juli 2010

Diterima: 20 Agustus 2010
© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25
ISSN: 1989-6077
10
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Ungkapan terkenal 'abad ke-21 akan menjadi spiritual, atau tidak akan' dikaitkan dengan novelis
Prancis André Malraux. Memang, agama dan spiritualitas adalah tema yang sangat penting bagi sebagian
besar masyarakat kontemporer (Peterson & Webb, 2006). Para sarjana mengakui bahwa pengaruh
religiusitas/spiritualitas pada orang-orang di tingkat pribadi kurang dipahami. Baru-baru ini, psikologi
mengalami kebangkitan, yang terdiri dari perluasan literatur psikologis tentang dampak religiusitas dan
spiritualitas terhadap kesehatan fisik dan mental. Pada bulan Januari 2003,Psikolog Amerika mencurahkan
edisi khusus untuk spiritualitas: agama dan kesehatan sebagai indikasi minat baru dalam masalah ini
(Miller & Thoresen, 2003).
Sejumlah penelitian telah menunjukkan bahwa praktik spiritual, mengubah kesadaran dan non-
tradisional (dari sudut pandang perawatan kesehatan tradisional) seperti doa, meditasi, perumpamaan,
hipnosis, akupunktur, biofeedback, pijat, tawa dan bermain dapat memiliki efek menguntungkan pada fisik dan
psikologis. kesehatan (Hostetler, 2002; Meyerstein & Ruskin, 2007; Underwood, 1999). Untuk mengutip satu
contoh, spiritualitas terkait dengan proses fisiologis positif seperti tekanan darah dan fungsi kekebalan tubuh.
Bukti terkuat untuk hubungan ini berasal dari percobaan acak tentang efek meditasi pada fungsi fisiologis
(Davidson, 2004). Beberapa efek positif dari religiusitas/spiritualitas yang ditemukan pada tanggal kuantitatif
termasuk pengurangan kesusahan dan gejala kecemasan dan depresi; peningkatan kepuasan hidup dan
kesejahteraan psikologis; dan sistem kekebalan yang diperkuat. Bagi penyandang disabilitas dan mereka yang
dalam pemulihan dari alkoholisme dan kecanduan narkoba, ini menawarkan makna dan tujuan hidup (Kalkstein
& Tower, 2009; Lewis & Cruise, 2006; Reis, Baumiller, Scrivener, Yager, & Warren, 2007; Underwood, 1999). ).
Saat ini, disiplin ilmu utama yang membahas aspek positif agama dan spiritualitas adalah antropologi,
keperawatan, filsafat, psikologi, dan pekerjaan sosial. Neuroscience juga telah memanfaatkan pendekatan
empiris untuk menjelaskan proses mental yang terlibat dalam pemikiran keagamaan dan spiritual (Boyer, 2001,
2008).

Keagamaan dan Spiritualitas

Ada minat yang tumbuh dalam membedakan secara definisi antara spiritualitas dan religiusitas. Kebingungan yang
jelas mengenai konsep-konsep ini mungkin disebabkan oleh fakta bahwa, setidaknya selama dua ribu tahun terakhir dalam
sejarah Barat, agama telah melakukan monopoli atas spiritualitas (Elkins, 2001; Szasz, 2001). Zinnbauer dan kelompok
penelitiannya (1997) memberikan kontribusi penting untuk menguraikan istilah-istilah ini. Mereka berargumen bahwa
bagian dari kebingungan itu terletak pada kekecewaan rakyat terhadap institusi-institusi keagamaan yang di antara
beberapa orang dianggap sebagai hambatan untuk mengalami langsung yang suci. Studi Zinnbauer menemukan bahwa
semakin banyak orang mengaku beragama, semakin mereka cenderung meminimalkan perbedaan antara kedua konsep
tersebut. Dengan perbandingan, orang-orang yang mendefinisikan diri mereka sebagai spiritual—tetapi tidak religius—
menganggap religiusitas sebagai hal yang negatif, terutama dalam hubungannya dengan iman Kristen ortodoks. Persepsi
seperti itu tentang agama ortodoks telah dijelaskan sebagian dengan mengacu pada asosiasi beberapa bentuk pengalaman
keagamaan dengan prasangka, irasionalitas, otoritarianisme, dan rasa bersalah, yang dapat mengarah pada fanatisme dan
terorisme (Rogers et al., 2007).
Religiusitas sering dipandang sebagai otoriter dan direktif. Sebaliknya, spiritualitas dikaitkan dengan toleransi pribadi dan
keterbukaan terhadap pengalaman sosial dan budaya (Kalkstein, 2006). Ada juga kecenderungan untuk mencirikan spiritualitas sebagai
baik, pribadi, dan membebaskan; dan memandang keberagamaan sebagai sesuatu yang buruk, melembaga, membatasi, dan kekanak-
kanakan. Namun, perbedaan tajam seperti itu adalah keliru: baik religiusitas maupun spiritualitas berpotensi menginspirasi kualitas
manusia yang mulia, seperti altruisme atau kepedulian terhadap orang lain, sama seperti keduanya dapat digunakan sebagai dalih untuk
bentuk-bentuk perilaku manusia yang menjijikkan, seperti dogmatisme, kefanatikan. , dan kekerasan (Johnson, Kristeller, & Sheets, 2004;
Underwood, 2005).
Tujuan dari spiritualitas adalahkasih sayang, secara harfiah berarti 'menderita bersama.' Itu bersinar dengan
tindakan cinta untuk orang lain. Belas kasih selalu menjadi ciri spiritualitas sejati, dan ajaran agama tertinggi. Memang,
Spiritualitas tanpa cinta adalah sebuah oxymoron dan ketidakmungkinan ontologis‖ (Elkins, 1998: 32-33). Itu

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
11
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

penggunaan konsep supernatural dalam definisi spiritualitas telah menjadi titik perdebatan sengit. Beberapa penulis
berpendapat bahwa penting untuk memasukkan konsepsuci. Lainnya tidak setuju, mempertahankan bahwa definisi dapat
independen dari afiliasi agama tertentu atau bahkan ateistik (Johnson et al., 2004). Misalnya, McSherry, Cash, & Ross (2004)
menyarankan bahwa spiritualitas dapat diklasifikasikan ke dalam dua aliran utama: mereka yang percaya pada Tuhan dan
mereka yang tidak. Meraviglia (1999) menjelaskan dua dimensi spiritualitas yang mencerminkan nilai-nilai atau keyakinan
tertinggi seseorang: (1) Dimensi vertikal dalam hubungan seseorang dengan Tuhan atau makhluk tertinggi. (2) Dimensi
horizontal dalam hubungan seseorang dengan alam. Rayburn (2004: 53) mendefinisikan orang spiritual sebagai 'peduli
terhadap orang lain,' dan 'mencari kebaikan dan kebenaran, transendensi, dan pengampunan/kerja sama/kedamaian.'

Secara umum, keberagamaan dikaitkan dengan sekelompok orang yang dapat diidentifikasi (Kristen, Muslim,
Yahudi, dll.) yang secara kolektif mencari perasaan atau persepsi yang melampaui realitas material, dan itu terdiri dari
serangkaian doktrin dan praktik ritual (Johnson et al. , 2004). Spiritualitas berbeda dalam penekanannya pada
pengalaman hubungan pribadi dengan Tuhan atau kekuatan yang lebih tinggi, dan perasaan cinta, syukur dan belas
kasihan (Emmons & McCullough 2003; Underwood, 2005). Terlepas dari perdebatan sengit di antara para sarjana yang
tertarik pada topik ini, untuk saat ini, spiritualitas tampaknya menjadi konsep yang kurang bercirikan bias daripada
religiusitas. Pada saat yang sama, secara teoritis, kedua konsep tersebut tumpang tindih dan dicirikan oleh
multidimensi, karena masing-masing melibatkan proses eksploratif yang mencakup emosional, kognitif,

Sebagai bidang studi dalam disiplin psikologi yang lebih luas, Psikologi spiritual mencakup studi tentang
tradisi keagamaan dunia dan integrasi pengetahuan spiritual ke dalam teori psikologi (Elkins, 2001: 204). Seringkali
ilmuwan dengan ide-ide baru (misalnya, mereka yang membahas psikologi spiritualitas) telah berjuang untuk
mendapatkan pengakuan dari rekan-rekan mereka yang lebih konservatif. Namun, kita harus ingat bahwa sains
membutuhkan kritik diri (Feyerabend, 2008). Kemajuannya membutuhkan keterbukaan terhadap semua sudut
pandang: Matahari akan terbit besok, adalah hipotesis; dan apa artinya ini: kami tidaktahuapakah akan naik‖
(Nordmann, 2005: 132).

Pengalaman Spiritual Harian

Salah satu bidang studi empiris yang sangat aktif, bahkan mungkin bersifat definisi, adalah penilaian variabel
yang terkait dengan spiritualitas (Kalkstein, 2006; McCauley, Tarpley, Haaz, & Bartlett, 2008). Studi terbaru
menggunakan berbagai instrumen psikometri untuk menilai variabel agama/spiritual (Miller & Thoresen, 2003). Para
peneliti telah mengukur sejumlah sikap, pengalaman dan perilaku religius/spiritual (misalnya, konversi), dan
hubungannya dengan kesejahteraan menggunakan berbagai skala dan kuesioner dengan berbagai sampel (Lewis,
Maltby, & Day, 2005). Namun, beberapa penulis telah berfokus pada penilaian pengaruh rutinpengalaman spiritual
tentang kesehatan dan kesejahteraan.
Menurut Ellison & Fan (2008), Daily Spiritual Experience Scale (DSES) adalah salah satu inovasi terkini yang
paling signifikan dalam definisi dan penilaian religiusitas dan spiritualitas. DSES, awalnya dikembangkan oleh
Underwood dan Teresi (2002), adalah ukuran laporan diri multi-item yang dirancang untuk menangkap bagaimana
religiusitas/spiritualitas diekspresikan dalam kehidupan sehari-hari (Underwood, 2006). Pengalaman spiritual sehari-
hari didefinisikan sebagai persepsi dan emosi individu yang terkait dengan transenden dalam kehidupan sehari-hari
(Mayoral, Underwood, Laca, & Mejía, in press).
Konstruksi dari apa yang disebut pengalaman spiritual sehari-hari merupakan ciri penting dalam kehidupan
banyak orang. DSES bertujuan untuk menilai persepsi individu tentang apa yang dia anggap transenden dalam
kehidupan sehari-hari (misalnya, Tuhan, yang ilahi). Item mencoba untuk mengukur spiritual pribadi seseorang
pengalaman, daripada menerima keyakinan atau perilaku tertentu, dan dengan demikian tidak secara khusus terikat
pada agama tertentu (Underwood & Teresi, 2002). Selain itu, item telah dibangun untuk menilai pengalaman spiritual
didefinisikan secara luas daripada jenis tertentu dari fenomena mistik atau ekstrasensor (Underwood, 2006).

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
12
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Skala tersebut menilai luas dan dalamnya pengalaman spiritual dalam hubungannya
dengan pengetahuan tentang ketuhanan yang hadir dalam berbagai agama dan tradisi spiritual.
Upaya dilakukan untuk memastikan bahwa tindakan ini penting dan inklusif untuk berbagai
populasi, memungkinkan evaluasi serta kelompok ateis atau agnostik (Underwood, 2006).
Sementara alat penilaian yang mencoba mengukur spektrum penuh spiritualitas dalam hal
keyakinan dan praktik harus multifaktorial, DSES tidak bertujuan untuk menjadi ukuran
spiritualitas yang komprehensif. Ini mengukur pengalaman emosional dan subjektif, dan
pengalaman yang dievaluasi secara khusus adalah perasaan dan sensasi, daripada kesadaran
kognitif dari keyakinan (Underwood, 2006).

Spiritualitas harian di DSES telah berkorelasi negatif dengan ukuran stres psikososial, kecemasan dan
depresi; dan berkorelasi positif dengan penilaian optimisme, dukungan sosial yang dirasakan, dan kepuasan
dengan hidup (Ellison & Fan, 2008; Kalkstein, 2006; Mayoral et al., dalam pers; Underwood & Teresi, 2002). Studi
skala terbesar dengan instrumen ini di Amerika Serikat telah memberikan kerangka kerja yang berguna untuk
menggunakannya dalam konteks budaya yang berbeda, seperti Brasil, Chili, Cina, Prancis, Korea, Meksiko, dan
Vietnam (Mayoral et al., in press; Ng , Fong, Tsui, Au-Yeung, & Hukum, 2009).

Basque
Sampel ini terdiri dari Basque dan Meksiko. Penting untuk dicatat bahwa populasi Basque tidak
boleh disamakan dengan Spanyol, karena Negara Basque dianggap sebagai wilayah independen. Selain
itu, sampel Meksiko dalam penelitian ini mewakili Meksiko dan berbeda dari sampel Basque. Basque
berbeda dari orang Meksiko dalam hal yang signifikan, termasuk bahasa dan politik, di antara perbedaan
budaya lainnya.
Menurut lelucon Basque, 'ketika Tuhan menciptakan manusia pertama, dia mendapatkan tulang dari
kuburan Basque' (Facaros & Pauls, 2009: 20). Informasi genetik dan golongan darah menunjukkan bahwa
Basque adalah orang kuno yang mendiami benua tua sebelum kedatangan kelompok Eropa lainnya. Ini
menunjukkan bahwa mereka mungkin merupakan kelompok etnis tertua di Eropa (Kurlansky, 2001). Daerah
Basque dikenal sebagaiEuskal-Herria(Tanah Basque) atauEuskadi, dan dibagi antara sekitar 2,5 juta penduduk di
barat laut Spanyol dan 0,5 juta di barat daya Prancis.
Bahasa Basque, yang disebut Euskera, sangat sulit dan kompleks; itu adalah bahasa Eropa tertua yang masih
digunakan. Ini tidak terkait dengan bahasa Spanyol, Prancis, Italia, atau bahasa Roman lainnya, dan tidak termasuk
dalam rumpun bahasa lain yang dikenal (Kurlansky, 2001). Selain itu, ada di Spanyol sejumlah dialek yang berbeda,
yang memperumit masalah sosiolinguistik. Di Spanyol, tiga provinsi Basque (Álava, Biscay, dan Gipuzkoa) disatukan
pada tahun 1980 sebagaiKomunitas Otonomi Basque. Penduduknya diberikan kemerdekaan sebagian, pengakuan
atas bahasa dan budaya mereka, dan kontrol atas sekolah dan kepolisian mereka (Woodworth, 2007). Di sini perlu
dicatat bahwa pada tahun 1950-an, kelompok-kelompok perlawanan telah dibentuk untuk mencapai kemerdekaan
total, terutama kelompokEuskadi Ta Askatasuna(ETA), Basque Homeland and Liberty. ETA melakukan aksi teroris sejak
tahun 1960-an dan terus berlanjut hingga saat ini. Meskipun ETA mewakili minoritas, mereka terus berjuang untuk
otonomi Basque penuh.
Budaya Basque menyajikan paradoks dan teka-teki yang menarik, dengan cerita rakyat hidup yang kaya akan ritual
dan tarian kuno, masakan yang luar biasa, dan arsitektur yang khas. Demikian pula, wilayah tersebut telah memberikan
kontribusi penting bagi budaya modern, melalui sastrawan (misalnya, Miguel de Unamuno), pematung (misalnya, Eduardo
Chillida), pelukis (misalnya, Ignacio Zuluoaga), dan bioskop (misalnya, Julio Medem) (Woodworth , 2007).
Kebanyakan Basque adalah Katolik Roma. Di masa lalu, persentase yang luar biasa tinggi memilih untuk
menjadi imam atau biarawati. Namun, jumlah ini telah menurun sejak Konsili Vatikan Kedua, seperti halnya kehadiran
di gereja pada umumnya. Dua teolog terkenal dari Gereja Katolik, St. Fransiskus Xaverius dan St. Ignatius Loyola

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
13
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

(pendiri Serikat Yesus atau Jesuit) berasal dari Basque. Katolik Basque, seperti di banyak daerah lain di
Spanyol, dicirikan oleh devosi yang kuat kepada Perawan Maria (Collins, 1990).
Penelitian ini bertujuan untuk menguji aspek kuantitatif dari pengalaman spiritual sehari-hari, kepuasan
hidup, pengaruh positif/negatif, kesejahteraan psikologis, dan kepribadian dalam populasi dengan latar belakang
budaya, norma dan nilai yang berbeda, seperti Basque dan Meksiko. Perlu dicatat bahwa langkah-langkah dalam
penelitian ini diberikan dalam bahasa Spanyol untuk kedua kelompok, dan bukan dalam bahasa Basque Euskera.
Semua peserta Basque fasih berbahasa Spanyol.

METODE
Peserta
196 peserta (85 laki-laki, 111 perempuan) diundang secara sukarela untuk menjawab kuesioner. Anonimitas dijamin.
Sampel terdiri dari 30 peserta dari Guadalajara, Jalisco, dan 66 dari Colima (Meksiko); bersama dengan 100 peserta dari
provinsi Gipuzkoa, Basque Country (Spanyol). Penduduk setempat menyebut diri mereka donostiarras.' Sebuah upaya
dilakukan untuk menyeimbangkan gender (43% laki-laki, 57% perempuan). Sementara tujuan utama dari penelitian ini
bukanlah perbandingan lintas budaya, menggunakan sampel dari dua negara memungkinkan kami untuk mengeksplorasi
beberapa perbedaan budaya sebagai variabel yang berpotensi mengganggu.

Pengukuran

Kepuasan Dengan Skala Hidup (SWLS)(Versi Spanyol oleh Laca, Verdugo, & Guzmán, 2005. Bahasa Inggris asli oleh
Diener, Emmons, Larsen, & Griffin, 1985). Kepuasan dengan kehidupan mengacu pada penilaian evaluatif sadar
individu dari hidupnya dengan menggunakan kriteria orang itu sendiri (Pavot & Diener, 1993). Instrumen ini terdiri
dari lima item afirmatif (misalnya 'Jika saya bisa menjalani hidup saya, saya hampir tidak akan mengubah apa pun'), di
mana orang tersebut dapat memilih pada skala Likert dari 1 (Sangat tidak setuju) sampai 7 (Sangat setuju). Dua
dekade penelitian pada skala ini menunjukkan tingkat keandalan yang cukup tinggi (α = 0,87). Skor maksimum yang
mungkin adalah 35 dengan rata-rata 7, skor minimum adalah 5 dengan rata-rata 1.

Jadwal Pengaruh Positif Pengaruh Negatif (PANAS)(Versi Spanyol oleh Sandín et al., 1999. Bahasa Inggris asli oleh
Watson, Clark, & Tellegen, 1988). Ini adalah ukuran dengan dua skala yang menilai pengaruh positif dan negatif. Setiap skala
merangkum sepuluh konsep yang dianggap sebagai pengaruh positif (aktif, waspada, penuh perhatian, bertekad, antusias,
bersemangat, terinspirasi, tertarik, bangga, kuat); dan sepuluh indikasi afek negatif (takut, takut, gugup, gelisah, mudah
tersinggung, bermusuhan, bersalah, malu, kesal, tertekan). Mengingat istilah-istilah ini, responden menunjukkan frekuensi
mereka mengalami emosi yang biasanya terkait dengan mereka, dari 1 (Sangat sedikit atau tidak sama sekali) sampai 5 (
Sangat). Hal ini memberikan dua skor yang dapat disebut sebagai afektivitas positif (α = 0,86), dan afektivitas negatif (α =
0,76). Secara keseluruhan, PANAS memiliki indeks keandalan alfa 0,72.

Timbangan Kesejahteraan Psikologis(Versi Spanyol oleh Lloret & Tomás, 1994. Bahasa Inggris asli oleh Warr,
1987). Ini menilai kesejahteraan psikologis di tiga skala: 1) Kecemasan-Kenyamanan, 2) Depresi-Antusiasme, 3)
Ketidaksenangan-Kesenangan. Setiap skala memiliki enam item berupa kata sifat yang menyinggung perasaan
atau suasana hati yang hendak diukur. Tiga adalah tipikal dari sumbu positif dan tiga pada negatif. Delapan
belas item didahului oleh pertanyaan:Seberapa sering Anda merasa dalam beberapa minggu terakhir saat
mengucapkan setiap kata berikut?Item dijawab pada skala Likert dari 1 (Tidak pernah) sampai 6 (Selalu). Skor
item yang sesuai dengan kutub negatif dibalik sebelum menghitung skor total, sehingga semakin tinggi skor
total, semakin tinggi tingkat kesejahteraan yang dilaporkan. Reliabilitas instrumen adalah 0,89, dengan
reliabilitas subskala 0,81 untuk Anxiety-Comfort, 0,80 untuk Depresi-Antusias, dan 0,77 untuk Displeasure-
Pleasure.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
14
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Pengalaman Spiritual Harian Skala-Spanyol (DSES-S)(Versi Spanyol oleh Mayoral et al., dalam pers. Bahasa Inggris
asli oleh Underwood & Teresi, 2002). Ini terdiri dari enam belas item yang dicetak pada skala enam poin Likert mulai
dari:berkali-kali dalam sehari, ketidak pernah atau hampir tidak pernah(misalnya Saya menerima orang lain bahkan
ketika mereka melakukan hal-hal yang menurut saya salah.') Item terakhir (‗Secara umum, seberapa dekat Anda
dengan Tuhan?') dinilai pada skala Likert 1 (Sama sekali tidak dekat) sampai 4 (Sedekat mungkin). Seperti disebutkan
sebelumnya, item menilai pengalaman, bukan keyakinan atau perilaku tertentu, untuk melampaui batas-batas agama
tertentu (Underwood 2006; Underwood & Teresi, 2002). Sebagai ukuran menilai pengalaman spiritual umum daripada
pengalaman mistik yang luar biasa, memberikan penilaian religiusitas/spiritualitas dalam hal seperti yang
diungkapkan dalam kehidupan sehari-hari. Menurut directionality, skor item dibalik sebelum menghitung skor total.
Dalam kasus skala Likert empat poin untuk item 16, ditambahkan ke skor total setelah pembalik. Skor total yang lebih
tinggi menunjukkan tingkat pengalaman spiritual harian yang lebih rendah (Underwood, 2006). Indeks reliabilitas
dalam versi bahasa Spanyol cukup tinggi (α = 0,91).

Kuesioner Lima Besar (BFQ)(Versi Spanyol oleh Bermúdez, 1995. Bahasa Inggris asli oleh Caprara,
Barbaranelli, Borgogni, & Perugini, 1993). Ini mengukur lima faktor kepribadian utama sebagai dimensi,
masing-masing terdiri dari dua subdomain.Ekstraversi , = 0,75 (Dinamis, = 0,68, dan Dominasi, = 0,66);
Kesesuaian , = 0,73 (Kerjasama, = 0,60, dan Keramahan, = 0,62);Kegigihan , = 0,79 (Kesadaran, = 0,71, dan
Ketekunan, = 0,76);Stabilitas emosional , = 0,87 (Kontrol Emosi, = 0,79, dan Kontrol Impuls, = 0,78);
Keterbukaan pikiran , = 0,76 (Keterbukaan terhadap budaya, = 0,67, dan Keterbukaan terhadap
pengalaman, = 0,64). Setiap skala terdiri dari dua belas item, ditambah skala distorsi (0,77) yang menilai
keinginan sosial. Kuesioner memiliki seratus tiga puluh dua item yang disajikan sebagai skala Likert dari 1 (
Benar-benar salah bagi saya) sampai 5 (Sepenuhnya benar bagi saya). Ini menyajikan hasil dalam skor T
yang dikategorikan oleh distribusi normal dengan rata-rata 50 dan standar deviasi 10. Nilai antara 25 dan
34 dianggap 'sangat rendah', antara 35 dan 44 'rendah', antara 45 dan 54 'rata-rata, ' antara 55 dan 64
'tinggi', dan antara 65 dan 75 'sangat tinggi.'

Data sosiodemografi. Data yang dikumpulkan dari setiap peserta meliputi usia, jenis kelamin, hubungan,
pekerjaan, tingkat pendidikan, kelas sosial, dan agama. Data sosiodemografi ini membantu membangun
perbedaan antarkelompok.

HIPOTESA
1. Spiritualitas harian yang tinggi akan berhubungan dengan nilai yang tinggi pada SWLS, PANAS, dan Psikologis
Timbangan Kesejahteraan.
2. Spiritualitas harian yang tinggi akan berhubungan dengan skor yang tinggi pada faktor kepribadian Agreeableness,
Stabilitas Emosional, dan Pikiran Terbuka.

HASIL
Analisis statistik
Data dianalisis menggunakan Statistical Package for the Social Sciences (SPSS) 14.0 for Windows. Kami
melakukan serangkaian analisis yang menghubungkan DSES-S dengan setiap data sosiodemografi, ukuran
kesejahteraan psikologis (SWLS, PANAS, Skala Kesejahteraan Psikologis) dan variabel kepribadian. Pertama,
untuk mendapatkan efek utama (F) dari data sosiodemografi pada variabel penelitian, kami melakukan analisis
varians (ANOVA) dan uji-t Student untuk sampel independen. Kami menggunakan uji C Dunnett untuk
menetapkan perbedaan antarkelompok. Kedua, untuk menguji hubungan antar variabel, kami menggunakan
korelasi bivariat dengan koefisien korelasi Pearson dan uji signifikansi dua arah.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
15
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Efek utama dan Sarana

Orang Basque menunjukkan frekuensi spiritualitas harian yang lebih besar daripada orang Meksiko (T(194)= –9.00,P<
. 00) (Tabel 1). Kelompok berusia 29 hingga 62 tahun tampaknya memiliki pengalaman spiritual yang lebih besar (F(1, 47)=
2.72,P < .00). Tidak ada perbedaan gender dalam hal spiritualitas.

Tabel 1.Berarti dalam DSES-S Basque dan Meksiko (N=196; 100 orang Basque, 96 orang Meksiko).

Basque orang meksiko Total

M SD M SD M SD

2.14 . 85 3.49 1.22 2.80 1.24

Catatan. Skor rendah mencerminkan tingkat spiritualitas yang lebih tinggi; skor tinggi menunjukkan tingkat spiritualitas yang lebih rendah.

Orang dengan pasangan tetap mengalami spiritualitas yang lebih besar (F(2, 195)= 3,74,P< .02). Berkenaan
dengan pekerjaan, siswa menunjukkan tingkat pengalaman spiritual tertinggi (F(4, 195)= 7,46,P< .00), khususnya mereka
yang bersekolah di SMA (F(3, 195)= 6.17,P< .00). Orang-orang di kelas menengah-atas mengalami spiritualitas yang lebih
besar (F(3, 195)= 2.88,P< .01).
Akhirnya, ada pengaruh yang signifikan untuk agama pada pengalaman spiritual (F(4, 195)= 13,42,P<
. 00). Untuk analisis ini, kami mengecualikan Bahá'í dan Buddha, karena sub-sampel terlalu kecil untuk membuat
kesimpulan (Tabel 2). Perbedaan rata-rata antar kelompok menunjukkan bahwa Ateis melaporkan pengalaman
spiritual yang lebih besar (1,84), diikuti oleh Agnostik (2,73). Katolik (3.19) dan Protestan (3.18) melaporkan
tingkat pengalaman spiritual yang lebih rendah. Agama itu sendiri memiliki efek pada tiga faktor kesejahteraan
psikologis. Agama dan Kecemasan-Nyaman (F(4, 195)= 4.33,P< .00) dikaitkan dengan Katolik, Protestan, Ateis, dan
Agnostik. Agama dikaitkan dengan Depresi-Antusiasme (F(4, 195)= 2.35,P< .04) dan Ketidaksenangan-Kesenangan (
F(4, 195)= 3,79,P< .00), terutama untuk Ateis dan Kristen. Praktik aktif agama secara signifikan terkait hanya
dengan Anxiety-Comfort (F(2, 195)= 4,80,P< .03).

Meja 2.Karakteristik demografi peserta (N =196).

Variabel Frekuensi %
Negara
Basque 100 51
orang meksiko 96 49
Jenis kelamin

laki-laki 85 43
Perempuan 111 57
Usia
16-22 104 53
23-28 44 23
29-62 48 24
Hubungan
Dengan pasangan tetap 100 51
Tanpa pasangan 96 49

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
16
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Pekerjaan
Belajar 85 44
Kerja 57 29
Belajar dan bekerja 44 22
Penganggur 4 2
Lainnya 6 3
Pendidikan
Rendah 25 12
Tengah 117 60
Tinggi 54 28
Kelas sosial
menengah ke bawah 25 13
Tengah 121 62
Menengah-tinggi 50 25
Agama
Katolik 73 37
Protestan 33 17
Bahá'í 8 4
Buddhis 2 1
Ateis 52 27
Agnostis 28 14
Aktif mengamalkan agama
Ya 44 22
Tidak 152 78

korelasi

Tabel 3, 4, dan 5 menunjukkan korelasi antara DSES-S, PANAS, SWLS, Timbangan Kesejahteraan Psikologis,
dan BFQ. Skor pada DSES-S secara signifikan berkorelasi dengan skor pada setiap skala kecuali untuk BFQ.

Tabel 3. Korelasi antara DSES-S dan PANAS (N=196).

Timbangan Efek Positif Efek Negatif

Pengalaman Spiritual Harian . 19** - . 15*

*P< .05; **P< .01 (Dua-ekor).

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
17
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Tabel 4. Korelasi antara DSES-S, SWLS, dan Skala Kesejahteraan Psikologis (N=196).

Timbangan Kepuasan Dengan Hidup Kecemasan-Kenyamanan Depresi-Antusiasme Ketidaksenangan-Kesenangan

Rohani Harian
Pengalaman . 35** . 29** . 24** . 28**

* *P< .01 (Dua-ekor).

Tabel 5. Korelasi antara DSES-S dan BFQ (N=196).

Emosional Membuka-

Timbangan Extraversion Agreeableness Keuletan Stabilitas pikiran

Rohani Harian
Pengalaman . 03 . 03 . 07 . 02 . 00

DISKUSI
Studi ini menyelidiki hubungan antara pengalaman spiritual sehari-hari dan berbagai variabel
termasuk kepuasan hidup, pengaruh positif/negatif, kesejahteraan psikologis, dan kepribadian dalam
sampel orang Basque dan Meksiko.
Sementara pengalaman spiritual sehari-hari ditemukan berhubungan positif dengan variabel hubungan
memiliki pasangan tetap, tidak adanya efek signifikan pada beberapa karakteristik demografi menunjukkan bahwa
spiritualitas sehari-hari adalah pengalaman yang relatif otonom dan independen dari kondisi objektif kehidupan,
setidaknya dalam sampel yang disajikan di sini. Hasilnya konsisten dengan yang ditemukan oleh McCauley et al.
(2008) dalam sampel orang dewasa yang lebih tua di Amerika Serikat, yang pengalaman spiritual sehari-harinya tidak
secara signifikan terkait dengan usia, pendidikan, kelas sosial, atau pekerjaan.
Katolik dan Protestan mendapat skor lebih rendah pada spiritualitas sehari-hari sedangkan Ateis dan Agnostik mendapat
skor lebih tinggi. Perlu dicatat bahwa orang Basque dalam penelitian ini, yang 96% mengaku sebagai Ateis atau Agnostik,
melaporkan lebih banyak pengalaman spiritual harian daripada orang Meksiko. Meskipun sulit untuk membedakan religiusitas dari
spiritualitas, hasil ini memperkuat pandangan bahwa spiritualitas adalah karakteristik orang tersebut, dan bahwa hal itu tidak
tergantung pada keyakinan agama tertentu. Demikian pula, religiusitas dikaitkan dengan kebahagiaan yang lebih besar dan
kecemasan yang lebih sedikit bagi umat Katolik, Protestan, Agnostik, dan Ateis. Ini juga menunjukkan bahwa tidak ada afiliasi
keagamaan tertentu yang diperlukan untuk kesejahteraan psikologis.
Ada kecenderungan di kalangan orang Meksiko untuk mendukung pengalaman spiritual mereka melalui keyakinan
agama mereka. Di antara orang Basque, religiusitas dan spiritualitas adalah konsep yang berbeda, tetapi mereka saling
bergantung dalam sampel Meksiko. Sampel Basque dicirikan oleh respons yang menunjukkan spiritualitas mereka tanpa
afiliasi keagamaan, sehingga beberapa respons yang dibingkai dalam istilah agama tidak terlalu menonjol. Dalam
masyarakat liberal seperti Basque, agama tampaknya menjadi masalah pribadi, dan pengaruhnya terhadap kehidupan
spiritual sangat berbeda dari apa yang terjadi di masyarakat yang lebih konservatif seperti Meksiko.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
18
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Di Eropa, meskipun tumbuhnya ketidakpedulian dan sekularisasi agama, pencarian spiritual adalah fenomena yang berulang. Menggunakan European Values Survey dan

survei sosial lainnya, Yves Lambert menunjukkan bahwa pengaruh agama di Eropa sangat lemah (Francis, 1998). Spanyol, dan Negara Basque pada khususnya, perlahan-lahan berubah

menjadi apa yang Popper (2006) sebut sebagaimasyarakat terbuka, sebuah masyarakat di mana anggotanya dicirikan oleh kapasitas kritis mereka, di mana alasan menang atas

(tampaknya) keyakinan yang tidak berdasar, dan di mana, di atas segalanya, masing-masing berusaha untuk meminimalkan penderitaan yang dapat dihindari. Di sini, Agaknya, ikatan

spiritual dapat memainkan peran utama di mana ikatan biologis atau fisik melemah‖ (Popper, 2006, hlm. 191, terjemahan kami). Meskipun Negara Basque bukanlah contoh terbaik dari

masyarakat terbuka, seperti halnya negara-negara Nordik, dibandingkan dengan Meksiko, perbedaannya signifikan. Kami berani berhipotesis bahwa spiritualitas adalah bagian dari

masyarakat terbuka di mana kebebasan dan kemajuan bergantung pada pilihan yang dibuat orang dalam perjalanan evolusi suatu bangsa. Tidak ada cara yang ideal (misalnya, jalan

agama tertentu) untuk mencapai kesejahteraan batin atau masyarakat yang sempurna. Individu dalam masyarakat terbuka harus mempertanyakan otoritas, memperdebatkan apa yang

selalu mereka anggap remeh, dan memikul tanggung jawab atas tindakan yang memengaruhi diri mereka sendiri dan orang lain. Masyarakat demokratis adalah masyarakat di mana

sebagian besar menikmati hak-hak sosial, dan yang berusaha untuk mengurangi perbedaan antara kelas, status sosial atau keyakinan agama, yang tidak mendefinisikan esensi manusia.

Ini berarti keyakinan pada martabat manusia. Mungkin ada hubungan kuat antara pengalaman spiritual dan kebijakan kesejahteraan, hak asasi manusia, dan perubahan sosial.

Spiritualitas memberikan kasih sayang, fleksibilitas dan keberanian yang dibutuhkan dalam perjuangan untuk perubahan sosial (Jiliberto, 2004; Razeto, 2004). status sosial atau keyakinan

agama, yang tidak mendefinisikan esensi manusia. Ini berarti keyakinan pada martabat manusia. Mungkin ada hubungan kuat antara pengalaman spiritual dan kebijakan kesejahteraan,

hak asasi manusia, dan perubahan sosial. Spiritualitas memberikan kasih sayang, fleksibilitas dan keberanian yang dibutuhkan dalam perjuangan untuk perubahan sosial (Jiliberto, 2004;

Razeto, 2004). status sosial atau keyakinan agama, yang tidak mendefinisikan esensi manusia. Ini berarti keyakinan pada martabat manusia. Mungkin ada hubungan kuat antara

pengalaman spiritual dan kebijakan kesejahteraan, hak asasi manusia, dan perubahan sosial. Spiritualitas memberikan kasih sayang, fleksibilitas dan keberanian yang dibutuhkan dalam

perjuangan untuk perubahan sosial (Jiliberto, 2004; Razeto, 2004).

Berdasarkan penelitian sebelumnya (Ellison & Fan, 2008; Kalkstein, 2006; McCauley et al., 2008; Underwood & Teresi,
2002), kami berharap menemukan bahwa wanita memiliki lebih banyak pengalaman spiritual. Namun, pria dan wanita tidak
berbeda dalam tingkat pengalaman spiritual mereka dalam penelitian ini. Peran gender dalam pengalaman spiritual tetap
terbuka untuk penelitian masa depan.
Kami menemukan bahwa orang yang memiliki pasangan tetap mengalami spiritualitas harian yang lebih besar.
Namun, apa yang disebut sisi gelap dari hubungan (Cupach & Spitzberg, 2004) (misalnya, kesulitan menghasilkan cinta;
kecemburuan; kemarahan; atau kecemasan) (Rivera, 2000) dapat berinteraksi dengan spiritualitas sehari-hari. Studi masa
depan dapat menyelidiki hubungan antara hubungan destruktif/konstruktif, pengalaman spiritual sehari-hari dan kesehatan
mental.
Tingkat pendidikan tinggi dikaitkan dengan pengalaman spiritual yang kurang dalam penelitian ini. Berbagai interpretasi
telah ditawarkan untuk fenomena ini. Salah satunya adalah bahwa pendidikan tinggi seringkali dapat mengarah pada pemeriksaan
ulang keyakinan fundamental, dan konsekuensi penolakan terhadap prinsip-prinsip agama dan nilai-nilai spiritual, yang
mengakibatkan penurunan pengalaman spiritual sehari-hari (Kalkstein, 2006).
Ada hubungan yang sangat jelas antara pengaruh positif dan spiritualitas sehari-hari. Orang yang lebih spiritual
memiliki lebih sedikit pengaruh negatif dan lebih puas dengan kehidupan.
Apakah spiritualitas merupakan pengalaman, keterampilan, atau sifat kepribadian? Hipotesis 2 tidak didukung. Kami
berharap bahwa satu atau lain faktor kepribadian akan menjelaskan perbedaan dalam spiritualitas yang dialami. Hills, Francis,
Argyle, & Jackson (2004), dan Piedmont (1999) mengemukakan bahwa spiritualitas bisa menjadi faktor baru yang tidak ditemukan
dalam model kepribadian tradisional. Dalam salah satu dari sedikit studi yang menghubungkan agama, spiritualitas, nilai-nilai dan
kepribadian (dinilai dengan Lima Besar Kuesioner) pada siswa Spanyol, Saroglou dan García (2008) berpendapat bahwa spiritualitas
cukup independen dari faktor kepribadian tradisional. Para penulis ini menemukan bahwa nilai-nilai tertentu adalah satu-satunya
prediktor agama/spiritualitas dalam sampel mereka. Ketika nilai-nilai ini digabungkan dengan agama/spiritual, mereka
mengintensifkan perilaku dan kesadaran prososial. Banyak sarjana tidak setuju dengan pendapat bahwa spiritualitas adalah faktor
kepribadian. Mungkin ada kecenderungan yang melekat untuk menjadi religius dengan cara tertentu, tetapi pengalaman spiritual
sehari-hari dapat berubah seiring waktu, seperti ketika seseorang mengalami pertumbuhan spiritual (LG Underwood, komunikasi
pribadi, 3 Oktober 2008).
Spiritualitas mungkin melibatkan proses intrapsikis yang lebih tidak dapat dipahami dan sulit untuk diperiksa daripada
aspek lain dari evolusi manusia. Mungkin, untuk memahami spiritualitas sebagai fenomena universal, kita tidak harus melihat pada
kepribadian, tetapi pada beberapa proses kognitif yang kompleks: Pemikiran dan perilaku keagamaan dapat

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
19
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

dianggap sebagai bagian dari kapasitas alami manusia, seperti musik, sistem politik, hubungan keluarga atau koalisi etnis‖
(Boyer, 2008: 1038). Mengetahui hal ini, kita harus menetapkan bagi diri kita sendiri tugas untuk menemukan disposisi
kognitif alami yang mempromosikan religiusitas/spiritualitas.
Hanya tiga belas tahun yang lalu, Zinnbauer et al. (1997) termasuk orang pertama yang secara kuantitatif
mempelajari perbedaan antara religiusitas dan spiritualitas. Kemajuan empiris di bidang spiritualitas dan psikologi
transpersonal masih sederhana mengingat kompleksitas menganalisis dan menguji konstruksi spiritual. Kontribusi
paling penting dari penelitian ini adalah bahwa itu adalah yang pertama untuk menyelidiki dan membandingkan
hubungan antara pengalaman spiritual sehari-hari dan kesejahteraan psikologis antara populasi Meksiko dan Basque.

KESIMPULAN
Keterbatasan
Pertama, penelitian ini dapat mengambil manfaat dari sampel yang lebih besar dan lebih heterogen. Akan
diinginkan untuk memiliki perwakilan yang lebih besar daripada kelompok-kelompok agama yang menjadi ciri masyarakat
umum untuk membangun kontras. Karena konstruksi pengalaman spiritual sehari-hari dirancang untuk diterapkan pada
orang-orang dari tradisi agama yang berbeda (Kalkstein, 2006, Underwood & Teresi, 2002), hal itu dapat dieksplorasi lebih
lengkap dengan mengumpulkan data dari berbagai orientasi agama dan spiritual.
Hasilnya menunjukkan kebutuhan mendesak untuk mengkaji lebih lanjut aspek spiritualitas antarbudaya.
Mungkin sebuah instrumen dapat digunakan untuk secara khusus menilai perbedaan budaya, seperti dalam studi
Basque dan Meksiko lainnya di mana variabel budaya telah terbukti mempengaruhi variabel minat (Laca, Mejía, &
Mayoral, in press). Tindakan tambahan juga dapat digunakan, karena skala Likert dapat membatasi secara
metodologis untuk perbandingan lintas budaya (Henry, Moffitt, Caspi, Langley, & Silva, 1994; Oishi et al., 2005).
Statistik deskriptif dan inferensial memang mengungkapkan beberapa efek yang signifikan, tetapi alat multivariat
yang lebih kompleks, seperti Analisis Varians Multivarian (MANOVA) atau regresi berganda (Analisis Jalur) mungkin
mengungkapkan pola hubungan tambahan.
Karena tidak jelas bagaimana pengalaman spiritual sehari-hari memediasi antara religiusitas dan kesejahteraan psikologis
(Ellison & Fan, 2008), akan lebih baik untuk menggunakan instrumen tambahan untuk menilai kesejahteraan psikologis. Dalam
penelitian masa depan dengan populasi Basque, kami menyarankan untuk menerapkan DSES di Euskera.

Implikasi
Hubungan antara spiritualitas dan kesehatan memiliki implikasi sosial yang penting. Depresi adalah contohnya. Efek
depresi pada tenaga kerja sangat serius. Diperkirakan pada tahun 2020, penyakit ini akan menjadi penyebab disabilitas
medis atau psikiatri kedua (Kramer et al., 2007). Sebelumnya telah ditunjukkan bahwa spiritualitas yang lebih tinggi
berkorelasi dengan gejala depresi yang lebih sedikit (Kendler et al., 2003, McCauley et al., 2008). Secara umum, terapi untuk
depresi dan kecemasan pada orang dewasa yang lebih tua yang menggabungkan keyakinan agama/spiritual menghasilkan
pemulihan yang lebih cepat daripada terapi tradisional (Hawkins, Tan, & Turk, 1999, Koenig et al., 1992). Penelitian ini
memberikan dukungan lintas budaya untuk hubungan yang lebih luas antara spiritualitas, pengaruh dan kesejahteraan.

Telah ditemukan bahwa frekuensi spiritualitas harian dapat sangat berguna dalam menangani penyakit
serius stadium lanjut seperti kanker (Noguchi et al., 2006; True et al., 2005). Frekuensi pengalaman spiritual
membantu dalam kasus rawat inap akut, misalnya, dalam kasus operasi ginjal. Keyakinan spiritual dapat
berkontribusi pada perbaikan kecemasan terkait dengan kondisi medis, seperti dalam kasus diabetes mellitus
tipe 2 (Zavala, Vázquez, & Whetsell, 2006). Demikian pula, religiusitas/spiritualitas membantu penyandang
disabilitas menghadapi tantangan hidup (Underwood, 1999).

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
20
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Mengintegrasikan aspek spiritualitas di tempat kerja dapat sangat meningkatkan kesejahteraan pribadi dan
kreativitas, mempromosikan harmoni dan perbaikan terus-menerus dalam organisasi (Butts, 1999; Marques, 2004).
Demikian pula, spiritualitas dapat memfasilitasi pemecahan masalah, negosiasi dan pengambilan keputusan di tingkat
perusahaan (Shakun, 2006; Fernando & Jackson, 2006).
Telah ditemukan bahwa orang-orang dengan sedikit waktu untuk kegiatan rekreasi cenderung
mengalami spiritualitas mereka, dan keseimbangan waktu dan hidup diperlukan untuk mengembangkan
spiritualitas (Heintzman & Mannell, 2003). Dengan kata lain, tekanan waktu dalam kehidupan sehari-hari dapat
menghambat kontak dengan spiritual. Orang-orang yang kehilangan pandangan akan dimensi spiritual dalam
kehidupan mereka karena tekanan dan kerepotan kehidupan sehari-hari dapat menggunakan waktu luang
mereka untuk memulihkan spiritualitas mereka. Salah satu cara untuk memaksimalkan manfaat waktu luang
adalah dengan mengunjungi area alami (taman, area hijau) untuk mendorong pengalaman spiritual.
Kemungkinan ini disarankan oleh penelitian tentang aspek psikologis dari waktu yang dihabiskan di lingkungan
alami (Kaplan & Kaplan, 1989). Sebuah contoh yang baik dari hal ini terjadi di Kanada,
Kegiatan seperti berdoa atau membaca teks suci, selain meningkatkan pertumbuhan spiritual, mendorong istirahat
dan relaksasi, yang pada gilirannya dapat membantu mengatasi tekanan kehidupan kerja, tanggung jawab keluarga atau
penyakit (Hostetler, 2002; Underwood, 1999).
Sampai saat ini, penelitian tentang pengalaman spiritual sehari-hari dan kesehatan fisik/mental telah dilakukan
terutama dalam sampel klinis, dan terutama di Amerika Serikat (Ellison & Fan, 2008). Penelitian ini telah menunjukkan bahwa
hubungan yang sama juga terjadi di masyarakat Basque dan Meksiko yang kaya budaya. Penelitian masa depan di bidang ini
harus mempertimbangkan variabel spesifik budaya, proses sosial, keadaan kehidupan yang sulit dan faktor lain yang dapat
menguntungkan atau menghambat pengalaman spiritual dalam kehidupan sehari-hari.

UCAPAN TERIMA KASIH

Kami ingin mengucapkan terima kasih kepada Lynn G. Underwood, Ph.D., Presiden dari firma konsultan
Research Integration atas izin dan bantuannya dalam menggunakan DSES. Kami berhutang budi kepada dua
pengulas anonim dariJurnal Penelitian Transpersonaluntuk koreksi yang berharga.

REFERENSI
Bermúdez, J. (1995).BFQ: Cuestionario “Lima Besar.” Manual. Madrid: TEH.
Boyer, P. (2001).Agama menjelaskan: Asal-usul evolusioner pemikiran keagamaan.New York: Buku Dasar. Boyer,
P. (2008). Agama: Terikat untuk percaya?Alam, 455, 1038-1039.
Butts, D. (1999). Spiritualitas di tempat kerja: Tinjauan.Jurnal Manajemen Perubahan Organisasi, 12(4),
328-331.
Caprara, GV, Barbaranelli, C., Borgogni, L., & Perugini, M. (1993). Kuesioner Lima Besar‖: Baru
kuesioner untuk menilai model lima faktor.Perbedaan Kepribadian dan Individu, 15(3), 281-288. Collins,
R. (1990).Orang Basque(2daned.). Oxford: Blackwell.
Cupach, WR, & Spitzberg, BH (2004).Sisi gelap pengejaran hubungan: Dari ketertarikan menjadi obsesi
dan menguntit. Mahwah, NJ.: Lawrence Erlbaum Associates.
Davidson, RJ (2004). Kesejahteraan dan gaya afektif: Substrat saraf dan korelasi biobehavioural.
Transaksi Filosofis dari Royal Society of London, 359, 1395-1411.
Diener, E., Emmons, RA, Larsen, RJ, & Griffin, S. (1985). Kepuasan Dengan Skala Hidup.Jurnal dari
Penilaian Kepribadian, 49(1), 71-75.
Elkins, DN (1998).Melampaui agama: Program pribadi untuk membangun kehidupan spiritual di luar tembok
agama tradisional. Wheaton, Il.: Buku Pencarian.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
21
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Elkins, DN (2001). Di luar agama. Menuju spiritualitas humanistik. Dalam K. Schneider, J. Bugental y J.
Pierson (Eds.),Buku pegangan psikologi humanistik: Terdepan dalam teori, penelitian, dan praktik (hal.
2001-212).Thousand Oaks, California: Sage Publications.
Ellison, CG, & Fan, D. (2008). Pengalaman spiritual harian dan kesejahteraan psikologis di antara orang dewasa AS.
Penelitian Indikator Sosial, 88(2), 247-271.
Emmons, RA, & McCullough, ME (2003). Menghitung berkat versus beban: Eksperimen
investigasi rasa syukur dan kesejahteraan subjektif dalam kehidupan sehari-hari.Jurnal Psikologi Kepribadian dan
Sosial, 84(2), 377-389.
Facaros, D., & Pauls, M. (2009).Bilbao dan tanah Basque(4thed.). London: Penerbit New Holland.
Fernando, M., & Jackson, B. (2006). Pengaruh spiritualitas tempat kerja berbasis agama pada bisnis
pengambilan keputusan pemimpin: Sebuah studi antar-agama.Jurnal Manajemen & Organisasi, 12(1),
23-39. Feyerabend, P. (2008).La ciencia en una sociedad libre(4thed.). Meksiko, DF: Siglo Veintiuno Editores.
Fransiskus, LJ (1998). Ilmu sosial yang mempelajari agama.Jurnal Keyakinan dan Nilai, 19(2), 247-250. Hawkins,
RS, Tan, SY, & Turk, AA (1999). Perilaku kognitif pasien rawat inap sekuler versus Kristen
program terapi: Dampak pada depresi dan kesejahteraan spiritual.Jurnal Psikologi dan Teologi, 27,
309-331.
Heintzman, P., & Mannell, RC (2003). Fungsi spiritual rekreasi dan kesejahteraan spiritual: Mengatasi
tekanan waktu.Ilmu Kenyamanan, 25, 207-230.
Henry, B., Moffitt, TE, Caspi, A., Langley, J., & Silva, PA (1994). Tentang mengingat masa lalu‖:
Evaluasi longitudinal dari model retrospektif.Penilaian Psikologis, 6(2), 92-101.
Hills, P., Francis, LJ, Argyle, M., & Jackson, CJ (2004). Sifat kepribadian primer berkorelasi dengan agama
latihan dan orientasi.Kepribadian dan Perbedaan Individu, 36, 61-73.
Hostetler, J. (2002). Humor, spiritualitas, dan kesejahteraan.Perspektif tentang Sains dan Iman Kristen, 54(2),
108-113.
Jiliberto, R. (2004). Espiritualidad, sociedad dan sostenibilidad.Polis, Revista de la Universidad Bolivariana,
3(8).
Johnson, TJ, Kristeller, J., & Lembar, VL (2004). Religiusitas dan spiritualitas pada mahasiswa:
Pisahkan dimensi dengan korelasi yang unik dan umum.Jurnal Nilai Mahasiswa, 5(8), 1- 36.

Kalkstein, S. (2006).Skala Pengalaman Spiritual Harian dan kesejahteraan psikologis dan fisik:
Perbandingan demografis, validasi skala, dan ukuran hasil. Disertasi doktoral yang tidak diterbitkan,
Universitas Columbia di Kota New York.
Kalkstein, S., & Menara, RB (2009). Skala Pengalaman Spiritual Harian dan kesejahteraan: Demografi
perbandingan dan validasi skala dengan orang dewasa Yahudi yang lebih tua dan sampel internet yang beragam.Jurnal Agama
dan Kesehatan, 48(4), 402-417.
Kaplan, R., & Kaplan, S. (1989).Pengalaman alam: Perspektif psikologis. New York:
Pers Universitas Cambridge.
Kendler, KS, Liu, XQ, Gardner, CO, McCullough, ME, Larson, D., & Prescott, CA (2003).
Dimensi religiusitas dan hubungannya dengan psikiatri seumur hidup dan gangguan penggunaan zat.
Jurnal Psikiatri Amerika, 160(3), 496-503.
Koenig, HG, Cohen, HJ, Blazer, DG, Pieper, C., Meador, KG, Shelp, F., Goli, V., & DiPasquale, B.
(1992). Mengatasi agama dan depresi di antara orang tua, laki-laki sakit medis dirawat di rumah sakit.Jurnal
Psikiatri Amerika, 149, 1693-1700.
Kramer, TL, Blevins, D., Miller, TL, Phillips, MM, Davis, V., & Burris, B. (2007). menteri
persepsi depresi: Sebuah model untuk memahami dan meningkatkan perawatan.Jurnal Agama dan Kesehatan,
46(1), 123-139.
Kurlansky, M. (2001).Sejarah Basque dunia: Kisah sebuah bangsa. New York: Penguin.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
22
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

Laca, F., Mejía, JC, & Mayoral, E. (sedang dicetak). Komunikasi konflik, pengambilan keputusan, dan individualisme
pada mahasiswa universitas Meksiko dan Spanyol.Jurnal Psikologi.
Laca, F., Verdugo, J., & Guzman, J. (2005). Kepuasan con la vida de algunos colectivos mexicanos: Una
diskusi sobre la psikologia del bienestar subjetivo.Enseñanza e Investigación en Psicologia, 10(2),
325-336.
Lewis, CA, & Cruise, SM (2006). Agama dan kebahagiaan: Konsensus, kontradiksi, komentar dan
kekhawatiran.Kesehatan Mental, Agama dan Budaya, 9(3), 213-225.
Lewis, CA, Maltby, J., & Hari, L. (2005). Orientasi agama, koping religius, dan kebahagiaan di antara Inggris
orang dewasa.Perbedaan Kepribadian dan Individu, 35, 1193-1202.
Lloret, S., & Tomás, I. (1994). La medición del bienestar psicológico. Dalam V. González (Dir.),La medición del
bienestar psicológico y otros aspek de la salud mental(hal 43-60). Valencia, Spanyol: AU llibres. Marques, JF
(2004).Spiritualitas di tempat kerja: Menetapkan definisi yang dapat diterima secara luas tentang ini
fenomena. Disertasi doktoral yang tidak diterbitkan, Pepperdine University, California.
Mayoral, E., Underwood, LG, Laca, F., & Mejía, JC (sedang dicetak). Validasi versi bahasa Spanyol dari
Skala Pengalaman Spiritual Harian Underwood di Meksiko.Jurnal Internasional Psikologi
Hispanik.
McCauley, J., Tarpley, MJ, Haaz, S., & Bartlett, SJ (2008). Pengalaman spiritual harian orang dewasa yang lebih tua dengan
dan tanpa arthritis dan hubungannya dengan hasil kesehatan.Arthritis & Rematik (Perawatan & Penelitian
Arthritis), 59(1), 122-128.
McSherry, W., Kas, K., & Ross, L. (2004). Arti spiritualitas: Implikasinya bagi praktik keperawatan.
Jurnal Keperawatan Klinis, 13(8), 934-941.
Meraviglia, MG (1999). Analisis kritis spiritualitas dan indikator empirisnya.Jurnal Holistik
Keperawatan, 17(1), 18-33.
Meyerstein, I., & Ruskin, G. (2007). Alat spiritual untuk meningkatkan kunjungan pastoral ke pasien rawat inap.
Jurnal Agama dan Kesehatan, 46(1), 109-122.
Miller, WR, & Thoresen, CE (2003). Spiritualitas, agama, dan kesehatan: Bidang penelitian yang sedang berkembang.
[Masalah khusus].Psikolog Amerika, 58, 24-35.
Ng, SM., Fong, TCT, Tsui, EYL, Au-Yeung, FSW, & Hukum, SKW (2009). Validasi bahasa Cina
versi Skala Pengalaman Spiritual Harian Underwood—Melampaui batas budaya? Jurnal
Internasional Kedokteran Perilaku, 16(2), 91-97.
Noguchi, W., Morita, S., Ohno, T., Aihara, O., Tsujii, H., Shimozuma, K., & Matsushima, E. (2006).
Kebutuhan spiritual pada pasien kanker dan perawatan spiritual berbasis logoterapi.Dukung Perawatan Kanker, 14, 65-70.

Nordmann, A. (2005).Tractatus Wittgenstein: Sebuah pengantar. Cambridge, Inggris: Universitas Cambridge

Tekan.
Oishi, S., Hahn, J., Schimmack, U., Radhakrishan, P., Dzokoto, V., & Ahidi, S. (2005). pengukuran dari
nilai lintas budaya: Pendekatan perbandingan berpasangan.Jurnal Penelitian dalam Kepribadian, 39, 299-305.

Pavot, W., & Diener, E. (1993). Tinjauan Kepuasan Dengan Skala Kehidupan.Penilaian Psikologis, 5(2),
164-172.
Peterson, M., & Webb, D. (2006). Agama dan spiritualitas dalam studi kualitas hidup.Penelitian Terapan di
Kualitas Hidup, 1, 107-116.
Piedmont, RL (1999). Apakah spiritualitas mewakili faktor keenam kepribadian? Transendensi spiritual dan
model Lima Faktor.Jurnal Kepribadian, 67(6), 985-1013.
Popper, KR (2006).La sociedad abierta y sus enemigos. Colección Surcos. Barcelona: Paidos.
Rayburn, CA (2004). Agama, spiritualitas, dan kesehatan.Psikolog Amerika, 59(1), 52-53.
Razeto, L. (2004). Espiritualidad y acción social: Entre el verticalismo y el horizontalismo.Polis, Revista de

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
23
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

la Universidad Bolivariana, 3(8).

Reis, LM, Baumiller, R., Scrivener, W., Yager, G., & Warren, NS (2007). Penilaian spiritual dalam genetik
penyuluhan.Jurnal Konseling Genetika, 16(1), 41-52.
Rivera, S. (2000).Konseptualisasi, obat-obatan dan correlatos de poder y pareja: Una aproximación
etnopsikolologi.Disertasi doktoral yang tidak diterbitkan, Universidad Nacional Autónoma de México.
Rogers, MB, Loewenthal, KM, Lewis, CA, Amlôt, R., Cinnirella, M., & Ansari, H. (2007). Peran dari
fundamentalisme agama dalam kekerasan teroris: Sebuah analisis psikologis sosial.Ulasan Internasional
Psikiatri, 19(3), 253-262.
Sandin, B., Chorot, P., Lostao, L., Joiner, TE, Santed, MA, & Valiente, RM (1999). Escalas PANAS de
afecto positivo y negativo: Validasi faktorial dan konvergensi transkultural.Psikotema, 11(1), 37-51.
Saroglou, V., & Garcia, A. (2008). Perbedaan individu dalam agama dan spiritualitas: Masalah kepribadian
sifat dan/atau nilai.Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 47(1), 83-101.
Shakun, MF (2006). Rasionalitas spiritual: Mengintegrasikan pemecahan masalah berbasis agama dan sekuler dan
negosiasi sebagai desain sistem untuk tindakan yang benar.Keputusan Kelompok dan Negosiasi, 15, 1-19.
Szasz, T. (2001). Orang sebagai agen moral. Dalam K. Schneider, J. Bugental y J. Pierson (Eds.),Buku pegangan
psikologi humanistik: Terdepan dalam teori, penelitian, dan praktik(hal.77-80.Thousand Oaks,
California: Sage Publications.
Benar, G., Phipps, EJ, Braitman, LE, Harralson, T., Harris, D., & Tester, W. (2005). Preferensi pengobatan
dan perencanaan perawatan lanjutan di akhir hayat: Peran etnis dan koping spiritual pada pasien kanker.
Sejarah Kedokteran Perilaku, 30(2), 174-179.
Underwood, LG (1999). Model kerja kesehatan: Spiritualitas dan religiusitas sebagai sumber daya:
Aplikasi untuk penyandang disabilitas.Jurnal Agama, Disabilitas & Kesehatan, 3(3), 51-71. Underwood, LG
(2005). Wawancara dengan Trappist Monks sebagai kontribusi untuk metodologi penelitian di
penyelidikan cinta kasih.Jurnal untuk Teori Perilaku Sosial, 35(3), 285-302. Underwood, LG
(2006). Pengalaman spiritual biasa: Penelitian kualitatif, pedoman penafsiran, dan
distribusi populasi untuk Skala Pengalaman Spiritual Harian.Arsip untuk Psikologi Agama/
Archiv für Religionspsychologie, 28(1), 181-218.
Underwood, LG, & Teresi, JA (2002). Skala Pengalaman Spiritual Harian: Pengembangan, teoretis
deskripsi, reliabilitas, analisis faktor eksplorasi, dan validitas konstruk awal menggunakan data yang berhubungan
dengan kesehatan.Annals of Behavioral Medicine, 24(1), 22-33.
Warr, PB (1987).Pekerjaan, pengangguran, dan kesehatan mental. Oxford, NY: Pers Universitas Oxford. Watson,
D., Clark, LA, & Tellegen, A. (1988). Pengembangan dan validasi langkah-langkah singkat Positif
dan Pengaruh Negatif: Timbangan PANAS.Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 54(6), 1063-
1070.
Woodworth, P. (2007).Negara Basque: Sebuah sejarah budaya. New York: Pers Universitas Oxford. Zavala, MR,
Vázquez, O., & Whetsell, MV (2006). Bienestar espiritual dan ansiedad en pacientes diabéticos.
Revista Aquichan, 6(1), 8-21.
Zinnbauer, BJ, Pargament, KI, Cole, B., Rye, MS, Mentega, EM, Belavich, TG, Hipp, KM, Scott, AB,
& Kadar, JL (1997). Agama dan spiritualitas: Menyingkirkan yang kabur.Jurnal Kajian Ilmiah Agama,
36(4), 549-564.

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
24
Pengalaman spiritual harian di Basque dan Meksiko: studi kuantitatif

Edwin G. Mayoral, Francisco Laca dan Juan C. Mejía

1Edwin G. Walikota Sánchezadalah Psikolog dan Teknisi Akademik di Pusat Penelitian Sosial Universitas,
Universitas Colima (Meksiko). Ia telah menulis tentang religiusitas/spiritual, kesejahteraan subjektif dan
psikologis, serta tentang komunikasi konflik dan pengambilan keputusan.
Surel:edwin_mayoral@ucol.mx .

2Francisco A. Laca Arocena, Ph.D., adalah Profesor Riset di Fakultas Psikologi, University of Colima. Anggota
Sistem Peneliti Nasional (SNI) Meksiko. Dia telah menerbitkan di Spanyol, Meksiko, dan Amerika Serikat tentang
pengambilan keputusan di bawah tekanan waktu, resolusi konflik, budaya damai, kesejahteraan subjektif, dan
spiritualitas. Surel:francisco_laca@ucol.mx .

3Juan Carlos Mejía Ceballosadalah Mahasiswa Doktoral di Departemen Proses Psikologis Dasar, Universitas Negeri
Basque (Spanyol). Dia mengakhiri disertasi tentang kesejahteraan kerja. Dia telah menulis tentang kelelahan,
kesejahteraan kerja, gaya pesan konflik, pengambilan keputusan, dan spiritualitas.
Surel:oneyonka@hotmail.com .

Korespondensi mengenai artikel ini harus ditujukan ke: University of Colima, University Center for Social
Research. Av. Gonzalo de Sandoval 444, Las Viboras, 28040. Colima, Kol., Meksiko. Tel.: +52 (312) 316 11 27.
Ext. 47301. Email:edwin_mayoral@ucol.mx

© Jurnal Penelitian Transpersonal, 2010, Vol. 2, hlm 10-25

ISSN: 1989-6077
25
Lihat statistik publikasi