Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
. berinteraksi secara baik dalam
1. Pengertian Pendidikan
KH Dewantara berpendapat
bahwa pendidikan adalah segala
usaha dari orang tua terhadap
anak-anak dengan maksud
menyokong kemajuan hidupnya
(1961: 471).
Berbeda dengan pendapat ahli
pendidikan pada umumnya, KH
Dewantara memberikan definisi
tentang pendidikan secara singkat
namun memiliki makna yang
luas. Di dalam definisi pendidikan
menurut KH Dewantara terdapat
kata “tuntunan”, ini bisa berarti
acuan dasar untuk bisa melakukan
sesuatu, tuntunan ini tentu tidak
bersifat hanya sekali pakai, tapi
bisa digunakan berkali-kali ketika
diperlukan. Selain itu sumber
tuntunan ini tidak terpaku pada
satu sumber saja, namun bisa juga
diambil dari berbagai sumber
yang tentunya harus memiliki
nilai yang baik di dalamnya,
contohnya seperti tuntunan yang
diambil dari kebudayaan, agama,
kebiasaan sebuah anggota
keluarga, dan lainlain.
Selanjutnya ada kata “orang tua”
yang bisa memiliki makna
orangtua kandung, pendidik,
bahkan wali anak tersebut yang
mengurusnya dari kecil,
kemudian dilanjutkan dengan
kalimat “menjokong kemajuan
hidupnja” ini bisa berarti bahwa
orangtua yang sedang berusaha
memberikan tuntunan pada
anaknya, harus memberikan
tuntunan atau bekal hidup yang
membuat anak tersebut mampu
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 1
lingkungan masyarakat yang lebih
luas, serta kelak mampu
menjalani kehidupannya secara
mandiri.
2. Landasan Pendidikan
Konsep pendidikan KH
Dewantara memiliki dasar pendidikan
yang beliau ciptakan sendiri, biasanya
disebut dengan konsep Panca
Dharma. Muthoifin dan Jinan (2015:
173) mengatakan Panca Dharma dari
segi bahasa memiliki arti Lima Dasar
atau Lima Asas yang diantaranya
adalah: (a) Asas kodrat alam; (b) asas
kemerdekaan; (c) asas kebudayaan;
(d) asas kebangsaan, dan; (e) asas
kemanusiaan.
3. Tujuan Pendidikan
Bagi pendidikan KH
Dewantara, tujuan dari
dilakukannya proses pendidikan
adalah untuk “menuntun segala
kekuatan kodrat yang ada pada
anak-anak itu, agar mereka
sebagai manusia dan anggota
masyarakat dapat mencapai
keselamatan dan kebahagiaan
yang setinggitingginya”
(Dewantara, 1961: 20).
Hasan Langgulung membagi
tujuan pendidikan Islam menjadi
dua bagian yakni umum dan
khusus. Tujuan khususnya adalah
bisa membentuk siswa sesuai
dengan tujuan pendidikan yang
dijalani. Sedangkan dari segi
umumnya Langgulung (Yohana,
2017: 8) mengatakan bahwa
tujuan umum pendidikan Islam
adalah membentuk manusia
sebagai khalifaħ yang cerdas,
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara

mandiri, dan memiliki akhlak Pendidikan adalah guru sepatutnya

yang baik. mampu menjadi teladan yang baik
4. Metode Pendidikan bagi siswanya, mampu senantiasa
Di muka sudah di sebutkan memberi motivasi kepada siswanya
mengenai metode Among yang ada selama proses pendidikan berjalan,
dalam pendidikan KH serta mampu untuk setia memberikan
Dewantara dan peralatan (caracara) bimbingan bagi siswanya dalam
yang ada di dalam metode tersebut. kondisi apapun.
Pada kali ini, peneliti akan
menyajikannya dalam bentuk tabel 6. Lingkungan Pendidikan
sebagai berikut: KH Dewantara (1961: 71)
Tabel 1.2 berpendapat bahwa terdapat tiga
Peralatan Pendidikan KH lingkungan yang bisa dijadikan
Dewantara tempat belajar yang penting bagi
Rentang anak (penyebutan di urutkan dari
No Cara Mendidik Usia lingkungan yang terpenting)
Anak yakni di lingkungan Keluarga,
1 Memberi contoh Sekolah, dan Organisasi pemuda
(voorbeeld) (masyarakat). Ketiga lingkungan
2 Pembiasaan penting ini beliau nama-kan
1-7 tahun dengan konsep Tri Pusat (Tri
(pakulinan,
gewoontevorming sentra). Setiap lingkungan
) memiliki tugas yang khusus dan
3 Pengajaran berbeda antara satu dengan
(leering, wulang- lainnya. Lingkungan keluarga
wuruk) memiliki tugas untuk mendidik
7-14 kecerdasan hati anak, lalu sekolah
4 Perintah, paksaan,
tahun bertugas mencerdaskan akal dan
dan hukuman
(regeering en pikiran anak, sedangkan
tucht) lingkungan masyarakat
5 Laku merupakan medan praktik untuk
(zelfbeheersching, menguji kemampuan yang
zelfdiscipline) dimilikinya di tengah masyarakat.
14-21
6 Pengalaman lahir
tahun PENUTUP
dan batin
(nglakoni, Setelah hasil temuan dan
ngrasa, believing) pembahasan mengenai konsep
pendidikan KH Dewantara dengan
konsep pendidikan Islam dipaparkan,
5. Karakteristik Guru Ideal maka terdapat simpulan bahwa 5 dari
6 komponen yang diteliti dari
Guru ideal yang dimaksudkan
masingmasing konsep pendidikan
dalam konsep Semboyan
memiliki hubungan yang relevan.

TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 2

Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna

Berdasarkan hasil temuan yang Ibrahim, T., & Hendriani, A. 2017,

menyatakan bahwa kedua konsep April. “Kajian Reflektif
pendidikan ini relevan, timbul Tentang Etika Guru Dalam
pemahaman peneliti bahwa Perspektif Ki Hajar
kegenting-an pendidikan Indonesia Dewantara Berbalut
saat ini yakni berupa krisisnya akhlak Filsafat Moral Utilitarianisme”.
siswa bukan disebabkan oleh konsep Naturalistic: Jurnal Kajian
pendidikannya yang tidak memiliki Penelitian Pendidikan dan
nilai keagamaan di dalamnya, justru Pembelajaran , 135-145.
pelaksana pendidikannya yang belum Mujib, A., & Mudzakkir, J. 2006.
bisa mempraktikkan konsep Ilmu Pendidikan Islam.
pendidikan KH Dewantara sekaligus Jakarta: Kencana.
memahami pendidikan Islam yang Muthoifin, & Jinan, M. 2015.
sebenarnya. “Pendidikan Karakter Ki
Implikasinya atas penelitian ini Hadjar Dewantara: Studi Kritis
adalah, Pemerintah Indonesia perlu Pemikiran Karakter Dan Budi
menata ulang kinerja seluruh Pekerti Dalam Tinjauan Islam”.
pelaksana pendidikan agar sesuai PROFETIKA, 16, 167-180.
dengan pemikiran KH Dewantara. Nata, A. 2010. Ilmu Pendidikan
Selain itu, hasil penelitian ini pun Islam. Jakarta: Kencana.
bisa dijadikan bahan evaluasi Nurdin, M. 2010. Kiat Menjadi Guru
sekaligus menambah pengetahuan Profesional. Depok:
seluruh pendidik Indonesia, sehingga Ar-Ruz Media.
bisa meningkatkan kualitas Purwadi, & Purnomo, E. P. 2008.
kemampuan mengajar. Kamus Sansekerta
Indonesia. Yogyakarta:
REFERENSI BudayaJawa.Com.
Samho, B. 2014. “Pendidikan
Arikunto. 2010. Prosedur Penelitian. Karakter Dalam Kultur
Jakarta: Rineka Cipta. Globalisasi: Inspirasi Dari
Daradjat, Z. 2008. Metodik Khusus Ki Hadjar
Pengajaran Agama Islam. Dewantara”Melintas , 285-302.
Jakarta: PT Bumi Aksara. Samho, B., & Yasunari, O. 2010.
Dewantara, K. H. 1961. Karya Ki “Konsep Pendidikan Ki Hadjar
Hajar Dewantara bab Dewantara dan
I: Pendidikan. Jakarta: TantanganTantangan
Majelis Luhur Taman Siswa. Implementasinya di Indonesia
Hasri. 2015. “Dasar-Dasar Dewasa Ini”. 2010: Universitas
Pendidikan Islam Katolik
Hubungannya Dengan Parahyangan.
Matematika”. Al-Khwarizmi, 3, Solehan. 2010. “Konsepsi Panca
920. Dharma Ki Hadjar Dewantara
Ditinjau Dari Sudut Pandang

TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 3

 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara

Pendidikan Islam”. Ta'dib, 15, dipandang sebagai upaya

130. mencerdaskan bangsa dan proses
Sugiyono. 2015. Memahami pemerdekaan manusia tetapi mulai
Penelitian Kualitatif. Bandung: bergeser menuju pendidikan sebagai
Alfabeta. komoditas (Saksono, 2010: 76).
Sukmadinata, N. S. 2012. Metode
Penelitian Pendidikan. Globalisasi telah mengakibatkan
Bandung: Remaja Rosdakarya. pergeseran tujuan pendidikan
Suparlan, H. 2015. nasional dari tingkat dasar sampai
“Filsafat Pendidikan Ki tingkat tinggi yang tidak lagi hanya
Hadjar Dewantara dan untuk mencerdaskan kehidupan
bangsa, tetapi lebih berfokus untuk
Sumbangannya bagi
menghasilkan lulusan yang
Pendidikan Indonesia”.
menguasai scientia. Dengan
Jurnal Filsafat, 25, 57-74.
penguasaan scientia dinilai
Suroso. 2011. “Pemikiran Ki Hadjar
mengarahkan peserta didik kepada
Dewantara Tentang Belajar dan
hasil yang bersifat pragmatis dan
Pembelajaran”. Scholaria, 1, materialis, karena kurang membekali
4672. peserta didiknya dengan semangat
Tafsir, A. 2012. Ilmu Pendidikan kebangsaan, semangat keadilan
Islami. Bandung: sosial, serta sifatsifat kemanusiaan
REMAJA dan moral luhur sebagai warga
ROSDAKARYA. negara (Saksono, 2010: 76). Bangsa
Umar, B. 2010. Ilmu Pendidikan Indonesia saat ini dihadapkan pada
Islam. Jakarta: Amzah. krisis karakter yang cukup
Yamin, M. 2009. Menggugat memprihatinkan. Demoralisasi mulai
Pendidikan Indonesia: Belajar merambah di dunia pendidikan
dari Paulo Freire dan Ki seperti ketidakjujuran,
Hajar Dewantara. ketidakmampuan mengendalikan diri,
Jogjakarta: AR-RUZZ MEDIA. kurangnya tanggung jawab sosial,
Yohana, N. 2017. hilangnya sikap ramah-tamah dan
“Konsepsi Pendidikan sopan santun (Sutiyono dalam Jurnal
Dalam Keluarga Menurut Cakrawala Pendidikan, 2010: 42).
Pemikiran Ki Hadjar
Dewantara Dan Hasan Untuk menangkal model pendidikan
Langgulung”. OASIS (Jurnal semacam itu maka konsep pendidikan
Ki Hadjar Dewantara ditawarkan
Ilmiah Kajian Islam), 2, 1-18.
sebagai solusi terhadap distorsi-
distorsi pelaksanaan pendidikan di
Indonesia dewasa ini. Ki Hadjar
PENDAHULUAN
Dewantara mengatakan hendaknya
usaha kemajuan ditempuh melalui
Globalisasi yang dipengaruhi oleh petunjuk trikon, yaitu kontinyu
kepentingan pasar menyebabkan dengan alam masyarakat Indonesia
pendidikan tidak sepenuhnya

TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 4

Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
sendiri, konvergen dengan alam luar,
dan akhirnya bersatu dengan alam
universal, dalam persatuan yang
konsentris yaitu bersatu namun tetap
mempunyai kepribadian sendiri
(Dewantara, 1994: 371).
Pestalozzi, Frobel dan Maria
Montessori adalah tokoh-tokoh
pendidikan yang berpengaruh pada
Ki Hadjar dalam menggunakan
kebudayaan di dalam kurikulum
pendidikan. Mulai dari TK (Taman
Kanakkanak/Taman Indria) sampai
sekolah menengah unsur-unsur
kebudayaan lokal dimasukkan dalam
kurikulum untuk melatih panca
indera jasmani, kecerdasan dan
utamanya adalah kehalusan budi
pekerti. Pelajaran yang diberikan di
Taman Indria mulai dari dolanan
anak, mendongeng, hingga sariswara
yaitu menggabungkan antara lagu,
cerita dan sastra. Nilai-nilai budaya
ini dimaksudkan untuk mendidik
rasa, pikiran dan budi pekerti. Anak-
anak yang sudah agak besar,
misalnya di Sekolah Menengah
Pertama (Taman Dewasa) dan
Sekolah Menengah Atas (Sekolah
Menengah Madya), diberikan
pelajaran olah gendhing.
Ki Hadjar Dewantara mengatakan
bahwa olah gendhing dan seni tari
adalah untuk memperkuat dan
memperdalam rasa kebangsaan
(Dewantara, 2011: 344).
KONSEPSI PENDIDIKAN KI
HADJAR DEWANTARA
DALAM TINJAUAN FILSAFAT
PENDIDIKAN
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 5
Ki Hadjar Dewantara mengajukan
beberapa konsep pendidikan untuk
mewujudkan tercapainya tujuan
pendidikan, yaitu Tri Pusat
Pendidikan: (1) pendidikan keluarga;
(2) pendidikan dalam alam
perguruan; dan (3) pendidikan dalam
alam pemuda atau masyarakat.
Ki Hadjar Dewantara memasukkan
kebudayaan dalam diri anak dan
memasukkan diri anak ke dalam
kebudayaan mulai sejak dini, yaitu
Taman Indria (balita). Konsep belajar
ini adalah Tri No, yaitu nonton, niteni
dan nirokke. Nonton (cognitive),
nonton di sini adalah secara pasif
dengan segenap panca indera. Niteni
(affective) adalah menandai,
mempelajari, mencermati apa yang
ditangkap panca indera, dan nirokke
(psychomotoric) yaitu menirukan
yang positif untuk bekal menghadapi
perkembangan anak (Dwiarso, 2010:
1).
KONSEPSI PENDIDIKAN KI
HADJAR DEWANTARA
DALAM TINJAUAN FILSAFAT
PENDIDIKAN PROGRESIVISME
Progresivisme mempunyai konsep
yang didasari oleh pengetahuan dan
kepercayaan bahwa manusia itu
mempunyai kemampuankemampuan
yang wajar dan dapat menghadapi
dan mengatasi masalah-masalah yang
bersifat menekan atau mengancam
adanya manusia itu sendiri.
Berhubung dengan itu progresivisme
kurang menyetujui adanya
pendidikan yang bercorak otoriter,
baik yang timbul pada jaman dahulu
maupun pada jaman sekarang
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara
(Barnadib, 1982: 28). Berikut adalah
penjelasan konsep-konsep pendidikan
Ki Hadjar Dewantara dalam
perspektif Progresivisme.
Konsep Ki Hadjar Dewantara tentang
pendidikan
Ematikan kreativitasnya (Dwiarso,
2010: 6).
Menurut Ki Hadjar Dewantara,
pendidikan adalah usaha kebudayaan
yang bermaksud memberikan
bimbingan dalam hidup tumbuhnya
jiwa raga anak didik agar dalam
garis-garis kodrat pribadinya serta
pengaruh-pengaruh lingkungan,
mendapat kemajuan hidup lahir batin
(Ki Suratman, 1987: 11).
Kebudayaan adalah buah budi
manusia sebagai hasil perjuangannya
terhadap pengaruh alam dan jaman
atau kodrat dan masyarakat. Budi
adalah jiwa yang sudah matang,
sudah cerdas, oleh karena itu dengan
kebudayaan, budi manusia dapat
mencapai 2 sifat istimewa yaitu luhur
dan halus, dengan demikian maka
segala ciptaan budi senantiasa
mempunyai sifat luhur dan halus
juga. Jadi kebudayaan merupakan
suatu proses perkembangan secara
dinamis mengenai kemenangan
perjuangan hidup manusia terhadap
alam dan jaman.
Konsep Ki Hadjar Dewantara
mengenai pendidikan sebagai usaha
kebudayaan ini selaras juga dengan
filsafat progresivisme yang
mengatakan bahwa kemajuan atau
progress menjadi inti perkataan
progresivisme maka beberapa ilmu
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 6
pengetahuan yang mampu
menumbuhkan kemajuan merupakan
bagian-bagian utama dari
kebudayaan. Antara filsafat Ki Hajar
dengan progresivisme terdapat
perbedaan, jika dalam progresivisme
ilmu pengetahuan yang mampu
menumbuhkan kemajuan adalah ilmu
hayat, antropologi, psikologi dan
ilmu alam, sedangkan dalam konsep
Ki Hadjar Dewantara di samping
ilmu yang umum, kesenian
merupakan bagian yang penting
dalam kurikulum pendidikan.
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tentang pengetahuan
Sesuai dengan teori Ki Hadjar
Dewantara tentang Tri No untuk
prasekolah dan Tri Nga untuk
Sekolah Dasar ke atas, berarti
pengetahuan didapatkan anak didik
dengan nonton (cognitive). Nonton di
sini menonton secara pasif dengan
segenap panca indera, selanjutnya
niteni (affective) adalah menandai,
mempelajari, mencermati apa yang
ditangkap panca indera kemudian
nirokke (psikomotor) yaitu
menirukan yang positif untuk bekal
menghadapi perkembangan anak.
(Dwiarso, 2010: 1). Pada tingkat
Sekolah Dasar ke atas, pengetahuan
didapatkan dengan Tri Nga, yaitu
ngerti (cognitive) dengan akal, ngrasa
(affective), yaitu merespon,
menghargai, menjunjung nilai-nilai
dan nglakoni (psychomotor) yaitu
bertindak secara terpimpin.
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tentang belajar
Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tentang belajar nampak pada konsep
mengenai Tri Pusat Pendidikan,
bahwa anak didik tidak semata-mata
hanya belajar di sekolah tetapi juga
dalam keluarga dan masyarakat
(dalam alam pemuda). Pendidikan
alam keluarga akan mendidik anak-
anak dengan sebaik mungkin yang
meliputi jasmani dan rohani. Keadaan
keluarga sangat mempengaruhi
perilaku pendidikan, terutama tolong-
menolong dalam keluarga, menjaga
saudara yang sakit, kebersamaan
dalam menjaga kebersihan,
kesehatan, kedamaian dan
kebersamaan dalam berbagai
persoalan yang sangat diupayakan
dalam keluarga
KONSEP PENDIDIKAN KI
HADJAR DEWANTARA
DALAM TINJAUAN FILSAFAT
PENDIDIKAN ESENSIALISME
Esensialisme mempunyai tinjauan
mengenai kebudayaan dan
pendidikan yang berbeda dengan
progresivisme, jika progresivisme
menganggap bahwa banyak hal itu
mempunyai sifat yang serba fleksibel
dan nilai-nilai itu berubah dan
berkembang, maka esensialisme
menganggap bahwa dasar pijak
semacam ini kurang tepat. Dalam
pendidikan, fleksibilitas dalam segala
bentuk dapat menjadi sumber
timbulnya pandangan yang berubah-
ubah, pelaksanaan yang kurang stabil
dan tidak menentu (Barnadib, 1982:
38). Berikut adalah penjelasan
konsep-konsep pendidikan Ki Hadjar
Dewantara dalam perspektif
Esensialisme.
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 7
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tentang pendidikan
Menurut Ki Hadjar Dewantara,
pendidikan merupakan salah satu
usaha pokok untuk memberikan nilai-
nilai kebatinan yang ada dalam hidup
rakyat yang berkebudayaan kepada
tiap-tiap turunan baru (penyerahan
kultur), tidak hanya berupa
pemeliharaan akan tetapi juga dengan
maksud memajukan serta
memperkembangkan kebudayaan,
menuju ke arah keseluruhan hidup
kemanusiaan (Dewantara, 2011:
344). Kebudayaan yang dimaksud
adalah kebudayaan bangsa sendiri
mulai dari Taman Indria, anak-anak
diajarkan membuat pekerjaan tangan,
misalnya: topi (makuto), wayang,
bungkus ketupat, atau barang-barang
hiasan dengan bahan dari rumput atau
lidi, bunga dan sebagainya. Hal ini
dimaksudkan agar anak jangan
sampai hidup terpisah dengan
masyarakatnya (Dewantara, 2011:
276).
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tentang pengetahuan
Mengenai pandangan Ki Hadjar
Dewantara tentang pengetahuan
maupun belajar, memang tidak secara
rinci dipisahkan dari pandangan
pendidikan, tetapi dapat kiranya
ditunjukkan bahwa proses belajar
untuk mendapatkan pengetahuan
adalah penggunaan panca indera yang
kemudian diolah oleh intelek,
selanjutnya dipraktekkan dalam
kehidupan yang merupakan kegiatan
psikomotorik.
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara
Pandangan Ki Hadjar Dewantara
tersebut bila ditinjau dari filsafat
pendidikan esensialisme adalah
mirip. Landasan berpikir esensialisme
mengatakan bahwa belajar dapat
didefinisikan sebagai jiwa yang
berkembang pada sendirinya sebagai
substansi spiritual jiwa membina dan
menciptakan diri sendiri (Barnadib,
1982: 55). Tinjauan filsafat
pendidikan esensialisme tentang
pandangan Ki Hadjar Dewantara
mengenai pengetahuan dan belajar
dapat dijelaskan sebagai berikut.
SIMPULAN
Berdasarkan uraian di atas, dapat
disimpulkan hal-hal sebagai berikut:
1) Hakikat pendidikan menurut
Ki Hadjar Dewantara adalah
memasukkan kebudayaan ke
dalam diri anak dan
memasukkan anak ke dalam
kebudayaan supaya anak
menjadi makhluk yang insani.
2) Filsafat pendidikan Ki Hadjar
Dewantara disebut filsafat
pendidikan among yang di
dalamnya merupakan
konvergensi dari filsafat
progresivisme tentang
kemampuan kodrati anak
didik untuk mengatasi
persoalan-persoalan yang
dihadapi dengan memberikan
kebebasan berpikir seluas-
luasnya. Di samping itu
digunakan kebudayaan yang
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 8
sudah teruji oleh waktu,
menurut esensialisme, sebagai
dasar pendidikan anak untuk
pencapaian tujuannya. Khusus
mengenai kebebasan berpikir,
menurut Ki Hadjar
Dewantara, bila
membahayakan anak didik
berbuat salah maka akan
diambil alih pamongnya
(Tutwuri Handayani). Selain
itu Ki Hadjar Dewantara
menggunakan kebudayaan
asli Indonesia, sedangkan
nilai-nilai dari Barat diambil
secara selektif adaptatif sesuai
dengan teori trikon
(kontinyuitas, konvergen dan
konsentris).
3. Kontribusi filsafat pendidikan Ki
Hadjar Dewantara terhadap
pendidikan di Indonesia adalah
dengan munculnya model-model
pendidikan pesantren modern yang
sering dikenal dengan MBS (Modern
Boarding School). Namun secara
jelas adalah dibangunnya SMA
Taruna Nusantara yang benar-benar
menerapkan sistem paguron dari Ki
Hadjar Dewantara.
DAFTAR PUSTAKA
Barnadib, Imam, 1982, Filsafat
Pendidikan, Pengantar Mengenai
Sistem dan Metode Fakultas Ilmu
Pendidikan, IKIP Yogyakarta.
Dewantara, Ki Hadjar, 1994,
Kebudayaan, Majelis Luhur
Persatuan Taman Siswa, Yogyakarta.
Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
____________________, 2011,
Bagian Pertama Pendidikan, Majelis
Luhur Persatuan, Yogyakarta.
Dwiarso, Priyo, 2010, Napak Tilas
Ajaran Ki Hadjar Dewantara, Majelis
Luhur Pesatuan,Yogyakarta.
Ki Suratman, 1987, Tugas Kita
Sebagai Pamong Taman Siswa,
Majelis Luhur Yogyakarta.
Noor Syam, Mohammad, 1983,
Filsafat Pendidikan dan Dasar
Filsafat Pendidikan Pancasila, Usaha
Nasional, Surabaya.
Saksono, Gatut Ign, 2010, Pendidikan
Yang Memerdekakan Siswa, Diandra
Primamitra Media, Yogyakarta.
Soeratman, Darsiti, 1983/1984, Ki
Hadjar Dewantara, Proyek
Inventarisasi dan dokumentasi
Sejarah Nasional, Direktorat Sejarah
dan Nilai Tradisional, Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan RI,
Jakarta.
Sudarto, Tyasno, 2008, Garis Simpul
Karya Ki Hadjar Dewantara, Galang
Press, Yogyakarta.
Sutiyono, 2010, Pendidikan Seni
Sebagai Basis Pendidikan Karakter
Multikulturalis dalam Cakrawala
Pendidikan Jurnal Ilmiah Pendidikan,
No. XXIX. Edisi Khusus Dies Natalis
UNY, Ikatan Sarjana Pendidikan
Indonesia D.I. Yogyakarta.
A. Pendahuluan
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 9
Pendidikan memegang peranan
penting dalam memajukan suatu
bangsa, sejak zaman perjuangan
kemerdekaan dahulu, para pejuang
serta perintis kemerdekaan telah
menyadari bahwa pendidikan
merupakan faktor yang sangat vital
dalam usaha untuk mencerdaskan
kehidupan bangsa serta
membebaskannya dari belenggu
penjajahan. Oleh karena itu, mereka
berpendapat bahwa disamping
melalui organisasi politik, perjuangan
ke arah kemerdekaan perlu dilakukan
melalui jalur pendidikan. Pendidikan
dijadikan media untuk
mengembangkan kemampuan dan
membentuk watak serta peradaban
bangsa yang bermartabat dalam
rangka mencerdaskan kehidupan
bangsa, bertujuan untuk
mengembangkan potensi peserta
didik agar menjadi manusia yang
beriman dan bertakwa kepada Tuhan
Yang Maha Esa, berakhlak mulia,
sehat, berilmu, cakap, kreatif,
mandiri, dan menjadi warga Negara
yang demokraris serta bertanggung
jawab. Untuk mengemban fungsi
tersebut pemerintah
menyelenggarakan suatu sistem
pendidikan nasional sebagaimana
tercantum dalam Undang-Undang
No. 20 Tahun 2003 tentang Sistem
Pendidikan Nasional.
B. Pembahasan
1. Pemikiran Pendidikan
Ki. Hajar Dewantara
a. Biografi Ki.
Hajar
Dewantara
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara
Ki. Hajar Dewantara terlahir dengan
nama Raden Mas Suwardi
Suryaningrat pada 2 Mei 1889. Ia
berasal dari lingkungan keluarga
keraton, tepatnya pura Pakualaman,
Yogyakarta. Ki. Hajar Dewantara
merupakan cucu dari Sri Paku Alam
III, sedangkan ayahnya bernama
K.P.H. Suryaningrat dan Ibundanya
bernama Raden Ayu Sandiyah yang
merupakan buyut dari Nyai Ageng
Serang, seorang keturunan dari Sunan
Kalijaga.
Raden Mas Suwardi Suryaningrat
kemudian berganti nama di usianya
yang ke 39 tahun, ia berganti nama
menjadi Ki Hadjar Dewantara.
Lingkungan hidup pada masa Ki
Hajar Dewantara kecil sangat besar
pengaruhnya terhadap jiwanya yang
sangat peka terhadap kesenian dan
nilai-nilai kultur maupun religius.
Setelah berganti nama dengan Ki
Hajar Dewantara dapat leluasa
bergaul dengan rakyat kebanyakan.
Sehingga dengan demikian
perjuangannya menjadi lebih mudah
diterima oleh rakyat pada masa itu.
Tanggal 4 November 1907
dilangsungkan “Nikah Gantung”
antara R.M. Soewardi Soeryaningrat
dengan R.A. Soetartinah. Keduanya
adalah cucu dari Sri Paku Alam III.
Pada akhir Agustus 1913 beberapa
hari sebelum berangkat ke tempat
pengasingan di negeri Belanda.
Pernikahannya diresmikan secara
adat dan sederhana di Puri
Suryaningratan Yogyakarta. Jadi Ki
Hadjar Dewantara dan Nyi Hadjar
Dewantara adalah sama-sama cucu
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 10
dari Paku Alam III atau satu garis
keturunan.
Ki Hadjar Dewantara meninggal
dunia pada tanggal 26 Apri 1959, di
rumahnya Mujamuju Yogyakarta.
Tanggal 29 April, jenazah Ki Hadjar
Dewantara dipindahkan ke pendopo
Taman Siswa. Dari pendopo Taman
Siswa, kemudian diserahkan kepada
Majelis Luhur Taman Siswa. Dari
pendopo Taman Siswa, jenazah
diberangkatkan ke makan Wijaya
Brata Yogyakarta. Dalam upacara
pemakaman Ki Hadjar Dewantara
dipimpin oleh Panglima Kodam
Diponegoro Kolonel Soeharto.
Tanggal 28 November 1959, Ki
Hadjar Dewantara ditetapkan sebagai
“Pahlawan Nasional”. Tanggal 16
Desember 1959, pemerintah
menetapkan tanggal lahir Ki Hadjar
Dewantara tanggal 2 Mei sebagai
“Hari Pendidikan Nasional”
berdasarkan keputusan Presiden RI
Nomor: 316 tahun 1959. Sebagai
tokoh nasional yang dihormati dan
disegani baik oleh kawan maupun
lawan, Ki Hadjar Dewantara sangat
kreatif, dinamis, jujur, sederhana,
konsisten, konsekuen dan berani.
Wawasan beliau sangat luas dan tidak
berhenti berjuang untuk bangsanya
hingga akhir hayat. Perjuangan beliau
dilandasi dengan rasa ikhlas yang
mendalam, disertai rasa pengabdian
dan pengorbanan yang tinggi dalam
mengantarkan bangsanya ke alam
merdeka. B. Pendidikan Ki. Hajar
Dewantara
Selain mendapat pendidikan di
lingkungan Istana Paku Alam, Ki.
Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
Hajar Dewantara juga mendapatkan
pendidikan agama dari pesantren
Kalasan di bawah asuhan KH.
Abdurahman. Setelah itu tersebut, Ki
Hadjar Dewantara juga mendapat
pendidikan formal antara lain: ELS
(Europeesche Legere School).
Sekolah Dasar
Belanda III. Kweek School (Sekolah
Guru) di Yogyakarta. STOVIA
(School Tot Opvoeding Van Indische
Artsen) yaitu sekolah kedokteran
yang berada di Jakarta. Pendidikan di
STOVIA ini tak dapat
diselesaikannya, karena Ki Hadjar
Dewantara sakit selama 4 bulan.
Europeesche Akte, Belanda 1914.
b. Karya-Karya
Ki. Hajar
Dewantara
Adapun karya-karya Ki Hadjar
Dewantara antara lain adalah: buku
bagian pertama: tentang Pendidikan,
buku bagian kedua: tentang
Kebudayaan, buku bagian ketiga:
tentang Politik dan Kemasyarakatan,
buku bagian keempat: tentang
Riwayat dan Perjuangan Hidup
Penulis: Ki Hadjar Dewantara.16
2. Pemikiran
Pendidikan
Ki. Hajar
Dewantara
dan
Relevansinya dengan Kurikulum
2013
1. Tujuan Pendidikan
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 11
Menurut Ki Hadjar Dewantara
pendidikan sebagai tuntunan di dalam
hidup tumbuhnya anak-anak, artinya
pendidikan menuntun segala
kekuatan kodrat yang ada pada anak-
anak itu, agar mereka sebagai
manusia dan seba gai anggota
masyarakat dapatlah mencapai
keselamatan dan kebahagiaan yang
setinggi-tingginya. Pendidikan
sebagai tuntunan tidak hanya
menjadikan seorang anak mendapat
kecerdasan yang lebih tinggi dan
luas, tetapi juga menjauhkan dirinya
dari perbuatan jahat.
Manusia merdeka merupakan tujuan
pendidikan Ki Hadjar Dewantara,
merdeka baik secara fisik, mental,
dan kerohanian. Kemerdekaan
pribadi dibatasi oleh tertib da mai
kehidupan bersama, dan ini
mendukung sikap-sikap seperti
keselarasan, kekeluar gaan,
musyawarah, toleransi, kebersamaan,
demokrasi, tanggungjawab, dan
disiplin. Manusia merdeka adalah
seseorang yang mampu berkembang
secara utuh dan selaras dari segala
aspek kemanusiaanya dan yang
mampu menghargai dan
menghormati kemanusiaan setiap
orang.
Tujuan pendidikan dapat
diklasifikasikan menjadi empat
dimensi yaitu tujuan jasmani (al-
ahdaf al-Jismiyyah), tujuan rohaniah
(al-ahdaf al-ruhaniyyah), tujuan akal
(al-ahdaf alaqliyah), tujuan sosial (al-
ahdaf al-Ijtima’iyyah). Berdasarkan
pemaparan di atas dapat dipahami
tujuan pendidikan yang dikemukakan
oleh Ki. Hajar Dewantara sejalan
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara
dengan tujuan kurikulum 2013, yaitu;
sama-sama mengarahkan tujuan
pendidikan dalam empat dimensi,
yaitu tujuan jasmani, akal, rohani dan
sosial, namun terdapat perbedaan
dalam penjabaran dan penekanan
dalam menjelaskan masing-masing
dimensi tujuan pendidikan, yaitu;
Pertama, Dimensi Jasmani, Ki. Hajar
dewantara mengarahkan pada
kemerdekaan fisik, yang
menghendaki fisik yang sehat dan
kuat, sementara kurikulum 2013,
mengarahkan pada pencapaian
jasmani yang produktif, kreatif,
inovatif. Ke Dua, Dimensi Akal, Ki.
Hajar dewantara mengarahkan
pendidikan pada pencapaian
kecerdasan yang lebih tinggi dan
luas, sementara kurikulum 2013
mengarahkan pada pengembangan
pengetahuan serta penerapannya. Ke
Tiga, Dimensi Rohani, Ki. Hajar
Dewantara mengarahkan pada
pencapaian keselamatan dan
kebahagiaan yang setinggi-tingginya
dengan mencapai kemerdekaan
mental dan kerohanian, sementara
kurikulum 2013 mengarahkan pada
pencapaian sebagai warga Negara
yang beriman dan memiliki
kecerdasan afektif. Ke Empat
Dimensi Sosial, Ki. Hajar Dewantara
mendukung tercapainya sikap-sikap
keselarasan, kekeluar gaan,
musyawarah, toleransi, kebersamaan,
demokrasi, tanggungjawab, dan
disiplin, sementara kurikulum 2013
mengarahkan pada pencapaian
kemampuan memberi kontribusi pada
kehidupan masyarakat, berbangsa,
bernegara, dan peradaban dunia.
2. Pendidik
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 12
Menurut Ki. Hajar Dewantara men
didik dalam arti yang sesungguhnya
adalah proses memanusiakan
manusia, yakni pen gangkatan
manusia ke taraf insani. Men didik
harus lebih memerdekakan manusia
dari aspek hidup batin (otonomi
berpikir dan mengambil keputusan,
martabat, mentalitas demokratik). Ki
Hadjar Dewantara memberikan be
berapa pedoman dalam menciptakan
kultur positif seorang pendidik.
Semboyan Trilogi pendidikan
memiliki arti yang melibatkan
seluruh pelaku pendidikan atau guru
dan pe serta didik adalah: Tut wuri
handayani, dari belakang seorang
guru harus bisa memberi kan
dorongan dan arahan. Ing madya man
gun karsa pada saat di antara pesetra
didik, guru harus menciptakan
prakarsa dan ide. Ing ngarsa sung
tulada, berarti ketika guru berada di
depan, seorang guru harus mem beri
teladan atau contoh dengan tindakan
yang baik.
3. Prinsip Pembelajaran
Menurut Ki Hadjar Dewantara dalam
melaksanakan proses pendidikan di
Taman siswa, berlandaskan pada lima
prinsip, yang disebut “Panca Darma”.
Panca Darma ini memuat perincian
baik berasal dari asas-asas yang
dipakai di dalam Taman siswa sejak
berdirinya pada tahun 1922 hingga
seterusnya, maupun yang terdapat
dalam segala peraturan-peraturan dan
berbagai adat istiadat dalam hidup
dan penghidupan Taman siswa.
Berikut ini lima prinsip pembelajaran
yang dikemukakan oleh Ki. Hajar
Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
Dewantara, yaitu;
a) Prinsip
Kemer
dekaan
Kemerdekaan atau kemampuan
pribadi bertujuan agar peserta didik
dapat leluasa mengembangkan cipta,
rasa, dan karsa dalam proses belajar.
b) Prinsip
Kebang
saan
Belajar juga harus sesuai dengan
prinsip kebangsaan karena peserta
didik akan hidup dan berinteraksi
dengan masyarakat luas. Prinsip
kebangsaan tidak boleh bertentangan
dengan kemanusiaan, oleh karena itu
mengandung rasa satu dengan bangsa
sendiri, rasa satu dalam suka dan
duka, rasa satu dalam kehendak
menuju kepada kebahagiaan lahir dan
batin seluruh bangsa.
c) Prinsip
Kebuda
yaan
Belajar juga harus ses uai dengan
prinsip kebudayaan tempat agar hasil
belajar bisa diterima di lingkungan
tempat tinggal.
d) Prinsip
Keman
usiaan
Peser ta didik juga dituntut untuk
tidak melanggar dasar hak asasi
manusia. Dasar kemanusiaan ialah
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 13
berusaha mengembangkan sifatsifat
luhur manusia.
e) Prinsip
Kodrat
alam
Prinsip Kodrat alam bertujuan agar
peserta didik tidak melalaikan
kewajibanya baik kewajiban terhadap
Tuhan, Lingkungan, masyarakat,
maupun diri sendiri. Ki Hajar
Dewantara melaksanakan pendidikan
budi pekerti dengan cara “Tutwuri
Handayani”, yang dikenal dengan
sistem Among. (Among berarti
asuhan dan pemeliharaan dengan
suka duka dengan memberi
kebebasan anak asuhan bergerak
menurut kemauannya.
3. Materi Pembelajaran
Ki. Hajar Dewantara menekankan
materi pembelajaran pada materi
pendidikan budi pekerti. Materi
pelajaran budi pekerti yang
dikembangkan oleh Ki Hadjar
Dewantara dapat diambil dari: bahan
yang bersifat spontan, cerita
rakyat/dongeng/legenda, lakon dalam
pertunjukan sandiwara ataupun
wayang, babad dan sejarah, cerita-
cerita dalam buku-buku karya
sastrawan/pujangga terkena, kitab-
kitab suci agama, adat istiadat yang
berlaku. Kemudian, materi tersebut
diajarkan sesuai dengan tingkat
perkembangan usia anak didik.
Adapun materi pendidikan budi
pekerti menurut Ki Hadjar Dewantara
sebagai berikut :
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara

dengan
a. Taman Indria melakukan
dan Taman segala laku
Anak (5-8 yang sulit
Tahun); dan berat
Materi atau dengan niat
isi yang
pengajaran disengaja.
budi pekerti
bagi anak d. Taman
yang masih Madya dan
di sekolah ini Taman Guru
berupa (17-20
latihan yang Tahun);
mengarah Dalam
pada jenjang ini,
kebaikan mereka
yang mendapatkan
memenuhi pengajaran
syarat bebas “ethik” yaitu
yaitu sesuai hukum
kodrat hidup kesusilaan.
anak. Jadi tidak
hanya
b. Taman Muda bentuk-
(9-12 bentuk
Tahun); kesusilaan,
anak-anak tetapi juga
diberi tentang
peringatan dasar-dasar
tentang kebangsaan,
segala kemanusiaan,
tingkah laku keagamaan,
kebaikan filsafat,
dalam kenegaraan,
hidupnya kebudayaan,
sehari-hari. adat istiadat
dan
sebagainya.
c. Taman
Dewasa (14-
16 Tahun); 4. Metode Pembelajaran
anak mulai
melatih diri

TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 14

Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna
Ada tiga metode yang dipakai oleh Ki
Hadjar Dewantara dalam
mengajarkan budi pekerti
berdasarkan urutan-urutan
pengambilan keputusan berbuat
artinya kita bertindak sebaiknya
berdasarkan urutanyang benar,
sehingga tidak ada penyesalan di
kemudian hari. Tiga metode tersebut
adalah: ngerti, ngrasa dan nglakoni.
Pertama, Metode ngerti maksudnya
adalah memberikan pengertian yang
sebanyak-banyaknya kepada anak. Di
dalam pendidikan budi pekerti anak
diberikan pengertian tentang baik dan
buruk. Di samping itu juga diajarkan
tentang aturan yang berlaku dalam
kehidupan masyarakat, berbangsa dan
bernegara serta beragama. Kedua,
Metode ngrasa maksudnya adalah
berusaha semaksimal mungkin untuk
memahami dan merasakan tentang
pengetahuan yang diperolehnya.
Dalam hal ini anak didik untuk dapat
memperhitungkan dan membedakan
antara yang benar dan yang salah.
Ketiga, Metode nglakoni maksudnya
adalah mengerjakan setiap tindakan,
tanggung jawab telah dipikirkan
akibatnya berdasarkan pengetahuan
yang telah didapatnya. Jika sudah
mantap dengan tindakan yang akan
dilakukan hendaknya segera
dilakukan jangan ditunda-tunda.
C. Simpulan
Pemikiran pendidikan Ki. Hajar
Dewantara relevan dengan kurikulum
2013 seperti tujuan pembelajaran,
yaitu samasama mengarahkan tujuan
pendidikan dalam empat dimensi,
yaitu tujuan jasmani, akal, rohani dan
sosial. Peran pendidik menurut Ki.
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 15
Hajar Dewantara sebagai fasilitator
dan motivator. Sementara menurut
kurikulum 2013 peran pendidik juga
sebagai fasilitator dalam
pembelajaran dan sebagai mitra
belajar bagi peserta didik. Keduanya
sepakat bahwa ada empat kompetensi
yang harus dimiliki seorang pendidik,
yaitu pedagogik, kepribadian, sosial
dan profesional. Prinsip
pembelajaran yang ada di kurikulum
2013 relevan dengan prinsip
pembelajaran menurut Ki. Hajar
dewantara. Materi pembelajaran
keduanya sepakat materi
pembelajaran diajarkan sesuai dengan
tingkat perkembangan usia peserta
didik. Kemudian mata pelajaran yang
terdapat pada kurikulum 2013 juga
relevan dengan pemikiran pendidikan
Ki. Hajar Dewantara, dengan
meletakkan mata pelajaran
pendidikan Agama dan Budi Pekerti
di setiap jenjang satuan pendidikan.
 
Daftar Pustaka
Aunurrahma, Belajar dan
Pembelajaran, Bandung; Alfabeta,
2013.
Darsiti. Soeratman, Ki Hadjar
Dewantara, Jakarta: Departemen
Pendidikan dan Kebudayaan,
1983/1984.
Dewantara. Bambang,100 Tahun Ki
Hadjar Dewantara, Jakarta: Pustaka
Kartini, Cet.1, 1989.
Dewantara. Ki Hadjar, Karya Bagian
I: Pendidikan, Yogyakarta: MLPTS,
cet II, 1962.
 Relevansi Konsep Pendidikan Menurut Ki Hadjar Dewantara
Dewantara. Ki Hadjar, Menuju
Manusia Merdeka, Yogyakarta:
Leutika, 2009.
Dewantara, Ki Hadjar, Asas-asas dan
Dasar-dasar Taman Siswa,
Yogyakarta: Majlis Luhur Taman
Siswa, 1964.
Ensiklopedi Nasional Indonesia, Jilid
4 Jakarta: 1989, Cipta Adi Pustaka,
Cet. I.
Gunawan, Berjuang Tanpa Henti dan
Tak Kenal Lelah Dalam Buku
Peringatan 70 Tahun Taman Siswa,
Yogyakarta: MLPTS, 1992.
Guza. Afnil, Undang-Undang Sistem
Pendidikan Nasional dan
UndangUndang Guru dan Dosen.
Jakarta; Asa Mandiri, 2009.
Harahap. Hah. Dan Bambang
Sokawati Dewantara. Ki Hadjar
Dewantara dan Kawan-Kawan,
Ditangkap, Dipenjara, dan
Diasingkan, Jakarta: Gunung Aguna,
1980.
Hariyadi. Ki, Ki Hadjar Dewantara
sebagai Pendidik, Budayawan,
Pemimpin Rakyat dalam Buku Ki
Hadjar Dewantara dalam Pandangan
Para Cantrik dan Mentriknya,
Yogyakarta: MLTS,1989.
Izzati. Restu Sani, Implementasi
Kurikulum 2013 bagi Peserta Didik
Berkebutuhan Khusus Disekolah
Dasar Inklusif, Pendidikan
TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No. 1, (2018) | 16
Luar Biasa, Fakultas Ilmu
Pendidikan, Universitas Negeri
Surabaya, 2015.
Jumanta Hamdayama, Model dan
Metode Pembelajaran Kreatif dan
Berkarakter, Bogor; Ghalia
Indonesia, 2014.
Kaimuddin, Implementasi Pendidikan
Karakter dalam Kurikulum 2013,
Jurnal Dinamika Ilmu Vol. 14. No 1,
Juni 2014.
Kemendikbud. Materi Pelatihan Guru
Impelemntasi Kurikulum 2013 Tahun
2014. (Jakarta: Badan Pengembangan
Sumber Daya Manusia Pendidikan
dan Kebudayaan dan Penjaminan
Mutu Pendidikan Kementerian
Pendidikan dan Kebudayaan, 2014.
Majid. Abdul, Implementasi
Kurikulum 2013; Kajian Teoritis dan
Praktis, Bandung; Interes, 2014.
Muhammad Tauchid, Perjuangan
Hidup Ki Hadjar Dewantara,
Yogyakarta: MLPTS, 1963.
Mujito, Wawan Eko, Konsep Belajar
Menurut Ki Hadjar Dewantara dan
Relevansinya dengan Pendidikan
Agama Islam, Jurnal Pendidikan
Agama Islam, Vol. XI, No. 1, Juni
2014.
Mulyasa. H.E, Pengembangan dan
Implementasi Kurikulum 2013,
Bandung: Rosdakarya, Cetakan 1V,
2014.
Siti Shafa Marwah, Makhmud Syafe’i, Elan Sumarna

Mulyoto, Strategi Pembelajaran Di Umar. Bukhari, Ilmu Pendidikan

Era Kurikulum 2013, Jakarta:
Prestasi Pustakaraya, 2013.
Muthoifin, Pemikiran Pendidikan
Multikultural Ki Hadjar Dewantara,
Jurnal Intizar, Vol. 21, No. 2, 2015.
Islam, Jakarta: Amzah, 2010.
Widyastono. Heri, Pengembangan
Kurikulum di Era Otonomi Daerah
dari Kurikulum 2004, 2006, ke
Kurikulum 2013, Jakarta:

Muzamiroh, Mida Latifatul. Kupas Bumi Aksara 2014. 

Tuntas Kurikulum 2013; Kelebihan
dan Kekurangan Kurikulum 2013, Halaman ini bukan sengaja
Jakarta: Kata Pena, 2013. dikosongkan

Ngalimun, Strategi dan Model

Pembelajaran, Yogyakarta; Aswaja
Pressindo, 2014.

Permana. Prastian Dwija, Pengaruh

Penerapan Kurikulum 2013 terhadap
Hasil Belajar Mata Diklat Pengelasan
Kelas X TKR

Di SMK Negeri 1 Sedan Rembang

Tahun Ajaran 2013/2014”
Universitas Negeri Semarang; urusan
Teknik Mesin FakultasTeknik, 2013

Rahardjo. Suparto, Biografi Singkat

Ki. Hajar Dewantara, 1889-1959,
Yogyakarta: Garasi, 2009.

Soewito. Irna, H.N. Hadi, Soewardi

Soeryaningrat dalam Pengasingan,
Jakarta: Balai Pustaka, 1985.

Sholeh, Moh. Metodologi

Pembelajaran Kontemporer,
Yogyakarta: Kaukaba, 2014.

. Jamil, Strategi Pembelajaran (Teori

dan Aplikasi), Yogyakarta; ArrRuzz
Media, 2012.

TARBAWY: Indonesian Journal of Islamic Education – Vol. 5, No.1, (2018) | 17