Azab Dan Nikmat Kubur – Iman Kepada Hari akhir 7

Azab Dan Nikmat Kubur

Oleh DR. Firanda Andirja, Lc. MA.
Dalil-dalil berkaitan dengan azab dan nikmat kubur sangat banyak baik dalam Al-
Qur’an maupun hadits-hadits Nabi ‫ﷺ‬.

Azab Kubur
Alam kubur, meskipun tanpa ada azab di dalamnya, maka sejatinya dia adalah
azab, karena kubur merupakan tempat kediaman yang menakutkan. Kubur adalah
satu-satunya tempat tanpa teman, mengerikan, gelap dan sempit. Rasulullah ‫ﷺ‬
bersabda,

َ ِ‫ َوِإ َّن هللاَ يُنَ ِّو ُرهَا ب‬،ً‫ َعلَى َأ ْهلِهَا ظُ ْل َمة‬Cٌ‫ِإ َّن هَ ِذ ِه ْالقُبُو َر ُم ْمتَلَِئة‬
‫صاَل تِي َعلَ ْيهَا‬

“Sesungguhnya kuburan ini dipenuhi kegelapan atas penghuninya dan

sesungguhnya Allah  ‫ﷻ‬  meneranginya dengan shalatku kepadanya.”([1])
Tidak ada seorang pun dari golongan orang yang beriman, kecuali dia akan
menghadapi tekanan dan himpitan kubur. Rasulullah ‫ ﷺ‬bersabda tentang kondisi
Sa’d bin Mu’adz radhiyallahu ‘anhu,

‫ُون َأ ْلفًا ِم َن‬

َ ‫ َو َش ِه َدهُ َس ْبع‬،‫ت لَهُ َأ ْب َوابُ ال َّس َما ِء‬ ْ ‫ َوفُتِ َح‬، ُ‫َّك لَهُ ْال َعرْ ش‬
َ ‫هَ َذا الَّ ِذي تَ َحر‬
ُ‫ ثُ َّم فُ ِّر َج َع ْنه‬،ً‫ض َّمة‬ ُ ‫ لَقَ ْد‬،‫ْال َماَل ِئ َك ِة‬
َ ‫ض َّم‬
“Inilah orang yang karenanya arsy bergerak, pintu-pintu langit dibuka dan tujuh
puluh ribu malaikat menyaksikannya. Sungguh ia telah di himpit dengan sekali
himpitan kemudian dilepaskan.” ([2])
Jika demikian ini yang dirasakan oleh Sa’d bin Mu’adz radhiyallahu ‘anhu,
pemuka kaum Aus, orang pertama yang menyambut iman kepada Allah ‫ﷻ‬, kisah
kebaikannya sangat banyak, dan merupakan orang dengan kematiannya membuat
bergetar ‘arasy Allah ‫…ﷻ‬. bagaimana dengan keadaan orang-orang selain dia?!.

Kehidupan alam barzakh adalah kehidupan dengan segala perasaan dan sensitivitas
yang telah dirasakan dahulu pada kehidupan dunia. Di alam kubur ada rasa
gembira, senang, suka cita, dan didalamnya pun ada kesedihan, kesusahan,
kedukaan dan kesakitan.

Dalil-dalil azab kubur

1. Al-Qur’an
  Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫آل فِرْ َع ْو َن َأ َش َّد‬
َ ‫ُون َعلَ ْيهَا ُغ ُد ًّوا َو َع ِشيًّا ۖ َويَ ْو َم تَقُو ُم السَّا َعةُ َأ ْد ِخلُوا‬
َ ‫النَّا ُر يُ ْع َرض‬
ِ ‫ْال َع َذا‬
‫ب‬

“Kepada mereka dinampakkan([3]) neraka pada pagi dan petang, dan pada hari
terjadinya Kiamat. (Dikatakan kepada malaikat): “Masukkanlah Fir’aun dan
kaumnya ke dalam azab yang sangat keras.” (QS. Ghafir: 46)
Pada ayat ini dijelaskan bahwasanya di akhirat ada dua azab, yaitu azab kubur dan
azab neraka. Adapun azab neraka maka Firáun dan pengikutnya akan diazab
dengan azab yang lebih keras.

 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫م ُأ ْغ ِرقُوا فَُأ ْد ِخلُوا نَارًا‬Cْ ‫ِم َّما َخ ِطيَئاتِ ِه‬

“Disebabkan kesalahan-kesalahan mereka, mereka ditenggelamkan lalu

dimasukkan ke neraka.” (QS. Nuh: 25)
Huruf َ‫ ف‬pada kalimat ‫ فَُأ ْد ِخلُوا‬merupakan ‫ب‬
ِ ‫ لِلتَّ ْعقِ ْي‬maksudnya adalah langsung tanpa
ada jeda. Oleh karenanya neraka yang dimaksud pada ayat ini adalah alam barzakh.
Artinya ketika Allah ‫ ﷻ‬mengazab dengan menenggelamkan mereka, maka Allah
‫ ﷻ‬langsung membakar mereka di alam barzakh.([4])
 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:

‫اب ْالهُو ِن بِ َما ُك ْنتُ ْم‬

َ ‫م َأ ْخ ِرجُوا َأ ْنفُ َس ُك ُم ۖ ْاليَ ْو َم تُجْ َز ْو َن َع َذ‬Cْ ‫اسطُو َأ ْي ِدي ِه‬ِ َ‫َو ْال َماَل ِئ َكةُ ب‬
ِّ ‫ون َعلَى هَّللا ِ َغ ْي َر ْال َح‬
‫ق‬ َ ُ‫تَقُول‬

“Sedang para malaikat memukul dengan tangannya, (sambil berkata):

‘Keluarkanlah nyawamu’ Di hari ini kamu dibalas dengan siksa yang sangat
menghinakan, karena kamu selalu mengatakan terhadap Allah (perkataan) yang
tidak benar.”(QS. Al-An’am: 93)
Lafal ‫( ْاليَوْ َم‬hari ini) menunjukkan bahwa azab yang dimaksud bukanlah di neraka,
sebab disebutkan apa ayat di atas begitu Allah ‫ ﷻ‬cabut nyawa mereka, Allah ‫ﷻ‬
langsung mengazab mereka pada hari itu juga. Maka yang dimaksud adalah alam
barzakh bukan neraka.

 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫ض ْن ًكا َونَحْ ُش ُرهُ يَ ْو َم ْالقِيَا َم ِة َأ ْع َم ٰى‬ َ ‫َو َم ْن َأ ْع َر‬
َ ً‫ض َع ْن ِذ ْك ِري فَِإ َّن لَهُ َم ِعي َشة‬
“Dan barangsiapa berpaling dari peringatan-Ku, maka sesungguhnya baginya
kehidupan yang sempit, dan Kami akan menghimpunkannya pada hari kiamat
dalam keadaan buta.” (QS. Tha-Ha: 124)
 َ ً‫( َم ِعي َشة‬kehidupan yang
Sebagian salaf menafsirkan yang dimaksud dengan ‫ض ْن ًكا‬
sempit) adalah alam barzakh.([5])
 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:

‫صب ََّحهُ ْم بُ ْك َرةً َع َذابٌ ُم ْستَقِ ٌّر‬

َ ‫َولَقَ ْد‬
“Dan sesungguhnya pada esok harinya mereka ditimpa azab yang kekal.” (QS.
Al-Qomar: 38)
Ayat ini berkaitan tentang azab Allah ‫ ﷻ‬kepada kaum Sodom yang mana Allah ‫ﷻ‬
mengazab mereka dengan azab yang tidak berhenti-henti hingga selamanya kecuali
waktu di antara dua tiupan sangkakala. Adzab tersebut dimulai sejak mereka
disiksa didunia, dan siksa tersebut berlanjut meski belum tiba hari kiamat. Ini
menunjukan bahwa mereka disiksa dengan siksa kubur.

 Allah ‫ ﷻ‬berfirman
،‫ون‬ َ ُ‫ين قُتِلُوا ِفي َسبِي ِل هَّللا ِ َأ ْم َواتًا بَلْ َأحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِّ ِه ْم يُرْ َزق‬ Cَ ‫َواَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذ‬
‫ين لَ ْم يَ ْل َحقُوا بِ ِه ْم ِم ْن َخ ْلفِ ِه ْم َأاَّل‬ َ ‫ُون بِالَّ ِذ‬
َ ‫ين بِ َما آتَاهُ ُم هَّللا ُ ِم ْن فَضْ لِ ِه َويَ ْستَ ْب ِشر‬ َ ‫فَ ِر ِح‬
‫ُون بِنِ ْع َم ٍة ِم َن هَّللا ِ َوفَضْ ٍل َوَأ َّن هَّللا َ اَل‬
َ ‫ يَ ْستَ ْب ِشر‬،‫ون‬ َ ُ‫ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ َزن‬ ٌ ‫َخ ْو‬
َ ِ‫ُضي ُع َأجْ َر ْال ُمْؤ ِمن‬
‫ين‬ ِ ‫ي‬
Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati;
bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezeki. Mereka dalam
keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka,
dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang
yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka
dan tidak (pula) mereka bersedih hati. Mereka bergirang hati dengan nikmat dan
karunia yang yang besar dari Allah, dan bahwa Allah tidak menyia-nyiakan
pahala orang-orang yang beriman (QS Ali Ímron : 169-171)
Allah mengabarkan bahwa orang-orang yang mati syahid mendapatkan
kenikmatan di alam barzakh, maka ini merupakan dalil akan nikmat kubur. Jika di
alam kubur ada kenikmatan dan ada orang yang mendapatkan kenikmatan maka
otomatis menunjukan di alam kubur ada azab dan ada orang yang diazab.

 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
َ ‫َسنُ َع ِّذبُهُ ْم َم َّرتَ ْي ِن ثُ َّم يُ َر ُّد‬
ٍ ‫ون ِإلَ ٰى َع َذا‬
‫ب َع ِظ ٍيم‬

“Nanti mereka akan Kami siksa dua kali kemudian mereka akan dikembalikan
kepada azab yang besar.” (QS. At-Taubah: 101)
Di antara tafsir ulama menjelaskan tentang maksud dari dua azab yaitu azab di
dunia dan azab di barzakh.([6])
2. Hadits
Hadits-hadits yang menjelaskan tentang azab kubur adalah hadits-hadits
yang mutawatir maknawi([7]) yang diriwayatkan lebih dari tiga puluh sahabat.
Hadits-hadits tersebut seperti hadits-hadits tentang doa-doa untuk berlindung dari
azab kubur, hadits-hadits yang menjelaskan bahwa Nabi ‫ ﷺ‬mendengar azab
kubur, dan juga hadits-hadits tentang orang-orang yang mendapatkan azab di
kubur, hadits-hadits tentang sebab azab kubur, dan hadits-hadits tentang
pertanyaan malaikat Munkar dan Nakir.

Pertama : Hadits-hadits tentang memohon perlindungan dari azab qubur.

Diantaranya :
Hadits Abu Hurairah bahwasanya Nabi bersabda :

ِ ‫ ِم ْن َع َذا‬:‫ فَ ْليَتَ َع َّو ْذ بِاهللِ ِم ْن َأرْ بَ ٍع‬،‫ِإ َذا فَ َر َغ َأ َح ُد ُك ْم ِم َن التَّ َشهُّ ِد اآْل ِخ ِر‬
‫ َو ِم ْن‬،‫ب َجهَنَّ َم‬
ِ ‫يح ال َّدج‬
‫َّال‬ ِ ‫ َو ِم ْن َش ِّر ْال َم ِس‬،‫ت‬ ِ ‫ َو ِم ْن فِ ْتنَ ِة ْال َمحْ يَا َو ْال َم َما‬،‫ب ْالقَب ِْر‬ ِ ‫َع َذا‬
“Jika salah seorang dari kalian selesai dari tashyahhud akhir maka hendaknya ia
berlindung dari 4 perkara, dari azab neraka, dari azab kubur, dari fitnah kehidupan
dan kematian, dan dari keburukan Dajal” ([8])
Hadits  ‘Aisyah radhiallahu ‘anha. Beliau berkata

ِ ‫ك هَّللا ُ ِم ْن َع َذا‬
‫ب‬ ِ ‫ َأ َعا َذ‬:‫ت لَهَا‬ْ َ‫ فَقَال‬،‫اب القَب ِْر‬ َ ‫ت َع َذ‬ ْ ‫ فَ َذ َك َر‬،‫ت َعلَ ْيهَا‬ْ َ‫َأ َّن يَهُو ِديَّةً َد َخل‬
:‫ال‬َ َ‫ فَق‬،‫ب القَب ِْر‬ِ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َع ْن َع َذا‬ َ ِ ‫ُول هَّللا‬
َ ‫ت َعاِئ َشةُ َرس‬ ْ َ‫ فَ َسَأل‬،‫القَب ِْر‬
ُ‫صلَّى هللا‬ َ ِ ‫ُول هَّللا‬
َ ‫ْت َرس‬ ُ ‫ فَ َما َرَأي‬:‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهَا‬ ِ ‫ت َعاِئ َشةُ َر‬ ْ َ‫ َع َذابُ القَب ِْر قَال‬،‫نَ َع ْم‬
ِ ‫تَ َع َّو َذ ِمنْ َع َذا‬  ‫صالَةً ِإاَّل‬
‫ َع َذابُ القَب ِْر‬:ٌ‫ َزا َد ُغ ْن َدر‬ ‫ب القَ ْب ِر‬ َ ‫صلَّى‬ َ ‫َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم بَ ْع ُد‬
ٌّ ‫َح‬
‫ق‬
“Ada seorang wanita Yahudi menemuinya lalu menceritakan perihal siksa kubur
kemudian berkata (kepada Aisyah radliallahu ‘anha): ‘Semoga Allah
melindungimu dari siksa kubur’. Kemudian setelah itu ‘Aisyah radliallahu ‘anha
bertanya kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam perihal siksa kubur,
maka Beliau menjawab: ‘Ya benar, siksa kubur itu ada’. Kemudian ‘Aisyah
radliallahu ‘anha berkata: ‘Maka sejak itu aku tidak melihat Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam setelah melaksanakan shalat kecuali Beliau
memohon perlindungan dari siksa kubur’. Ghundar menambahkan: ‘Siksa kubur
itu benar adanya’.”([9])
Dalam riwayat Muslim ‘Aisyah bercerita:

‫ُون فِي‬ ِ ‫ ِإ َّن َأ ْه َل ْالقُب‬:‫ فَقَالَتَا‬،‫ُز يَهُو ِد ْال َم ِدينَ ِة‬

َ ‫ُور يُ َع َّذب‬ ِ ‫ان ِم ْن ُعج‬ ِ ‫ي َعجُو َز‬ َّ َ‫ت َعل‬ ْ َ‫َد َخل‬
ِ‫ي َرسُو ُل هللا‬ َّ َ‫ فَ َخ َر َجتَا َو َد َخ َل َعل‬،‫ص ِّدقَهُ َما‬ َ ‫ فَ َك َّذ ْبتُهُ َما َولَ ْم ُأ ْن ِع ْم َأ ْن ُأ‬:‫ت‬ ِ ‫قُب‬
ْ َ‫ قَال‬،‫ُور ِه ْم‬
 ‫ُز يَهُو ِد‬ َ ‫ يَا َرسُو َل هللاِ ِإ َّن َعج‬:ُ‫ت لَه‬
ِ ‫ُوزي ِْن ِم ْن ُعج‬ ُ ‫ فَقُ ْل‬،‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬ َ
،‫«ص َدقَتَا‬ َ :‫ال‬ ِ ‫ُون ِفي قُب‬
َ َ‫ فَق‬،‫ُور ِه ْم‬ ِ ‫ فَ َز َع َمتَا َأ َّن َأ ْه َل ْالقُب‬،‫ي‬
َ ‫ُور يُ َع َّذب‬ َّ َ‫ْال َم ِدينَ ِة َد َخلَتَا َعل‬
َ ‫ بَ ْع ُد فِي‬،ُ‫ «فَ َما َرَأ ْيتُه‬:‫ت‬
‫صاَل ٍة ِإاَّل يَتَ َع َّو ُذ‬ ْ َ‫ُون َع َذابًا تَ ْس َم ُعهُ ْالبَهَاِئ ُم» قَال‬ َ ‫ِإنَّهُ ْم يُ َع َّذب‬
‫ب ْالقَب ِْر‬ِ ‫ِم ْن َع َذا‬
“Dua wanita tua Yahudi Madinah pernah menemuiku seraya berkata:
‘Sesungguhnya penghuni kubur akan disiksa di kuburan mereka.’ Aisyah berkata:
Maka aku mendustakan keduanya dan mempercayainya, lalu keduanya pergi.
Setelah itu Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam datang menemuiku, maka aku
beritahukan kepada beliau: ‘Wahai Rasulullah, dua wanita tua Yahudi Madinah
telah menemuiku, keduanya beranggapan bahwa penghuni kubur akan disiksa di
kuburan mereka.’ Beliau bersabda: ‘Keduanya benar, sesungguhnya penghuni
kubur akan disiksa dengan siksaan yang dapat didengar oleh semua binatang
melata.’ Kata ‘Aisyah: ‘Setelah itu tidaklah aku melihat kecuali beliau selalu
meminta perlindungan dari sika kubur dalam shalatnya.’ Telah menceritakan
kepada kami Hannad bin As Sarri telah menceritakan kepada kami Abul Ahwash
dari Asy’ats dari Ayahnya dari Masruq dari ‘Aisyah dengan hadis ini, dan
didalamnya terdapat redaksi, ‘Aisyah berkata; ‘Tidaklah beliau melaksanakan
shalat setelah itu, kecuali aku selalu mendengar beliau meminta perlindungan dari
siksa kubur.”([10])
Kedua : Hadits-hadits tentang Nabi mendengar azab kubur. Diantaranya :
Hadits Zaid bin Tsabit, bahwa Nabi ‫ ﷺ‬bersabda :

‫ت هللاَ َأ ْن يُ ْس ِم َع ُك ْم ِم ْن‬
ُ ‫ لَ َد َع ْو‬،‫ فَلَ ْواَل َأ ْن اَل تَ َدافَنُوا‬،‫ُورهَا‬ ‫ُأْل‬
ِ ‫ِإ َّن هَ ِذ ِه ا َّمةَ تُ ْبتَلَى فِي قُب‬
ُ‫ب ْالقَب ِْر الَّ ِذي َأ ْس َم ُع ِم ْنه‬
ِ ‫َع َذا‬
“Sesungguhnya umat ini diuji di kuburannya, maka kalau bukan karena  kawatir
kalian tidak mau saling menguburkan tentu aku akan berdoa kepada Allah agar
memperdengarkan kepada kalian adzab kubur yang aku dengar” ([11])
Hadits Anas bin Malik, bahwsanya Nabi bersabda :

‫ب ْالقَب ِْر‬
ِ ‫ت هللاَ َأ ْن يُ ْس ِم َع ُك ْم ِم ْن َع َذا‬
ُ ‫لَ ْواَل َأ ْن اَل تَ َدافَنُوا لَ َد َع ْو‬

“Kalau bukan karena  kawatir kalian tidak mau saling menguburkan tentu aku akan
berdoa kepada Allah agar memperdengarkan kepada kalian adzab kubur”([12])
Ketiga : Hadits-hadits yang menyatakan sebagian orang diazab di kubur.
Diantaranya :
Hadits Ibnu Ábbas, beliau berkata :
 ‫ «َأ َما ِإنَّهُ َما لَيُ َع َّذبَا ِن َو َما‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َعلَى قَب َْر ْي ِن فَقَا َل‬ َ ِ‫َم َّر َرسُو ُل هللا‬
‫ان اَل يَ ْستَتِ ُر‬ َ ‫ َوَأ َّما اآْل َخ ُر فَ َك‬،‫ان يَ ْم ِشي بِالنَّ ِمي َم ِة‬ َ ‫ َأ َّما َأ َح ُدهُ َما فَ َك‬،‫ير‬
ٍ ِ‫ان ِفي َكب‬ ِ َ‫يُ َع َّذب‬
»‫ِم ْن بَ ْولِ ِه‬

“Rasulullah melewati dua kuburan, lalu beliau berkata : “Ketahuilah bahwasanya

kedua orang ini sedang diazab, dan keduanya tidak diazab karena perkara yang
besar, adapun salah satunya berjalan ke sana kemari untuk namimah, adapun yang
kedua ia tidak bersih ketika buang air kecil” ([13])
Keempat : Hadits-hadits yang menjelaskan bahwa hewan juga mendengar azab
kubur. Diantaranya :
Hadits Anas bin Malik bahwasanya Nabi ‫ ﷺ‬bersabda :

‫ه‬Cِ ‫صي َْحةً يَ ْس َم ُعهَا َم ْن يَلِي‬ ِ َ‫ فَي‬،‫ضرْ بَةً بَي َْن ُأ ُذنَ ْي ِه‬
َ ‫صي ُح‬ ْ ‫ثُ َّم يُضْ َربُ بِ ِم‬
َ ‫ط َرقَ ٍة ِم ْن َح ِدي ٍد‬
‫ن‬Cِ ‫ِإاَّل الثَّقَلَ ْي‬

“Kemudian ia dipukul dengan palu dari besi dengan sekali pukulan diantara dua
telinganya, maka iapun berteriak dengan teriakan yang didengar oleh orang yang di
dekatnya kecuali manusia dan jin” ([14])
Hadits Aisyah bahwasanya Nabi bersabda :

‫ُون َع َذابًا تَ ْس َم ُعهُ ْالبَهَاِئ ُم‬

َ ‫ِإنَّهُ ْم يُ َع َّذب‬

“Sesungguhnya mereka diadzab dengan adzab yang didengar oleh hewan” ([15])
Alam barzakh tidak bisa dikiaskan dengan alam dunia
Hubungan antara ruh dan jasad ada 5 kondisi yang masing-masing memiliki
hukum tersendiri([16]):
1. Hubungan ruh dan jasad dalam kondisi janin. Jasad dulu, kemudian setelah
40 hari hari baru ditiupkan ruh.
2. Dalam kondisi kehidupan dunia. Yang merasakan utama adalah jasad, dan
ruh mengikuti.
3. Dalam kondisi tidur. Ruh dipegang oleh Allah ‫ ﷻ‬seakan ruh terpisah dari
jasad, akan tetapi tidak terpisah secara sempurna. Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
َ َ‫ك الَّتِي ق‬
‫ض ٰى‬ ُ ‫ت فِي َمنَا ِمهَا ۖ فَيُ ْم ِس‬ ْ ‫ين َم ْوتِهَا َوالَّتِي لَ ْم تَ ُم‬
َ ‫س ِح‬ َ ُ‫هَّللا ُ يَتَ َوفَّى اَأْل ْنف‬
‫ت لِقَ ْو ٍم‬ َ ِ‫ت َويُرْ ِس ُل اُأْل ْخ َر ٰى ِإلَ ٰى َأ َج ٍل ُم َس ًّمى ۚ ِإ َّن فِي ٰ َذل‬
ٍ ‫ك آَل يَا‬ َ ‫َعلَ ْيهَا ْال َم ْو‬
َ ‫يَتَفَ َّكر‬
‫ُون‬

“Allah memegang jiwa (orang) ketika matinya dan (memegang) jiwa (orang) yang
belum mati di waktu tidurnya; maka Dia tahanlah jiwa (orang) yang telah Dia
tetapkan kematiannya dan Dia melepaskan jiwa yang lain sampai waktu yang
ditetapkan. Sesungguhnya pada yang demikian itu terdapat tanda-tanda
kekuasaan Allah bagi kaum yang berfikir.” (QS. Az-Zumar: 42)
Oleh karenanya ruh dalam kondisi kita tidur memiliki hubungan tersendiri dengan
jasad, yang tidak sama seperti hubungan antara ruh dan jasad saat kita sedang
sadar. Contoh seseorang yang sedang tidur, tiba-tiba ia bangun dalam kondisi sedih
karena mimpi buruk. Ada hubungan antara ruh dan jasad, akan tetapi tidak seperti
saat sedang sadar.

4. Dalam kondisi di alam barzakh. Asalnya adalah ruh, dan jasad mengikuti.
Yaitu ruh terpisah dari jasad akan tetapi tidak terpisah total akan tetapi
masih ada kaitannya. Karenanya datang dalam hadits bahwa ruh
dikembalikan ke jasad untuk membalas salam seorang muslim yang hidup
yang memberi salam kepadanya. Akan tetapi pengembalian ruh kepada
jasad terebut di alam barzakh tidaklah melazimkan badan hidup kembali
sebelum hari kiamat.
5. Dalam kondisi di hari kebangkitan. Yaitu ruh dikembalikan kepada jasad
dengan jasad yang sempurna yang disiapkan untuk menerima ruh tersebut
dengan hubungan yang sempurna, dimana setelah pengembalian ruh ini
maka jasad tidak akan mati, tidak akan rusak, bahkan tidak akan tidur,
karena tidur adalah saudara kematian. Dalam kondisi ini Jasad dan ruh
bersamaan dalam merasakan.
Seseorang ketika dicabut nyawanya maka ia akan masuk ke dalam suatu alam yang
dinamakan dengan alam barzakh. Kemudian ia akan mengalami fitnah kubur (ujian
kubur) yaitu pertanyaan tentang siapa Tuhanmu? Apa agamamu? Dan siapa
Nabimu? Siapa yang bisa menjawab pertanyaan ini maka ia akan merasakan
nikmat kubur, sebaliknya siapa yang tidak bisa menjawab pertanyaan ini maka ia
akan merasakan azab kubur.

Secara ringkas, orang-orang yang beriman nyawa mereka akan dicabut dengan
sangat mudah seperti mengalirnya setetes air dari mulut teko, kemudian diangkat
ke langit. Setelah diangkat ke langit dan mengalami beberapa kejadian, maka ruh
tersebut dikembalikan lagi pada jasadnya. Kembalinya ruh kepada jasad itulah
yang disebut dengan kehidupan barzakh yang merupakan alam tersendiri yang
tidak bisa dikiaskan dengan alam nyata ini. Sebagaimana kita tidak bisa
mengiaskan antara alam nyata (dunia) kita dengan alam jin, kita juga tidak bisa
mengqiaskan antara alam nyata dengan alam tidur, kita juga tidak bisa
mengqiaskan antara alam kita dengan alam malaikat, maka kita juga tidak bisa
mengiaskan antara alam dunia kita dengan alam barzakh. Setiap alam memiliki
aturan, sebagaimana alam dunia memiliki aturan tersendiri, begitu juga alam
barzakh memiliki aturan tersendiri.
Karenanya api dan kenikmatan yang ada di alam barzakh bukan jenis api dan
kenikmatan yang ada di alam dunia. Jika disentuh oleh penghuni dunia ia tidak
merasakannya. Karenanya bisa jadi dua orang dikuburkan dalam satu lubang
kubur, maka yang satu merasakan kenikmatan dan yang lainnya merasakan siksa
api di alam barzakh([17]).
Oleh karena itu sungguh salah orang-orang yang mengatakan bahwa “kami telah
membuka kuburan, akan tetapi kami tidak mendapati apa-apa tentang azab kubur”.
Hal ini disebabkan karena yang terlihat oleh mereka adalah alam nyata, sedangkan
alam barzakh adalah alam tersendiri yang terkadang Allah ‫ ﷻ‬tampakkan pada
alam nyata dan terkadang Allah ‫ ﷻ‬tidak tampakkan. Jika saja kuburan dibuka
lantas terlihat apa-apa yang terjadi tentang fitnah kubur dan azab kubur maka
seluruh manusia akan beriman dan alam kubur tidak lagi menjadi alam gaib. Dan
jika demikian maka orang-orang tidak akan menguburkan diantara mereka karena
takut dengan azab kubur. Nabi ‫ ﷺ‬bersabda :

ُ‫ب ْالقَب ِْر الَّ ِذي َأ ْس َم ُع ِم ْنه‬

ِ ‫ت هللاَ َأ ْن يُ ْس ِم َع ُك ْم ِم ْن َع َذا‬
ُ ‫ لَ َد َع ْو‬C،‫فَلَ ْواَل َأ ْن اَل تَ َدافَنُوا‬

“Kalau bukan karena  kawatir kalian tidak mau saling menguburkan tentu aku akan
berdoa kepada Allah agar memperdengarkan kepada kalian adzab kubur yang aku
dengar” ([18])
Dan jika demikian telah hilanglah hikmah taklif (pembebanan) kepada manusia
untuk beriman kepada yang ghaib. Karenanya ketika hewan tidak dibebani dengan
“beriman kepada yang ghaib” maka hewan bisa mendengar siksa kubur([19]).
Nabi  ‫ ﷺ‬bersabda :

‫ه‬Cِ ‫صي َْحةً يَ ْس َم ُعهَا َم ْن يَلِي‬ ِ َ‫ فَي‬،‫ضرْ بَةً بَي َْن ُأ ُذنَ ْي ِه‬
َ ‫صي ُح‬ ْ ‫ثُ َّم يُضْ َربُ بِ ِم‬
َ ‫ط َرقَ ٍة ِم ْن َح ِدي ٍد‬
‫ن‬Cِ ‫ِإاَّل الثَّقَلَ ْي‬

“Kemudian ia dipukul dengan palu dari besi dengan sekali pukulan diantara dua
telinganya, maka iapun berteriak dengan teriakan yang didengar oleh orang yang di
dekatnya kecuali manusia dan jin” ([20])
‫ُون َع َذابًا تَ ْس َم ُعهُ ْالبَهَاِئ ُم‬
َ ‫ِإنَّهُ ْم يُ َع َّذب‬

“Sesungguhnya mereka diadzab dengan adzab yang didengar oleh hewan” ([21])
Lagi pula jangankan kita berbicara tentang kondisi ruh di alam barzakh sementara
ruh saja di alam dunia kita tidak tahu, apalagi ketika ruh dalam kondisi tidur?

Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
 ‫وح ۖ قُ ِل الرُّ و ُح ِم ْن َأ ْم ِر َربِّي‬ َ َ‫َويَ ْسَألُون‬
ِ ُّ‫ك َع ِن الر‬
“Dan mereka bertanya kepadamu tentang roh. Katakanlah: ‘Roh itu termasuk
urusan Tuhanku.” (QS. Al-Isra: 85)
Nikmat Kubur
Dalil-dalil nikmat kubur
1. Al-Qur’an
 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:

َ ‫ات ۚ بَلْ َأحْ يَا ٌء َو ٰلَ ِك ْن اَل تَ ْش ُعر‬

‫ُون‬ ٌ ‫َواَل تَقُولُوا لِ َم ْن يُ ْقتَ ُل فِي َسبِي ِل هَّللا ِ َأ ْم َو‬

“Dan janganlah kamu mengatakan terhadap orang-orang yang gugur di jalan

Allah, (bahwa mereka itu) mati, bahkan (sebenarnya) mereka itu hidup, tetapi
kamu tidak menyadarinya.”([22])
 Allah ‫ ﷻ‬berfirman:

،‫ون‬ َ ُ‫ين قُتِلُوا فِي َسبِي ِل هَّللا ِ َأ ْم َواتًا ۚ بَلْ َأحْ يَا ٌء ِع ْن َد َربِّ ِه ْم يُرْ َزق‬Cَ ‫َواَل تَحْ َسبَ َّن الَّ ِذ‬
‫ين لَ ْم يَ ْل َحقُوا بِ ِه ْم ِم ْن َخ ْلفِ ِه ْم َأاَّل‬
َ ‫ُون بِالَّ ِذ‬
َ ‫ين بِ َما آتَاهُ ُم هَّللا ُ ِم ْن فَضْ لِ ِه َويَ ْستَ ْب ِشر‬ َ ‫فَ ِر ِح‬
َ ُ‫ف َعلَ ْي ِه ْم َواَل هُ ْم يَحْ َزن‬
‫ون‬ ٌ ‫َخ ْو‬

“Janganlah kamu mengira bahwa orang-orang yang gugur di jalan Allah itu mati,
bahkan mereka itu hidup disisi Tuhannya dengan mendapat rezeki. Mereka dalam
keadaan gembira disebabkan karunia Allah yang diberikan-Nya kepada mereka,
dan mereka bergirang hati terhadap orang-orang yang masih tinggal di belakang
yang belum menyusul mereka, bahwa tidak ada kekhawatiran terhadap mereka
dan tidak (pula) mereka bersedih hati.”([23])
Dua ayat di atas adalah dalil jelas tentang nikmat kubur yang mana orang-orang
yang gugur di jalan Allah ‫ ﷻ‬mereka mendapatkan rezeki dan kegembiraan karena
karunia Allah. Hal ini karena konteks kedua ayat di atas sedang berbicara tentang
alam sebelum hari kiamat yaitu alam barzakh.

2. Hadits
 Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:

‫ك َوتَ َعالَى ِإلَى‬ َ َ‫ق بِ َش َج ِر ْال َجنَّ ِة َحتَّى يُرْ ِج َعهُ هللاُ تَب‬
َ ‫ار‬ ُ ُ‫ِإنَّ َما نَ َس َمةُ ْال ُم ْسلِ ِم طَ ْي ٌر يَ ْعل‬
ُ‫َج َس ِد ِه يَ ْو َم يَ ْب َعثُه‬

“Ruh seorang muslim akan terbang lalu bertengger di pohon surga sampai
Allah  ‫ﷻ‬  mengembalikannya ke jasadnya pada Hari dibangkitkannya.”([24])
 Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:
 ‫ش تَس َْر ُح ِم ْن ْال َجنَّ ِة‬ ِ ْ‫ف طَي ٍْر ُخضْ ٍر لَهَا قَنَا ِدي ُل ُم َعلَّقَةٌ بِ ْال َعر‬ ِ ‫َأرْ َوا ُحهُ ْم فِي َج ْو‬
ْ‫ال هَل‬ َ ‫ت ثُ َّم تَْأ ِوي ِإلَى تِ ْل‬
َ َ‫ك ْالقَنَا ِدي ِل فَاطَّلَ َع ِإلَ ْي ِه ْم َربُّهُ ْم اطِّاَل َعةً فَق‬ ْ ‫ْث َشا َء‬ ُ ‫َحي‬
‫ْث ِشْئنَا فَفَ َع َل‬ ُ ‫ي َش ْي ٍء نَ ْشتَ ِهي َونَحْ ُن نَ ْس َر ُح ِم ْن ْال َجنَّ ِة َحي‬ َّ ‫ُون َش ْيًئا قَالُوا َأ‬
َ ‫تَ ْشتَه‬
‫ت فَلَ َّما َرَأ ْوا َأنَّهُ ْم لَ ْن يُ ْت َر ُكوا ِم ْن َأ ْن يُ ْسَألُوا قَالُوا يَا َربِّ نُ ِري ُد‬ ٍ ‫ث َمرَّا‬ َ ‫ك بِ ِه ْم ثَاَل‬َ ِ‫َذل‬
‫ك َم َّرةً ُأ ْخ َرى‬ َ ِ‫َأ ْن تَ ُر َّد َأرْ َوا َحنَا فِي َأجْ َسا ِدنَا َحتَّى نُ ْقتَ َل فِي َسبِيل‬

“Ruh mereka berada di dalam rongga burung hijau yang mempunyai banyak
pelita yang bergantungan di ‘Arsy, ia dapat keluar masuk surga sesuka hati
kemudian beristirahat lagi di pelita-pelita itu, kemudian Rabb mereka menengok
mereka seraya berkata: ‘Apakah kalian menginginkan sesuatu? ‘Mereka
menjawab, ‘Apa lagi yang kami inginkan kalau kami sudah dapat keluar masuk ke
surga sesuka hati kami? ‘Lalu Allah terus mengulangi pertanyaan itu hingga tiga
kali. Ketika mereka melihat kalau mereka tidak akan ditinggalkan sebelum
menjawab pertanyaan itu, maka merekapun menjawab, ‘Duhai Rabb, kami
menginginkan ruh kami dikembalikan lagi ke jasad kami hingga kami dapat
berperang lagi di jalan-Mu untuk kesekian kalinya.”([25])
Dua hadits di atas menjelaskan tentang kondisi orang-orang yang gugur di jalan
Allah ‫ﷻ‬, mereka telah merasakan kenikmatan sebelum hari kiamat ditegakkan.
Jasad mereka di kubur, akan tetapi ruh mereka di Surga. Pada saat itu ruh mereka
masih berkaitan dengan jasad mereka, bagaimanya? Wallahu a’lam hanya Allah ‫ﷻ‬
yang tahu.
Syubhat-syubhat penolak azab kubur
Sebagian kelompok dari umat Islam seperti sebagian Khowarij, kemudian
sebagian Muktazilah dan juga sebagian orang di zaman sekarang menolak azab
kubur. Hal ini terjadi karena ada syubhat yang menempel pada pikiran mereka. Di
antara syubhat-syubhat tersebut adalah:
1. Hadits-hadits tentang azab kubur adalah hadits ahad.
Bantahan:

Ini adalah kejahilan mereka. Yang benar haditsnya adalah mutawatir, lebih dari
tiga puluh sahabat yang meriwayatkan hadits tentang azab kubur.

2. Perkataan mereka: “Kita sering membuka kuburan, namun kita tidak pernah
melihat kondisi mayat yang bermacam-macam”.
Bantahan:

 Telah lalu penjelasan bahwa alam barzakh tidak bisa dikiaskan dengan alam
dunia.
 Apa yang anda lihat ketika membuka kuburan adalah alam dunia. Sedang
azab dan nikmat kubur itu di alam barzakh yang merupakan alam gaib
 bukan di alam dunia. Karenanya jika azab dan nikmat kubur dtampakkan,
maka tidak ada lagi kegaiban dari alam barzakh.
 Terkadang Allah ‫ ﷻ‬tampakkan kepada segelintir orang tentang azab dan
nikmat kubur. Hal ini disebutkan Ibnu Taimiyah.([26])
3. Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫ت ِإاَّل ْال َم ْوتَةَ اُأْلولَ ٰى‬
َ ‫ون ِفيهَا ْال َم ْو‬
َ ُ‫اَل يَ ُذوق‬

“Mereka (para penghuni surga) tidak akan merasakan mati di dalamnya kecuali

mati di dunia.”([27])
Jika ada alam barzakh berarti ruh hidup di alam tersebut, dan ketika ditiupkan
sangkakala berarti ruh mati untuk kedua kalinya. Padahal Allah menyebutkan
dalam ayat di atas bahwa kematian hanya dirasakan sekali saja yaitu kematian
tatkala di alam dunia. Ini menunjukkan tidak adanya azab kubur.

Bantahan:

Kematian yang dimaksud pada ayat di atas adalah kematian di alam nyata yaitu
kematian dalam artian ruh lepas dari jasad, bukan kematian seperti di alam barzakh
atau pun di alam tidur yang mana jasad masih bersama ruh. Kematian ruh terlepas
dari jasad secara totalitas itulah yang tidak akan terulang, tidak akan dirasakan oleh
seseorang kecuali di dunia saja.

4. Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
‫قَالُوا يَا َو ْيلَنَا َم ْن بَ َعثَنَا ِم ْن َمرْ قَ ِدنَا ٰهَ َذا‬

“Mereka berkata: ‘Aduhai celakalah kami! Siapakah yang membangkitkan kami

dari tempat-tidur kami (kubur)?” (QS. Yasin: 52)
Ayat ini menunjukkan bahwa setelah kematian dunia tidak ada lagi kejadian
apapun, sebab seluruh manusia sedang tidur, kemudian baru dibangkitkan lagi saat
hari kiamat ditegakkan.

Bantahan:

Ada beberapa pendapat berkaitan dengan bantahan terhadap syubhat ini.

Pertama: Pendapat para salaf seperti Ubay bin Ka’ab, Mujahid, Hasan Al-Basri,
Qotadah dan para salaf yang lain bahwasanya Allah ‫ ﷻ‬membuat tidur para
penghuni kubur di waktu antara tiupan sangkakala yang pertama dan kedua.([28])
Kedua: Tidur hanyalah sebuah kata kiasan. Maksudnya adalah kedahsyatan hari
kiamat beserta siksaan yang akan mereka dapatkan di neraka menjadikan siksaan
kubur yang mereka rasakan menjadi ringan hanya seperti hanya sebuah tidur.
Ketiga: Lafal ‫( َمرْ قَ ِدنَا‬tidur kami) benar-benar ungkapan tentang kondisi orang yang
terbaring di kuburannya.
Keempat: Orang-orang dalam alam barzakh mirip dengan alam mimpi yang tidak
merasakan zaman. Terkadang seseorang tidur dalam waktu yang lama, akan karena
mimpi ia merasa bahwa tidurnya hanya sesaat. Seperti kisah dalam surat Al-Kahfi,
Allah ‫ ﷻ‬berfirman:
ْ ‫ين َو‬
‫ تِ ْسعًا‬C‫از َدا ُدوا‬ َ ‫َولَبِثُوا فِي َك ْهفِ ِه ْم ثَاَل‬
َ ِ‫ث ِماَئ ٍة ِسن‬

“Dan mereka tinggal dalam gua mereka tiga ratus tahun dan ditambah sembilan
tahun (lagi).” (QS. Al-Kahfi: 25)
Allah ‫ ﷻ‬membuat tidur Ash-Habul Kahfi tidur selama tiga ratus sembilan tahun.
Akan tetapi ketika bangun, mereka saling bertanya berapa lama mereka telah tidur,
sebab yang mereka rasakan adalah tidur mereka hanya selama satu atau setengah
hari.

Demikian juga alam barzakh, alam barzakh lebih mirip dengan alam mimpi, maka
kondisi saat ia terjaga seakan-akan ia baru bangun dari tidur.

Wallahu a’lam mana pendapat yang benar, akan tetapi pendapat yang paling kuat
menurut penulis adalah pendapat para salaf yaitu bahwasanya Allah ‫ ﷻ‬membuat
tidur para penghuni kubur antara tiupan sangkakala yang pertama dengan tiupan
yang kedua. Dan tentu pendapat ini lebih hati-hati sebab tidaklah para salaf
berpendapat kecuali dibangun atas dalil.

Permasalahan-Permasalahan Seputar Azab Kubur

Pertama: Apakah azab kubur mengenai ruh saja, atau jasad saja, atau ruh
dan jasad?
Orang-orang yang berpendapat bahwa azab kubur hanya berkaitan dengan ruh saja
berdalil dengan akal. Mereka mengatakan, orang-orang yang mati karena dimakan
oleh binatang buas atau karena terbakar jasad mereka hilang sehingga tidak
dikubur. Hal ini melazimkan bahwa azab kubur hanya mengenai ruh.

Pendapat yang paling benar dalam masalah ini adalah azab kubur mengenai ruh
dan jasad. Dalilnya adalah hadits Nabi ‫ﷺ‬:

‫فَتُ َعا ُد رُو ُحهُ فِي َج َس ِد ِه‬

“Maka Ruh dikembalikan kepada jasadnya”([29])
Selain itu Nabi juga bersabda :

،‫ب َأصْ َحابُهُ َحتَّى ِإنَّهُ لَيَ ْس َم ُع قَرْ َع نِ َعالِ ِه ْم‬

َ َ‫ َوتُ ُولِّ َي َو َذه‬،‫ض َع فِي قَب ِْر ِه‬ ِ ‫ال َع ْب ُد ِإ َذا ُو‬
ُ‫ فََأ ْق َع َداه‬،‫َأتَاهُ َملَ َكا ِن‬
“Seorang hamba jika diletakan dikuburannya lalu  para pelayat meninggalkannya
dan telah pergi kawan-kawannya bahkan sampai ia mendengar suara sendal mereka
(meninggalkannya) maka datanglah dua malaikat lalu mendudukannya…”([30])
Sabda Nabi “mendudukannya” sangat jelas berkaitan dengan jasad.

Adapun mengenai hilangnya jasad maka itu adalah hal gaib, bagaimana tentang
azab kubur mengenai ruh dan jasad yang hilang maka itu urusan Allah ‫ﷻ‬. Yang
jelas hukum asal pada azab kubur adalah mengenai ruh dan jasad sebagaimana
disebutkan pada hadits di atas. Adapun jika memang dalam kondisi ruh tidak
bersambung dengan badan maka ruh akan tetap akan merasakan nikmat atau azab.
Sebagaimana dalil menunjukan bahwa terkadang ruh merasakan nikmat secara
sendirian tanpa jasad. Nabi shallallahu álaihi wasallam bersabda :

‫ك َوتَ َعالَى ِإلَى‬ َ َ‫ق بِ َش َج ِر ْال َجنَّ ِة َحتَّى يُرْ ِج َعهُ هللاُ تَب‬
َ ‫ار‬ ُ ُ‫ِإنَّ َما نَ َس َمةُ ْال ُم ْسلِ ِم طَ ْي ٌر يَ ْعل‬
ُ‫َج َس ِد ِه يَ ْو َم يَ ْب َعثُه‬

“Ruh seorang muslim akan terbang lalu bertengger di pohon surga sampai
Allah  ‫ﷻ‬ mengembalikannya ke jasadnya pada Hari dibangkitkannya.”([31])
Nabi ‫ ﷺ‬juga bersabda tentang ruh para syuhada:

‫ش تَس َْر ُح ِم ْن ْال َجنَّ ِة‬

ِ ْ‫ف طَي ٍْر ُخضْ ٍر لَهَا قَنَا ِدي ُل ُم َعلَّقَةٌ بِ ْال َعر‬ ِ ‫َأرْ َوا ُحهُ ْم فِي َج ْو‬
َ ‫ت ثُ َّم تَْأ ِوي ِإلَى تِ ْل‬
‫ك ْالقَنَا ِدي ِل‬ ُ ‫َحي‬
ْ ‫ْث َشا َء‬

“Ruh mereka berada di dalam rongga burung hijau yang mempunyai banyak
pelita yang bergantungan di ‘Arsy, ia dapat keluar masuk surga sesuka hati
kemudian beristirahat lagi di pelita-pelita itu”([32])
Sangat jelas bahwa dalam kondisi tertentu ruh-ruh mendapatkan kenikmatan secara
tersendiri. Ibnu Taimiyyah berkata :

‫ َو ْالبدن َج ِميعًا بِاتِّفَاق أهل السّنة َو ْال َج َما َعة تنعم‬C‫ْال َع َذاب َوالنَّ ِعيم على النَّفس‬
ِ َّ‫بدن َو ْالبدن ُمت‬
‫صل بهَا‬ ِ ‫صلَة بِ ْال‬
ِ َّ‫النَّفس وتعذب ُم ْنفَ ِر َدة َعن ْالبدن وتنعم وتعذب ُمت‬
 ‫ َو ْال َع َذاب َعلَ ْيهَا فِي هَ ِذه ْال َحال ُمجْ تَمعين َك َما تكون على الرّوح‬C‫فَيكون النَّعيم‬
ِ ‫ َوهل يكون ْال َع َذاب َوالنَّ ِعيم للبدن بِ ُد‬،‫ُم ْنفَ ِر َدة َعن ْالبدن‬
‫ون الرّوح هَ َذا ِفي ِه قَواَل ِن‬
‫ َوأهل ْالكَاَل م‬C‫مشهوران ألهل ال َح ِديث َوالسّنة‬

“Adzab dan nikmat kubur akan menimpa ruh dan badan semuanya berdasarkan
kesepakatan Ahlus Sunnah wal Jamaáh. Ruh (bisa jadi) mendapatkan nikmat dan
diadzab secara terpisah dari badan, dan juga ruh (juga bisa jadi) mendapat nikmat
dan diazab dalam kondisi bersambung dengan badan, dimana badan bersambung
dengan ruh, maka dengan demikian kenikmatan dan azab atas ruh pada kondisi ini
adalah mengenai badan dan ruh secara bersamaan, sebagaimana ruh nikmat dan
azab atas ruh terpisah dari badan”. Apakah azab dan nikmat bisa menimpa badan
tanpa ruh?. Ada dua pendapat yang masyhur di kalangan ahlul hadits dan sunnah
dan ahlul kalam” ([33]).
Setelah itu Ibnu Taimiyyah menyebutkan pendapat-pendapat yang menyeleneh (
ُ‫ )اَأل ْق َوا ُل ال َّشا َذة‬dalam permasalahan azab dan nikmat kubur terhadap ruh dan badan.
Beliau berkata, “Dan dalam permasalahan ini (mengenai azab dan nikmat
mengenai ruh dan badan) ada pendapat-pendapat nyeleneh bukan merupakan
pendapat ahlus sunnah dan hadits.

Pertama : (Pendapat para filsuf, yaitu) pendapat yang menyatakan bahwa nikmat
dan azab tidak mengenai kecuali hanya ruh saja, adapun badan maka tidak
mendapat nikmat dan juga tidak diazab. Ini adalah pendapat para filsuf yang
mengingkari kebangkitan jasad (pada hari kiamat). Mereka ini kafir dengan ijmak
kaum muslimin.
Kedua : Pendapat bahwa ruh sendiripun tidak mengalami azab dan nikmat, ruh
itulah kehidupan. Ini adalah pendapat sekelompok orang dari Muktazilah dan
Asyaíroh seperti Al-Qodhi Abu Bakar (Al-Baqillani) dan yang lainnya. Hal ini
karena mereka mengingkari bahwa ruh tetap ada setelah terpisah dari badan. Tentu
pendapat mereka ini adalah pendapat yang batil, karena telah valid dalam al-Qurán
dan as-Sunnah bahwa ruh tetap ada setelah berpisah dari badan, mendapat
kenikmatan atau azab. Padahal Para Filsuf para teologi (Al-Ilahiyun) mengakui hal
ini (tetap adanya ruh) hanya saja mereka mengingkari kebangkitan badan pada hari
kiamat. Sementara mereka (Al-Baqillani dan yang semisalnya) menetapkan
kebangkitan jasad pada hari kiamat, hanya saja mereka mengingkari  tetapnya ruh
tanpa jasad yang mendapat kenikmatan atau azab.  Tentu kedua pendapat ini salah
akan tetapi pendapat Para Filsuf lebih parah.
Ketiga : Pendapat yang menyatakan bahwa tidak ada azab dan nikmat di alam
barzakh. Kenikmatan dan azab tidak terjadi kecuali setelah hari kiamat. Hal ini
dibangun di atas pendapat mereka bahwa ruh tidak tetap ada setelah terpisah dari
badan, dan badan juga tidak mengalami azab dan nikmat. Maka ini juga pendapat
yang sesat dalam urusan alam barzakh, akan tetapi pendapat ini dan juga pendapat
Al-Baqillani masih lebih baik dari pada pendapat para filsuf, karena mereka tetap
menetapkan kebangkitan badan/jasad pada hari kiamat, sementara para filsuf
mengingkari adanya kebangkitan jasad dan hanya mengakui kebangkitan ruh
semata([34]).
Kedua: Apakah azab kubur berkesinambungan hingga hari kiamat atau
terputus?

Bagi orang-orang kafir maka azab kubur akan terus berkesinambungan sampai hari
kiamat (tiupan sangkakala yang pertama). Allah ‫ ﷻ‬berfirman:

‫صب ََّحهُ ْم بُ ْك َرةً َع َذابٌ ُم ْستَقِ ٌّر‬

َ ‫َولَقَ ْد‬
“Dan sesungguhnya pada esok harinya mereka ditimpa azab yang kekal.” (QS.
Al-Qomar: 38)
Adapun bagi kaum muslimin dalil-dalil menunjukkan bahwa azab kubur bagi
mereka ada dua macam. Pertama azab akan berlangsung hingga hari kiamat, kedua
azab bisa berhenti.

Pertama : Kaum muslimin diazab hingga hari kiamat (sampai tiupan sangkakala
pertama)
Dalil yang menunjukkan hal ini adalah sebuah hadits panjang dalam Shahih
Bukhori yang mengisahkan tentang mimpi Nabi ‫ ﷺ‬melihat empat orang yang
diazab.([35]) Diceritakan dalam hadits tersebut bahwa Nabi ‫ ﷺ‬berkisah tentang
mimpinya bahwasanya beliau ‫ ﷺ‬melihat ada empat orang yang di azab.
Pertama adalah Nabi ‫ ﷻ‬melihat ada seorang laki-laki yang sedang berdiri dan
yang satunya lagi duduk yang di tangannya memegang sebatang besi yang
ujungnya bengkok (biasanya untuk menggantung sesuatu). Batang besi tersebut
dimasukkan ke dalam satu sisi mulut (dari geraham) orang itu hingga menembus
tengkuknya. Kemudian dilakukan hal yang sama pada sisi mulut yang satunya lagi,
lalu dilepas dari mulutnya dan dimasukkan kembali dan begitu seterusnya.
Malaikat menjelaskan hal tersebut kepada Nabi ‫ ﷺ‬dengan mengatakan:

‫فَيُصْ نَ ُع بِ ِه ِإلَى يَ ْو ِم القِيَا َم ِة‬

“Dia diperlakukan seperti itu hingga hari kiamat.”([36])

Siapakah orang yang disiksa ini? orang tersebut adalah orang yang suka berdusta
dan bila berkata selalu berbohong.

Kedua adalah Nabi ‫ ﷻ‬melihat seorang laki-laki yang sedang berbaring bersandar
pada tengkuknya, sedang ada laki-laki lain yang berdiri diatas kepalanya
memegang batu atau batu besar untuk menghancurkan kepalanya. Ketika
dipukulkan, batu itu menghancurkan kepala orang itu. Setelah hancur, maka kepala
orang itu kembali utuh seperti semula, kemudian dilakukan lagi hal yang sama
seperti sebelumnya yaitu dihancurkan kembali kepalanya dengan batu. Malaikat
menjelaskan hal tersebut kepada Nabi ‫ ﷺ‬dengan mengatakan:

‫يُ ْف َع ُل بِ ِه ِإلَى يَ ْو ِم القِيَا َم ِة‬

“Dia diperlakukan seperti itu hingga hari kiamat.”([37])

Siapakah orang yang disiksa ini? orang tersebut adalah orang yang telah diajarkan
Al-Qur’an oleh Allah ‫ ﷻ‬lalu di malam hari ia tidak membacanya dan di siang hari
ia tidak mengamalkannya. Dalam riwayat lain:

‫صالَ ِة ال َم ْكتُوبَ ِة‬

َّ ‫يَنَا ُم َع ِن ال‬

“Tidur lalu tidak melaksanakan sholat yang wajib.”([38])

Ketiga adalah Nabi ‫ ﷺ‬melihat sebuah sungai darah. Disana ada seorang laki-laki
yang berdiri di tengah-tengah sungai. Di tepi sungai tersebut ada seorang laki-laki
yang memegang batu. Ketika orang yang berada di tengah sungai menghadapnya
dan bermaksud hendak keluar dari sungai maka laki-laki yang memegang batu
melemparnya dengan batu kearah mulutnya hingga dia kembali ke tempatnya
semula di tengah sungai, dan terjadilah seterusnya begitu, setiap dia hendak keluar
dari sungai, akan dilempar dengan batu sehingga kembali ke tempatnya semula.
Siapakah orang yang disiksa ini? orang tersebut adalah orang yang memakan riba.
Keempat adalah Nabi ‫ ﷺ‬melihat suatu lubang seperti tanur api dimana bagian
atasnya sempit dan bagian bawahnya lebar dan dibawahnya dinyalakan api yang
apabila api itu didekatkan mereka (penghuninya) akan terangkat dan bila
dipadamkan penghuninya akan kembali kepadanya, penghuninya itu terdiri dari
laki-laki dan perempuan. Siapakah orang yang disiksa ini? orang tersebut adalah
para pezina. ([39])
Intinya yang ingin penulis sampaikan bahwasanya Allah ‫ ﷻ‬mengazab keempat
jenis orang di atas sejak di alam barzakh sampai hari kiamat.

Selanjutnya di antara dalil yang menunjukkan bahwa ada sebagian orang mukmin
yang diazab oleh Allah ‫ ﷻ‬sampai hari kiamat adalah hadits yang berkisah tentang
orang yang ujub di dunia. Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:

َ ‫ ِإ ْذ َخ َس‬،ُ‫ ُم َرجِّ ٌل ُج َّمتَه‬،ُ‫ْجبُهُ نَ ْف ُسه‬

‫ فَه َُو‬،‫ف هَّللا ُ بِ ِه‬ ِ ‫ تُع‬،‫بَ ْينَ َما َر ُج ٌل يَ ْم ِشي فِي ُحلَّ ٍة‬
‫يَتَ َج ْل َج ُل ِإلَى يَ ْو ِم القِيَا َم ِة‬

“Ketika seorang lelaki berjalan dengan menggunakan jubah yang ia kenakan, dan
berjalan dengan rasa ta’ajub, lalu ia ditelan (oleh bumi), dan ia akan tetap
berguncang-guncang (di dalam perut bumi) hingga datang hari kiamat.”([40])
Kedua : Berhentinya azab untuk kaum muslimin
Adapun kaum muslimin pada umumnya maka dalil-dalil menunjukkan bahwa azab
kubur bagi mereka bisa berhenti([41]). Berhentinya azab untuk kaum muslimin ini
karena beberapa sebab, diantaranya adalah karena amal jariyah yang ia miliki, atau
karena doa dari orang-orang yang masih hidup untuk dirinya, atau karena sedekah
atau haji orang lain yang mengatasnamakan dirinya, atau juga karena murni rahmat
Allah ‫ﷻ‬.  Diantara dalil yang menguatkan akan hal ini adalah hadits Ibnu Ábbas,
beliau berkata :
‫ «َأ َما ِإنَّهُ َما لَيُ َع َّذبَا ِن َو َما‬:‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َعلَى قَب َْر ْي ِن فَقَا َل‬ َ ِ‫َم َّر َرسُو ُل هللا‬
‫ان اَل يَ ْستَتِ ُر‬ َ ‫ َوَأ َّما اآْل َخ ُر فَ َك‬،‫ان يَ ْم ِشي بِالنَّ ِمي َم ِة‬ َ ‫ َأ َّما َأ َح ُدهُ َما فَ َك‬،‫ير‬ ٍ ِ‫ان فِي َكب‬ ِ َ‫يُ َع َّذب‬
:‫ قَالُوا‬،ً‫اح َدة‬
ِ ‫ فَ َغ َر َز فِي ُك ِّل قَب ٍْر َو‬،‫ فَ َشقَّهَا نِصْ فَ ْي ِن‬،ً‫طبَة‬ ْ ‫ِم ْن بَ ْولِ ِه» ثُ َّم َأ َخ َذ َج ِري َدةً َر‬
»‫ف َع ْنهُ َما َما لَ ْم يَ ْيبَ َسا‬ ُ ِّ‫ «لَ َعلَّهُ يُ َخف‬:‫ت هَ َذا؟ قَا َل‬ َ ‫ لِ َم فَ َع ْل‬،ِ ‫يَا َرسُو َل هَّللا‬

“Rasulullah melewati dua kuburan, lalu beliau berkata : “Ketahuilah bahwasanya

kedua orang ini sedang diazab, dan keduanya tidak diazab karena perkara yang
besar, adapun salah satunya berjalan ke sana kemari untuk namimah, adapun yang
kedua ia tidak bersih ketika buang air kecil”. Lalu Nabi mengambil sebuah pelepah
korma lalu beliau membelahnya menjadi dua lalu masing-masing beliau tancapkan
ke kedua kuburan tersebut. Mereka bertanya, “Ya Rasulullah, mengapa anda
melakukan hal ini?”. Beliau berkata, “Semoga Allah meringankan azab mereka
berdua selama pelepah kurma ini belum keringa”([42])
Ini menunjukan bahwa doa orang yang hidup untuk si mayat mempengaruhi
kondisinya di alam barzakh.

Sebagian ulama mengiaskan hal ini dengan azab neraka. Jika saja azab neraka
seorang muslim (yang bermaksiat dan masuk neraka) suatu saat bisa berhenti maka
azab di alam barzakh (yang merupakan pendahuluan dari azab neraka) pun juga
bisa berhenti. Sebab Allah ‫ ﷻ‬Maha adil, jika azab seseorang telah terpenuhi sesuai
kadar dosanya maka azab akan berhenti.

Ketiga: Sebab-sebab azab kubur

Secara umum sebab azab kubur adalah semua dosa. Akan tetapi disana ada dalil-
dalil yang menunjukkan adanya dosa-dosa khusus yang berkaitan dengan azab
kubur. Diantaranya adalah hadits yang penulis sebutkan di atas yaitu (1) memakan
riba, (2) zina, (3) tidak mengamalkan Al-Qur’an, (3) dusta yang disebarkan dan (4)
ujub atau sombong.

Selain itu juga ada dosa yang paling banyak menyebabkan seseorang mendapatkan
azab kubur yaitu tidak bersih ketika kencing. Nabi ‫ ﷺ‬bersabda:

‫ب ْالقَب ِْر فِي ْالبَ ْو ِل‬

ِ ‫َأ ْكثَ ُر َع َذا‬
“Kebanyakan siksa kubur gara-gara (bekas) kencing.”([43])
Bukan maksud hadits ini adalah seseorang jika buang air kecil maka kemudian ia
berlama-lama di toilet untuk membersihkan kemaluannya (cebok). Akan tetapi
seseorang hendaknya tidak berlebih-lebihan dan juga tidak menggampangkan, ia
membersihkan kemaluannya sampai bersih baru setelah itu keluar dari tolilet.
Adapun berlama-lama untuk membersihkan kemaluan maka itu tidak boleh karena
termasuk dari was-was setan.

Di antara dosa yang menyebabkan seseorang mendapatkan siksa kubur juga

adalah namimah (adu domba). Dalam sebuah hadits,
‫ َو َما يُ َع َّذبَا ِن فِي‬،‫ان‬ ِ َ‫ ِإنَّهُ َما لَيُ َع َّذب‬:‫ال‬
َ َ‫ فَق‬،‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم بِقَب َْر ْي ِن‬ َ ‫َم َّر النَّبِ ُّي‬
‫ان يَ ْم ِشي بِالنَّ ِمي َم ِة‬َ ‫ َوَأ َّما اآل َخ ُر فَ َك‬،‫ان الَ يَ ْستَتِ ُر ِم َن البَ ْو ِل‬ َ ‫ َأ َّما َأ َح ُدهُ َما فَ َك‬،‫ير‬
ٍ ِ‫َكب‬
“Rasulullah  ‫ﷺ‬  melewati dua buah kuburan. Lalu Beliau bersabda: ‘Sungguh
keduanya sedang disiksa. Mereka disiksa bukan karena perkara besar (dalam
pandangan keduanya). Salah satu dari dua orang ini, (semasa hidupnya) tidak
menjaga diri dari kencing. Sedangkan yang satunya lagi, dia keliling menebar
namimah.”([44])
Namimah terjadi bukan pada perkara dunia saja, akan tetapi terjadi juga pada
perkara akhirat. Contoh yang sering terjadi adalah mengadu domba antara satu
ustadz dengan ustadz yang lain. Seseorang menukil perkataan seorang ustaz A ke
ustaz B, kemudian menukil lagi perkataan ustadz B ke ustadz A, akhirnya antara
kedua ustadz tersebut saling marah dan akhirnya saling bermusuhan. Perbuatan
seperti ini sangat berbahaya, jika ia melakukan tanpa sengaja itu berbahaya,
apalagi jika memang ia melakukan perbuatan tersebut dengan sengaja untuk
menimbulkan pertikaian, tentu lebih berbahaya lagi.
Keempat: Sebab-sebab terhindar dari azab kubur
Secara umum semua amal shalih membantu seseorang untuk selamat dari azab
kubur. Akan tetapi di sana ada sebab-sebab khusus yang menjadikan seseorang
terhindar dari azab kubur diantaranya adalah:

Pertama : Memperbanyak doa agar dilindungi dari azab kubur

Kedua : Memperbanyak baca surat Al-Mulk
Terdapat banyak hadits yang menjelaskan keutamaan surah Al-Mulk, akan tetapi
kebanyakannya adalah hadits yang dhaif, di antaranya adalah hadits yang
menyebutkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

ِ ‫ه ِم ْن َع َذا‬Cِ ‫ تُ ْن ِجي‬،ُ‫ ِه َي ال ُم ْن ِجيَة‬،ُ‫ِه َي ال َمانِ َعة‬

‫ب القَب ِْر‬

“Dia (surah Al-Mulk) adalah penghalang, dia adalah penyelamat yang

menyelamatkan pembacanya dari siksa kubur.”([45])
Namun terdapat dua hadits yang sampai pada derajat hasan yang menyebutkan
keutamaan surah Al-Mulk. Di antaranya yaitu dari sahabat Abu Hurairah
radhiallahu ‘anhu, beliau berkata bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam
bersabda,

‫ت لِ َر ُج ٍل َحتَّى َأ ْخ َر َج ْتهُ ِم َن‬

ْ ‫ون آيَةً َشفَ َع‬َ ُ‫ب هَّللا ِ َما ِه َي ِإاَّل ثَاَل ث‬ِ ‫ُورةً ِم ْن ِكتَا‬ َ ‫ِإ َّن س‬
‫ك‬
َ ‫ار‬َ َ‫ار يَ ْو َم ْالقِيَا َم ِة َوَأ ْد َخلَ ْتهُ ْال َجنَّةَ َو ِه َي سُو َرةُ تَب‬
ِ َّ‫الن‬
“Ada suatu surah dari Alquran yang terdiri dari tiga puluh ayat dan dapat
memberi syafaat bagi seseorang sampai orang tersebut dikeluarkan dari neraka
pada hari kiamat, dan surah ini akan memasukkan orang tersebut ke dalam surga,
yaitu surah Tabaarak (surah Al-Mulk).” ([46])
Demikian pula dari sahabat Ibnu Mas’ud radhiallahu ‘anhu, beliau mengatakan
bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,

‫ب ْالقَب ِْر‬
ِ ‫سورة تبارك ِه َي ْال َمانِ َعةُ ِم ْن َع َذا‬
“Surah Tabaarak adalah pencegah dari azab kubur.” ([47])
Dari dua hadits yang derajat hasan ini tidak disebutkan harus membaca surah Al-
Mulk setiap malam. Adapun anjuran yang mengharuskan membaca surah Al-Mulk
setiap malam maka itu haditsnya dhaif ([48]). Maka adapun surah Al-Mulk bisa
mencegah seseorang dari azab kubur artinya seseorang harus perhatian terhadap
surah ini sebagaimana perkataan sebagian ulama.
Ketiga : Melakukan amal-amal tertentu yang dapat menyelamatkan dari fitnah
kubur sebab seseorang yang selamat dari fitnah kubur melazimkan dari azab kubur,
seperti mati syahid, dan meninggal di malam atau hari Jumat([49]).
Keempat : Amalan/kondisi tertentu yang menyelamatkan dari azab kubur.
Diantaranya meninggal karena sakit perut. Rasulullah shallallahu álaihi wasallam
bersabda :
ْ َ‫َم ْن يَ ْقتُ ْلهُ ب‬
َ ‫طنُهُ فَلَ ْن يُ َع َّذ‬
‫ب فِي قَب ِْر ِه‬

“Barang siapa yang meninggal karena perutnya maka ia tidak akan diazab di
kuburnya” ([50])
Artikel ini penggalan dari Buku Syarah Rukum Iman Karya Ustadz DR.
Firanda Andirja, Lc. MA.
_______________________
([1]) HR. Ahmad 12517, hadits shahih lighairihi.
([2]) HR.  An-Nasai No. 2055 dan dinyatakan sahih oleh Al-Albani.
([3]) Ada beberapa pendapat para ulama tentang dipaparkannya Firáun dan bala
tentaranya di api neraka sebelum hari kiamat, diantaranya :
Pertama : Bahwasanya ruh Fir’aun dan bala tentaranya berada di dalam rongga
burung yang hitam, dan burung ini membawa mereka ke neraka setiap pagi dan
petang hingga hari kiamat. (LIhat Tafsir At-Thobari 20/337)

Kedua : Ditampakan kepada mereka kapling mereka di neraka setiap pagi dan
petang dalam rangka untuk menghinakan dan merendahkan serta balasan hukuman
bagi mereka (Lihat Tafsir At-Thobari 20/339)

Ketiga : Berdasarkan dzohir ayat yaitu mereka (Firáun dan bala tentaranya)
dipaparkan ke api neraka setelah kematian mereka dan ketika hari kiamat baru
mereka dimasukan dalam api neraka. Ini adalah pendapat Ibnu Qutaibah (Lihat
Takwil Mukhtalaf al-Hadits hal 227). Jadi ada perbedaan antara dipaparkan
(dihadapkan) dengan dimasukan.

([4]) Lihat Tafsir Al-Qurthubi 18/310

([5]) Lihat Tafsir Al-Qurthubi 11/529
([6]) Lihat Tafsir Al-Qurthubi 8/241
([7]) Lihat Syarh al-Áqidah at-Thohawiyah 2/578.
Ibnu Abdilbarr berkata :
 ٌ‫ب ْالقَب ِْر اَل يَحُوطُ بِهَا ِكتَاب‬
ِ ‫َواآْل ثَا ُر فِي َع َذا‬
“Atsar-atsar tentang azab kubur tidaklah bisa ditampung oleh buku” (At-Tamhid
22/251)

Ibnu Taimiyyah berkata :

‫صلَّى‬ ٍ ‫ب ْالقَب ِْر َو َم ْسَألَةُ ُم ْن َك ٍر َونَ ِك‬

َ ‫ير فَ َكثِي َرةٌ ُمتَ َواتِ َرةٌ َع ْن النَّبِ ِّي‬ ِ ‫يث َع َذا‬ ُ ‫فََأ َّما َأ َحا ِد‬
‫هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم‬

“Adapun hadits-hadits tentang azab kubur dan pertanyaan malaikat Munkar dan
Nakir maka banyak dan mutawatir dari Nabi shallallahu álaihi wasallam” (Majmu’
al-Fatawa 4/285)

Hadits mutawatir ada dua :

Pertama : Mutawatir Lafzi, yaitu hadits yang diriwayatkan 10 sahabat atau lebih
dengan lafal yang sama.

Kedua : Mutawatir Maknawi, yaitu hadits yang diriwayatkan 10 sahabat atau lebih
namun dengan lafal yang berbeda-beda akan tetapi semuanya teruju pada makna
yang sama.

Dan ini berlaku pada hadits-hadits yang berkaitan dengan azab kubur, karena
hadits-hadits begitu banyak diriwayatkan dengan lafal yang berbeda-beda, ada
yang tentang doa berlindung dari azab qubur, ada yang tentang azab yang dialami
oleh sebagian penghuni kubur, ada ada yang tentang pertanyaan malaikat Munkar
dan Nakir, serta ada yang tentang penjelasan sebab-sebab terkena azab kubur.
Meskipun topiknya berbeda-beda akan tetapi semuanya kembali kepada makna
yang sama yaitu adanya azab kubur.

([8]) HR Muslim no 588

([9]) HR. Bukhori No. 1372
([10]) HR. Muslim No. 586
([11]) HR Muslim no 2867
([12]) HR Muslim no 2868
([13]) HR Al-Bukhari no 218 dan Muslim no 292
([14]) HR Muslim no 1338
([15]) HR al-Bukhari no 6366 dan Muslim no 586
([16]) Lihat Syarh al-Áqidah at-Thahawiyah, Ibn Abil Ízz al-Hanafi 2/578 dan Ar-
Ruh, Ibnul Qoyyim hal 63-64
([17]) Lihat Syarh al-Áqidah at-Thahawiyah, Ibn Abil Ízz al-Hanafi 2/580-581
([18]) HR Muslim no 2867
([19]) Lihat Syarh al-Áqidah at-Thahawiyah, Ibn Abil Ízz al-Hanafi 2/581
([20]) HR Muslim no 1338
([21]) HR Muslim no 586
([22]) QS. Al-Baqarah: 154
([23]) QS. Al-Imran: 169-170
([24]) HR. Ahmad No. 15780, dishahihkan oleh Syuaib Al-Arnauth dalam
ta’liqnya.
([25]) HR. Muslim No. 1887
([26]) Lihat Majmuu’ al-Fatawa, Ibnu Taimiyyah 24/376 dan 5/525-526
([27]) QS. Ad-Dukhan: 56
([28]) Lihat Tafsir Ibnu Katsir 6/581
([29]) HR. Ahmad No. 18534, dikatakan sanadnya shahih oleh Syu’aib Al-Arnauth
dalam ta’liqnya.
Adapun Ibnu Hazm maka beliau mengingkari kembalinya ruh kepada jasad di alam
barzakh, menurut beliau ruh  tidak kembali ke jasad kecuali hari kiamat. Beliau
juga menilai hadits al-Baroo di atas merupakan hadits yang dho’if. Ibnu Hazm
berkata :

‫ت قطّ َعن َرسُول هللا صلى هللا َعلَ ْي ِه َوسلم ِفي خبر يَصح َأن َأرْ َواح‬ ِ ‫َولم يَْأ‬
‫ص َّح َذلِك َعنهُ َعلَ ْي ِه ال َّساَل م لقلنا بِ ِه‬َ ‫ْال َم ْوتَى ترد ِإلَى َأجْ َسادهم ِع ْند ْال َم ْسَألَة َولَو‬
‫الزيَا َدة من رد اَأْلرْ َواح‬ ِّ ‫فَ ْإذ اَل يَصح فَاَل يحل ألحد َأن يَقُوله َوِإنَّ َما ا ْنفَرد بِهَ ِذ ِه‬
‫ْس بالقوى تَركه ُش ْعبَة َو َغيره‬ َ ‫ْالم ْنهَال بن َع ْمرو َوحده َولَي‬
 

“Tidak datang sama sekali dari Nabi dalam khabar yang shahih bahwasanya ruh
orang-orang yang sudah meninggal dikembalikan ke jasad mereka ketika sang
mayat di tanya (oleh Munkar dan Nakir). Jika haditsnya shahih dari Nabi tentu
kami akan berpendapat demikian. Karena tidak shahih maka tidak halal bagi
seorangpun untuk berpendapat demikian. Hadistnya dwngan tambahan ruh
dikembalikan ke jasad diriwayatkan secara bersendirian oleh al-Minhaal bin Ámr,
dan ia bukan perawi yang kuat, ia ditinggalkan oleh Syu’bah dan yang lainnya”
(Lihat Al-Fishol fi al-Milal wa an-Nihal wal Ahwaa 4/57)

Akan tetapi beliau dibantah oleh Ibnul Qoyyim rahimahullah, karena hadits tentang
dikembalikannya ruh ke jasad bukan hanya diriwayatkan oleh Al-Minhaal bin Ámr
akan tetapi diriwayatkan dari jalur yang lain dengan sanad yang shahih. Beliau
berkata :

‫ْس بالقوى‬َ ‫َوأما قَ ْوله ِإن ال َح ِديث اَل يَصح لِتَفَرُّ د ْالم ْنهَال بن َع ْمرو َوحده بِ ِه َولَي‬
‫ك فِي ِه َوقد َر َواهُ َعن ْالبَراء‬ َ ‫فَهَ َذا من مجازفته َرحْ َمة هللا فَ ْال َح ِديث‬
ّ ‫ص ِحيح اَل ش‬
‫ازب ج َما َعة غير َزا َذان ِم ْنهُم عدى بن ثَابت َو ُم َح ّمد بن عقبَة َو ُمجاهد‬ ِ ‫بن َع‬
“Adapun perkataan Ibnu Hazm bahwasanya hadits ini tidaklah shahih karena
bersendiriannya Al-Minhaal bin Ámr … maka ini merupakan kengawuran Ibnu
Hazm rahimahullah. Haditsnya shahih tanpa ada keraguan, dan telah diriwayatkan
dari Al-Baroo’ bin Ázib sekelomok perawi selain Zadan, diantaranya Ádi bin
Tsabi, dan Muhammad bin Aqobah dan Mujahid” (Ar-Ruh hal 46)

([30]) HR Al-Bukhari no 1338 dan Muslim no 2870

([31]) HR. Ahmad No. 15780, dishahihkan oleh Syuaib Al-Arnauth dalam
ta’liqnya.
([32]) HR. Muslim No. 1887
Namun hal ini bukan berarti Ruh benar-benar terlepas total dari jasad, karena
sebagaimana disebutkan dalam hadits bahwa ruh dikembalikan ke jasad. Namun
dalam kondisi tertentu ruh bisa berjalan-jalan ke surga, dan sewaktu-waktu bisa
kembali ke jasad dengan begitu mudah dan cepat. Jika di alam nyata malaikat bisa
turun dari langit ke bumi dengan begitu cepatnya, demikian juga di alam tidur ruh
berjalan-jalan namun bisa sewaktu-waktu kembali ke jasad (sehingga terbangun),
maka apatah lagi di alam barzakh. (Lihat Majmu’ al-Fatawa 24/365)

([33]) Sebagaimana dinukil oleh Ibnul Qoyyim dalam kitabnya Ar-Ruh hal 51,
demikian juga termaktub di Majmu’ al-Fatawa 4/283-284, akan tetapi yang dinukil
oleh Ibnul Qoyyim lebih lengkap.
([34]) Sebagaimana dinukil oleh Ibnul Qoyyim dalam kitabnya Ar-Ruh hal 51-52
(dengan sedikit perubahan).
Disana ana juga 3 pendapat dari kalangan ahlul kalam yang juga merupakan
pendapat yang keliru akan tetapi tetap berbeda dengan pendapat para filsuf. Ketiga
pendapat tersebut adalah :

Pertama : Nikmat dan azab kubur hanya mengenai ruh saja.

Kedua : Hanya mengenai ruh, dan juga mengenai badan tetapi melalui perantara
ruh.
Ketiga : Hanya mengenai badan saja.
Ibnu Taimiyyah menyalahkan ketiga pendapat ini namun beliau tidak memasukan
ketiga pendapat ini dalam pendapat yang nyeleneh (Syaadz), karena mereka yang
berpendapat dengan tiga pendapat ini tetap masih mengakui adanya kebangkitan
jasad dan ruh pada hari kiamat. (Sebagaimana dinukil oleh Ibnul Qoyyim dalam
kitab Ar-Ruh hal 51)

([35]) HR. Bukhori No. 1386

([36]) HR. Bukhori No. 1386
([37]) HR. Bukhori No. 1386
([38]) HR. Bukhori No. 7047
([39]) Lihat HR. Bukhori No. 1386
([40]) HR. Bukhori No. 5789
([41]) Lihat Syarh al-Aqidah at-Thohawiyah, Ibnu Abil Ízz al-Hanafi 2/582
([42]) HR Al-Bukhari no 218 dan Muslim no 292
([43]) HR. Ahmad No. 8331, dikatakan bahwa sanadnya shahih oleh Syuaib Al-
Arnauth
([44]) HR. Bukhori No. 218
([45])  HR. At-Tirmidzi no. 2890. At-Tirmidzi mengatakan bahwa hadits ini Hasan
Gharib. Namun Imam At-Tirmidzi mengatakan demikian pada hadits yang dhaif.
Dan hadits ini didhaifkan pula oleh Syaikh Al-Albani dalam Dhaif Jami’us Shaghir
no. 6101
([46]) HR. Ahmad dalam musnad no. 7975 dikatakan oleh Syu’aib al-Arnauth
hadits ini hasan lighoirih dan semua perowinya tsiqoh kecuali Abbas al-Jasymy,
Ibnu Majah dalam Sunannya no. 3786 dan dishohihkan oleh Al-Albani, dan At-
Tirmidzi dalam sunannya no 2891 dan dia menghasankannya.
([47])  Lihat: Tafsir Al-Qurthubi 18/205. Hadits ini dihasankan oleh Al-Munawi,
Ibnu Hajar, serta Al-Albani dalam Shahih Jami’us Shaghir no. 3643
([48])  Terdapat sebuah hadits dari Jabir:
‫ك الَّ ِذي‬ َ َ‫ َوتَب‬،ُ‫ان الَ يَنَا ُم َحتَّى يَ ْق َرَأ ْالم تَ ْن ِزيل‬
َ ‫ار‬ َ ‫صلَّى هَّللا ُ َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم َك‬
َ ‫ي‬ َّ ِ‫َأ َّن النَّب‬
ُ ‫بِيَ ِد ِه ْال ُم ْل‬
‫ك‬

“sesungguhnya Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam beliau tidaklah tidur sampai

membaca surat alif lam mim tanzil (as-sajdah) dan tabaarokalladzi biyadihil mulk
(surat al-mulk).” HR. At-Tirmidzi no. 2892, dan ini dishohihkan oleh Al-Albani
dalam kitab shohih da dho’if sunan at-tirmidzi 6/392. Yang mana hadits ini
dijadikan oleh sebagian ulama sebagai dalil akan pensyariatannya membaca surat
Al-Mulk tiap malam.

Namun yang tepat adalah hadits ini lemah sebagaimana yang dijelaskan oleh Ibnu
Hajar dalam kitabnya Nataaijul Afkaar Fii Takhriij Ahaadiitsil Adzkaar 3/266, dan
beliau menyebutkan ada dua alasan: ‘an’anah Az-Zubair dan lemahnya Laits.

([49]) Sebagaimana telah lalu pembahasannya 3 amalan ini bisa menyelamatkan

dari fitnah kubur. Selain itu untuk mati syahid telah datang riwayat yang
menguatkan bahwa mati syahid bisa mengahalangi azab kubur. Rasulullah
shallallahu álaihi wasallam bersabda :
‫ب ْالقَب ِْر‬
ِ ‫ … َوي َُجا ُر ِم ْن َع َذا‬:‫صا ٍل‬ ُّ ‫لِل َّش ِهي ِد ِع ْن َد هَّللا ِ ِس‬
َ ‫ت ِخ‬
“Bagi yang mati syahir di sisi Allah mendapatkan 6 keutamaan….(diantaranya)
dan dilindungi dari azab kubur” (HR At-Tirmidzi no 1663 dan Ibnu Majah no
2799, dan dinilai shahih oleh Al-Albani di As-Shahihah 7/647 no 3213)

([50])  HR At-Tirmidzi no 1604, An-Nasai  no 2052, dan Ibnu Hibban no 2933,

dan dinilai shahih oleh Al-Albani (Lihat Ahkaam al-Janaaiz hal 38)