Nama : Nuraini

Kelas : 3a (PAI)

Nim : 21.01.00.042

Resume metodologi studi Islam 02

A. PENELITIAN AGAMA

➢ Obyek Penelitian Agama

Agama sebagai obyek penelitian sudah lama diperdebatkan. Harun Nasution

menunjukkan pendapat yang menyatakan bahwa agama karena merupakan wahyu, maka tidak
dapat menjadi sasaran penelitian ilmu sosial, dan kalau pun dapat dilakukan maka harus
menggunakan metode khusus yang berbeda dengan metode ilmu sosial.

Agama sebagai salah satu sumber nilai yang dijadikan pedoman bagi suatu kelompok
tertentu perlu diperhatikan secara cermat dalam memahami kehidupan manusia di Indonesia.
Hal ini dapat dipahami karena memang agama lah yang ikut andil dalam proses pembentukan
nilai-nilai yang sakral dalam suatu kelompok tertentu dalam kehidupan manusia di Indonesia
pada umumnya. Agama pula yang memberikan sumbangan besar mengenai etos spiritual bagi
kehidupan manusia di Indonesia. Sehingga dapat dipahami sebuah kenyataan bahwa
masyarakat Indonesia merupakan masyarakat sosialistis religius. Oleh karena itu, penelitian
agama tidak hanya penting bagi para cendekiawan muslim serta dunia ilmu pengetahuan saja,
namun juga penting bagi para pemimpin agama serta perencana dan pelaksana pembangunan
di Indonesia. Dengan kata lain, penelitian agama sangat diperlukan untuk pembangunan
nasional serta pembangunan kehidupan keagaamaan itu sendiri.

➢ 5 (lima) kategori agama sebagai fenomena yang menjadi subject matter

penelitian, yaitu:
a. Teks (Scripture) Sebagai Sumber Ajaran Agama
Penelitian terhadap al-Qur’an bukan bermaksud mempertanyakan
kebenaran al-Quran sebagai wahyu ilahiyah, tetapi dengan mengkaji al-Qur’an
diharapkan akan melahirkan sejumlah bidang keilmuan. Kajian itu meliputi
proses turunnya al- Qur’an, termasuk faktor sosiologis dan kultural masyarakat
pada saat al-Qur’an diturunkan. Kajian ini melibatkan ilmu antropologi,
sosiologi, sejarah, dan lainnya.
 b. Agama Sebagai Sebuah Produk Pemikiran (Thought)
Agama tampak sebagai sebuah hasil pemikiran atau pemahaman
seseorang atau kelompok terhadap teks-teks keagamaan, teks-teks yang menjadi
sumber utama ajaran-ajaran lainnya

c. Agama Sebagai Produk Interaksi Sosial (Social Interaction)

perilaku keagamaan sesungguhnya adalah perilaku yang terdapat pada
kenyataan, baik pada individu dan masyarakat, maupun dalam kebudayaan, dan
kalau ia adalah kenyataan, maka niscaya ia dapat didekati melalui masing-
masing ilmu, seperti psikologi, sosiologi atau antropologi.

d. Agama Dalam Bentuk Institusi-institusi Keagamaan

Kata seorang ahli, agama adalah landasan dari terbentuknya suatu
komunitas kognitif. Artinya agama merupakan awal dari terbentuknya suatu
komunitas atau kesatuan hidup yang diikat oleh keyakinan akan kebenaran
hakiki yang sama, yang memungkinkan berlakunya suatu patokan pengetahuan
yang sama pula.

e. Agama Dalam Bentuknya Sebagai Simbol-Simbol keagamaan

(Tools/Merchandise)
Penelitian terhadap peralatan agama tergantung pada alat apa yang
diteliti. Misalnya saja, orang akan meneliti tentang sejarah ka’bah, kapan
didirikan, siapa yang membangun, bagaimana bentuknya dan seterusnya.

➢ Kerangka Teori (Konseptual)

a. Penelitian Agama (Research on Religion) dan Penelitian Keagamaan (Religious

Research)

Sebagian peneliti berpendapat bahwa penelitian agama dan penelitian keagamaan

adalah dua hal yang berbeda. Penelitian agama (research on religion) adalah penelitian yang
obyeknya adalah sumber agama sebagai doktrin, yang dalam hal ini yaitu al-Qur'an dan hadis.
Sedangkan penelitian keagamaan (religious research) adalah penelitian yang obyeknya tidak
langsung mengenai doktrin agama, tapi menitik beratkan pada agama sebagai sistem
keagamaan dan nilai-nilai yang dilingkupinya dan gejala-gejala yang terjadi seperti nilai
kemanusiaan, kerukunan, interaksi sosial dan seterusnya.

b. Scientific Cum Doctriner

Di kalangan para ahli tampaknya ada dua kecenderungan pola berpikir yang
berkembang. Pertama, mereka yang menganggap perlu dibangun suatu metode penelitian
agama yang khas, yang berbeda dengan metode dalam penelitian- penelitian ilmiah, metode ini
disebut metode sui generic. Kedua, mereka yang berpandangan bahwa dalam penelitian agama
tidak perlu membangun metode baru, para ahli bisa melakukan penelitian dengan cara
memanfaatkan dan menggunakan pengetahuan serta metode dari berbagai disiplin
(interdisipliner atau multidisipliner), khususnya dari dua disiplin terdekat, yakni ilmu-ilmu
sosial dan pengetahuan budaya. Metode yang kedua ini disebut metode saintifik.

c. Normativitas dan Historisitas Islam

literalis, tekstualis dan skriptualis tidak sepenuhnya menyetujui alternasi pemahaman

yang dikemukakan oleh pendekatan historis. Sedang pendekatan historis, yang lebih bersifat
historis menuduh corak pendekatan normatif sebagai jenis pendekatan dan pemahaman
keagamaan yang cenderung bersifat absolutis, lantaran cenderung mengabsolutkan teks yang
sudah tertulis, tanpa berusaha memahami lebih dahulu apa sesungguhnya yang
melatarbelakangi berbagai teks keagaamaan yang ada.

➢ Pendekatan-Pendekatan Dalam Penelitian Agama

1. Pendekatan sejarah

2. Pendekatan sosiologi

3. Pendekatan sejarah sosial

4. Pendekatan antropologi

5. Pendekatan psikologi

6. Pendekatan filologi

7. Pendekatan fenomenologi
 ➢ Problem penelitian agama
a. Problem Agama dan Budaya
Budaya yang digerakkan agama timbul dari proses interaksi manusia dengan
teks (kitab) yang diyakini sebagai hasil daya kreatif pemeluk suatu agama tapi
dikondisikan oleh konteks hidup pelakunya, yaitu faktor geografis, budaya dan
beberapa kondisi yang objektif.
b. Problem Insider dan Outsider
Problem outsider dan insider juga menjadi bahasa akademik dalam studi agama.
SiapaSiapa yang paling kompeten untuk bicara mengenai Islam, sarjana muslim
sendiri (insider) atau sarjana Barat dan para orientalis (outsider)

➢ Teknik Pengumpulan Data

a. Metode Kuantitatif
Peneltian kuantitatif ialah penelitian yang melakukan berbagai bentuk perhitungan
terhadap berbagai gejala keagamaan, seperti ketaatan beragama, minat mempelajari
agama, psrtisipasi dalam kegiatan agama, kepedulian terhadap orang lain, etos kerja
kelompok beragama, perilaku sosial dan ekonomi kelompok beragama, dan lain-
lain diukur dan diwujudkan dalam bilangan.
b. Metode Kualitatif
Penelitian kualitatif ialah sebuah penelitian yang berusaha mengungkap keadaan
yang bersifat alamiah secara holistic. Penelitian kualitatif bukan hanya
menggambarkan variabel-variabel tunggal melainkan dapat mengungkap hubungan
antara satu variabel dengan variabel yang lain. Penelitian kualitatif dapat melihat
hubungan sebab-akibat. HanyaHanya saja yang menjadi titik tekan ialah sesuatu
keadaan secara alamiah (apa adanya). Dalam konteks tersebut terlihat adanya
pengaruh satu variabel terhadap variabel lain, atau hubungan sebab-akibat.

B. REKONTRUKSI PARADIGMA

1. Pentingnya Filsafat Ilmu

 Ilmu perlu mendapatkan kontrol tanpa henti dari filsafat agar ilmu tersebut tidak
menjadi dogmatis dan kaku. Karena itu filsafat ilmu menjadi niscaya bagi bangunan
keilmuan, termasuk ilmu-ilmu keislaman seperti tauhid, fiqh dan tasawuf.

Pierce melihat ada empat kecenderungan orang mencari keyakinan yang benar.
Pertama, melalui metode apriori, yaitu sebuah kesimpulan yang diterima begitu saja, tanpa
melakukan penelitian lebih lanjut tentang apa yang diyakini seperti tradisi kerokan untuk
mengobati masuk angin pada sebagian orang atau penemuan obat malaria bagi suku Indian
dengan minum air kolam. Kedua, trial and error. Yaitu pencarian keyakinan dengan model
coba-coba. Hasil yang diperoleh dari coba-coba tersebut tidak ditemukan formulasi yang
tepat tentang sesuatu seperti penemuan Thorndike tentang kucing yang bisa keluar dari
kotak untuk mendapatkan makanan dengan menarik simpul tali karena coba-coba yang
terus menerus. Ketiga, melalui otoritas, yaitu keyakinan yang diperoleh seseorang karena
difatwakan oleh seseorang yang memiliki otoritas, baik secara koersif maupun persuasif
seperti fatwa MUI, Majlis Tarjih Muhammadiyah, Lembaga Bahtsul Masail NU dan lain-
lain. Dan keempat, melalui metode ilmiah dan investigasi.

Umat Islam masih menggunakan tiga cara (apriori, trial and error dan otoritas)
dibanding cara yang keempat (metode ilmiah dan investigasi). Hal ini disebabkan oleh
beberapa hal.
1 .Lemahnya kajian filsafat ilmu di lembaga pendidikan Islam, termasuk
perguruan tinggi.
2. Ilmu-ilmu sosial dan humaniora adalah ilmu-ilmu yang masih
dianggap sebagai ilmu terpisah dengan ilmu-ilmu agama.
3. Masih adanya pandangan dikotomik dari epistemologi Islam.

Dalam logika bahasa, Pierce juga menjelaskan ada tiga hal yang berguna untuk
memahami bahasa agama. yaitu icon, index dan symbol. Icon adalah hubungan antara
penanda dan petanda teks yang dihubungkan dengan prinsip kemiripan seperti hubungan
puisi dengan realitas yang digambarkannya. Sedangkan index adalah hubungan petanda
dan penanda yang secara fisik dipengaruhi oleh objeknya. Ia merupakan penunjuk bagi
petanda yang ditunjukkannya, seperti adanya asap menjadi petunjuk bagi adanya api dan
 seperti teriakan "tolong" sebagai petunjuk adanya orang yang minta tolong. Sementara itu
symbol adalah hubungan penanda dan petanda secara konvensional

2...Dialog Epistemologi Islam

Dalam bahasa Indonesia, 'aql diterjemahkan, di samping epistemologi, dengan istilah

"nalar". Mengikuti teori Lalande, nalar oleh al-Jabiri dimaknai sebagai sesuatu yang
membentuk teori atau keputusan (al-'aql al-mukawwin ). Epistemologi Islam, bagi al-Ja>biri>
dideskripsi menjadi tiga, yaitu epistemologi bayani, 'irfani dan burhani. Epistemologi yang
pertama, bayani banyak diikuti dalam bidang fiqh, teologi dan juga tafsir al-Qur'an. Hal ini
tampak dari intensitas bidang tersebut dalam hal kebahasaan. Nalar bayani, seperti ungkap al-
Jabiri, banyak menggunakan mekanisme dikotomi antara lafad}/makna, alas}l/al-far'u dan al-
jawhar/al-'ardl. Epistemologi yang kedua adalah epistemologi 'irfani. Episteologi ini banyak
diikuti oleh para sufi. 'Irfa>ni> adalah kata yang digunakan untuk merujuk pada jenis
pengetahuan yang hadir di dalam hati melalui ilha>m atau kasyf. Epistemologi ini berasal dari
era Hellenis dan masuk ke dalam dunia Islam sebagai lawan atas tradisi rasionalisme Yunani.
Epistemologi terakhir adalah burhani. Epistemologi ini merupakan cara berpikir yang
dilandaskan pada pengalaman dan penilaian akal. Hukum kausalitas Aristotelian mendominasi
dalam epistemologi burhani. Bila epistemologi 'irfani tidak terlalu akur dengan epistemologi
bayani, maka epistemologi burhani menganggap teman baik baik epistemologi bayani.

3. Multi Pendekatan dan Metodologi

Charles J. Adam memilah dua pendekatan dalam studi Islam, yaitu pendekatan normatif dan
pendekatan deskriptif. Pendekatan normatif biasanya dilakukan bukan karena ingin mencari
substansi ajaran agama, tetapi lebih karena motivasi lain. Hal ini, menurut Adam, tampak
dalam tiga corak.

Pertama, pendekatan misionaris tradisional, yaitu pendekatan yang digunakan untuk motivasi
agar penganut agama lain berpindah mengikuti agamanya. Pendekatan ini difungsikan untuk
menyalahkan agama lain, serta membuat justifikasi tentang agamanya sendiri.
 Kedua, pendekatan apologetik, yaitu pendekatan dalam mengkaji agama dengan motivasi
untuk menangkal serangan dari sesuatu yang dianggap unsur luar dari agama seperti
modernitas dan budaya Barat. Pendekatan ini mengandaikan bahwa Islam adalah agama yang
sempurna, karena itu harus dibela dan dimurnikan dari segala kesalahan.

Ketiga, pendekatan irenic, yaitu pendekatan dalam memahami agama secara simpatik.
Pendekatan ini berusaha meluruskan asumsi-asumsi negatif tentang Islam dari kelompok luar.
Namun, pendekatan ini karena diorientasikan untuk membangun jembatan Islam dengan
agama lain, aspek-aspek lain dari agama kurang mendapat sentuhan. Akibatnya, pendekatan
ini tampak parsial, tidak lengkap dalam memahami agama.Abu Rabi' menaruh perhatian pada
dunia pendidikan Islam.

Menurutnya, pendidikan di dunia Muslim kurang diajarkan interkonektif pendekatan tersebut

secara baik. Hal ini diantaranya disebabkan karena

pertama, tidak adanya perspektif ilmu sosial dan filsafat kritik. Kedua, studi Islam pada
pendidikan Islam hanya berputar-putar pada kajian shari'ah dan fiqh yang kosong dari muatan
kritik politik dan hampa dari relevansi dengan situasi kekinian. Menurutnya, silabi dan metode
pengajaran di lembaga pendidikan seperti membuang-buat waktu. Prinsip-prinsip yang
diajarkan sama sejak abad pertengahan umat KrisIsla Ketiga, pembedaan yang sangat jelas
antara teologi dan sosial. Akibatnya timbul "ketegangan" antara pemikiran dan realitas, antara
Islam dan realitas.

➢ REKONSTRUKSI RELASI KEMANUSIAAN GLOBAL

Pertama, menanggapi isu global seperti gender, Hak Asasi Manusia (HAM), lingkungan,
muslim minoritas dan global salafism, metode studi Islam pertama-tama harus diarahkan pada
kritik internal bagaimana intelektual masa lalu berbicara tentang isu-isu tersebut, untuk
kemudian merekonstruksi pendapat tersebut untuk jaman world citizenship ini.

Kedua, sebagai implikasi dari multi pendekatan dan metodologi di atas dengan memperhatikan
aspek normatif dan historis Islam, kiranya juga penting untuk menggunakan hermeneutika
untuk menanggapi isu-isu global tersebut.

Ketiga, prinsip-prinsip tujuan shari'ah yang terangkum dalam maqasid al-shariah (menjaga
agama, jiwa, harta, akal, dan keturunan) penting disuarakan terus menerus untuk mengawal
setiap upaya pemahaman atas agama. Prinsip-prinsip tersebut pada intinya sesungguhnya untuk
menjaga "kebaikan" dan menghindari "kesulitan" manusia. Prinsip-prinsip ini juga bersesuaian
dengan tujuan utama al-Qur'an yaitu tentang keadilan, kesetaraan, kebebasan, musyawarah dan
juga moderatisme. Dengan kata lain, maqasid al-shari'ah sebenarnya adalah aplikasi praktis
dari tujuan utama al-Qur'an tersebut.