KEBUTUHAN MANUSIA

DALAM PEMIKIRAN ABRAHAM MASLOW

(Atribut Motivasi Dalam psikologi Modern dan Tinjauannya dalam
Psikologi Islam)

NAMA : RAHMATUL ULYA

KELAS : III- C PSIKOLOGI
EMAIL : rahmatul.200620023@mhs.unimal.ac.id

ABSTRAK

Artikel ini bertujuan untuk mendeskripsikan teori pembelajaran humanistik yang

membahas mengenai Kebutuhan dan motivasi manusia berseta persamaan dan perbedaan
menurut Psikologi Islam dan komparasi Al Ghazali.Teknik pengumpulan data dalam
penelitian ini adalah telaah kepustakaan, dilakukan dengan cara mengkaji sejumlah teori-teori
yang pembahasannya terkait dengan penelitian ini yaitu tentang humanistik menurut tokoh
Barat dan Ulama serta mengambil pengertian dari bahan bacaan tersebut dengan menilik ayat
dan hadits sehingga penulis menemukan makna yang relevan dengan pembahasan. Jenis
penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian kepustakaan (library
research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan data yang ada di
pustaka, membaca, mencatat serta mengolah bahan yang berkenaan dengan penelitian ini.
Hasil penelitian ini menunjukkan bahwa ada perbedaan pandangan mengenai konsep 5
Hierarki kebutuhan Abraham Maslow dan 5 perlindungan Al Ghazali. Pandangan Islam
tentang teori humanistik Abrahham Maslow yaitu Islam memandang manusia dari 3 aspek
yaitu aspek jismiah, nafsiah dan ruhaniah. Aspek jismiah adalah aspek yang meliputi organ
fisik-biologis manusia dengan segala perangkat-perangkatnya.

Kata kunci: Kebutuhan, Motivasi, Humanistik,

PENDAHULUAN
Latar Belakang
Berbicara tentang manusia, tentu tidak cukup melihat dari sisi lahiriyah saja. Jauh lebih dari
itu adalah sisi batiniyah. Kedua wilayah ini sangat perlu diperhatikan guna mencapai
kebahagian hakiki manusia yaitu dunia dan akhirat. Hal yang mendasar berkaitan dengan
manusia adalah tentang kebutuhannya. Manusia dimotivasikan oleh sejumlah kebutuhan
dasar yang bersifat sama untuk seluruh spesies, tidak berubah, dan berasal dari sumber
genetis atau naluriah
Maslow adalah seorang psikolog yang pemikirannya banyak dimanfaatkan dalam ilmu
manajemen. Di sisi lain, Pemikirannya juga memiliki implikasi pada ranah filosofis sehingga
dapat membantu beberapa pertanyaan kuno filsafat manusia tentang apa dan siapa manusia.
Selain itu, Maslow bukanlah seorang materialis ataupun platonis. Artinya, ia tidak
memandang manusia sebagai sepotong materi yang berkembang cukup tinggi, bukan pula
“roh” yang harus membebaskan diri dari “penjara tubuh”. Karenanya, benar bahwa manusia
harus memenuhi kebutuhan fisiknya lebih dulu. Jika tidak, ia akan mati. Di sisi lain,
kebutuhan akan sesama juga penting. Di sinilah Maslow ingin menunjukkan bagaimana
manusia dengan berbagai kebutuhannya dapat mengaktualisasikan diri menjadi manusia utuh.

KAJIAN PUSTAKA
Teori Kebutuhan Manusia: Menurut Maslow
Membaca pemikiran Maslow tentang teori kebutuhan, tidak bisa lepas dari teori
motivasi yang menjadi landasannya. Ada tujuh belas konsep dasar yang digunakan Maslow
dalam memahami manusia secara menyeluruh di antaranya adalah: Pertama, manusia adalah
individu yang terintegrasi penuh. Kedua, karakteristik dorongan atau kebutuhan yang muncul
tidak bisa dilokasikan pada satu jenis kebutuhan tertentu. Ketiga, kajian tentang motivasi
harus menjadi bagian dari studi tentang puncak tujuan manusia. Keempat, teori motivasi tidak
dapat mengabaikan tentang kehidupan bawah sadar. Kelima, keinginan yang mutlak dan
fundamental manusia adalah tidak jauh dari kehidupan sehari-harinya. Keenam, keinginan
yang muncul dan disadari, seringkali merupakan pencetus dari tujuan lain yang tersembunyi.
Ketujuh, teori motivasi harus mengasumsikan bahwa motivasi adalah konstan dan tidak
pernah berakhir, dan masih ada beberapa konsep dasar lainnya. Teori motivasi Maslow ini
berguna untuk memberikan argumen yang kuat dalam penggunaan struktur kebutuhan
sebagai penggerak motivasi manusia secara menyeluruh. Inilah yang menjadi ciri khas
pemikiran Maslow sebelum ada filsafat manusia sebelumnya. Yaitu tentang kebutuhan
manusia. Struktur teori Maslow yang menyeluruh dibangun atas landasan hierarki kebutuhan
yang lain. Maslow membagi hierarki kebutuhan dalam lima tingkat dasar kebutuhan yaitu:
a. Kebutuhan fisik (physiological needs). Kebutuhan fisik adalah yang paling mendasar dan
paling mendominasi kebutuhan manusia. kebutuhan ini lebih bersifat biologis seperti oksigen,
makanan, air dan sebagainya. Pemikiran Maslow akan kebutuhan fisik ini sangat dipengaruhi
oleh kondisi pasca Perang Dunia II. Saat itu, manusia berada dalam kondisi yang begitu
memilukan. Salah satunya adalah dilandanya kelaparan. Oleh karena itu, Maslow
menganggap kebutuhan fisik adalah yang utama melebihi apapun.
b. Kebutuhan akan rasa aman ( Safety needs). Setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi,
manusia akan cenderung mencari rasa aman, bisa berupa kebutuhan akan perlindungan,
kebebasan dari rasa takut, kekacauan dan sebagainya. Kebutuhan ini bertujuan untuk
mengembangkan hidup manusia supaya menjadi lebih baik.
c. Kebutuhan akan kepemilikan dan cinta (The belongingness and love Needs). Setelah
kebutuhan fisik dan rasa aman terpenuhi, manusia akan cenderung mencari cinta orang lain
supaya bisa dimengerti dan dipahami oleh orang lain. Jadi, Kebutuhan akan cinta tidak sama
dengan kebutuhan akan seks. Sebaliknya, Maslow menegaskan, kebutuhan akan seks justru
dikategorikan sebagai kebutuhan fisik. Kebutuhan akan cinta ini menguatkan bahwa dalam
hidup, manusia tidak bisa terlepas dari sesama.
d. Kebutuhan untuk dihargai (The esteem Needs),. Setelah ketiga kebutuhan di atas terpenuhi,
maka sudah menjadi naluri manusia untuk bisa dihargai oleh sesama bahkan masyarakat.
Maslow mengklasifikasikan kebutuhan ini menjadi dua bagian yaitu, Pertama lebih mengarah
pada harga diri. Kebutuhan ini dianggap kuat, mampu mencapai sesuatu yang memadai,
memiliki keahlian tertentu menghadapi dunia, bebas dan mandiri. Sedangkan kebutuhan yang
lainnya lebih pada sebuah penghargaan. Yaitu keinginan untuk memiliki reputasi dan pretise
tertentu (penghormatan atau penghargaan dari orang lain). Kebutuhan ini akan memiliki
dampak secara psikologis berupa rasa percaya diri, bernilai, kuat dan sebagainya.
e. Kebutuhan aktualisasi diri (Self Actualization).Kebutuhan inilah yang menjadi puncak
tertinggi pencapaian manusia setalah kebutuhan-kebutuhan di atas terpenuhi. Pencapaian
aktualisasi diri ini berdampak pada kondisi psikologi yang meninggi pula seperti perubahan
persepsi, dan motivasi untuk selalu tumbuh dan berkembang
Dengan kelima hierarki kebutuhan itulah yang menjadi struktur kunci Maslow dalam
menjelaskan manusia. Konsep fundamental dari pendirian teori Maslow adalah: Manusia
dimotivasikan oleh sejumlah kebutuhan dasar yang bersifat sama untuk seluruh spesies, tidak
berubah, dan berasal dari sumber genetis atau naluriah. Menurutnya, kebutuhan juga bersifat
psikologis, bukan sematamata fisiologis. Sebab, kebutuhan inilah yang menjadi inti dari
kodrat manusia. Sedangkan sesuatu itu disebut sebagai kebutuhan dasar apabila memenuhi
beberapa syarat berikut yaitu:
1. Bila tidak terpenuhi dapat menimbulkan penyakit,
2. Memenuhinya dapat mencegah timbulnya penyakit,
3. Pemulihannya dapat menyembuhkan penyakit,
4. Dalam situasi-situasi tertentu yang sangat kompleks, orang bebas memilih (seseorang yang
sedang kekurangan, akan cenderung memilih kebutuhan dibanding kepuasan lainnya),
5. Kebutuhan itu tidak aktif, lemah atau secara fungsional tidak terdapat pada orang yang
sehat.
Tinjauan Syariah terhadap Pemikiran Maslow: Komparasi terhadap
Pemikiran Al-Ghozali

Islam adalah agama yang komprehensif termasuk dalam hal yang berhubungan
dengan kebutuhan. Ilmuwan Muslim yang cukup cerdas menjelaskan hal ini adalah Al-
Ghozali (505 H/1111 M). Ia merupakan ulama cendekiawan yang sangat cerdas dan
produktif. Meskipun banyak kalangan yang menggolongkannya sebagai filosof, namun Al-
ghozali tidak pernah menganggap dirinya seorang filosof bahkan tidak suka dianggap filosof.
Menurutnya, filsafat tidak bisa menjanjikan kebenaran karena tidak menghasilkan kepastian.
Selain sebagai ilmuwan, Al-ghozali juga pernah masuk dalam ranah kekuasaan. Tepatnya
pada tahun 478 H/1085 M, ia masuk ke dalam lingkaran istana Nizham Al-Mulk, Wazir
Saljuk yang sangat berkuasa, Sultan Maliksyah, dan menjadi teman dekat wazir tersebut.
Nizham Alkl-Mulk inilah yang mengangkatnya menjadi pengajar fiqih Syafi’iyah di
Madrasah Nizhamiyyah Baghdad. Beberapa tahun kemudian, ia menjadi intelektual istana
bahkan menjadi anggota istana dengan berkelimang kekayaan.18 Namun demikian, posisi ini
tidaklah membuat Al-ghozali merasa tentram. Hatinya justru diliputi berbagai keraguan yang
mengusik dirinya. Ia merasa mengalami krisis spiritual dan psikogis. Karennya, ia pun
kembali ke Damaskus, di sini ia banyak menyendiri, membaca dan mendalami tasawuf.
Di masa inilah yang kemudian melahirkan banyak aliran sekte bathiniyyah. Salah
satunya yaitu pecahan dari syi’ah Isma’iliyyah yang sangat kuat dan membahayakan. Di
bawah pimpinan Hasan Assyabah, gerakan ini semakin membahayakan hingga terjadi
penumpahann darah akibat membatasi gerak mereka. Salah satu korbannya adalah Nizham
Al-Mulk, seseorang yang memiliki pengaruh terhadap hampir seluruh pemikiran Al-ghozali.
Al-ghozali memandang Isma’iliyyah sangat berbahaya bagi Islam ortodoks, baik secara
politis maupun dogmatis.
Inti kritik dari Al-ghozali terhadap yang anti bathiniyyah ditujukan kepada absurditas-
absurditas dan bid’ah-bid’ah yang diakibatkan oleh taklid buta kaum Bathiniyyah yang
diperlihatkan terhadap ajaran otoriter (ta’lim) para imam mereka. Dari sini Al-ghozali
menegaskan satu-satunya petunjuk hidup bagi Muslim adalah Nabi Muhammad, yang
tindakan dan ucapannya telah membentuk sunnah dan hadits. Menurutnya, ini sudah lebih
dari cukup untuk mengatur kehidupan umat Muslim. Dalam situasi inilah peradaban umat
Islam mengalami kemunduruan tidak hanya dalam bidang politik tetapi juga dalam hal
keagamaan. Sekte-sekte semakin tumbuh berkembang hingga terjadi perpecahan dimana-
dimana. Akibatnya, tidak jarang memakan korban jiwa. Kondisi inilah yang menjadi latar
belakang pemikiran Al-ghozali mengapa menempatkan agama sebagai tolok ukur pertama
dalam rangka menyelamatkan jiwa manusia. Bagi Al-ghozali agama adalah sumber dari
ketentraman jiwa manusia. Seandainya manusia dalam keadaan yang senantiasa disinari oleh
nur ilahiyah, niscaya tidak ada peperangan di dunia. Maka, menurut al-ghozali agamalah
yang harus paling utama dilindungi. Karena tujuan dari maslahah sendiri, menurutnya adalah
menjaga tujuan-tujuan syara’. Menjaga syara’ tidak lain adalah dengan memelihara agama.
Berbeda dengan Maslow, karena kondisi pada saat itu manusia berada dalam keterpurukan,
khususnya dalam bidang ekonomi, mereka banyak yang menderita kelaparan. Sehingga
Maslow memunculkan teori yang berkaitan dengan kebutuhan fisik manusia. Pemikiran Al-
ghozali mengenai kebutuhan, hampir memiliki persamaan dengan teori yang digagas oleh
Maslow yang muncul belakangan setelahnya. Kaitannya dengan manusia, kedua tokoh ini
memiliki pendekatan yang berbeda tetapi sebenarnya memiliki prinsip yang sama. Yaitu,
membawa manusia pada kesadaran akan potensi baik yang dimiliki oleh masing-masing
sehingga dapat tumbuh menjadi manusia yang utuh.23 Al-ghozali menyebutnya sebagai insan
kamil (Manusia sempurna).
Dalam kaitannya dengan strukur manusia antara Al-ghozali dan Maslow terdapat
perbedaan. Al-ghozali menjelaskan adanya struktur jiwa dari diri seseorang yang meliputi
qalb, ruh, nafs, dan aql. Unsur-unsur inilah yang kemudian menjadi nafs rabbaniyyah.
Sedangkan Maslow memberikan pengertian bahwa manusia adalah kesatuan utuh meliputi
jiwa dan raga yang bernilai baik dan memiliki potensi sehingga sampai pada aktualisasi diri.
Dalam kajiannya tentang manusia, Al-ghozali menggunakan pendekatan tasawuf melalui
pembacaannya terhadap konsep fitrah manusia yang disebut dengan nafs robbaniyyah.
Konsep ini erat kaitannya dengan motivasi yang meliputi dua hal yaitu syahwat sebagai
motivasi mendekat dan ghodlob motivasi untuk menjauh. Motivasi ini membawa Alghozali
pada landasan etika dan moral. Sedangkan Maslow menggunakan pendekatan naturalistik
atau alamiah. Ia berdasarkan pada fakta empirik yang dapat dilihat dari tingkat kepuasan yang
relatif.
Jika Maslow menyebut hierarki kebutuhan manusia ke dalam lima tingkatan, yang ia
gambarkan dengan “piramida kebutuhan”, maka AlGhozali membaginya ke dalam tiga
tingkatan. Pertama, yang menjadi suatu keniscayaan (level of necessity) yaitu kebutuhan
primer (daruri) yang bertujuan pada pencapaian lima hal paling mendasar yaitu hifdzuddin
(pelestarian agama), hifdzunnafs (pelestarian jiwa), hifdzulmal (pelestarian harta), hifdzul aql
(pelestarian akal), dan hifdzunnasl (pelestarian keturunan). Daruriyat inilah yang dinilai
sebagai hal-hal esensial bagi kehidupan manusia itu sendiri. Kedua, skunder (hajiyat), dan
ketiga tersier (tahsiniyat). Puncak dari hierarki tersebut adalah kesejahteraan yang arahnya
kepada maslahah. Maslaha sendiri dapat dicapai melalui dua cara yaitu mewujudkan manfaat
(Pemenuhan kebutuhan manusia) dapat dicapai melalui kebaikan dan kesenangan manusia
yang disebut dengan jalb al manafi, dan menghindari kerusakan atau madarat. Sedangkan
puncak yang ingin dicapai Maslow dalam hierarki kebutuhannya adalah akualisasi diri yang
lebih mengarah pada konsep individualisticmaterialistik. Namun demikian, di puncak level
paling tinggi ini Maslow juga membuka ruang pada aspek tertinggi manusia yaitu nilai-nilai
spiritual, dan panggilan untuk bertindak luhur. Melalui pemahaman inilah Maslow ingin
memperkenalkan bahwa manusia adalah makhluk yang multidimensi sekaligus bisa
memberikan harapan kepada manusia untuk mecapai kodrat yang tertinggi. Pada tahun 1970,
Maslow merevisi idenya lagi tentang kebutuhan berkembang menjadi tujuh macam. Jadi,
selain lima kebutuhan yang sudah dijelaskan di atas, di tambah dua kebutuhan lagi yaitu
hasrat untuk tahu dan memahami, dan kebutuhan estetik.29 Kondisi ini mengingatkan kita
pada salah satu ciri yang sama pada teori-teori maqasid yaitu bersifat dinamis atau mampu
berkembang seiring dengan perjalanan waktu.Alghozali menegaskan pentingnya pembedaan
antara kebutuhan dan keinginan. Sedangkan Maslow memandang keinginan adalah landasan
dari kebutuhan itu sendiri yang ia menyebutnya sebagai motivasi. Mengenai urutan
keniscayaan dasar yang dibangun oleh AlGhozali yaitu hifdz addin (pelestarian agama), hifdz
al nafs (pelestarian jiwa), hifdz al mal (pelestarian harta), hifdz aql (pelestarian akal), dan
hifdz al nasl (pelestarian keturunan) apabila dikaitkan dengan hierarki kebutuhan Maslow
tingkat pertama yakni kebutuhan fisiologis terjadi ketidaksesuaian. Al-ghozali
memprioritaskan agama pada urutan pertama dibandingkan pelestarian terhadap jiwa. Dalam
artikel yang ditulis oleh Hashim Kamali menyatakan bahwa urutan lima keniscayaan meliputi
agama, jiwa, harta, akal dan keturunan adalah kurang tepat. Pelestarian terhadap jiwa
seharusnya diurutkan pada nomor pertama dan paling utama. Sebab, ketika jiwa (nyawa) itu
terjaga, maka keberadaan yang lainnya juga akan terjaga. Karena jiwa yang selanjutnya nanti
berperan untuk membawa kesadaran akal pada nilai-nilai spiritual (agama) sehingga harta
dan keturunanpun terjaga. Hal ini sejalan dengan pemikiran Maslow bahwa kebutuhan
fisiologis seperti makan adalah kebutuhan yang harus diprioritaskan paling utama.
Kecenderungan manusia yang mengalami kelaparan, akan mengabaikan hal-lain lain di luar
darinya. Sebab, konsentrasi bekerja maupun belajar akan terganggu ketika seseorang dalam
kondisi lapar. Hal ini menunjukkan bahwa keselamatan jiwa menjadi prioritas yang utama
baru kemudian di susul dengan kebutuhan-kebutuhan yang lain. Dalam usul fiqih, hal ini
selaras dengan kaidah “kemadaratan dapat menghalalkan sesuatu yang sebelumnya dilarang”.
Di sini dapat disimpulKan bahwa keselamatan jiwa didahulukan baru kemudian bisa masuk
dalam ranah agama Namun Al-ghozali berpikiran lain, bahwa agama memang harus
diprioritaskan yang paling pertama karena pusat dari maqasid adalah memelihara tujuan-
tujuan syara’ yakni agama. Karena Agama sangat memperhatikan manusia baik dari segi
bathiniyah maupun lahiriyah. Maka, jika agama seseorang terjaga, niscaya akan
mengantarkannya pada kebaikan yang hakiki, yaitu kebahagiaan dunia dan akhirat. Menurut
Maslow, apabila kebutuhan dasar manusia belum terpenuhi maka seseorang cenderung tidak
memikirkan kebutuhan yang lain. Sebaliknya, mereka yang terpenuhi kebutuhan dasarnya
akan cenderung memiliki keinginan menuju kebutuhan-kebutuhan yang selanjutnya sehingga
sampai pada puncaknya yang tertinggi yaitu aktualisasi diri. Dalam hal ini, tidak berarti
Maslow memandang manusia hanya fokus pada kebutuhan ekonomi saja. Hierarki kebutuhan
Maslow justru menunjukkan bahwa sesuai kodratnya, pertumbuhan manusia tidak bisa
terfokus hanya satu arah saja, tetapi juga membutuhkan relasi yang baik dengan sesama
seperti untuk memenuhi kebutuhan cinta dan penghargaan diri.
Pada puncaknya, yang dicirikan Al-Ghazali terhadap pencapaian aktualisasi diri
manusia adalah mereka akan cenderung lebih taat pada Tuhannya dan senantiasa berbuat baik
kepada sesama. Sebab, yang menjadi tolak ukur dalam pencapaian maslahah yang digagas
oleh Alghozali adalah harus sejalan dengan tujuan syara’ sekalipun bertentangan tujuan
manusia. Karena tujuan manusia seringkali didasarkan pada kehendak hawa nafsu. 34
Sedangkan menurut Maslow ciri manusia yang berhasil mengaktualisasikan dirinya adalah
mereka bersifat universal, mampu menjunjung tinggi nilai-nilai kebaikan dalam berhubungan
dengan sesama, Tetapi tidak bermuatan agama meskipun dalam psikologi humanistiknya
Maslow mengenalkan nilai-nilai spiritual. Untuk mencapai aktualisasi diri ini Al-ghozali
memberi jalan melalui riyadhah an nafs (pengendalian diri), tafakkur (penyucian jiwa),
tahaqquq(Kristalisasi), takhalluq (peneladanan terhadap sifat Allah), bahkan uzlah
(pengasingan diri). Sedangkan Maslow mengidentifikasikan akutualisasi dapat tercapai
apabila sudah ada pemuasan terhadap kebutuhan pokok. Siti Muazaroh; kebutuhan
manusia:2019.
Perbandingan Pola Pikir Maslow dan Alghozali
Komparasi Maslow Al Ghazali
Persamaan Setiap manusia memiliki potensi dan nilai luhur yang baik
Perbedaan Metodologi Ilmiah (Individu-Sosial) Tasawuf (Lahir-Batin)
Pemikiran Rasio-Empirik Nash -Rasio
(NormatifEmpiris)
Motivasi -Individualistik Kesejahteraan umum
Materialistik (Maslahah am)
Prioritas kebutuhan Mana yang harus dipenuhi Mana yang harus dilindungi

Pandangan Islam Tentang Teori Humanistik Abraham Maslow

Humanistik berasumsi bahwa manusia memiliki potensi yang baik. Psikologi ini
memusatkan perhatiannya untuk menelaah kualitas-kualitas insan,yakni sifat-sifat dan
kemampuan khusus manusia yang melekat pada eksistensi manusia, seperti kemampuan
abstraksi, daya analisis dan sintesis, imajinasi, kreativitas, kebebasan berkehendak, tanggung
jawab, aktualisasi diri, makna hidup, pengembangan pribadi, sikap etis, rasa estetika, dan
lain-lain. Kualitaskualitas ini merupakan ciri khas manusia dan tidak dimiliki oleh makhluk
lain semisal binatang. Humanistik memandang manusia sebagai pemilik otoritas atas dirinya
sendiri. Asumsi ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk yang sadar, mandiri,
pelaku aktif yang dapat menentukan hampir segala tingkah lakunya.
Seluruh aktivitas ini diarahkan untuk menumbuhkan serta mengembangkan harkat
dan martabat manusia. Harkat dan martabat manusia merupakan refleksi dari aspek nafsiah
manusia. Aspek nafsiah dengan dimensi al-nafsu, al-‘aql dan al-qalb, menjadikan manusia
sebagai makhluk yang bermartabat. Dengan ‘aql manusia bisa berpikir, menyadari dirinya
dan bebas menentukan pilihan; dengan qalb manusia memiliki perasaan; dan dengan alnafsu
manusia memiliki keinginan dan kemauan untuk melakukan suatu tingkah laku. Jelasnya,
bahwa martabat manusia adalah refleksi dari sifat-sifat yang melekat pada dimensi-dimensi
psikis dalam aspek nafsiah. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa humanistik ini dalam
pandangan aspek-aspek manusia menurut Al-Qur’an adalah berada dalam wilayah aspek
nafsiah.
Berdasarkan uraian diatas dapat disimpulkan bahwa humanistik dalam pandangan
aspek-aspek manusia menurut Al-Qur’an berada dalam dua aspek manusia yaitu aspek
jismiah dan aspek nafsiah. Psikologi humanistik tidak menjangkau aspek manusia yang
ketiga yaitu aspek ruhaniah. Jelaslah bahwa perbedaan mendasar mengenai pandangan
psikologi humanistik dengan psikologi Islami mengenai aspek-aspek manusia bahwa
psikologi Islami memandang manusia lebih sempurna dari segi aspek-aspek dan dimensi-
dimensinya. Abraham Maslow memandang manusia itu sebagai satu makhluk yang memiliki
kodratnya yang hakiki.8 Aliran ini memandang manusia sebagai makhluk yang memiliki
potensi yang tidak terbatas sehingga manusia dipandang sebagai penentu yang mampu
melakukan play God (peran Tuhan). Sebagaimana telah dijelaskan sebelumnya bahwa
humanistik memandang manusia itu pada dasarnya baik. Kekuatan jahat atau merusak yang
ada pada manusia itu adalah hasil dari lingkungan yang buruk, bukan merupakan bawaan atau
lebih tepatnya memanusiakan manusia. Sebenarnya teori humanistiknya Abraham Maslow
tidak berbeda dengan para tokoh-tokoh humanis lainnya, hanya saja yang lebih pada
humanistiknya Abraham Maslow adalah adanya satu teori motivasi yang disebut dengan
Hierarchy of Need (hirarki kebutuhan). Zikrun; Teori humanistik: 2018.

Mari kita lihat bagaimana manusia menurut pandangan Islam:

1. Pandangan Ayat Al-Qur’an Tentang Manusia
Sedikitnya ada tiga kelompok istilah yang digunakan Al-Qur’an dalam menjelaskan
manusia secara totalitas, baik fisik maupun psikis. Pertama, kelompok kata al-basyar, kedua,
kelompok kata ins, al-insan, al-nas, dan ketiga kata bani adam. Masing-masing istilah ini
memiliki intens makna yang beragam dalam menjelaskan manusia. Perbedaan itu dapat
dilihat dari konteks-konteks ayat yang menggunakan istilah-istilah tersebut. Namun satu hal
yang harus disadari bahwa perbedaan istilah tersebut bukanlah menunjukkan adanya
inkonsistensi atau kontradiksi uraian Al-Qur’an tentang manusia, tetapi malah suatu
keistimewaan yang luar biasa.
Al-basyar secara bahasa (lughawi, leksikal) berarti fisik manusia. Al-basyar, yaitu
manusia pada umumnya yang secara biologis mempunyai ciri-ciri yang sama, seperti makan,
minum, dan lain-lain. Ayat Alquran mengenai manusia adalah sebagai berikut:

Allah Subhanahu Wa Ta'ala berfirman:

‫ َذ ۤا اِاَّل‬P‫َوقَا َل ْال َماَل ُ ِم ْن قَوْ ِم ِه الَّ ِذ ْينَ َكفَرُوْ ا َو َك َّذبُوْ ا بِلِقَٓا ِء ااْل ٰ ِخ َر ِة َواَ ْت َر ْف ٰنهُ ْم فِى ْال َح ٰيو ِة ال ُّد ْنيَا ۙ  َما ٰه‬
َ‫بَ َش ٌر ِّم ْثلُ ُك ْم ۙ يَْأ ُك ُل ِم َّما تَْأ ُكلُوْ نَ ِم ْنهُ َويَ ْش َربُ ِم َّما تَ ْش َربُوْ ن‬
wa qoolal-mala-u ming qoumihillaziina kafaruu wa kazzabuu biliqooo-il-aakhiroti wa
atrofnaahum fil-hayaatid-dun-yaa maa haazaaa illaa basyarum mislukum ya-kulu mimmaa ta-
kuluuna min-hu wa yasyrobu mimmaa tasyrobuun

"Dan berkatalah para pemuka orang kafir dari kaumnya dan yang mendustakan pertemuan
hari akhirat serta mereka yang telah Kami beri kemewahan dan kesenangan dalam kehidupan
di dunia, "(Orang) ini tidak lain hanyalah manusia seperti kamu, dia makan apa yang kamu
makan, dan dia minum apa yang kamu minum.”(QS. Al-Mu'minun 23: Ayat 33)

2.Pandangan Hadits Tentang Manusia

‫فأبواه یھودانھ و ینصرانھ او یمجسانھ‬,‫مامن مولود یولد على الفطرة‬

Artinya: “Setiap anak lahir diatas fitrah, maka kedua orang tuanyalah yang menjadikannya
Yahudi, Nashrani atau Majusi.”(HR. Bukhari)
 Setiap anak dilahirkan dalam keadaan fitrah. Yang dimaksud dengan fitrah di sini
adalah tidak memiliki aib, kecuali bila aib itu dipicu kehadirannya oleh manusia itu sendiri.
Manusia dilahirkan dalam keadan fitrah. Orang tuanyalah yang akan membuatnya memeluk
keyakinan Yahudi, Nashrani ataupun Majusi. Penciptaan pertamanya berasal dari ruh dan
tanah. Ruh di sini adalah ruh yang suci. Seorang anak kecil yang meninggal sebelum ia
mencapai masa balighnya, maka ia akan masuk surga walau kedua orang tuanya musyrik.

METODE PENELITIAN
A. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang penulis gunakan dalam penelitian ini adalah penelitian
kepustakaan (library research) yaitu penelitian yang dilakukan dengan cara mengumpulkan
data yang ada di pustaka, membaca, mencatat serta mengolah bahan yang berkenaan dengan
penelitian ini. Oleh karena itu, data yang dikumpulkan dalam penelitian adalah tertulis atau
teks ilmiah yang berkenaan dengan pokok-pokok pertanyaan penelitian dan juga bahan-bahan
bacaan dari bidang aliran beserta teori kebutuhan Abraham Maslow dan motivasi yang
bersumber naluriah dalam konsep Islam beserta komparasi terhadap pemikiran tokoh yaitu Al
Ghazali terkait dengan pembahasan penelitian.
Dalam penelitian ini penulis menggunakan metode content analysis atau analisis isi,
yaitu analisis tentang isi pesan suatu komunikasi. Teknik content analysis (analisis isi) adalah
teknik penelitian untuk membuat inferensiinferensi (proses penarikan kesimpulan
berdasarkan pertimbangan yang dibuatsebelumnya atau pertimbangan umum simpulan) yang
dapat ditiru (replicable)dan shahih data dengan memperhatikan konteksnya. Berdasarkan
penerangan diatas, maka dalam penelitian ini penulis menggunakan metode content analysis
sebagai metode pendukung untuk menganalisis isi dari pembahasan penelitian yang dikutip
dari buku-buku ilmiah yang berdasarkan daripada buku yang dikumpulkan, dibaca dan
dipahami. Maka melalui beberapa metode yang telah disebutkan penulis dapat menentukan
cara yang efektif untuk membahas pembahasan penelitian yang sedang penulis lakukan.

B. Sumber Data Penelitian

Sumber data primer skripsi ini adalah beberapa ayat Al-Qur’an yangberkaitan dengan
penelitian. Sedangkan data sekunder yaitu sumber data yang diperoleh melalui dokumen dan
buku serta kitab yang sebagian besar didapatkan di perpustakaan seperti buku Alwisol yang
membahas tentang teori Abraham Maslow serta kajian-kajian jurnal yang telah diteliti.

C. Teknik Pengumpulan Data

Teknik pengumpulan data merupakan langkah yang paling strategis dalam penelitian,
karena tujuan utama dari penelitian adalah mendapatkan data. Penelitian yang bersifat studi
ini termasuk kelompok penelitian kualitatif dan peneliti sendiri menjadi instrument yang
bertindak sebagai instrument atau alat penelitian, memilih dan menetapkan sumber data,
melakukan pengumpulan data, menilai keabsahan data, analisis data, menafsirkan data dan
membuat kesimpulan atau temuannya.
Teknik pengumpulan data dalam penelitian ini adalah telaah kepustakaan, dilakukan
dengan cara mengkaji sejumlah teori-teori yang pembahasannya terkait dengan penelitian ini
yaitu tentang humanistik menurut tokoh Barat dan Ulama serta mengambil pengertian dari
bahan bacaan tersebut dengan menilik ayat dan hadits sehingga penulis menemukan makna
yang relevan dengan pembahasan.
Dalam penelitian ini agar melahirkan konsep-konsep (teori kebutuhan dan motivasi)
Abraham Maslow yang utuh dan komprehensif dalam masalah tersebut, maka peneliti
menggunakan metode global yang berhubungan dengan manusia. Metode global yang
dimaksud ini yaitu menjelaskan ayat Al-Qur’an, hadits dan juga pandangan ulama secara
ringkas dan padat, tetapi mencakup di dalam bahasa yang jelas dan popular serta mudah
dimengerti. Setelah diambil kesimpulan menyeluruh tentang masalah teori humanistik
Abraham Maslow dalam perpsektif Islam, penulis melakukan beberapa langkah sebagai
berikut:
1. Menetapkan masalah yang akan dibahas
2. Menyusun pembahasan dan kerangka yang sempurna
3. Melengkapi pandangan Islam yeng relevan dengan pokok bahasan
4. Untuk sistem penulisan dari hasil penelitian ini sendiri dapat dilakukan
dengan beberapa cara yaitu:
1. Penentuan tema tulisan
2. Menentukan rumusan masalah, penentuan rumusan masalah diadakan supaya masalah
menjadi terfokus sehingga mudah dipecahkan
3. Dalam memecahkan penelitian ini penulis mencari ayat Al-Qur’an dan buku umum yang
berhubungan dengan bahasan penelitian dan juga mencari buku yang berkaitan dengan
humanistik yang membahas kebutuhan dan motivasi.

D. Teknik Analisis Data

Adapun teknik yang dilakukan dalam menganalisis data terkait dengan isi (konten analisis)
adalah melalui:
1. Pengumpulan data
Peneliti mencatat semua secara obyektif dan apa adanya sesuai dengan hasil berbagai kajian
kepustakaan.
2. Reduksi data
Reduksi data yaitu memilih hal-hal pokok yang sesuai dengan fokus peneliti. Reduksi data
merupakan suatu bentuk analisis yang menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak
perlu dan mengorganisasikan data-data yang direduksi.
3. Penyajian data
Penyajian data adalah sekumpulan informasi tersusun yang memberikan kemungkinan
adanya penarikan kesimpulan dan pengambilan tindakan.
4. Pengambilan kesimpulan atau verifikasi
Peneliti berusaha mencari pola model, tema, hubungan, persamaan, hal-hal yang sering
muncul, hipotesis dan sebagainya. Dari data tersebut peneliti mencoba mengambil
kesimpulan. Verifikasi dapat dilakukan dengan keputusan didasarkan pada reduksi data dan
penyajian data yang merupakan jawaban atas masalah yang diangkat dalam penelitian.
Sedangkan menurut Emzir dalam bukunya, “Metodologi Penelitian Kualitatif; Analisis
Data”, menyebutkan, dalam penelitian kuantitatifanalisis dan interpretasi data antara lain:
a. Analisis data cenderung terdiri dari analisis statistik.
b. Analisis data cenderung melibatkan pendeskripsian kecenderungankecenderungan,
membandingkan perbedaan kelompok atau menghubungkan variabel-variabel.
c. Interpretasi cenderung berisi perbandingan hasil dengan prediksi sebelum dan sesudah
penelitian.

HASIL DAN PEMBAHASAN

Membaca pemikiran Maslow tentang teori kebutuhan, tidak bisa lepas dari teori motivasi
yang menjadi landasannya. Ada tujuh belas konsep dasar yang digunakan Maslow dalam
memahami manusia secara menyeluruh di antaranya adalah: Pertama, manusia adalah
individu yang terintegrasi penuh. Kedua, karakteristik dorongan atau kebutuhan yang muncul
tidak bisa dilokasikan pada satu jenis kebutuhan tertentu. Ketiga, kajian tentang motivasi
harus menjadi bagian dari studi tentang puncak tujuan manusia. Keempat, teori motivasi tidak
dapat mengabaikan tentang kehidupan bawah sadar. Kelima, keinginan yang mutlak dan
fundamental manusia adalah tidak jauh dari kehidupan sehari-harinya. Keenam, keinginan
yang muncul dan disadari, seringkali merupakan pencetus dari tujuan lain yang tersembunyi.
Ketujuh, teori motivasi harus mengasumsikan bahwa motivasi adalah konstan dan tidak
pernah berakhir, dan masih ada beberapa konsep dasar lainnya. Teori motivasi Maslow ini
berguna untuk memberikan argumen yang kuat dalam penggunaan struktur kebutuhan
sebagai penggerak motivasi manusia secara menyeluruh. Inilah yang menjadi ciri khas
pemikiran Maslow sebelum ada filsafat manusia sebelumnya. Yaitu tentang kebutuhan
manusia. Struktur teori Maslow yang menyeluruh dibangun atas landasan hierarki kebutuhan
yang lain. Maslow membagi hierarki kebutuhan dalam lima tingkat dasar kebutuhan yaitu:
a. Kebutuhan fisik (physiological needs). Kebutuhan fisik adalah yang paling mendasar
dan paling mendominasi kebutuhan manusia.
b. Kebutuhan akan rasa aman ( Safety needs). Setelah kebutuhan fisiologis terpenuhi,
manusia akan cenderung mencari rasa aman, bisa berupa kebutuhan akan
perlindungan, kebebasan dari rasa takut, kekacauan dan sebagainya.
c. Kebutuhan akan kepemilikan dan cinta (The belongingness and love Needs). Setelah
kebutuhan fisik dan rasa aman terpenuhi, manusia akan cenderung mencari cinta
orang lain supaya bisa dimengerti dan dipahami oleh orang lain.
 d. Kebutuhan untuk dihargai (The esteem Needs),. Setelah ketiga kebutuhan di atas
terpenuhi, maka sudah menjadi naluri manusia untuk bisa dihargai oleh sesama
bahkan masyarakat.
e. Kebutuhan aktualisasi diri (Self Actualization).Kebutuhan inilah yang menjadi
puncak tertinggi pencapaian manusia setalah kebutuhan-kebutuhan di atas terpenuhi.
Pencapaian aktualisasi diri ini berdampak pada kondisi psikologi yang meninggi pula
seperti perubahan persepsi, dan motivasi untuk selalu tumbuh dan berkembang.

Analisis perbandingan Abraham Maslow & Al Ghazali

5 Hierarki kebutuhan
Maslow
Fisik
- Pasca Perang Dunia II
Rasa Aman
- Kebutuhan untuk membuat
kehidupan aman dan lebih
baik
Kasih Sayang
- Manusia membutuhkan
orang lain untuk
kelangsungan hidupnya
Kebutuhan untuk dihargai
- kebutuhan yang
berdampak pada kondisi
psikologi manusia, seperti
percaya diri dan sebagainya
Aktualisasi Diri
- kepuasan individu untuk
mengembangkan potensi
diri.
5 perlindungan Al Ghazali
Hifdzuddin
- Krisis Spiritual dan Psikologi
Hifdzunnafs
- Kebutuhan untuk terlindungi dari segala yang mengancam
keselamatan jiwa/nyawa
Hifdzunasl
- Keturunan sangat penting
untuk dipelihara berkaitan
dengan kelangsungan
peradaban manusia
Hifdzul Aql
- manusia senantiasa berfikir, dan memiliki kecerdasan
intelektual yang sangat berharga. Bila akal terganggu,
keberadaan manusia seperti tidak ada
Hifdzulmal
- apabila Mal terlindungi,
kesejahteraan manusia dapat
dijamin

Humanistik berasumsi bahwa manusia memiliki potensi yang baik. Psikologi ini
memusatkan perhatiannya untuk menelaah kualitas-kualitas insan,yakni sifat-sifat dan
kemampuan khusus manusia yang melekat pada eksistensi manusia, seperti kemampuan
abstraksi, daya analisis dan sintesis, imajinasi, kreativitas, kebebasan berkehendak, tanggung
jawab, aktualisasi diri, makna hidup, pengembangan pribadi, sikap etis, rasa estetika, dan
lain-lain. Kualitaskualitas ini merupakan ciri khas manusia dan tidak dimiliki oleh makhluk
lain semisal binatang. Humanistik memandang manusia sebagai pemilik otoritas atas dirinya
sendiri. Asumsi ini menunjukkan bahwa manusia adalah makhluk yang sadar, mandiri,
pelaku aktif yang dapat menentukan hampir segala tingkah lakunya.
Seluruh aktivitas ini diarahkan untuk menumbuhkan serta mengembangkan harkat
dan martabat manusia. Harkat dan martabat manusia merupakan refleksi dari aspek nafsiah
manusia. Aspek nafsiah dengan dimensi al-nafsu, al-‘aql dan al-qalb, menjadikan manusia
sebagai makhluk yang bermartabat. Dengan ‘aql manusia bisa berpikir, menyadari dirinya
dan bebas menentukan pilihan; dengan qalb manusia memiliki perasaan; dan dengan alnafsu
manusia memiliki keinginan dan kemauan untuk melakukan suatu tingkah laku. Jelasnya,
bahwa martabat manusia adalah refleksi dari sifat-sifat yang melekat pada dimensi-dimensi
psikis dalam aspek nafsiah. Dengan demikian dapat dikatakan bahwa humanistik ini dalam
pandangan aspek-aspek manusia menurut Al-Qur’an adalah berada dalam wilayah aspek
nafsiah.
Dalam penelitian ini agar melahirkan konsep-konsep (teori kebutuhan dan motivasi)
Abraham Maslow yang utuh dan komprehensif dalam masalah tersebut, maka peneliti
menggunakan metode global yang berhubungan dengan manusia. Metode global yang
dimaksud ini yaitu menjelaskan ayat Al-Qur’an, hadits dan juga pandangan ulama secara
ringkas dan padat, tetapi mencakup di dalam bahasa yang jelas dan popular serta mudah
dimengerti. Setelah diambil kesimpulan menyeluruh tentang masalah teori humanistik
Abraham Maslow dalam perpsektif Islam.

PENUTUP
Kesimpulan
Pemikiran Maslow tentang teori kebutuhan, tidak bisa lepas dari teori motivasi yang
menjadi landasannya. Ada tujuh belas konsep dasar yang digunakan Maslow dalam
memahami manusia secara menyeluruh di antaranya adalah: Pertama, manusia adalah
individu yang terintegrasi penuh. Kedua, karakteristik dorongan atau kebutuhan yang muncul
tidak bisa dilokasikan pada satu jenis kebutuhan tertentu. Ketiga, kajian tentang motivasi
harus menjadi bagian dari studi tentang puncak tujuan manusia. Keempat, teori motivasi tidak
dapat mengabaikan tentang kehidupan bawah sadar. Kelima, keinginan yang mutlak dan
fundamental manusia adalah tidak jauh dari kehidupan sehari-harinya. Keenam, keinginan
yang muncul dan disadari, seringkali merupakan pencetus dari tujuan lain yang tersembunyi.
Ketujuh, teori motivasi harus mengasumsikan bahwa motivasi adalah konstan dan tidak
pernah berakhir, dan masih ada beberapa konsep dasar lainnya. Teori motivasi Maslow ini
berguna untuk memberikan argumen yang kuat dalam penggunaan struktur kebutuhan
sebagai penggerak motivasi manusia secara menyeluruh. Inilah yang menjadi ciri khas
pemikiran Maslow sebelum ada filsafat manusia sebelumnya. Yaitu tentang kebutuhan
manusia.
Pandangan Islam tentang teori humanistik Abrahham Maslow yaitu Islam
memandang manusia dari 3 aspek yaitu aspek jismiah, nafsiah dan ruhaniah. Aspek jismiah
adalah aspek yang meliputi organ fisik-biologis manusia dengan segala perangkat-
perangkatnya. Aspek nafsiah adalah keseluruhan kualitas khas manusia berupa pikiran,
perasaan, kemauan dan kebebasan. Aspek ruhaniah adalah aspek yang mencakup psikis
manusia yang bersifat spiritual karena manusia pada dasarnya memiliki potensi beragama,
artinya manusia butuh kepada Tuhan. Humanistik Abraham Maslow hanya mencakup
daripada dua aspek saja yaitu aspek jismiah dan aspek nafsiah. Teori herarchy of need
(hirarki kebutuhan) Maslow juga tidak tepat dalam pandangan Islam. Maslow mengatakan
bahwa terpenuhinya satu jenjang kebutuhan merupakan syarat untuk melangkah ke jenjang
selanjutnya. Sedangkan Islam memandang manusia mencapai tingkat aktualisasi diri seperti
yang dijelaskan Maslow tidak harus memenuhi perjenjang kebutuhan.
DAFTAR PUSTAKA
Zikrun, “Teori Humanistik Abraham Maslow Dalam Perspektif Islam”, 2018: Universitas
Islam Negeri Ar-Raniry.
Siti Muazaroh, Subaidi. “Kebutuhan Manusia Dalam Pemikiran Abraham Maslow (Tinjauan
Maslow Syariah)”, Al-Mazahib, Volume 7, Nomer 1, Juni 2019.
Farah Dina Insani. “Teori Belajar Humanistik Abraham Maslow dan Carl Rogers serta
Implikasinya dalam Pembelajaran Pendidikan Agama “. VIII No.2, Juli-Desember 2019.
Alwisol (2009) “Psikologi Kepribadian”. UMMPRESS