PSIKOLOGI KEPRIBADIAN

ABRAHAM MASLOW & CARL ROGERS

TEORI PSIKOLOGI HUMANISTIK

KELOMPOK 3

KELAS G

1. Faradilla Nurul Suci (200701501037)

2. Muhammad Lutfi Fadhlillah Safriadi (200701501045)
3. Annisa Safitri (200701501053)
4. Andika Alif Pratama (200701501061)
5. Yulastri (200701501069)
6. Nurul Fikria (200701501077)
7. Jhinan Putri Sephinan (200701501085)

FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS NEGERI MAKASSAR
2021
 ABRAHAM MASLOW
Teori Maslow merupakan salah satu diantara teori kepribadian yang sangat terkenal. Karena
teori hierarki kebutuhan manusia, Maslow dikenal sebagai kekuatan psikologi kepribadian
baru, yaitu “psikologi humanistik, sebuah mazhab yang melengkapi teori lain sebelumnya,
yaitu Psikoanalisis dan behaviorisme. Psikologi humanistik merupakan aspek positif dari
manusia yang memiliki peran penting, yaitu cinta, kreativitas, nilai makna, dan pertumbuhan
pribadi. Psikologi humanistik memiliki asumsi dasar mengenai manusia sebagai pencari
makna kehidupan manusia.
Abraham Maslow berorientasi kepada orang-orang yang mengaktualisasikan dirinya dan hal
ini menjadi dasar bagi ilmu psikologi yang lebih semesta (universal). Maslow mempunyai
pandangan yang sangat positif terhadap manusia.
Dari penelitiannya dengan subjek primata dan manusia serta memanfaatkan pengetahuannya
yang mendalam dan luas tentang teori kepribadian dan motivasi, Maslow mengembangkan
tema-tema utama ini:
1. Kesehatan kepribadian bukan hanya ketiadaan patologi. Ini terdiri dari banyak
kualitas positif dan dapat menjadi subjek studi dengan sendirinya.
2. Teorinya tentang hierarki kebutuhan menunjukkan bahwa perilaku tidak sepenuhnya
dimotivasi oleh dorongan fisiologis untuk makanan atau seks. Setelah dasar-dasar ini
terpenuhi, kebutuhan lain seperti keamanan, kepemilikan, dan harga diri menjadi
lebih kuat. Akhirnya, apa yang disebut Maslow "metaneeds" Ini mengarahkan orang
itu menuju pencarian keindahan, pengetahuan, keadilan, dan kebenaran.
3. Aktualisasi diri adalah pengembangan penuh potensi positif seseorang. Sangat sedikit
orang yang menjadi teraktualisasi sepenuhnya.
4. Pengalaman puncak adalah kondisi kesadaran yang berubah di mana seseorang
memiliki pemahaman yang tepat tentang makna kehidupan atau keberadaannya. Ini
sering kali merupakan pengalaman konfirmasi yang signifikan atau titik balik dalam
sejarah hidup seseorang.

A. Biografi Abraham Maslow

Dilahirkan di Manhattan, New york, pada 1 April 1908, Maslow menghabiskan masa
kecilnya yang tidak bahagia di Brooklyn. Maslow adalah anak tertua dari tujuh bersaudara
dari pasangan Samuel Maslow dan Rose Schilosky Maslow.
Maslow tidak terlalu dekat dengan kedua orang tuanya, tetapi ia tidak keberatan dengan
ayahnya yang sering kali tidak ada disampingnya. Ayahnya adalah seorang imigran
keturunan Rusia-Yahudi yang bekerja mempersiapkan barel/tong. Ibunya bernama Rose
Schilosky Maslow merupakan seorang wanita yang sangat taat.

B. Kepribadian Sehat
Kebanyakan orang pada umumnya sehat secara psikologis, meskipun terkadang mereka
mengalami kesulitan untuk melakukan penyesuaian. Namun, banyak teori kepribadian
tentang ketidakmampuan, kelemahan kepribadian, dan perilaku psikopatologis. Pengetahuan
yang diperoleh dari contoh perilaku nonrepresentatif ini sering kali berfungsi untuk
mendapatkan sekumpulan prinsip, yang kemudian diterapkan secara universal. Apa yang
dapat kita pelajari dari mempelajari kepribadian yang sehat?
Abraham Maslow, teori pertama yakni perhatiannya difokuskan pada orang-orang yang
telah diambang ataupun yang telah mencapai keadaan psikologis yang sehat. Maslow lebih
memikirkan keadaan perkembangan kepribadian sebagai aktualisasi diri. Menurut Maslow,
seseorang akan memiliki kepribadian yang sehat, apabila ia telah mampu untuk
mengaktualisasikan dirinya secara penuh (self-actualizing person).
Maslow menganggap pribadi yang benar-benar sehat sebagai suatu yang memiliki
kekuatan dan kreativitas untuk spontanitas dan rasa tak bersalah. Tak bersalah, menurut
Maslow, mengacu pada kemampuan kepribadian yang sehat untuk hidup tanpa kepura-
puraan, untuk fokus tanpa pamrih pada tujuan kreatif. Orang-orang seperti ini dapat
mengabdikan diri sepenuhnya kepada tugas apapun yang ditangani. Mereka mampu
membebaskan diri dari gangguan, ketakutan, dan pengaruh kecil yang diakibatkan oleh
orang lain, karena mereka sedang dalam proses menjadi diri mereka sendiri, menjadi lebih
nyata, autentik, dan kurang dipengaruhi beban orang lain. Maslow menggunakan
perumpamaan aktor, topeng, dan penonton untuk menggambarkan sifat-sifat tersebut.

C. Asal Usul Kepentingan Maslow Dalam Kesehatan dan Kekuatan Psikologi Luar
Biasa
Pelatihan asli Maslow adalah dalam psikologi eksperimental, dan dia menyelesaikan tesis
doktoralnya di bawah bimbingan Harry Harlow di University of Wisconsin. Harlow saat itu
(circa 1933) baru saja mulai mendirikan laboratorium primata untuk studi perilaku monyet.
Penelitian Maslow melibatkan banyak sekali investigasi observasi dari interaksi hewan dari
hierarki dominasi dalam koloni monyet. Faktanya, studi doktoralnya berkaitan dengan
pembentukan hierarki dominan pada koloni monyet.
Maslow mencatat sepanjang awal penelitiannya (misalnya, 1936a, 1936b, 1937, dalam
Maslow, 1973) bahwa dominasi satu hewan atas yang lain jarang dilakukan melalui agresi
fisik yang jelas. Bagi Maslow, hewan yang dominan menunjukkan semacam kepercayaan
internal atau perasaan dominasi yang dikomunikasikan kepada teman sekandang yang
kurang tegas bahwa ia akan menang. Monyet yang lebih dominan menunjukkan perilaku
yang sangat berbeda dari yang lebih rendah dalam hierarki dominasi, dan penelitian
selanjutnya telah menunjukkan bahwa mereka berbeda secara hormonal dan fisiologis dari
mereka yang lebih rendah di tangga pengaruh.
1. Perasaan Dominasi pada Manusia
Ketika Maslow menerapkan temuan atau metode penelitian hewannya kepada peneliti
tentang perilaku manusia, ia kembali menggunakan gagasan perasaan-dominasi.
Ketika Maslow kemudian menerapkan temuan penelitian hewan dan metode untuk
penyelidikan. Untuk mempelajari perasaan dominasi, Maslow mengembangkan
 metode yang disebutnya dengan Conversational Probing (Percakapan menyelidik).
Percakapan menyelidik adalah wawancara intensif dari subjek setelah hubungan yang
memuaskan dibuat. Untuk penelitian terkait dominasi pada manusia Maslow
mempelajari sekitar 130 wanita dan beberapa pria dengan cara ini. Dari jumlah
tersebut, mayoritas subjek penelitian adalah mahasiswa berusia antara 20 dan 28 tahun;
75 persen Protestan, 20 persen Yahudi, dan 5 persen Katolik. Ditemukan bahwa
seseorang dengan perasaan dominansi yang tinggi secara empiris melibatkan
kepercayaan diri yang baik, jaminan diri, pengamatan diri yang tinggi, perasaan
kemampuan umum atau superioritas. dan kurangnya rasa malu dan penakut, dia tidak
cemas, cemburu, atau neurotik.
2. Perilaku Seksual dan Sikap Wanita dengan Dominasi Tinggi
Dalam studi selanjutnya, Maslow memusatkan perhatian pada perilaku seksual
subjeknya. Dia melaporkan berbagai data impresionistik dan statistik tentang
preferensi seksual subjek yang didominasi dominasi tinggi. Dimana wanita cenderung
memiliki dominasi tinggi terkait perilaku seksual dan sikap mereka. Wanita dengan
perasaan dominan yang tinggi yang dipelajari Maslow, menurutnya, memiliki gagasan
yang sangat spesifik tentang "pria ideal" dan tentang "situasi bercinta yang ideal".
Untuk wanita dengan dominasi tinggi, hanya pria dengan dominasi tinggi yang
menarik. Sebaliknya, wanita dengan perasaan dominan sedang hingga rendah
menekankan kualitas seperti kebaikan, keramahan, dan cinta untuk anak-anak, bersama
dengan kelembutan dan kesetiaan sebagai sifat maskulin yang diinginkan. Wanita
dengan dominasi menengah lebih menyukai pria yang "memadai" daripada pria yang
superior (pria yang nyaman dan rumahan daripada pria yang mungkin menimbulkan
sedikit ketakutan dan perasaan rendah diri). Singkatnya, wanita dengan dominasi
tinggi mencari kekasih yang baik, wanita dengan dominasi menengah dan rendah lebih
tertarik pada suami dan ayah yang baik.
3. Strategi Spesimen Yang Baik: Primata "Luar Biasa"
Maslow mengkonseptualisasikan perbedaan antara individu yang mendominasi tinggi
dengan yang mendominasi rendah sebagai suatu yang berbeda antara kepribadian yang
relatif aman dan yang tidak aman. Dia kemudian berminat pada kepribadian yang
sangat aman, yakni orang-orang yang sepenuhnya menerima diri. Orang-orang dengan
perasaan dominasi telah datang untuk melengkapi tercapainya harapan, dia kemudian
dikonseptualisasikan sebagai "manusia sepenuhnya".

D. Sumber Pribadi Hipotesis: Kepribadian "IN PURSUIT OF ANGELS" (Dalam

Mengejar Malaikat).
Maslow (1971) melaporkan sumber-sumber pribadi minatnya dalam aktualisasi diri
kepribadian. Pengabdian dan kekaguman kepada dua gurunya, Max Wertheimer, seorang
penemu psikologi Gestalt, dan Ruth Benedict, antropolog budaya terkemuka, memicu minat
Maslow muda pada orang yang luar biasa. Guru Maslow memiliki kesan yang baik dengan
penerimaan hidup mereka yang tenang dan dengan kapasitas khusus mereka untuk
menikmati pengejaran intelektual dan budaya. Dimulai sebagai usaha pribadi dan informal,
minat Maslow pada orang-orang yang mengaktualisasikan diri dan sehat secara psikologis
segera menjadi minat profesional yang serius. Jelas itu perhatian pada organisme yang luar
biasa, "spesimen yang baik," merupakan perpanjangan dari penelitian awal Maslow dengan
hewan dominan dan kemudian orang-orang dominan yang dia wawancarai. Maslow
menggunakan informasi biografis tentang tokoh-tokoh sejarah, dan pada beberapa tokoh
public kontemporer, Maslow hanya menemukan sembilan individu yang hidup di mana ia
"cukup yakin" bahwa aktualisasi diri sedang berlangsung. Tokoh sejarah yang dipilihnya
sebagai subjek aktualisasi diri adalah Abraham Lincoln di tahun-tahun terakhirnya dan
Thomas Jefferson. Selain itu, Maslow menemukan tujuh tokoh yang "sangat mungkin":
Albert Einstein, Eleanor Roosevelt, Jane Adams, William James, Albert Schweitzer, Aldous
Huxley, dan filsuf, Beneict de Spinoza. Akhirnya, 37 tokoh publik dan sejarah dipilih
sebagai kemungkinan kasus aktualisasi diri. Di antara tokoh-tokoh tersebut adalah Adlai
Stevenson, Ralph Waldo Emerson, George Washington, Walt Whitman, Martin Buber, dan
Johann Wolfgang Von Goethe.
1. Dari Monyet yang Dominan hingga Orang-Orang yang Hampir Sempurna
Sebagai seorang mahasiswa, Maslow tidak hanya mencari orang-orang yang paling
dihormati di bidang pilihannya, tetapi dia mengikatkan diri pada mereka dengan cara
yang paling pribadi. Transisi minat dari mempelajari monyet ke fokus pada individu
yang mengaktualisasikan diri dengan demikian sekarang tampaknya lebih bisa
dimengerti. Inti dari sejarah hidup Maslow adalah bentrokan antara perasaan isolasi
kekanak-kanakan, inferioritas, dan ketidakberdayaan dengan kerinduan akan
superioritas intelektual dan keunggulan intelektual. Tujuan pertamanya, superioritas
intelektual, dapat diperoleh dengan karir akademis, yang minat penelitian utamanya
difokuskan pada dominan "spesimen terbaik". Sementara Maslow adalah salah satu
ahli behavioris akademis mengatakan bahwa monyet adalah subjek spesimen terbaik.
Tujuan kedua, keunggulan intelektual, hanya dapat diperoleh secara perwakilan, hanya
melalui hubungan dengan guru-guru terkemuka yang mungkin akan mengungkapkan
rahasia kemasyhuran mereka. Sementara dia termasuk di antara "malaikat," orang yang
mendekati sempurna adalah subjek spesimen terbaik.
2. Orangtua Maslow yang Mengecewakan
Minat seumur hidup yang luar biasa dari Maslow pada kepribadian yang dominan dan
luar biasa mungkin terkait dengan kekecewaan awal terhadap orang tuanya sendiri,
yang menurutnya tidak memadai dalam banyak hal. Maslow menggambarkan ibunya
sebagai wanita cantik - tapi bukan yang baik "; dan dia menggambarkan ayahnya
sebagai" pria yang kuat, yang mencintai minuman keras, wanita dan berkelahi ".
Maslow mempertahankan sedikit kasih sayang untuk ibunya di masa dewasa seperti
yang dia tunjukkan padanya di masa kanak-kanak, dan deskripsi ironisnya yang sayang
tentang "cinta" ayahnya ditempa oleh rasa takut yang kuat terhadap pria itu. Seorang
paman dari pihak ibu merawat Maslow muda ketika ibu dan ayahnya tidak lagi tertarik
pada anak-anak mereka. Mungkin saja Maslow percaya bahwa dia mengecewakan
 ayahnya seperti ayahnya yang tidak berpendidikan telah mengecewakannya. Maslow
ingin menjadi superior, dan satu-satunya jalan yang dia tahu untuk mencapai tujuan itu
adalah jalan intelektual, sebuah perjalanan yang tidak dapat dipahami atau dimaafkan
oleh ayahnya, Maslow menolak pilihan sekolah hukum.

E. Karakteristik Pengaktualisasi Diri

Dari observasi, wawancara, dan hasil tes parsial, Maslow mengembangkan gambaran
tentang kepribadian aktualisasi diri. Pola aktualisasi diri terdiri dari lima belas sifat yang
positif atau menguntungkan dan lima sifat negatif (dari sudut pandang orang lain). Semua 20
item telah diringkas dalam Tabel 13.1 dengan penjelasan singkat tentang arti masing-masing
item. Selain itu, 20 item terpisah telah dikelompokkan menjadi tujuh kelas di mana tumpang
tindih dan kesamaan memungkinkan redistribusi tersebut. Untuk melestarikan esensi.
kontinuitas dalam daftar asli Maslow, jumlah item dalam daftar itu ditunjukkan dalam tanda
kurung (lihat Maslow, 1970, Bab 11).
Dari Tabel 1.0 dapat dilihat bahwa orang yang mengaktualisasikan diri umumnya
dicirikan oleh kemandirian dan kepercayaan diri. Mereka menerima orang lain dan diri
sendiri, dan yang paling penting, menerima apa yang disimpan kehidupan bagi mereka.
Mereka adalah orang-orang yang kebutuhan dasarnya akan makanan, papan, dan keintiman
seksual telah terpenuhi dengan memuaskan. Aktualisasi diri, akibatnya, berfungsi sebagai
respons terhadap kebutuhan yang lebih tinggi, kebutuhan akan "Barang" klasik dari
kehidupan yang dijalani dengan baik. Kecantikan, Kebenaran, Keadilan, dan banyak
kebajikan yang dikapitalisasi lainnya adalah inti dari keberadaan aktualisasi diri. Oleh karena
itu, orang-orang berjuang untuk mendapatkan kehidupan yang bermakna. Pertanyaan yang
sekarang memenuhi Maslow adalah, Bagaimana motivasi yang lebih tinggi tersebut
berkembang untuk melibatkan keberadaan aktualisator-diri?

Tabel 1.0 Maslow Pola Aktualisasi Diri

Karakteristik aktualisasi diri
Realitas (1) dan Terpusat pada persoalan (4)
Penerimaan diri dan orang lain (2); Spontanitas
dan kesederhanaan (3)
Butuh privasi (5); Kemandirian budaya dan
lingkungan (6); Menolak enkulturasi (15)
Deskripsi
Persepsi realitas yang lebih efisien dan akurat;
kemampuan yang tidak biasa untuk mendeteksi
yang palsu, palsu, dan tidak jujur; fokus pada
masalah di luar diri; menginvestasikan energi
dalam "sebab".
Menerima sifatnya sendiri dengan gaya tabah;
menerima apa yang tidak bisa diubah; spontan
dan selalu alami; lebih memilih kesederhanaan
daripada kepura-puraan dan artifisial dalam diri
sendiri dan orang lain; konvensional di
permukaan untuk menghindari menyakiti orang
lain.
Mengandalkan penilaian sendiri; percaya pada
diri sendiri; menolak tekanan dari orang lain dan

Kesegaran apresiasi (7); Kreativitas (14)
Selera humor yang baik (13); Demokrat (11);
Rasa kebersamaan (9); Hubungan pribadi yang
intim (10)
Pengalaman puncak (mistis) (8); Diskriminasi
antara cara dan tujuan (12)
Ketidaksempurnaan: Kekejaman tak terduga;
ketidakpedulian sesekali; atas kebaikan; rasa
bersalah dan kecemasan non-neurotic
1. Beberapa Masalah dengan Konstruksi Aktualisasi Diri
norma sosial; mampu "mengatasi pukulan keras"
dengan tenang; menolak identifikasi dengan
stereotip budaya; memiliki nilai otonom yang
dipertimbangkan dengan cermat.
Mempertahankan keteguhan untuk kekaguman
dan keajaiban; kemampuan untuk mengagumi
dan menikmati hal-hal baik dalam hidup:
makanan, seks, olahraga, perjalanan; bayi
keseribu terlihat sama indahnya dengan yang
pertama; kreatif dalam tugas-tugas kehidupan
sehari-hari; inventif dan orisinal dengan cara
kekanak-kanakan.
Tidak menikmati lelucon dengan mengorbankan
orang lain; lebih memilih humor filosofis yang
mengolok-olok kondisi manusia; menikmati
kebersamaan dengan orang-orang tanpa
memandang asal-usul sosial atau ras; Adler's rasa
kebersamaan berarti "sesama perasaan" atau
kepentingan sosial; minat yang kuat pada
kesejahteraan orang lain; sejumlah kecil
persahabatan yang intens dan intim.
Telah mengalami keadaan mistik yang ditandai
dengan perasaan membuka cakrawala tanpa
batas, menjadi lebih kuat dan lebih tak berdaya
secara bersamaan, dengan hilangnya akal waktu;
rasa etika-moral yang kuat tetapi tidak dengan
cara konvensional; membedakan antara sarana
moral dan tujuan yang berbeda dari orang
kebanyakan; berarti bisa berakhir.
"Tidak ada orang yang sempurna"; Individu SA
dapat menunjukkan sikap dingin bedah ketika
dipanggil dalam situasi pengkhianatan; sikap
berlebihan membuat mereka mendapat masalah
dengan membiarkan orang lain memaksakannya;
tidak tertarik pada "obrolan" sosial atau pesta:
ada kecemasan dan rasa bersalah, tetapi dari
sumber realistis bukan neurotik; terkadang
masalah filosofis menyebabkan hilangnya selera
humor.
 Konsep aktualisasi diri memiliki banyak daya tarik sebagai korektif terhadap
pemikiran reduksionistik. Bagaimanapun, pengurangan motivasi manusia menjadi
naluri seksual dan agresif tampak tidak logis dan terlalu menyederhanakan. Namun,
hanya karena Maslow mampu menolak dan melampaui teori-teori tersebut tidak
membuat teorinya benar. Kelemahan utama dalam konsep aktualisasi diri Maslow
adalah sirkularitasnya: Maslow pertama-tama memilih individu, baik yang dia kenal,
tokoh masyarakat, atau tokoh sejarah yang memiliki kualitas atau karakteristik yang
dia kagumi dan kemudian menemukan kualitas yang mereka miliki bersama.
Singkatnya, kualitas yang dia temukan pada individu seperti itu adalah kualitas yang
dia kagumi dan yang mencerminkan nilai penawaran. Orang bertanya-tanya mengapa
orang-orang tertentu dipilih dan yang lainnya dihilangkan. Apa yang Anda anggap
sebagai orang yang mengaktualisasikan diri mungkin sangat berbeda dari orang lain.
Mungkin Anda akan memasukkan karakteristik keuletan dan keberanian pribadi dalam
memilih pahlawan Anda. Daftar Anda tentang orang-orang yang mengaktualisasikan
diri akan berbeda dari Maslow dan ciri-ciri yang akan Anda temukan juga akan
berbeda.
Masalah lain dengan konsep aktualisasi diri adalah elitismenya. Seperti yang
ditunjukkan dalam bab ini, Maslow hanya dapat menemukan satu orang yang
mengaktualisasikan diri atau 3.000 secara pribadi untuk diwawancara dan dipelajari.
Jadi gagasan aktualisasi diri adalah tujuan yang bisa dicapai, atau setidaknya tidak
tercapai, untuk hampir semua orang. Elitisme semacam itu, gagasan superioritas
sedikit, adalah salah satu yang kebanyakan orang akan temukan bertentangan dengan
sistem nilai mereka.
Namun, yang lebih penting adalah bahwa hanya ada sedikit atau tidak ada bukti untuk
tutupnya elitisme semacam itu. Alih-alih, hal itu tampaknya merupakan asumsi yang
sarat nilai.

F. Belajar Dari Hampir Semua Orang yang ada Dalam Psikologi

Pada tahun 1930-an, Maslow tinggal di daerah New York City sebagai profesor psikologi
di Brooklyn College. Lokasi ini memberinya kesempatan untuk bertemu banyak psikolog
dan bertukar pikiran dengan mereka.
Keterbukaan luar biasa Maslow terhadap pemikir kreatif yang beragam
memungkinkannya untuk menempatkan teori motivasi yang berbeda ke dalam kerangka
konseptual tunggal dalam pengembangannya atas konsep hierarki kebutuhan.

G. Hierarki Kebutuhan: Dari Kekurangan Menjadi Motivasi

Maslow membuat konsep hierarki kebutuhan. Kebutuhan yang paling rendah dalam skala
lebih besar daripada kebutuhan yang ada di atasnya. Prepotensi seperti itu menunjukkan
bahwa kebutuhan yang lebih tinggi tidak dapat muncul sampai kebutuhan yang lebih rendah
dipenuhi terlebih dahulu. Dengan demikian, kebutuhan dasar atau apa yang disebut
kebutuhan defisiensi dalam Maslow membentuk perilaku individu sebelum kebutuhan yang
lebih tinggi, dan terus memiliki dampak yang besar sampai puas. Kebutuhan fisiologis,
kebutuhan rasa aman, kebutuhan cinta dan kepemilikan, dan kebutuhan harga diri termasuk
dalam kategori kebutuhan defisiensi.
Dalam pandangan ini, misalnya, orang yang setiap kebutuhan biologisnya terpenuhi dapat
beralih ke puisi, fotografi, seni, atau musik untuk mendapatkan cara yang bermakna untuk
menyalurkan energi dan mengisi waktu mereka.
Ketika keempat level dalam hierarki terpenuhi, kebutuhan tertinggi untuk aktualisasi diri
muncul. Jaminan dengan kebutuhan aktualisasi diri adalah keinginan unik manusia untuk
untuk mengetahui, memahami dunia, dan menikmati keindahannya. Meskipun Maslow tidak
terlalu jelas tentang masalah ini, pada revisi terakhir dari karya definitifnya (1970)
tampaknya dia bermaksud agar estetika dan pengetahuan perlu dikelompokkan dengan
aktualisasi diri sebagai motif potensi yang setara.
Bagi Maslow, upaya kepuasan, bukan motivasi kekurangan, adalah motor kepribadian.
Maslow mengartikan bahwa organisme tidak didorong oleh dorongan, tetapi ditarik oleh
kebutuhan untuk dipenuhi.
1. Hierarki Kebutuhan: Kegunaan
Konsep Maslow tentang hierarki kebutuhan memiliki nilai yang besar untuk berbagai
tujuan. Contoh kasus seorang mahasiswa mungkin mengalami masalah dalam belajar
dan mendapatkan nilai bagus. Analisis diri tentang kepuasan kebutuhan mungkin
dengan cepat mengungkapkan bahwa siswa tidak memenuhi kebutuhannya akan rasa
memiliki sehingga harga diri terkait tujuan pencapaian tidak relevan. Dengan kata lain,
mendapatkan nilai bagus tidak memotivasi siswa yang kesepian ini. Jawabannya tidak
hanya untuk belajar lebih banyak tetapi untuk mengambil beberapa langkah untuk
memenuhi kebutuhan sosialnya. Demikian pula, perusahaan menufaktur mugkin
memiliki masalah dengan semangat kerja karyawan meskipun upahnya tinggi.
Penelitian kelembagaan mungkin mengungkapkan bahwa pekerja tidak merasa bangga
atau tidak percaya diri dalam pekerjaan mereka. Juga tidak ada banyak rasa memiliki.
Hanya menaikkan gaji pekerja tidak akan menyelesaikan masalah ini atau memenuhi
kebutuhan ini. Sebaliknya, upaya untuk meningkatkan rasa jati diri dan mendukung
rasa pencapaian yang bermakna tampaknya merupakan ide yang bagus.
2. Hierarki Kebutuhan: Kecacatan dalam Idenya
Gagasan tentang hierarki kebutuhan memilki beberapa kekurangan. Pertama, tidak
benar bahwa orang harus memenuhi kebutuhan tingkat rendah sebelum melanjutkan ke
kebutuhan yang lebih tinggi. Misalnya, novelis Rusia yang terkenal, Alexander
Solzhenitsyn, sedang menulis novel yang sangat bagus saat dipenjara di Kamp.
Siberia, dia diberi sedikit makanan, pakaian cadangan dan tempat tinggal yang dingin,
terkena unsur-unsur kekerasan, dan mengalami intimidasi fisik. Dia sering diisolasi
dari narapidana lain. Meskipun demikian, ia bekerja untuk menghasilkan karya sastra
 yang sangat penting secara politik. Contoh nyata seperti itu jauh dari unik, dan
kebanyakan dari kita telah mengenal dan dapat memikirkan contoh lain dari mereka
yang telah mencapai banyak hal sementara beberapa kebutuhan dasar mereka tetap
tidak terpenuhi.
Aspek tidak logis lainnya dari teori hierarki kebutuhan Maslow adalah pertanyaan
yang sangat nyata tentang apa yang merupakan kebutuhan. Seseorang mungkin bekerja
untuk memelihara rumah besar dengan enam kamar mandi, sedangkan orang lain
tinggal di apartement studio, atau bahkan di gubuk-gubuk kecil. Berapa banyak dari
apa yang disebut “kebutuhan” kita untuk makanan, tempat tinggal, persahabatan, dan
sejenisnya bukanlah kebutuhan tetapi preferensi keinginan.
Aspek terakhir yang patut dipertanyakan adalah apakah hierarki kebutuhan seperti
yang diusulkan Maslow. Misalnya, apakah rasa memiliki atau cinta lebih rendah dari
apapun daripada harga diri dipertanyakan. Seseorang mungkin mempertimbangkan
untuk memenuhi kebutuhan kepemilikannya sebagai sarana untuk mencapai harga diri
dan aktualisasi diri, tetapi seseorang akan mempertanyakan bagaimana orang yang
dicintainya dapat menanggapi gagasan seperti itu.

H. Beyond Self-Actualization: Nilai-B

Kebutuhan tertinggi dalam hierarki adalah nilai-B (Being values) atau metaneeds seperti
yang diistilahkan oleh Maslow. Maslow menyatakan bahwa orang yang mengaktualisasikan
diri termotivasi oleh prinsip hidup yang abadi yang ia sebut sebagai “B-values” atau nilai-
nilai B atau nilai-nilai ‘Being’ (kehidupan).
Nilai-nilai B merupakan level tertinggi dari kebutuhan (metamotivasi), hal ini
membedakan orang-orang yang perkembangan psikologisnya berhenti setelah
mencapai esteem needs dengan orang-orang yang mengaktualisasikan diri.
Dengan nilai-B, Maslow mengusulkan bahwa individu dapat memenuhi semua kebutuhan
dasar mereka hingga tingkat penghargaan dalam hierarki (metamotivasi), tetapi tidak dapat
diaktualisasikan sendiri. Untuk mengaktualisasikan diri sepenuhnya, seseorang harus
berkomitmen pada tujuan jangka panjang, yaitu nilai-B. Maslow berpendapat bahwa ketika
metamotivasi tidak terpenuhi maka akan menyebabkan metapatologi yakni kurangnya
filosofi hidup yang bermakna.
Nilai-B dan Meta Patologi:

Nilai-B atau Kebutuhan Kehilangan Patogen Metapatologi/Penyakit

Meta Motivasi
Kejujuran Ketidakjujuran Ketidakpercayaan; sinisme
Kebaikan Kejahatan Keegoisan total; kebencian;
ketergantungan hanya pada
diri sendiri; menjijikkan;
nihilisme
Kecantikan Kejelekan Kekasaran; kehilangan rasa;
 ketegangan; kelelahan
Kesatuan-keutuhan Kekacauan Kehancuran; kesembarangan
Transendensi dikotomi Dikotomi hitam/putih; Salah satu/atau berpikir;
pilihan paksa melihat segala sesuatu
sebagai dualistik; pandangan
hidup yang sederhana
Hidup; proses Kematian; mekanisme Robotisasi; merasa sangat
kehidupan ditentukan; kehilangan
semangat hidup
Keunikan Kesamaan; keseragaman Hilangnya perasaan
individualitas atau
dibutuhkan
Kesempurnaan Ketidaksempurnaan; Keputusasaan
kecerobohan
Kebutuhan Kecelakaan; sesekali; Kehilangan keamanan;
inkonsistensi ketidakpastian
Penyelesaian; finalitas Ketidaklengkapan Berhenti berjuang; tidak ada
gunanya mencoba
Keadilan Ketidakadilan Ketidakamanan; marah;
sinisme; ketidakpercayaan
Memerintah Pelanggaran hukum; Ketidakamanan;
kekacauan kewaspadaan; kehilangan
keamanan
Kesederhanaan Kompleksitas yang Terlalu rumit; kebingungan;
membingungkan kehilangan minat
Kekayaan; keseluruhan Kemiskinan Depresi; rasa gelisah;
kehilangan minat
Kemudahan Kesederhanaan Kelelahan; regangan;
kecanggungan
Kegembiraan Ketidakgembiraan Kesuraman; depresi;
paranoid tanpa humor
Kemampuan diri Kecelakaan; sesekali Ketergantungan pada
penerima/persepsi(?) dan
lainnya
Kebermaknaan Ketidakberartian Putus asa; ketidakberdayaan
hidup

I. Peak Experiences Sebagai Status Nilai-B yang Intens Sesaat

William James menerbitkan Gifford Lectures dengan judul The Varieties of Religious
Experience. Salah satu subkelas khusus dari pengalaman semacam itu yang disebut “keadaan
mistik”. Dari penelitiannya, James mampu membedakan empat ciri pengalaman mistik yang
memisahkannya dari keadaan kesadaran normal. Maslow sendiri menerima kriteria deskriptif
James tentang hal tersebut sebagai karakterisasi yang memadai dari peak experience yang
dialami oleh orang-orang yang mengaktualisasikan diri. Berikut adalah karakteristik James
dari pengalaman mistik:

 Ketidakefektifan, subjek (dari pengalaman mistis) mengatakan bahwa ia menentang

ekspresi, tidak ada laporan memadai yang dapat dialami secara langsung; dan tidak
dapat diberikan atau ditransfer ke orang lain.
 Kualitas Noetic, kata “noetic” didasarkan pada kata Yunani yang berarti “pikiran”
atau “intelek”. James menggunakan istilah tersebut untuk menunjukkan kualitas
intelektual, “pencarian kebenaran” dari pengalaman mistik.
 Kefanaan, keadaan mistis tidak bisa bertahan lama. Kecuali dalam kasus yang jarang
terjadi, setengah jam, atau paling banyak satu atau dua jam, tampaknya menjadi batas
di mana mereka memudar dalam terang di hari biasa.
 Kepasifan, mistik merasa seolah-olah keinginannya sendiri tertahan, dan terkadang
seolah-olah dia dicengkeram dan dipegang oleh kekuatan yang lebih tinggi.

1. Pertahanan Psikologis Desakralisasi

Desakralisasi, istilah yang diadopsi dari filsuf, Mircea Eliade, digunakan oleh Maslow
untuk menunjukkan proses menyangkal aspek manusia dan alam semesta yang
mengagumkan, indah, dan luhur. Maslow mengemukakan bahwa salah satu ciri
kepribadian aktualisasi diri dalam kemampuan mensakralkan kembali orang dan
benda, adalah untuk membawa rasa sakral kembali ke dalam pengalaman. Maslow
meringkas pandangannya tentang kecenderungan desakralisasi dengan menunjukkan
dimensi yang harus dikejar oleh perencanaan ilmiah yang baru dan lebih humanistik:
“Jika ilmu humanistik dapat dikatakan memiliki tujuan di luar ketertarikan pada
misteri manusia dan kenikmatannya, hal tersebut akan membebaskan orang dari
kendali eksternal dan membuatnya kurang dapat diprediksi oleh pengamat meskipun
mungkin lebih dapat diprediksi oleh dirinya sendiri.”
2. Efek dari Peak Experience
Peak experience dapat mengubah jalan hidup seseorang. Maslow mengisolasi 16 efek
samping dari peak experience:
a. Lebih terintegrasi, utuh, dan terpadu.
b. Lebih menyatu dengan dunia.
c. Seolah-olah dia berada di puncak kekuatannya.
d. Anggun, tanpa ketegangan, tanpa usaha.
e. Kreatif, aktif, bertanggung jawab, mengontrol diri sendiri.
f. Bebas dari hambatan, keraguan, kritik diri.
g. Spontan, ekspresif, polos.
h. Kreatif, percaya diri, fleksibel.
i. Unik, individualistis.
j. Bebas dari batasan masa lalu dan masa depan.
k. Tidak bersemangat, tidak termotivasi, tidak berharap, melebihi kebutuhan.
 l. Rhapsodik, puitis.
m. Dikonsumsi, selesai, ditutup, lengkap, final subyektif.
n. Ceria, ceria, kekanak-kanakan.
o. Beruntung, bersyukur.

J. Humanistic Psychology: Kekuatan Ketiga

Psikologi humanistik menekankan kapasitas manusia untuk kebaikan, kreativitas, dan
kebebasan. Berbeda dengan pandangan manusia yang sangat deterministik dan agak
mekanistik yang dapat ditemukan dalam psikoanalisis Freud dan dalam behaviorisme
kontemporer, psikologi humanistik mengkonsruksi manusia sebagai manusia rasional,
terarah, dan otonom, mampu berkreativitas dan mengalami wawasan yang mendalam tentang
realitas.
Karya Maslow dan Rogers, dan banyak lainnya, telah disebut sebagai kekuatan psikologi
ketiga untuk menekankan sebagai sudut pandang yang layak dan berbeda dari psikoanalisis
dan behaviorisme. Salah satu bukti pemikiran futuristiknya adalah visinya tentang utopia
psikologis di mana orang yang sehat dan teraktualisasi diri akan hidup dan bekerja secara
harmonis yang disebut Eupsychia, utopia ini akan mewakili upaya untuk memadukan apa
yang seperti dewa dalam sifat kita dan apa yang paling manusiawi untuk mengaktualisasikan
apa yang dilihat Maslow sebagai hakikat kita. Bagi Maslow, Eupsychia akan berusaha
menyediakan lingkungan di mana manusia bisa menjadi apa adanya.

K. Sudut Pandang Transpersonal

Maslow dianggap sebagai salah satu pendiri bidang psikologi transpersonal, bidang yang
menekankan pada dimensi spiritual pengalaman manusia. Ia menyebut psikologi
transpersonal sebagai “kekuatan keempat” psikologi. penekanan ini tumbuh dari minat
Maslow dalam keadaan kesadaran dan aktualisasi diri yang berubah. Beberapa aspek
psikologi transpersonal terlibat dengan proses normatif perkembangan psikospiritual.
 Carl Rogers
A. Sebuah Pertanda dari Hal-Hal yang akan Datang
Pada tahun 1961, Carl Rogers menceritakan sebuah peristiwa yang terjadi ketika dia
menjadi mahasiswa di Union Theological Seminary. Saat itu, Rogers berusia 22 tahun, dan
dia berada di tahun pertama Sekolah Divinity. Ia dan sejumlah siswa lainnya membentuk
kelompok untuk menggali ide-ide mereka sendiri. Karena diskusi dan pencarian jiwa yang
terjadi selama grup ini, sebagian besar anggota, termasuk Rogers, memutuskan untuk
meninggalkan panggilan kementrian.
Rogers sendiri melanjutkan studi di Teachers College, Universitas Columbia, yang berada
di sekitar seminari teologi. Catatannya menunjukkan pentingnya kebebasan pribadi dalam
pilihan karirnya. Insiden ini mengungkapkan tema dan penekanan tertentu dalam kehidupan
Rogers yang didirikan bahkan sebelum pelatihan pascasarjana di bidang psikologi dimulai.
Seperti dalam terapi yang berpusat pada klien, yang akan dikembangkan Rogers lebih dari
satu dekade kemudian, figur otoritas dipandang sebagai seseorang yang berperan membantu
dan tidak bertindak secara direktif. Perubahan signifikan dalam jalan hidup mereka muncul
sebagai hasil dari eksplorasi dan diskusi bebas (Sollod, 1978). Dalam kejadian ini Rogers
telah menunjukkan bahwa dia menghargai kebebasan pribadi dan dalam kemungkinan untuk
mengeksplorasi pilihan dan membuat pilihan. Dia tidak mempercayai otoritas, meskipun
seminar for-credit yang dia ikuti bukanlah penolakan total terhadap otoritas. Sebaliknya,
otoritas digunakan untuk melegitimasi diskusi dan pilihan bebas.
Pada tahun-tahun berikutnya, Rogers secara bertahap akan menyadari bahwa
pendekatannya terhadap masalah dalam hidupnya sendiri mungkin juga berguna bagi orang
lain dalam kerangka kerja profesional.

B. Psikoterapis sebagai Fasilitator Aktualisasi Diri.

Tidak seperti Maslow, Rogers memulai studinya tentang sifat manusia dengan
kepribadian bermasalah. Sebagai psikolog klinis, Rogers mengeksplorasi potensi perubahan
dalam hubungan terapeutik. Rogers menemukan bahwa apa yang dianggap sebagai
psikopatologi terjadi ketika seseorang dicegah atau tidak memiliki kesempatan untuk
menjadi diri mereka yang sebenarnya.
Teori kepribadian Rogers muncul sebagian dari studi psikoterapi yang cermat dan teliti.
Dia adalah salah satu peneliti terapis pertama yang merekam sesi psikoterapi. Bersamaan
dengan kesediaannya untuk melakukan proses terapi pada kelompok ilmiah, Rogers
memelopori perubahan yang meluas dalam cara hubungan klinis dapat digunakan untuk
mendorong perubahan kepribadian dan dalam cara data kepribadian dapat diturunkan dari
hubungan tersebut.
C. Fokus Pada Perasaan Klien
Ada perbedaan yang signifikan dan mudah dibedakan antara kedua wawancara konseling.
Inti dari upaya konselor direktif adalah pengumpulan dan penyaluran informasi. Alur
komunikasi antara konselor dan klien cenderung satu arah: dari konselor ke klien. Tanggung
jawab atas arah dan hasil implikasi hubungan terletak pada konselor otoriter. Terbatas pada
peran penjawab pertanyaan, klien diarahkan melalui serangkaian pertanyaan diagnostik dan
jauh dari konfrontasi dengan perasaan, kebingungan, dan kecemasan aslinya. Sejauh
perasaan klien disebutkan, mereka dibicarakan daripada benar-benar dialami atau secara
terus terang dijadikan fokus perhatian. Konselor melangkah lebih jauh dengan meringkas
dengan mengasumsikan peran "orang yang bijaksana": "Bagi saya masalah Anda adalah
Anda ingin belajar lebih banyak tentang diri Anda sendiri." Ini adalah pernyataan yang
rasional, bahkan mungkin benar. Tetapi itu adalah pernyataan konselor, yang tidak sampai
atau dirumuskan oleh klien.
Transkrip konseling kedua memiliki rasa emosional yang berbeda. Di sini, klien
didorong untuk mengungkapkan banyak perasaan. Dalam semua jawaban, konselor
menanggapi isi emosional pernyataan klien, bukan pada aspek kognitif atau informasi yang
diberikan. Konselor non-direktif mencoba menanggapi orang yang bermasalah dengan
membantunya untuk mengklarifikasi perasaannya: "Ini adalah situasi yang benar-benar harus
Anda hadapi" atau, "Akan cukup sulit bagi Anda untuk memberi tahu mereka. " Ketika
konselor berhasil mendeteksi makna emosional dari komentar klien, mengubah pernyataan
klien memungkinkan klien untuk memeriksa perasaannya secara terbuka. Ketika konselor
tidak berhasil mencerminkan nada emosional dari pernyataan klien, klien terkadang merasa
bahwa konselor "tidak mengerti" atau "memasukkan kata-kata ke dalam mulutku". Tetapi
bahkan ketika salah, sikap konselor mengomunikasikan kepada klien perhatian yang tulus
tentang pengalaman klien.
Perbedaan antara kedua wawancara konseling ini hanyalah contoh kecil dari wawasan
tentang hubungan konseling yang diatur oleh Rogers. Perkembangan teori kepribadiannya
begitu erat terjalin dengan pekerjaan terapeutik klinisnya sehingga beberapa pertimbangan
harus diberikan pada lambatnya perkembangan dari apa yang akhirnya Rogers sebut sebagai
konseling dan teori yang berpusat pada klien sebagai pengganti label "non direktif" yang
asli.

D. Perkembangan Sudut Pandang Non-Directive

Pada tahun 1974, sebagai bagian dari pidatonya kepada American Association pada
kesempatan menerima Penghargaan Kontribusi Profesional yang Terhormat, Rogers
menelusuri dampaknya pada psikologi. Secara khusus, ia merumuskan dari sudut
pandangnya tentang hampir setengah abad pekerjaan terapeutik, inti dari hipotesis sentral
yang telah memulai dan membimbing perkembangan teoretisnya adalah bahwa individu
memiliki sumber daya yang luas di dalam dirinya untuk pemahaman diri, untuk mengubah
konsep dirinya, sikapnya, dan perilaku mengarahkan dirinya sendiri dan bahwa sumber daya
ini dapat disadap jika hanya dapat ditentukan iklim sikap psikologis fasilitatif dapat
disediakan.
Kesamaan dengan konsepsi Maslow tentang sifat manusia sangat jelas. Kedua ahli teori
tersebut menganggap manusia sebagai manusia yang secara inheren baik, mengarahkan diri
sendiri, dan berjuang menuju otonomi yang meningkat. Teori Rogers, kemudian, dapat
dipahami sebagai upaya untuk menemukan kondisi yang mendorong pemanfaatan individu
atas kekuatannya sendiri untuk kesehatan dan pemahaman.
1. Pragmatisme Awal: "If It Works, Do It"
Rogers memulai karirnya sebagai psikolog klinis yang terlatih dalam empirisme. Dia
diberikan magang di Institute for Child Guidance yang baru didirikan saat menjalani
pelatihan doktoral, dan dalam atmosfer klinik ini Rogers dihadapkan pada beragam
sudut pandang teoretis. Anggota staf di klinik bimbingan sebagian besar bersifat
psikodinamik dalam orientasi mereka, dan berbeda dengan statistik, atmosfer obyektif
dari sekolah pascasarjana. Rogers kemudian mengingat "... Saya berfungsi di dua
dunia yang sama sekali berbeda", dan keduanya tidak akan pernah bertemu.
Konflik tradisi intelektual adalah pengalaman belajar yang penting bagi Rogers,
membuka kemungkinan bahwa para ahli berbeda secara drastis dalam penafsiran
mereka. Sebelum menyelesaikan gelar doktornya, Rogers memperoleh posisi di
Departemen Studi Anak dari Masyarakat untuk Pencegahan Kekejaman terhadap Anak
di Rochester, New York. Selama 12 tahun berikutnya, Rogers terlibat dalam
penerapan layanan psikologis untuk anak-anak nakal dan kurang mampu. Banyak staf
di fasilitas Rochester dilatih di Sekolah Pekerjaan Sosial Philadelphia dan dioperasikan
dari sudut pandang neo psikoanalitik yang dikembangkan oleh Otto Rank. Rank
berfokus pada individu yang mengeksplorasi dan mengekspresikan pengalaman
batinnya sendiri :
"Saya membayangkan bantuan manusia untuk individu bukan sebagai metode
terencana teknik psikoterapi sehubungan dengan kontrol rangsangan dan tanggapannya
tetapi sebagai pengalamannya akan kekuatan irasional dalam dirinya yang sampai saat
ini belum berani untuk mengungkapkannya secara spontan."
Rogers kemudian berkomentar bahwa penekanan awalnya sendiri pada menanggapi
perasaan klien muncul dari pengaruh Rank dan pengikutnya di fasilitas Rochester.
Yang paling penting dari semuanya, bagaimanapun adalah pelajaran yang harus dipetik
dari sikap rekan-rekannya terhadap teknik terapeutik: "Hanya ada satu kriteria dalam
kaitannya dengan metode apapun untuk menangani anak-anak ini dan orang tua
mereka, dan itu adalah," Apakah itu berhasil?"
Penekanan pada keefektifan ini diperkuat untuk Rogers ketika desakan dan pertanyaan
psikodinamiknya yang cermat untuk mengungkap konflik seksual seorang pembakar
muda tidak mencegah bocah itu mengulangi perilaku ilegalnya. Dalam masa
percobaan setelah terapi dengan Rogers, bocah itu terus menyalakan api.
 2. Wawasan tentang Martabat Pribadi Individu
Pengaruh lain yang membentuk formulasi teoritis Rogers yang berkembang lambat
terjadi selama wawancara dengan ibu klien. Anak laki-laki itu adalah semacam
"neraka", dan Rogers dapat dengan jelas melihat bahwa penolakan awal ibunya
terhadap anak itu adalah penyebabnya. Meskipun ada upaya berulang kali untuk
mengarahkan aliran percakapannya menuju pencapaian wawasan tipis, dia tidak dapat
mencapai terobosan yang berhasil.
Jadi Rogers perlahan-lahan sampai pada sudut pandang bahwa layanan psikologis yang
berwibawa, direktif, dan berorientasi diagnosis jauh kurang penting daripada
membiarkan klien berbicara dengan bebas, merasa bebas, dan berpikir bebas.

E. Sumber Pribadi Penekanan Rogers Pada Kebebasan dan Harga Diri

Teori kepribadian Rogers, seperti pendekatan humanistik lainnya, menekankan martabat
dan nilai individu. Dalam pandangan Rogers, unsur utama, yang memang esensial, dari
kehidupan yang dijalani dengan baik adalah, sederhananya, kebebasan untuk menjadi,
memilih, dan bertindak.
Inti dari pendekatan Rogers terhadap kepribadian adalah keyakinan bahwa setiap individu
membutuhkan kebebasan dari paksaan, seperti yang ditulis oleh Karen Horney, "keharusan"
dan "kewajiban" yang diinternalisasikan. Pengalamannya sendiri tumbuh dalam keluarga
yang ketat tampaknya menjadi salah satu sumber penekanannya pada kebebasan pribadi.
1. Tahun-Tahun Pertumbuhan Rogers: Keyakinan dan Pemberontakan
Carl Rogers lahir pada tahun 1902 di pinggiran Chicago sebagai anak keempat dari
enam bersaudara yang dia gambarkan sebagai "individu yang sangat praktis dan
membumi". Ayahnya adalah seorang insinyur dan ibunya telah menyelesaikan
pendidikannya. dua tahun kuliah. Terlepas dari tingkat pencapaian pendidikan mereka,
Rogers menggambarkan orang tuanya sebagai "agak anti-intelektual, dengan beberapa
penghinaan orang praktis terhadap orang bodoh berambut panjang.”
Rogers mengingat kedua orang tuanya sebagai orang yang sangat penyayang tetapi
secara halus mengontrol. Salah satu hasil utama dari pendidikan yang ketat ini adalah
bahwa Rogers memiliki sedikit kehidupan sosial.
Di tahun pertama kuliahnya, Rogers terpilih sebagai salah satu dari sepuluh siswa
untuk melakukan perjalanan ke tempat yang saat itu disebut Peking, Cina, sebagai
perwakilan dari Federasi Mahasiswa Kristen Sedunia. Anggota kelompok yang lain
kebanyakan adalah intelektual muda dengan latar belakang yang jauh lebih liberal
daripada Rogers. Perjalanan panjang memberi Rogers interaksi sosial dan pertukaran
intelektual yang sangat dibutuhkan.
Elemen kunci dalam keretakan dengan keluarganya berpusat pada prinsip teologis
fundamental yang memisahkan lebih liberal dari orang Kristen yang lebih konservatif.
Suatu malam, di atas kapal, seorang rekan seperjalanan, Dr. Henry Sharman, seorang
siswa tentang perkataan Yesus, membuat beberapa pernyataan yang provokatif. Rogers
kemudian menunjukkan bahwa peristiwa ini membuatnya meragukan keilahian Yesus.
Rogers meninggalkan pandangan religius konservatif keluarganya dengan sampai pada
kesimpulan bahwa Yesus adalah seorang laki-laki.
Pada tahun 1924, Rogers mulai belajar untuk pelayanan di Union Theological
Seminary di New York. Union Theological Seminary, seperti sekarang, memiliki
reputasi liberalitas, jenis liberalisme radikal yang tidak disetujui ayah Rogers.
2. The Importance of The Intellectual Climate (Pentingnya Iklim Intelektual)
Selain pengalaman pribadi dan professional, ide juga sangat penting bagi Carl Rogers.
Dia dipengaruhi oleh arus filosofis dan ideologis yang menekankan tanggung jawab
dan pilihan pribadi dan membuktikan kepercayaan yang dalam pada kemampuan
individu dan masyarakat bebas untuk memecahkan masalah mereka sendiri. Ide-ide
seperti itu sejalan dengan kecenderungan pribadi Rogers sendiri.
Rogers tampaknya telah dipengaruhi oleh gagasan filsuf Amerika, John Dewey, dan
pemimpin gerakan pendidikan progresif, William Kilpatrick. Fungsionalisme Dewey
dan gerakan pendidikan progresif Kilpatrick menekankan pentingnya pengalaman
individu sendiri dalam memecahkan masalah hidupnya sendiri. Idenya dalam
pendidikan progresif adalah bekerja sesuai dengan kesiapan anak daripada
memaksakan tugas yang tidak menarik minat mereka. Tema kerja ini sesuai dengan
kesiapan seseorang menjadi sentral dalam pengembangan pendekatan terapeutik
Rogers selanjutnya (Sollod, 1978).
Tetapi Rogers tidak menerapkan ide-ide ini dalam pekerjaan professional awalnya.
Setelah lulus sekolah di Columbia, Rogers bekerja di Departmen Studi Anak
Masyarakat untuk Pencegahan Kekejaman terhadap Anak di Rochester, New York.
Dia mengikuti teknik arahan konvensional yang telah diajarkan dalam karyanya
dengan anak-anak nakal dan kurang mampu. Dia tidak senang dengan hasil dan dengan
pendekatan dan pengalamannya, “kekecewaan dengan otoritas, dengan materi, dan
dengan diri saya sendiri” (1951, hlm 10). Dia melanjutkan, “Ada kesalahan dalam
ajaran yang berwibawa dan masih ada pengetahuan baru untuk ditemukan”. Pada titik
ini dia mulai menemukan kembali ide-ide John Dewey dan William Kilpatrick dan
untuk mencari kerabat roh di dunia psikoterapi.
Pada titik inilah juga dia menemukan karya Jesse Taft, seorang pekerja sosial di
Filadephia yang telah mengembangkan apa yang di sebut metode “hubungan
terkendali”. Rogers (1942) memanfaatkan ide-ide Jesse Taft secara bebas dalam buku
pertamanya. Taft (1951) menekankan bahwa harus ada kurangnya kontrol atau paksaan
dalam psikoterapi dan pasien harus diizinkan untuk mengungkapkan pikiran atau
perasaan apapun yang diinginkannya. Taft menekankan bahwa pentingnya pasien
memusatkan perhatian pada perasaan yang dia alami pada waktu tertentu. Terapis
seharusnya tidak melakukan apapun selain memfasilitasi eksplorasi semacam itu.
Seorang psikolog dan pendidik terkemuka, Goodwin Watson (1940),
mempresentasikan gagasan pada konferensi tahun 1940, “Area Perjanjian dalam
Psikoterapi,” yang diikuti Rogers. Watson menekankan ekspresi perasaan dalam
 psikoterapi serta pentingnya hubungan baik antara terapis dan pasien. Dia menekankan
nilai dari hubungan dimana terapis mencoba untuk tidak membiarkan nilai-nilainya
mempengaruhi pasien. Pengaruh ide-ide ini terlihat dalam perkembangan Rogers
berikutnya dalam psikoterapi nondirective.
Singkatnya, beberapa konsep utama Rogers tentang teori kepribadian yang
menekankan kebebasan untuk diaktualisasikan sendiri, dan teorinya tentang
psikoterapi yang menekanka penciptaan suasana permisif dan kehangatan, memiliki
akar yang dalam dan luas. Pengalaman pribadi, latar professional, dan latar belakang
intelektualnya adalah dasar untuk pengembangan penekanannya pada kebebasan
pribadi dan kontribusinya yang kreatif dalam teori kepribadian dan pada bidang
psikoterapi. Pandangan pribadinya dan kontribusi profesionalnya saling terkait.

F. Pandangan NonDirective Awal: Terlalu Banyak Kebebasan

Pada tahun 1940 Rogers menerima posisi di The Ohio State University untuk mengajar
mahasiswa pascasarjana tentang konseling. Saat mengajar, ia dipaksa untuk memfokuskan
pandangannya dengan lebih tajam, dalam proses pembentukan perspektif psikoterapi yang
unik. Rogers berpikir bahwa dia hanya menulis dan mengajar tentang teknik klinis yang
digunakan oleh semua dokter. Tetapi ketika diundang untuk memberikan ceramah di Psi Chi
Society cabang Universitssas Minnesota yang berjudul "Konsep-Konsep Baru dalam
Psikoterapi", Rogers segera menemukan dari kehebohan dan kontroversi, bahwa dia
memang mengatakan sesuatu yang baru.
Dari kuliah Minnesota inilah Rogers mendapatkan bab kedua dari bukunya tentang terapi
nondirective. Rogers menekankan empat prinsip penting dari psikoterapi "baru":
1. Terapi yang baru lebih bergantung pada dorongan individu menuju pertumbuhan,
kesehatan, dan penyesuaian.
2. Terapi yang baru ini memberikan tekanan yang lebih besar pada elemen emosional,
aspek perasaan dari situasi, daripada pada aspek intelektual.
3. Terapi yang baru ini memberikan tekanan yang lebih besar pada situasi langsung
daripada pada masa lalu individu.
4. Terapi yang baru memberikan tekanan besar pada hubungan terapeutik itu sendiri
sebagai pengalaman pertumbuhan. Di sini individu belajar untuk memahami dirinya
sendiri; untuk membuat pilihan independen yang signifikan, sukses menghubungkan
dirinya dengan orang lain dengan cara yang lebih dewasa.
Jadi, konsep utama dalam rumusan pertama Rogers tentang pandangannya adalah bahwa
orang-orang memiliki kemampuan untuk memecahkan masalah mereka sendiri, seperti yang
telah ditunjukkan sebelumnya. Tugas terapis adalah untuk menetapkan kondisi yang
memungkinkan orang mencapai wawasan ini. Untuk memungkinkan klien mencapai
wawasan diri, alat utama konselor adalah 'klarifikasi perasaan' melalui pengungkapan ulang
isi emosional dari pernyataan klien.
 Meskipun kontroversial, teknik dan filosofi Rogers diadopsi secara luas oleh para
praktisi. Masalah yang mengikuti penerapan konseling dan terapi non-directive sebagian
disebabkan oleh dua aspek penting dari perumusan awal ini:
1. Sedikit atau tidak ada 'teori eksplisit' yang dikembangkan untuk memandu upaya
konselor;
2. Di tangan terapis yang tidak terampil atau kurang terlatih, sikap permisif dan
menerima ditafsirkan oleh kliennya sebagai sikap "tidak peduli" yang mengancam
atau sebagai hubungan yang tidak terorganisir dan tidak terarah.
Kritik terhadap psikoterapi non-directive Rogers serta kesadarannya sendiri tentang
kekurangannya menyebabkan modifikasi Rogers dan pengembangan lebih lanjut dari
pendekatan psikoterapi.

G. Terapi yang berpusat pada klien: Pemahaman Empati

Pada tahun 1951, Rogers menerbitkan karya besar kedua tentang konseling. Publikasi
Client-Centered Therapy menandai awal dari fase kedua dalam pemikiran Rogers. Fokusnya
telah bergeser ke upaya konselor untuk berempati dalam memahami dunia klien, dan
mengkomunikasikan pemahaman itu kepada klien. Teknik refleksi perasaan, meskipun hadir
dari periode non-arah pertama, sekarang dianggap lebih penting. Refleksi perasaan tidak
hanya sekedar digunakan untuk membantu klien memperoleh pemahaman dan klarifikasi
tentang emosinya, tetapi juga untuk mengkomunikasikan pemahaman konselor tentang dunia
batin klien. Dalam mencerminkan kembali perasaan klien, konselor secara bersamaan
mentransmisikan keinginan untuk memahami dunia seperti yang dirasakan oleh klien.
Jadi, pada tahun 1951, dua dari tiga elemen utama yang mencirikan pandangan
kepribadian Rogers hadir dalam pemikirannya:
1. Kebutuhan konselor untuk menyediakan hubungan yang hangat dan permisif
2. Keharusan bagi konselor untuk mengasumsikan kerangka acuan internal klien dan
untuk mengkomunikasikan pemahaman empatik tentang dunia klien.

H. Terapi Pengalaman: Kondisi Kepribadian Berubah

Karakteristik elemen ketiga dari pandangan kepribadian Roger muncul selama aspek
ketiga dari perkembangan teori yang berpusat pada klien. Joseph Hart (1970) dan Eugene
Gendlin (1964, 1968, 1970) telah mencirikan fase Rogers dan pekerjaan mereka sendiri
sebagai fase "mengalami" atau sebagai terapi pengalaman.
Salah satu penyebab utama pergeseran penekanan dari transaksi verbal murni ke
pengalaman emosional langsung ini dapat ditemukan dalam upaya penelitian yang dilakukan
oleh Rogers dan koleganya di University of Wisconsin. Bekerja dengan pasien skizofrenia
nonverbal, seringkali tidak kooperatif di rumah sakit negara memerlukan perubahan radikal
dalam strategi terapeutik. Jika psikoterapi dari kerangka yang berpusat pada klien telah
menjadi pertukaran verbal antara klien yang bersedia dan terapis yang menerima dengan
hangat. sekarang harus menjadi sesuatu yang lebih langsung, kurang verbal, dan semakin
eksperiensial.
Sejalan dengan itu, Rogers telah memberikan alasan teoritis untuk perubahan kepribadian
dalam terapi, yang menyiratkan bahwa perubahan konstruktif dalam kepribadian dapat
terjadi terlepas dari teknik verbal spesifik yang digunakan oleh konselor. Jika enam kondisi
hubungan yang ditentukan secara operasional terpenuhi, maka setiap kontak orang-ke-orang
yang mewujudkannya dapat mendorong pertumbuhan kepribadian. Enam kondisi yang
didalilkan oleh Rogers (1957) adalah:
1. Dua orang melakukan kontak psikologis sehingga masing-masing dari mereka sadar,
bahwa kehadiran yang lain membuat perbedaan.
2. Orang pertama, klien, berada dalam kondisi tidak selaras dengan diri sendiri,
menjadi rentan atau cemas.
3. Orang kedua, atau terapis, kongruen dengan dirinya sendiri atau terintegrasi dalam
hubungan Kesesuaian diri berarti bahwa terapis benar-benar dirinya sendiri, benar-
benar bebas untuk mengungkapkan apa yang sebenarnya dia rasakan, positif atau
negatif, dalam situasi dengan klien.
4. Terapis mengalami hal positif tanpa syarat untuk klien. Perhatian positif tanpa syarat
berarti bahwa konselor menerima klien dengan hangat.
5. Terapis mengalami pemahaman empatik tentang kerangka acuan internal klien dan
upaya untuk mengkomunikasikan pengalaman ini kepada klien. Konselor mencoba
melihat dunia seperti yang dilihat klien dan mengomunikasikan bahwa dia
melakukannya.
6. Komunikasi kepada klien tentang pemahaman empatik terapis dan hal positif tanpa
syarat harus dicapai secara minimal.
Ketika enam kondisi ini terpenuhi dalam suatu hubungan, dengan sengaja terapeutik jika
tidak, perubahan kepribadian ke arah yang positif dan sehat akan terjadi. Klien yang
mengalami kondisi tersebut akan lebih mampu menerima perasaan dan persepsinya secara
bebas sebagai miliknya; mereka akan tumbuh ke arah citra-diri ideal mereka; mereka akan
menjadi lebih otonom dalam pengambilan keputusan. Penekanannya jelas bukan pada teknik
konselor, juga bukan pada percakapan verbal secara spesifik. Hal terpenting dalam perubahan
kepribadian adalah kualitas hubungan yang dialami secara langsung. Berbeda dengan
pendekatan direktif di mana ada upaya untuk membentuk perilaku klien, pendekatan yang
berpusat pada klien adalah salah satu yang memfasilitasi perubahan.

I. The Fully Functioning Person: Kesehatan Mental Ideal Menurut Rogers

Dari pengalamannya di bidang psikoterapi, Rogers memformulasikan suatu konsep
kepribadian orang yang bebas dan bisa menerima diri sendiri yang kemudian disebutnya
sebagai The Fully Functionong Person. Konsep ini pertama kali disampaikan Rogers
melalui paper yang dikerjakannya selama musim dingin 1952-1953 tapi kemudian paper
tersebut ditolak oleh editor jurnal yang dia kirimkan, baru pada tahun 1964 paper tersebut
akhirnya diterbitkan dalam versi originalnya.
 Rogers membagi ciri-ciri kepribadian the fully functioning person kedalam tiga ciri ciri
utama yaitu:
1. The fully functioning person lebih terbuka dengan pengalaman. Mereka telah
dibebaskan dari kebutuhan untuk mendistorsi secara defensif baik realitas didalam
dan diluar serta mereka juga dapat mendengarkan tuntutan tubuh dan pikiran mereka
dengan penuh perhatian dan tanpa rasa cemas.
2. The fully functioning person memiliki kapasistas untuk mengalami kehidupan
dengan gaya yang eksistensial. Mereka menjalani kehidupan dengan cara yang lebih
spontan, menikmati kegembiraan dan kegembiraan melihat hidup sebagai satu momen
baru yang diikuti oleh momen lainnya. Orang dengan kepribadian ini berpikir bahwa
“apa yang akan terjadi di momen selanjutnya dan apa yang akan saya lakukan
dimomen selanjutnya tumbuh dari momen yang ada saat ini dan tidak dapat diprediksi
oleh saya maupun orang lain”
3. The fully functioning person memiliki kepercayaan yang tinggi terhadap orang
lain. Mereka merasa bebas melakukan apa yang menurut mereka benar, mereka
berharap dapat secara kompeten menghadapi tantangan yang ada, menilai secara
akurat tantangan yang ada dan mengendalikan perilaku mereka sesuai dengan situasi
yang ada.
Selain tiga ciri utama tersebut,Rogers menambahkan 3 ciri sekunder orang dengan
kepribadian the fully functioning person, yaitu:
 Orang dengan kepribadian the fully functioning person menumbuhkan perasaan
tidak takut terhadap perasaan mereka sendiri, bagi mereka emosi adalah sesuatu
yang penting tapi bukan pengalaman yang luar biasa.
 The fully functioning person tidak dipengaruhi dan dikontrol oleh pengaruh
eksternal.
 Tingkat rasa percaya yang tinggi terhadap proses kognif dan emosional mereka
membuat mereka jadi lebih kreatif pada hubungan mereka dengan orang lain.
Mereka juga mampu mengharmonisasi diri mereka dengan kebutuhan orang lain
karena mereka cenderung mempercayai orang lain secara general.

J. Model Perkembangan Rogers

Kecenderungan bawaan yang paling mendasar pada bayi adalah dorongan untuk
mengaktualisasikan dirinya tapi menurut Rogers kebutuhan mendasar bayi sebenarnya
adalah kebutuhan untuk mempertahankan dan meningkatkan kehidupan seseorang. Rogers
mengatakan bahwa untuk mempertahankan hidupnya organisme akan mengasimilasi
makanan, berperilaku defensif terhadap ancaman dan ketika bayi berkembang secara
biologis, kematangan psikologis juga akan meningkat melalui peningkatan kesadaran diri.
Secara bertahap, bagian dari dunia fenomenal bayi akan dibedakan menjadi “me”,”I” dan
“my self”. Melalui rangsangan perseptual, bayi akan belajar perlahan dan hati-hati untuk
mengidentifikasi dirinya sebagai agen independen.

K. Pentingnya Pengakuan
 Bayi mengembangkan gambaran tentang dirinya melalui interaksi dengan orang-orang
disekitarnya. Rogers mengindikasikan pentingnya sensitivitas anak terhadap pujian dan
kesalahan orang dewasa di dunianya. Perilaku ini menurut Rogers berasimilasi dengan self-
structure (struktur diri) dan jika sosialisasi terus berlanjut, persepsi bayi akan berkembang
dalam kompleksitas. Banyak perilaku yang konsisten dengan konsepsi orang tua tentang apa
yang harus dipuji dan perilaku yang dianggap tidak sesuai akan dihukum atau ditanggapi
orang tua dengan komunikasi yang kasar secara emosional. Jadi,untuk terus mendapatkan
cinta dari orang tuanya, anak harus menangkis ancaman penarikan kasih sayang itu. Rogers
berhipotesis bahwa bayi harus menghadapi perilaku yang menimbulkan ketidaksetujuan
orang tua dengan menghilangkan ancaman dan motif perilaku dari kesadarannya. Misalkan
simbolisasi yang akurat adalah “saya menganggap orang tua saya mengalami pengalaman ini
sebagai perasaann tidak menyenangkan untuk mereka” tapi mereka justru mengembangkan
simbolisasi yang terdistorsi “saya menganggap perilaku ini tidak menyenangkan”.
Singkatnya, anak belajar untuk mengalami realitas secara langsung dan mereka tidak
mengadopsi perasaan dan persepsi spontan sebagai panduan perilakunya tetapi perasaan
aman untuk mempertahankan cinta dan persetujuan orang tua. Ketika sturuktur diri
berkembang, kebutuhan akan persetujuan yang kemudian disebut Rogers sebagai positive
sel-regard akan berkembang secara intens. Positive self-regard adalah pengalaman merasa
diterima, dicintai dan dihargai. Sumber dari positive sel-regard pada anak berasal dari
pengakuan orang lain. Bayi akan secara bertahap memperoleh pengetahuan tentang
condition of worth yaitu kondisi dimana bayi mulai mengerti bahwa hanya pada kondisi
tertentu mereka akan dihargai secara positif oleh orang lain, oleh dirinya sendiri dan juga
oleh orang tua mereka. Bayi menyadari bahwa perilaku tertentu adalah condition of worth
yang dapat menerima pengakuan dan juga penolakan.
Rogers menyebut ada tiga karakteristik orang tua yang dapat mengembangkan konsep
diri yang sehat dan alami secara spontan pada anak yaitu orang tua yang mampu menerima
perasaan dan keinginan anak, orang tua yang mampu menerima bahwa terdapat beberapa
perilaku anak yang tidak inginkan kemudian orang tua yang berkomunikasi dan menerima
anak “seseorang”. Anak yang dibesarkan dengan karakter orang tua seperti ini akan mampu
menerima cinta dan mencintai orang lain.

L. Ketidaksesuain Antara Diri dan Pengalaman

Rogers menekankan pentingnya seseorang untuk melindungi perasaan self-regard dan
mengembangkan konsep self-incongruence-nya dan karena adanya kebutuhan untuk self-
regard, individu mempersepsikan pengalamannya secara selektif dalam kaitannya dengan
condition of worth yang telah ada dalam dirinya dalam dua kondisi yaitu:
1. Pengalaman-pengalaman yang sesuai dengan condition of worth-nya akan
dipersepsikan dan disimbolisasi secara akurat dikesadaran.
2. Pengalaman-pengalaman yang tidak sesuai dengan condition of worth akan
dipersepsikan secara selektif dan didistorsi oleh kesadaran sehingga seolah-oleh
seperti ditolak untuk disadari.
Hasil dari adanya self-incongruence adalah inti pengalaman aktual seseorang, yang
didalamnya terdapat real self (diri yang sesungguhnya) itu berbeda dengan self-picture atau
perceived self (diri yang dipersepsikan) dan ditolak ke kesadaran. Individu yang seperti ini
akan rentan terhadap rasa cemas setiap kali mereka berhadapan dengan pengalaman baru
yang memicu persepsi yang berbeda. Pengalaman yang mengancam diri seseorang menurut
Rogers disebut sebagai “subcepted” yaitu individu mengalami ancaman tapi tidak
mengakuinya dengan kesadaran penuh pada pusat kognitif otak yang lebih tinggi. Subception
dari perbedaan yang mengancam antara self-structure dan pengalaman baru akan memicu
proses dari defensive personality disorganization.

M. Disorganisasi/Kekacauan Kepribadian
Ketika ketidaksesuaian antara struktur diri dan pengalaman menjadi begitu besar sehingga
persepsi tidak lagi berfungsi dengan sukses penuh, akibatnya bagi beberapa orang dapat
menjadi disorganisasi kepribadian (Rogers, 1959). Ini mungkin muncul jika persepsi tentang
pengalaman yang mengancam terjadi secara tiba-tiba dan begitu kuat sehingga penyangkalan
lebih lanjut tidak mungkin dilakukan. Karena persepsi dilambangkan secara akurat dalam
kesadaran, struktur diri gestalt dipatahkan oleh data discrepant (Rogers, 1959). Rogers
memberikan contoh ketidaksesuaian semacam ini:
Seorang ibu memiliki konsep diri yang mengatakan bahwa dia adalah ibu yang baik dan
penuh kasih. Dengan konsep diri ini dia menerima dan mengasimilasis sensasi organic dari
kasih sayang yang dia rasakan terhadap anaknya. Tetapi pengalaman organik dari
ketidaksukaan atau kebencian terhadap anaknya adalah sesuatu yang disangkal oleh
kesadarannya sendiri. Pengalaman itu ada, tetapi tidak diijinkan simbolisasi yang akurat.
Karena ibu yang baik dapat menjadi agresif terhadap anaknya hanya jika dia pantas
mendapatkan hukuman, dia melihat banyak dari perilakunya sebagai buruk, pantas
mendapatkan hukuman, dan karena itu tindakan agresif dapat dilakukan, tanpa bertentangan
dengan nilai-nilai yang terorganisir dalam gambaran dirinya.
Pada saat terjadi provokasi yang hebat, ibu seperti itu mungkin meneriaki anaknya “Aku
membencimu”. Tapi hampir pada saat yang sama dia akan terburu-buru menjelaskan bahwa
“dia bukanlah dirinya sendiri.” Kadang-kadang individu mengalami ketidaksesuaian
psikologis ketika total struktur diri didasarkan pada evaluasi orang lain. Karena nilai-nilai
asing ini tidak memiliki hubungan asli dengan pengalaman orang itu sendiri, dia mungkin
menganggap dirinya sebagai “bukan apa-apa”, sebagai “nol” (Rogers, 1951, hlm. 512).

N. Beberapa Kritik Pendekatan Rogers

Ide Rogers telah dikritik dalam hal nilai-nilai yang diungkapkan oleh teorinya. Tidak ada
keraguan bahwa Rogers menegaskan pentingnya Kesehatan mental dari kebebasan dan
pilihan individu, tetapi orang mempertanyakan apakah ini didasarkan secara empiris atau
lebih tepatnya merupakan cerminan dari nilai-nilainya sendiri. Tentu saja, banyak orang
yang sehat secara mental dan bahagia telah membuat komitmen dan terikat pada mereka
sendiri (Sollod, 1978). Rogers dan psikolog humanistik lainnya telah dikritik karena
mempromosikan keegoisan dan egoism (Wallach & Wallach, 1983). Apa yang seseorang
rasakan atau ingin lakukan, bagi kebanyakan orang, hanyalah salah satu aspek dari proses
pengambilan keputusan mereka. Bagi orang-orang yang berkomitmen secara religious,
pertanyaan yang mungkin mereka pertimbangkan adalah apa yang mereka yakini sebagai
tindakan yang benar atau, setelah pertimbangan yang sungguh-sungguh, apa yang mereka
rasa Tuhan ingin mereka lakukan. Rogers telah dikritik karena meninggalkan pendekatan
yang berpusat pada Tuhan untuk nilai-nilai dan pengambilan keputusan yang mendukung
pendekatan “egois” atau berpusat pada diri sendiri yang tidak memenuhi syarat.
O. Mengevaluasi Abraham Maslow dan Carl Rogers
Baik Maslow dan Rogers adalah pemikir independent. Kedua pemikir memiliki bagian
keberhasilan dan kegagalan mereka saat mereka berjuang melawan ide-ide mapan yang
diambil dari behaviorisme dan psikoanalisis. Rogers, misalnya, berperan, penting dalam
perjuangan politik bagi para psikolog dan pekerja sosial untuk mempraktikkan psikoterapi
bersama kolega medis mereka. Dan Maslow berjuang melawan penggambaran institusi
pendidikan. Kita dapat mengatakan bahwa keduanya berkomitmen dan menjalankan ide-ide
yang mereka dukung.
Baik Maslow dan Rogers telah meninggalkan warisan utama dalam cara masyarakat kita
berpikir tentang sifat manusia dan cara psikoterapi dipraktikkan. Gagasan Maslow tentang
hierarki kebutuhan dan aktualisasi diri memiliki dampak transformatif di tempat kerja, dan
banyak pendekatan terapeutik yang dikembangkan Rogers sekarang banyak digunakan
dalam profesi Kesehatan mental.

1. Sanggahan konsep Malow dan Rogers

Maslow dibesarkan dalam cabang psikologi yang sebagian besar empiris, dan untuk
sementara waktu, bahkan mempraktikkan sejenis behaviorisme naturalistik. Rogers
adalah salah satu yang pertama, dokter yang membuka pintu ruang konsultasi dan
mengekspos psikoterapi pada pemeriksaan ilmiah.
Maslow menciptakan banyak sekali ide, yang sebagian besar tidak memiliki ketelitian
dan referensi empiris yang memungkinkannya untuk diuji. Bab ini telah mencatat
beberapa kelemahan utama dengan dua kontribusi teoretis terpentingnya: konsep orang
mengaktualisasikan diri dan hierarki kebutuhan. Beberapa ide Maslow, pada
prinsipnya, sangat mirip dengan hierarki kebutuhan motivasi, setidaknya sampai, tetapi
belum tentu termasuk, kebutuhan seperti kebutuhan akan keindahan, kebenaran, dan
aktualisasi diri. Namun secara keseluruhan, psikologi humanistik Maslow belum
menarik psikolog yang berpikiran empiris untuk membuat terjemahan empiris dari ide-
idenya.
Rogers membuka proses psikoterapi untuk penelitian, dan di bawah kepemimpinannya,
seluruh program penelitian berbasis empiris tentang proses terapeutik, karakteristik
hubungan menolong, dan karakteristik orang yang menolong dilakukan. Studi empati,
kehangatan, pengarahan versus non-pengarahan, pengukuran kepribadian sebelum dan
sesudah, dan bahkan upaya untuk menggunakan terapi yang berpusat pada klien untuk
membantu pasien skizofrenia telah diteliti. Jadi, di sisi klinis perusahaan, Rogers
mendapat nilai tinggi untuk merangsang pengujian hipotesis dan untuk konsep
terapeutik yang dapat disangkal.
Sisi negatifnya, teori yang mendasari praktik klinis Rogers seringkali tidak jelas,
subjektif, dan tidak terikat pada referensi empiris. Konsep-konsep seperti diri yang
fenomenal, kondisi nilai, dan orang yang “berfungsi penuh” tidak dapat dengan mudah
diuji dalam bentuk prasangka di mana mereka ada dalam teori Rogers. Beberapa dari
konsep ini dapat diterjemahkan menjadi operasi yang memungkinkan pengukuran.
Kesulitannya adalah bahwa hanya sedikit psikolog yang bersedia menguji teori
kepribadian Rogers meskipun banyak yang telah menguji strategi klinisnya.

2. Konsepsi Badan Manusia Maslow dan Rogers

Baik Maslow dan Rogers menganggap orang mampu membuat keputusan aktif.
Rogers, sejak awal, bahkan enggan untuk mengambil riwayat klinis dengan kliennya
atau melakukan tes diagnostik. Karena dia percaya bahwa informasi apapun yang akan
dibutuhkan dalam pengobatan akan muncul klien memutuskan untuk
mengkomunikasikannya. Maslow berpendapat bahwa motivasi manusia lebih dari
sekedar “menarik” menuju tujuan daripada “didorong” oleh dorongan manusia. Orang
menatapkan standar mereka sendiri dan menemukan jalan mereka sendiri untuk
mencapainya. Ketika peristiwa kehidupan menghalangi pengejaran tujuan yang dipilih
sendiri, orang tersebut frustasi tetapi tidak kurang bebas untuk membuat keputusan
baru. Singkatnya, baik Maslow maupun Rogers menggambarkan orang-orang sebagai
penentu aktif dalam hidup mereka daripada sebagai wadah pasif realitas.

3. Sifat Idiografik/Nomothetik dari Psikologi Humanistik

Teori Rogers sebagian besar merupakan model fenomenologis kepribadian manusia,
yang mengatakan bahwa fokusnya adalah pada makna subjektif yang dijalani
seseorang, meskipun ia menunjukkan faktor-faktor universal yang penting: untuk
semua orang. Penekanan Rogers dapat dicirikan sebagai sebagian besar idiografik.
Maslow kurang fokus dibandingkan Rogers pada pekerjaan klinis dengan individu dan
lebih pada ide-ide abstrak seperti hierarki kebutuhan atau konsep aktualisasi diri, jadi
pendekatannya lebih nomothetic dalam penekanannya.
 DAFTAR PUSTAKA
Monte, C. F., & Sollod R.N. (2003). Beneath the Mask: An Introduction to Theories
Personality. USA: John Wiley & Sons, Inc.