Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Wisata Di Wakatobi

TESIS
PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS

KEARIFAN LOKAL PADA K OMUNITAS SUKU
BAJO DI WAKATOBI
Oleh
Dinis Cahyaningrum
NIM 091524253004
PROGRAM STUDI MAGISTER

PENGEMBANGAN SUMBER DAYA MANUSIA
SEKOLAH PASCASARJANA
UNIVERSITAS AIRLANGGA
SURABAYA
2018
TESIS

KEARIFAN LOKAL PADA K OMUNITAS SUKU
BAJO DI WAKATOBI
Oleh
Dinis Cahyaningrum
NIM 091524253004

SURABAYA
2018
i
TESIS

KEARIFAN LOKAL PADA KOMUNITAS SUKU BAJO
DI WAKATOBI
Oleh
Dinis Cahyaningrum
NIM 091524253004

SURABAYA
2018
ii
TESIS

KEARIFAN LOKAL PADA KOMUNITAS SUKU BAJO
DI WAKATOBI
Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Magister

Dalam Program Studi Pengembangan Sumber Daya Manusia
Pada Sekolah Pascasarjana Universitas Airlangga
Oleh:
Dinis Cahyaningrum
NIM 091524253004

SURABAYA
2018
iii
LEMBAR PENGESAHAN
TESIS INI TELAH DISETUJUI

PADA TANGGAL : 30 JANUARI 2018
Oleh :
Pembimbing Ketua
Prof. Dr. Musta'in Mashud,Drs.,M.Si

NIP. 19600120 1986 041001
Pembimbing
Dr. Sutinah,Dra.,M.S
NIP. 19580816 1982 032001
Mengetahui :
Koordinator Program Studi Magister Pengembangan Sumber Daya Manusia
Sekolah Pascasarjana Universitas Airlangga
Dr. Windijarto,SE.,MBA.
NIP. 19630414 1988 101001
iv
Tesis ini telah diuji dan dinilai
Oleh Panitia Penguji pada Sekolah Pascasarjana Universitas Airlangga
Pada tanggal : 26 Januari 2018
PANITIA PENGUJI PENELITIAN TESIS
Ketua : Prof. Dr. Bagong Suyanto,M.Si
Anggota : Prof. Dr. Musta'in Mashud,Drs.,M.Si
Dr. Sutinah,Dra.,M.Si
Dr. Dian Yulie Reindrawati,S.Sos.,MM
Dr. Sri Endah Nurhidayati,M.Si
v
LEMBAR ORISINILITAS
Yang beratanda tangan dibawah ini:

Nama : Dinis Cahyaningrum
NIM : 091524253004
Program Studi : Magister Pengembangan Sumber Daya Manusia
Judul Thesis : Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada
Komunitas Suku Bajo di Wakatobi
Menyatakan dengan sebenarnya bahwa Tesis saya ini adalah asli (hasil karya
sendiri) bukan merupakan hasil peniruan atau penjiplakan (Plagiarism) dari karya
orang lain.Tesis ini belum pemah diajukan untuk mendapatkan gelar akademik.
Dalam tesis ini tidak terdapar pendapat yang telah ditulis atau dipublikasikan
orang lain,kecuali secara tertulis dengan jelas dicantumkan sebagai acuan dengan
disebutkannama pengarang dan dicantumkan didalam daftar pustaka. Demikian,
pernyataan inidibuat tanpa adanya paksaan dari pihak manapun, apabila
pernyataan ini tidak benar,maka saya bersedia menerima sanksi sesuai dengan
norma dan peraturan yang berlakudi Universitas Airlangga.
Surabaya, 26 Januari 2018
Dinis Cahyaningrum
091524253004
vi
UCAPAN TERIMA KASIH
Puji syukur saya haturkan kepada Allah SWT Yang Maha Pengasih lagi Maha
Penyayang, karena atas rahmat dan karunia-Nya sehingga penulisan tesis dengan
judul: Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada Komunitas Suku
Bajo di Wakatobi dapat terselesaikan dengan baik dan tepat waktu. Keberhasilan
dalam penyelesaian tesis ini tidak terlepas dari dukungan dari berbagai pihak, oleh
sebab itu saya ingin mengucapkan terimakasih kepada:
1.Dodi K. Wibowo dan Giandra Una Yagami, yang telah mendukung dan
memotivasi.
2.Bapak dan Ibu, terimakasih atas dukungan moral dan materil yang selalu
diberikan kepada saya.
3.Kakak dan Adik yang selalu menjadi motivator dan penghibur bagi saya.
4.Prof. Dr. Musta'in Mashud,Drs.,M.Si dan Dr. Sutinah,Dra.,M.S atas Sutinah
dorongan, bimbingan, dan saran yang membangun untuk terselesaikanya
penulisan tesis.
5.Purwati Ayu Rahmi dan Kholifatul Wanda yang menemani saya dalam suka
dan duka selama menempuh jenjang magister PSDM.
6.Teman-teman seperjuangan dalam menempuh studi magister PSDM.
7.Teman-teman di Wanci, khususnya Mbak Esti dan Mama Nurul yang telah
membantu saya dalam pengumpulan data.
8.Suluruh responden yang terkait dalam penulisian tesis ini.
9.Pihak-pihak yang tidak dapat saya sebutkan satu persatu terkait dalam
penulisian tesis ini
Surabaya, 26 Januari 2018
Dinis Cahyaningrum
091524253004
vii
RINGKASAN
Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada Komunitas Suku Bajo di

Wakatobi
Dinis Cahyaningrum
Sektor pariwisata akan menjadi salah satu kegiatan ekonomi yang penting
dalam suatu negara. Pariwisata merupakan salah satu bidang yang memiliki peran
penting dalam pertumbuhan ekonomi di negara berkembang, termasuk di negara
Indonesia. Pariwisata memiliki potensi untuk menciptakan lapangan pekerjaan
dan meningkatkan pendapatan bagi masyarakat lokal, dengan syarat masyarakat
lokal ikut terlibat dalam pengembangan dan pengelolaan pariwisata.
Pemberdayaan Masyarakat berbasis kearifan lokal dilakukan dengan melibatkan
masyarakat sehingga dapat memberi keberdayaan bagi masyarakat lokal dalam
kegiatan pariwisata. Studi ini dilakukan untuk mengetahui lebih jauh tentang
pemberdayaan Masyarakat berbasis kearifan lokal di Perkampungan Suku Bajo,
Wakatobi untuk meningkatkan keberdayaan komunitas suku bajo dalam bidang
pariwisata. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori Pemberdayaan,
Teori Modal Sosial, Teori Komodifikasi. Pendekatan konsep yang digunakan
adalah pendekatan kearifan lokal, partisipasi masyarakat dan jaringan sosial.
Penelitian ini menggunakan pendekatan kualitatif, menggunakan data primer serta
data sekunder melalui observasi, wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis
data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif.

Hasil penelitian ini adalah Suku Bajo di Wakatobi memiliki beberapa
kearifan lokal yang menjadi daya tarik pariwisata di antaranya adalah (1)
Pengobatan Tradisional (Maduai Kakka, Maduai Tuli, Maduai Kutta, Kadilaok
Kadara, Duata), (2) Makanan Khas Suku Bajo (Kasuami, Parede, Titta, Lowar),
(3) Menyuluh, (4) Meti (Mencari Tetehe/Bulu Babi), (5) Bedak Pupur, (6) Perahu
Suku Bajo (body batang, lepa kaloko, lepa dibura, soppe, dan lambo), (7)
Carumeng, (8) Pemukiman Suku Bajo, (9) Kain tenun Khas Bajo (Kain Ledja dan
Kasopa).
Upaya yang dilakukan untuk mempertahankan kearifan lokal yang dimiliki
oleh masyarakat suku Bajo antara lain, (1) Mengumpulkan dan menyusun kembali
budaya-budaya suku Bajo. (2) Pengenalan budaya kepada generasi suku Bajo
sedini mungkin. (3) Mengusung kearifan lokal Suku Bajo di desa Mola sebagai
paket wisata unggulan di perkampungan Bajo.
Dalam Pemberdayaan Masyarakat menuju kemandirian yang dilakukan di
perkampungan Bajo antara lain, (1) Kepresidenan Suku Bajo, (2) Pemberian
Akses kepada Komunitas Bajo dalam Bidang Pariwisata, (3) Pembentukan UKM
dan Pelatihan – Pelatihan bagi Komunitas Bajo, (4) Pembentukan Lembaga yang
memfasilitasi pariwisata suku Bajo, (5) Kerjasama dan perluasan jaringan dalam
bidang paeiwisata.
viii
Terdapat beberapa hambatan yang dihadapi dalam pemberdayaan
masyarakat dalam bidang pariwisata antara lain, (1) Kebiasaan membuang
sampah sembarangan. (2) Anggapan suku Bajo bahwa uang masih menjadi hal
utama yang dapat memberikan hasil yang memuaskan. (3) Pelatihan yang tidak
tepat sasaran. (4) Ketergantungan masyarakat Bajo terhadap pihak lain dalam
pengembangan pariwisata. (5) Kurang sadarnya masyarakat Bajo akan potensi
pariwisata yang mereka miliki. (6) Adanya operator tour dari luar yang tidak
menganggap keberadaan pengelola pariwisata di perkampungan Bajo.
ix
SUMMARY
Community Empowerment Based Local Wisdom of Bajo Community in

Wakatobi
Dinis Cahyaningrum
The tourism sector will be one of the important economic activities within
a country. Tourism is one area that has an important role in economic growth in
developing countries, including in Indonesia. Tourism has the potential to create
jobs and increase income for local communities, provided that local communities
are involved in tourism development and management. Community empowerment
based on local wisdom is done by involving the community so as to provide
empowerment for local people in tourism activities. This study was conducted to
find out more about the community empowerment based on local wisdom in Bajo
village, Wakatobi to improve the empowerment of Bajo community in the field of
tourism. The theory used in this research is Empowerment Theory, Social Capital
Theory, Commodification Theory. The concept approach used is the approach of
local wisdom, community participation and social networking. This research uses
qualitative approach, using primary data and secondary data through observation,
interview and documentation. Data analysis technique used in this research is
qualitative.
The result of this research is Bajo in Wakatobi has some local wisdom
which become tourism attraction among them, they are (1) Traditional Medication
(Maduai Kakka, Maduai Tuli, Maduai Kutta, Kadilaok Kadara, Duata), (2) Bajo
Traditional Food (Kasuami, Parede, Titta, Lowar), (3) Menyuluh, (4) Meti (look
for Tetehe/sea urchin), (5) Bedak Pupur (Pupur Powder), (6) Bajo Traditional
Boats (body batang, lepa kaloko, lepa dibura, soppe, and lambo), (7) Carumeng
(Bajo’s Gogles), (8) Bajo Settlements, (9) Bajo Traditional Woven Fabrics (Ledja
and Kasopa).
Efforts are made to maintain local wisdom possessed by Bajo community,
they are (1) Recollect and rearrange Bajo cultures. (2) The introduction of culture
to the generation of the Bajo tribe as early as possible. (3) Carrying the local
wisdom of Bajo Tribe in the village of Mola as a leading tourist package in the
village of Bajo.
In Community Empowerment towards independence conducted in Bajo
village, they are (1) Bajo Presidency, (2) Provision of Access to Bajo Community
in Tourism, (3) SME Establishment and Training for Bajo Community, (4)
Establishment of Institution which facilitate the tourism of the Bajo tribe, (5)
Cooperation and network expansion in the field of tourism.
x
There are several obstacles faced in community empowerment in the field
of tourism, they are (1) The habit of littering, (2) Bajo tribe assumption that
money is still the main thing that can give satisfying results. (3) Training that is
not on target. (4) Bajo community dependency on other party in tourism
development. (5) Bajo’s lack of awareness of the tourism potential they have. (6)
The presence of tour operators from outside who do not consider the existence of
tourism managers in the village of Bajo.
xi
ABSTRAK
Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada Komunitas Suku Bajo di

Wakatobi
Dinis Cahyaningrum
Sektor pariwisata akan menjadi salah satu kegiatan ekonomi yang penting
dalam suatu negara. Pariwisata merupakan salah satu bidang yang memiliki peran
penting dalam pertumbuhan ekonomi di negara berkembang, termasuk di negara
Indonesia. Pariwisata memiliki potensi untuk menciptakan lapangan pekerjaan
dan meningkatkan pendapatan bagi masyarakat lokal, dengan syarat masyarakat
lokal ikut terlibat dalam pengembangan dan pengelolaan pariwisata.
Pemberdayaan Masyarakat berbasis kearifan lokal dilakukan dengan melibatkan
masyarakat sehingga dapat memberi keberdayaan bagi masyarakat lokal dalam
kegiatan pariwisata. Studi ini dilakukan untuk mengetahui lebih jauh tentang
pemberdayaan Masyarakat berbasis kearifan lokal di Perkampungan Suku Bajo,
Wakatobi untuk meningkatkan keberdayaan komunitas suku bajo dalam bidang
pariwisata. Teori yang digunakan dalam penelitian ini adalah teori Pemberdayaan,
Teori Modal Sosial, Teori Komodifikasi. Penelitian ini menggunakan pendekatan
kualitatif, menggunakan data primer serta data sekunder melalui observasi,
wawancara dan dokumentasi. Teknik analisis data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah kualitatif.

Hasil penelitian ini adalah bahwa tradisi lokal Suku Bajo yang ada sejak
turun temurun diperkuat sehingga dapat dijadikan sebagai objek wisata bernilai
ekonomis tinggi guna meningkatkan ekonomi masyarakat Suku Bajo yang
mayoritas bermata pencaharian sebagai nelayan tradisional. Terdapat beberapa
upaya dalam pemberdayaan masyarakat Bajo dalam bidang pariwisata. Kearifan
lokal yang dimiliki oleh Suku Bajo dapat menjadi modal sosial untuk
memberdayakan masyarakatnya berbaur dengan kegiatan pariwisata. Dengan
begitu sumber daya alam, budaya, industri, kearifan lokal, dan sumber daya lokal
yang dimiliki oleh masyarakat lokal yang dapat dijadikan sebagai objek dan daya
tarik wisata pariwisata tetap terjaga kelestariannya. Masyarakat Suku Bajo juga
mendapatkan keuntungan ekonomi yang digunakan untuk meningkatkan
kesejahteraan hidup masyarakat sekitar kawasan wisata
Kata Kunci : Kearifan Lokal, Modal Sosial, Pemberdayaan Masyarakat, Suku

Bajo
xii
ABSTRACT
Community Empowerment Based Local Wisdom of Bajo Community in

Wakatobi
Dinis Cahyaningrum
The tourism sector will be one of the important economic activities within
a country. Tourism is one area that has an important role in economic growth in
developing countries, including in Indonesia. Tourism has the potential to create
jobs and increase income for local communities, provided that local people are
involved in tourism development and management. Community empowerment
based on local wisdom is done by involving the community so as to give
empowerment for the community in tourism activities. This study was conducted
to find out more about the Community empowerment based on local wisdom in
Bajo Village, Wakatobi to improve the empowerment of Bajo community in the
field of tourism. The theories used in this research are Empowerment Theory,
Social Capital Theory, Commodification Theory. This research uses qualitative
approach, using primary data and secondary data through observation, interview
and documentation. Data analysis technique used in this research is qualitative.
The result of this research is Bajo tradition that has been strengthened
from generation to generation can be used as an economical tourism object to
improve the economy of Bajo whose livelihood is mostly as traditional fisherman.
There are several efforts in the empowerment of Bajo society in the field of
tourism. Local wisdom possessed by the Bajo can be a social capital to empower
its people to blend in tourism activities. With such natural resources, culture,
industry, local wisdom, and local resources owned by local communities that can
be used as objects and tourism attractions are maintained its sustainability. Bajo
Community also gets the economic benefits used to improve the welfare of people
living around the tourism area.
Keywords: Local Wisdom, Social Capital, Community Empowerment, Bajo

Community
xiii
DAFTAR ISI
Sampul Depan...........................................................................................................i
Sampul Dalam...........................................................................................................ii
Prasyarat Gelar.........................................................................................................iii
Lembar Pengesahan..................................................................................................iv
Panitia Penguji Thesis...............................................................................................v
Lembar Orisinalitas..................................................................................................vi
Ucapan Terima Kasih..............................................................................................vii
Ringkasan ...............................................................................................................viii
Summary ..................................................................................................................x
Abstrak.....................................................................................................................xii
Abstract...................................................................................................................xiii
Daftar isi..................................................................................................................xiv
Daftar Tabel.............................................................................................................xvi
Daftar Gambar........................................................................................................xvii
Daftar Lampiran.....................................................................................................xviii
BAB I PENDAHULUAN
1.1...................................................................................................... Latar Belakang Masalah
........................................................................................................................1
1.2.......................................................................................................... Rumusan Masalah
.......................................................................................................................11
1.3........................................................................................................... Tujuan Penelitian
.......................................................................................................................12
1.4.......................................................................................................... Manfaat Penelitian
.......................................................................................................................12
1.4.1 Manfaat Akademik...............................................................................12
1.4.2 Manfaat Praktis....................................................................................12
BAB II TINJAUAN PUSTAKA

2.1. Penelitian Terdahulu....................................................................................13
2.2. Landasan Teori.............................................................................................18
2.3. Kerangka Berpikir........................................................................................45
BAB III METODE PENELITIAN

3.1. Tipe Penelitian.............................................................................................47
3.2. Isu-isu Penelitian..........................................................................................48
3.2.1. Potensi Kearifan Lokal Suku Bajo.....................................................48
xiv
3.3.2. Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal........................48
3.3. Lokasi Penelitian..........................................................................................50
3.4. Teknik Penentuan Informan/Subjek............................................................50
3.5. Metode Pengumpulan Data..........................................................................51
3.6. Teknik Analisa Data....................................................................................53
BAB IV HASIL & PEMBAHASAN

4.1. Gambaran Suku Bajo di Desa Mola dan Desa Samabahari, Wakatobi.......55
4.2. Profil Informan.............................................................................................58
4.2.1 Bapak Samran...................................................................................59
4.2.2 Bapak Rosman..................................................................................59
4.2.3 Ibu Sartini..........................................................................................60
4.2.4 Ibu Hapsah........................................................................................61
4.2.5 Ibu Royani.........................................................................................62
4.2.6 Bapak Mukmin Rabana.....................................................................62
4.2.7 Bapak Rustam...................................................................................63
4.2.8 Bapak Iskandar..................................................................................63
4.2.9 Bapak Pondang.................................................................................64
4.2.10 Bapak Jabira....................................................................................64
4.3. Kearifan Lokal Suku Bajo...........................................................................65
4.3.1Tradisi Pengobatan Suku Bajo.............................................................69
4.3.1.1 Pengobatan Kaka....................................................................72
4.3.1.2 Pengobatan Tuli......................................................................73
4.3.1.3 Pengobatan Kutta....................................................................74
4.3.1.4 Pengobatan Kadilaok Kadari..................................................75
4.3.1.5 Pengobatan Duata...................................................................75
4.3.2 Makanan Khas Suku Bajo...................................................................79
4.3.3 Menyuluh............................................................................................81
4.3.4 Meti (Mencari Tetehe)........................................................................83
4.3.3 Bedak Pupur........................................................................................85
4.3.6 Perahu Khas Bajo................................................................................86
4.3.7 Carumeng............................................................................................88
4.3.8 Pemukiman Suku Bajo........................................................................89
4.3.9 Kain Tenun Tradisional Bajo..............................................................91
4.4. Suku Bajo dalam Mempertahankan Kearifan Lokal....................................95
4.5. Pemberdayaan Masyarakat Pada Komunitas Suku Bajo dalam Bidang
Pariwisata....................................................................................................102
4.5.1 Kepresidenan Suku Bajo....................................................................106
4.5.2Pemberian Akses Kepada Komunitas Suku Bajo dalam Bidang
Pariwisata...........................................................................................108
4.5.3 Pembentukan UKM dan Pelatihan bagi Komunitas Bajo..................114
4.5.4 Pembentukan Lembaga yang Memfasilitasi Pariwisata Suku Bajo...122
4.5.5 Kerjasama dan Perluasan Jaringan dalam Bidang Pariwisata............132
4.6. Hambatan dalam Perkembangan Pariwisata di Perkampungan Bajo.........137
xv
BAB V Kesimpulan & Saran
5.1. Kesimpulan.................................................................................................146
5.2. Saran dan Rekomendasi...........................................................................147
Daftar Pustaka.........................................................................................................150
Lampiran ................................................................................................................158
DAFTAR TABEL
Tabel 1.1. Populasi Suku Bajo di Wakatobi............................................................6

Tabel 1.2. Data Kunjungan Wisatawan di Wakatobi...............................................8
Tabel 4.1. Bentuk & Sasaran Kegiatan Pemberdayaan .......................................105
xvi
DAFTAR GAMBAR
Gambar 1.1. Peta Persebaran Suku Bajo di Kabupaten Wakatobi...........................5
Gambar 4.1. Pemukiman Suku Bajo di Desa Mola.................................................56
Gambar 4.2. Pemukiman Suku Bajo di Desa Samabahari.......................................57
Gambar 4.3. Prosesi Pengobatan Duata...................................................................77
Gambar 4.2. Kasuami, Makanan Khas Suku Bajo...................................................80
Gambar 4.3. Suku Bajo, Menyuluh dan Berjalan di Bawah Laut............................82
Gambar 4.4 Anak Bajo Mencari Tetehe (Meti)......................................................84
Gambar 4.5. Penjual Tetehe.....................................................................................84
Gambar 4.6. Perempuan Bajo memakai Bedak Pupur.............................................85
Gambar 4.7. Pembuat Carumeng.............................................................................89
Gambar 4.8. Pemukiman Suku Bajo........................................................................90
Gambar 4.9. Pusat Informasi Pariwisata LEPA – MOLA .....................................129
xvii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Rencana Panduan Wawancara Penelitian...........................................159
xviii
BAB 1
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Pariwisata merupakan salah satu bidang yang memiliki peran penting dalam
pertumbuhan ekonomi di negara berkembang, termasuk di negara Indonesia.
Pariwisata memiliki potensi untuk menciptakan lapangan pekerjaan dan
meningkatkan pendapatan bagi masyarakat lokal, dengan syarat masyarakat lokal
ikut terlibat dalam pengembangan dan pengelolaan pariwisata. Perkembangan
pariwisata merupakan sarana untuk mengurangi kemiskinan daerah terpencil dan
masyarakat etnis pedesaan, meningkatkan kualitas hidup lokal, serta melindungi
dan melestarikan sumber daya alam dan budaya masyarakat setempat. Namun,
tanpa keterlibatan dan partisipasi masyarakat lokal maka akan menjadi bumerang
bagi masyarakat lokal dan pariwisata tersebut. Hal ini dapat merugikan
masyarakat lokal, kerusakan sumber daya alam, dan budaya setempat.
Indonesia memiliki ratusan komunitas etnis yang mendiami wilayah tertentu
dengan ciri khas masing-masing yang memperkaya ragam budaya Indonesia. Di
era otonomi daerah, keragaman budaya ini dapat menjadi sumber pendapatan
APBD melalui sektor pariwisata. Sektor pariwisata akan menjadi salah satu
kegiatan ekonomi yang penting dalam suatu negara. Apabila dikembangkan
secara berencana dan terpadu maka peran sektor parwisata akan melebihi sektor
lainnya. Namun, perkembangan pariwisata seringkali tidak diiringi dengan
pengembangan sumber daya manusia sehingga terjadi ketidakseimbangan antara
1
2
perkembangan pariwisata dengan sumber daya manusia yang memadai untuk
mengelola pariwisata tersebut.
Sesuai dengan Peraturan Pemerintah No. 50 Tahun 2011 tentang
RIPPARNAS 2010 – 2025 , Kementerian Pariwisata mengambil langkah untuk
mendorong kemajuan kepariwisataan nasional dengan cara, (1) Menciptakan,
meningkatkan kualitas produk dan pelayanan kepariwisataan serta kemudahan
pergerakan wisatawan di destinasi pariwisata; (2) Mendorong penguatan struktur
industri pariwisata, peningkatan daya saing produk pariwisata, penguatan
kemitraan usaha pariwisata, penciptaan kredibilitas bisnis, dan pengembangan
tanggung jawab terhadap lingkungan; (3) Menciptakan, mengkomunikasikan,
menyampaikan produk wisata dan mengelola relasi dengan wisatawan untuk
mengembangkan kepariwisataan seluruh pemangku kepentingannya; (4)
Mengembangkan organisasi kepariwisataan, SDM pariwisata untuk
mendukungdan meningkatkan kualitas pengelolaan dan penyelenggaraan kegiatan
Kepariwisataan di Destinasi Pariwisata (kemenpar.go.id).
Adapun 10 destinasi yang menjadi prioritas pemerintah dalam pengembangan
kepariwisataan nasional pada periode tahun 2015 – 2019 yakni (1) Danau Toba
(Sumatera Utara), (2) Tanjung Kelayang (Bangka Belitung), (3) Kepulauan Seribu
(DKI Jakarta), (4) Tanjung Lesung (Banten), (5) Borobudur (Jawa Tengah), (6)
Bromo Tengger Semeru (Jawa Timur), (7) Mandalika (Nusa Tenggara Barat), (8)
Wakatobi (Sulawesi Tenggara), (9) Pulau Morotai (Maluku Utara), (10) Labuan
Bajo (NTT). Kesepuluh destinasi wisata tersebut mendapatkan perhatian lebih

3
dari pemerintah dalam percepatan pembangunan destinasi pariwisata serta
prioritas pemasaran pariwisata (kemenpar.go.id).
Pengembangan kepariwisataan nasional tentunya tidak lepas dari keterlibatan
berbagai pihak termasuk masyarakat sebagai subyek yang berdampingan dengan
keberlangsungan pariwisata itu sendiri sebagai pihak pengelola yang terlibat
secara langsung. Pemberdayaan masyarakat merupakan salah satu pilar dalam
strategi pengembangan tujuan pariwisata. Dengan harapan masyarakat menjadi
tuan rumah bagi wisatawan yang berkunjung ke daerahnya. Upaya untuk
meningkatkan pemberdayaan masyarakat antara lain meliputi kegiatan
peningkatan sadar wisata dan potensi usaha masyarakat di bidang pariwisata.
Meningkatnya kesadaran masyarakat terhadap pentingnya pariwisata secara tidak
langsung mendorong tumbuhnya lapangan pekerjaan baru. Dengan memiliki
SDM pariwisata yang memiliki kompetensi yang baik, maka pembangunan
kepariwisataan dapat dilakukan secara optimal.
Beberapa program pariwisata lebih banyak dikembangkan oleh Private
Operator. Perkembangan pariwisata yang signifikan dengan menjamurnya Private
Operator, sering kali tidak diringi dengan sumber daya manusia yang mamadai
dari masyarakat lokal. Orang lokal sering tidak dianggap sebagai pemangku
kepentingan pariwisata. Ketidakseimbangan antara pertumbuhan industri wisata
yang cepat di suatu daerah dan kurangnya sumber daya yang memadai dalam
menajemen industri pariwisata berdampak negatif masyarakat lokal (Keovilay,
2012).
4
Pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan lokal bertujuan memberdayakan
masyarakat untuk berbaur dengan kegiatan pariwisata. Dengan begitu, sumber
daya alam, budaya, industri, kearifan lokal, dan sumber daya lokal yang dimiliki
oleh masyarakat lokal yang dapat dijadikan sebagai objek dan daya tarik wisata
pariwisata tetap terjaga kelestariannya. Selain itu masyarakat lokal mendapatkan
keuntungan ekonomi yang digunakan untuk meningkatkan kesejahteraan hidup
masyarakat sekitar kawasan wisata.
Salah satu etnis masyarakat yang memiliki keunikan adat budaya adalah suku
Bajo di Wakatobi, Sulawesi Tenggara. Suku Bajo dahulunya hidup secara
nomaden di atas perahu. Mereka tinggal dan beraktivitas di atas perahu yang
disebut dengan soppe secara berkelompok dalam setiap keluarga. Perahu bagi
suku Bajo ibarat rumah dan merupakan kebutuhan utama yang sangat berharga.
Di perahu segala aktivitas di lakukan, mulai dari makan, tidur, ritual keagamaan,
bermain untuk anak-anak bahkan melahirkan pun kadang dilakukan di atas
perahu. Mereka menetap di dekat pantai hanya pada musim-musim tertentu ketika
perairannya tenang sambil memperbaiki perahu dan alat-alat untuk menangkap
ikan serta hasil laut lainnya, mengadakan kegiatan sosial seperti perkawinan,
sunatan, penguburan, dan upacara lainnya (Suryanegara, 2015).
Perkembangan zaman membuat suku Bajo yang sebelumnya hidup
mengembara (nomaden) menjadi tinggal menetap di wilayah pesisir dan laut
sekitar. Sudah banyak suku Bajo yang menyebar di sepanjang pantai dan
membuat rumah permanen sebagai tempat tinggal. Beberapa permukiman suku
Bajo yang telah menetap dengan jumlah populasi yang cukup besar ditemukan di
5
sepanjang pesisir pantai Kepulauan Wakatobi, Sulawesi Tenggara. Moto yang
dianut para Suku Bajo yaitu lao denakangku yang berarti lautan adalah saudaraku.
Mereka percaya bahwa dengan menjaga lautan maka lautan juga akan menjaga
mereka (Suryanegara, 2015).
Gambar 1.1. Peta Persebaran Suku Bajo di Kabupaten Wakatobi
Sumber : Data Peneliti (2017)
Kehidupan masyarakat Bajo pada periode ini, ditandai dengan pola
pemukiman yang mulai menetap di beberapa wilayah di nusantara, dengan
mendirikan rumah panggung di atas air pada kawasan pantai. Saat ini,
permukiman Suku Bajo di sepanjang perairan Kepulauan Wakatobi merupakan
salah satu permukiman dengan jumlah populasi suku Bajo terbesar di nusantara.
6
Lokasi permukiman suku Bajo di Wakatobi tersebar di beberapa pulau,
diantaranya di Pulau Wangi-wangi, Kaledupa, dan Tomia.
Tabel 1.1. Populasi Suku Bajo Di Wakatobi

Suku
No Kecamatan Luas Penduduk Kepadatan Suku
Bajo
KM2 Bajo
(%)
1. Binongko 93 8.176 88
2. Togo Binongko 63 4.550 72
3. Tomia 47 7.038 149 1.033 11,13
4. Tomia Timur 68 7.777 115
5. Kaledupa 46 10.531 231 1.886 20,32
6. Kaledupa Selatan 59 7.150 122
7. Wangi-Wangi Selatan 447 49.567 223 6.363 68,55
Mola Selatan 2.010
Mola Utara 798
Mola Nelayan bakti 1.651
Mola Samaturu 876
Mola Bahari 1.028
Jumlah di Wakatobi 823 94.789 1000 9.282
Sumber : (Data BPS,2015 dan Data Desa ,2015)
Berdasarkan Tabel 1.1 jumlah penduduk suku Bajo di Kepulauan Wakatobi
sebanyak 9.282 orang yang tersebar di beberapa desa. Desa Mola yang terletak di
Kecamatan Wangi-wangi Selatan merupakan desa terbesar komunitas suku Bajo
di Wakatobi, sebesar 68,55% suku Bajo bermukim di sana dengan jumlah
penduduknya 6.363 orang (Data BPS, 2015 & Data Desa, 2015).
7
Mata pencaharian utama suku Bajo adalah mencari ikan dengan cara yang
masih terbilang tradisional, seperti memancing, memanah, dan menjaring ikan.
Ikan-ikan tersebut nantinya dijual kepada penduduk sekitar pesisir atau pulau
terdekat. Suku Bajo juga dikenal sebagai penyelam ulung, mereka mampu
bertahan menyelam selama berjam-jam di kedalaman 10-20 meter untuk berburu
ikan dengan tombaknya yang berkait dan senjata buatan sendiri. Selain ikan,
mereka juga mencari kerang mutiara dan juga mengumpulkan rumput laut,
teripang, dan sirip ikan hiu yang memiliki harga cukup tinggi (Suryanegara,
2015).
Tradisi lokal suku Bajo yang ada sejak turun-temurun diperkuat sehingga
dapat dijadikan sebagai objek wisata bernilai ekonomis tinggi guna meningkatkan
ekonomi nelayan tradisional. Pengembangan wisata bahari diharapkan bisa
mengangkat kehidupan sosial ekonomi suku Bajo, terutama bagi masyarakat yang
bermukim dekat dengan kawasan wisata yang pada bulan-bulan tertentu selalu
ramai oleh kunjungan wisata mancanegara dalam rangka penelitian ataupun hanya
sekedar berkunjung. Sesungguhnya kedatangan wisatawan mancanegara ini
merupakan peluang bagi penduduk desa yang mayoritas etnik Bajo menambah
penghasilan dengan menyediakan jasa pengayuh perahu ke tempat-tempat yang
disakralkan, menunjukan ritual-ritual tradisi Bajo dalam mengelola sumberdaya
perikanan, serta membuat dan berjualan cinderamata khas Suku Bajo. Apabila
aktivitas nelayan suku Bajo ini berlangsung secara terus-menerus, aktivitas ini
dapat memberikan sumbangsih bagi lingkungan yaitu mengurangi ketergantungan
nelayan suku Bajo terhadap sumber daya laut.

8
Dalam lima tahun terakhir kunjungan wisata di Wakatobi mengalami
peningkatan. Peningkatan kunjungan wisata ini juga diikuti oleh perkembangan
sarana dan prasarana pariwisata. Pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan
lokal dilakukan dengan melibatkan penduduk lokal sehingga dapat memberi
keberdayaan bagi mereka dalam kegiatan pariwisata. Studi ini dilakukan untuk
mengetahui lebih jauh tentang dinamika masyarakat dalam pemberdayaan
masyarakat berbasis kearifan lokal di Perkampungan Suku Bajo, Wakatobi untuk
meningkatkan keberdayaan komunitas suku Bajo dalam bidang pariwisata.
Tabel 1.2. Data Kunjungan Wisatawan di Wakatobi

2.
3.
4.
5.
6.
Sumber : Data Dinas Pariwisata & Ekonomi Kreatif Kabupaten Wakatobi, 2016
Tabel 1.2. menunjukkan terjadinya peningkatan jumlah kunjungan wisatawan
yang berkunjung ke Wakatobi dari tahun ke tahun. Data diambil sejak Pemerintah
Kabupaten Wakatobi mempromosikan Destinasi Wisata Wakatobi hingga level
Internasional pada tahun 2011. Promosi yang dilakukan oleh Pemerintah
Wakatobi terus dilakukan, diawali dengan pertumbuhan kunjungan wisatawan
pada tahun 2011 mencapai 61,94 % dari tahun sebelumnya. Pertumbuhan jumlah
9
kunjungan wisata ini selalu meningkat hingga akhir tahun 2016. Pemerintah
menargetkan kawasan Wakatobi sebagai pusat biodiversitas bawah laut, kawasan
pariwisata olahraga air, dan kawasan pariwisata berbasis marina yang mampu
meningkatkan kunjungan wisman sebanyak 500 ribu pada tahun 2019
(kemepar.go.id).
Meningkatnya jumlah wisatawan setiap tahunnya ternyata membawa dampak
negatif untuk Kabupaten Wakatobi. Seperti yang dijelaskan pada penelitian Udu
(2012) menyatakan bahwa penunjukan dan penetapan Wakatobi sebagai Taman
Nasional telah membawa konsekuensi yang berbeda antara masyarakat adat,
pemerintah Kabupaten Wakatobi dan pemerintah pusat melalui Taman Nasional
Wakatobi (TNW). Pemeritah pusat melalui TNW telah menuntut dilakukannya
perlindungan dan konservasi yang ketat di wilayah TNW, sementara pemerintah
Wakatobi berkepentingan untuk mengelolah pembangunan Wakatobi yang jelas
akan bersebrangan dengan tujuan TNW. Seperti halnya, adanya kebijakan tentang
penetapan situs sakral bagi suku Bajo menjadi daerah perlindungan laut yaitu
sebagai zona pemanfaatan pariwisata, berakibat pada tergerusnya kepercayaan
masyarakat, dimana situs keramat merupakan sesuatu yang diyakini sebagai
tempat tinggal penguasa laut oleh suku Bajo dan orang lokal sebagai Gurita yang
merupakan saudara dari penduduk setempat, akan tetapi saat ini tempat tersebut
tidak lagi dianggap sebagai situs keramat karena lokasi ini menjadi tempat diving
yang indah dan disukai oleh wisatawan.
Jumlah wisatawan yang semakin meningkat membawa dampak negatif bagi
masyarakat sekitar yaitu ramainya wisatawan yang berenang di situs keramat,

10
khususnya di daerah laut dangkal. Banyak dari nelayan tradisional yang
mengeluhkan tentang perilaku wisatawan tersebut, ternyata wisatawan juga
melakukan pembiusan terhadap ikan secara sembunyi-sembunyi, dimana nelayan
seringkali mendapatkan ikan mati terapung ketika mereka berkeliling dengan
menggunakan kapal (Udu, 2012). Kegiatan ini menunjukkan aktivitas berbahaya
di tempat ini. Di samping itu, mereka mengeluhkan tentang hilangnya berbagai
biota laut seperti lobster dan karang yang bernilai ekonomis tinggi. Suku Bajo pun
dianggap masih belum bisa memasarkan cinderamata khas Wakatobi dan juga
tidak kreatif dalam membudidayakan hasil laut. Selain itu, kekurangan air bersih
dan rusaknya jalan masih mewarnai di sejumlah tempat wisata di Wakatobi.
Kekurangan ini yang akan menjadi fokus Kemenko Maritim untuk melakukan
akselerasi membenahi Wakatobi (Delimunthe, 2015).
Pemerintah melakukan peningkatan atraksi di Wakatobi, salah satunya
dengan cara penataan Kampung Adat Suku Bajo sebagai wisata budaya, dan
pembentukan Agenda Festival rutin (kemenpar.go.id). Pemerintah ingin
memberikan pembekalan pada masyarakat suku Bajo untuk ikut serta dalam
pengembangan pariwisata di Wakatobi, khususnya di perkampungan mereka
masing-masing. Pemerintah ingin membekali pelatihan dan pendidikan yang
berfokus pada pengelolaan pariwisata yakni basic science of tourism, yakni cara
melayani turis, bersikap ramah, membangun dan mengelola dermaga, menjadi
penyelamat daerah wisata, memelihara kebersihan pantai, ilmu tentang biota laut
berikut nama-nama latinnya dan menjadi wiraswasta yang bisa menjual budidaya
Wakatobi (Delimuthe, 2015). Seperti yang diungkapkan oleh Deputi IV Bidang

11
Kordinasi SDM, IPTEK dan Budaya Maritim pada Kemenko Maritim dan
Sumber Daya Syafri Burhanudin,
“ ..., Jangan sampai masyarakat Bajo atau Wakatobi hanya menjadi

penonton dan tidak nikmatin hasil pariwisata daerahnya, ... Bisa manggil
lumba-lumba itu atraksi wisata yang unik di Wakatobi, terutama Suku Bajo.
Tapi memang banyak masyarakat yang masih belum bisa memasarkan
gimana kearifan lokal dan budaya perumahan di Wakatobi, gimana nama
ikannya, terumbu karang, perumahan adatnya. Kalo cuma diving atau
lautkan di luar negeri banyak seperti Maldive. Tapi negara luar tidak ada
budaya dan kearifan lokal yangbisa dijual. Buat ceita menarik tentang
masyarakat Bajo atau Wakatobi, semua terintegrasi” (Delimunthe, 2015)
Melihat potensi yang dimiliki oleh suku Bajo dan dampak negatif yang
mempengaruhi masyarakat lokal, pemerintah berupaya untuk mengembangkan
pariwisata di daerah pemukiman suku Bajo. Hal ini sesuai dengan konteks
pemberdayaan, sebenarnya terkandung unsur partisipasi yaitu bagaimana
masyarakat dilibatkan dalam proses pembangunan, dan hak untuk menikmati hasil
pembangunan. Pemberdayaan mementingkan adanya pengakuan subyek akan
kemampuan atau daya (power) yang dimiliki objek. Secara garis besar, proses ini
melihat pentingnya proses ini melihat pentingnya mengalih fungsikan individu
yang tadinya obyek menjadi subjek (Suparjan dan Hempri, 2003).
1.2. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang yang telah dijelaskan sebelumnya, maka rumusan
masalah dalam penelitian ini adalah sebagai berikut,
1. Bagaimana masyarakat suku Bajo mampu mempertahankan kearifan lokal
sebagai modal sosial untuk mengembangkan pariwisata di perkampungan
suku Bajo, Wakatobi?

12
2. Bagaimana kearifan lokal didayagunakan dalam pemberdayaan
masyarakat pada bidang pariwisata di Perkampung Suku Bajo Wakatobi?
1.3. Tujuan Penelitian
Penelitian ini bertujuan untuk mengkaji dan menganalisis tentang potensi
kearifan lokal suku Bajo yang dapat dikembangkan menjadi modal sosial serta
mempertahankannya dan Pemberdayaan Masyarakat kepada komunitas suku Bajo
berbasis kearifan lokal dalam pengembangan pariwisata di Wakatobi. Selain itu
juga untuk menganalisis tentang kemampuan pemberdayaan masyarakat dalam
mempertahankan kearifan lokal.
1.4. Manfaat Penelitian
Suatu penelitian akan berharga jika memberikan manfaat tidak hanya bagi
peneliti tetapi juga pihak lain. Manfaat dari hasil penelitian ini antara lain,
1.4.1. Manfaat Akademik
Secara akademik penelitian ini memberikan manfaat pengetahuan
tentang pemberdayaan masyarakat dalam komunitas etnis dengan melihat
kearifan lokal sebagai modal sosial. Serta kemampuan kearifan lokal
didayagunakan dalam Pemberdayaan Masyarakat.
1.4.2. Manfaat Praktis
Memberikan sumbangan pengetahuan kepada masyarakat atau lembaga
pemerintahan terkait konsep pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan

13
lokal sebagai modal sosial. Serta kemampuan mempertahankan kearifan lokal
dan kearifan lokal didayagunakan dalam Pemberdayaan Masyarakat.

BAB 2
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Penelitian Terdahulu
Penelitian ini dilakukan tidak terlepas dari hasil penelitian-penelitian
terdahulu yang pernah dilakukan sebagai bahan perbandingan dan kajian. Adapun
hasil-hasil penelitian yang dijadikan perbandingan tidak terlepas dari topik
penelitian yaitu mengenai Pemberdayaan Masyarakat berbasis Kearifan lokal.
Penelitian yang pertama adalah Syahrul Ibad (2016) yang berjudul “Kearifan
Lokal Pemberdayaan Masyarakat dalam Pengelolaan dan Pembangunan
Sumberdaya Perikanan yang Berkelanjutan (Studi Kabupaten Situbondo)”.
Metode penelitian yang digunakan oleh Ibad (2016) dalam penelitian ini yaitu
metode Pendekatan penelitian ini menggunakan deskriptif kualitatif, yaitu
pengukuran cermat terhadap studi kasus fenomena sosial, analisis data
menggunakan model reduksi data, penyajian data, dan verifikasi data. Teknik
pengumpulan data melalui wawancara, observasi dan dokumentasi. Adapun
pendekatan yang digunakan dalam penelitian ini adalah pendekatan kearifan lokal,
pendekatan pembangunan berkelanjutan berbasis masyarakat (pendekatan
subjektif dan pendekatan struktural)
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Ibad (2016) tersebut menunjukkan
bahwa ada tiga pola kearifan lokal yang terjadi di masyarakat Situbondo dalam
pemberdayaan masyarakat, pengelolaan dan pembangunan sumberdaya perikanan
yang berkelanjutan yaitu pertama, kearifan lokal petik laut. Kedua, kearifan lokal
13
14
nyabis. Ketiga, kearifan lokal tellasan. Dalam membangun pengelolaan
sumberdaya berbasis masyarakat yang didalamnya melalui pendekatan subyektif
dan pendekatan struktural. Pendekatan subyektif dengan meningkatkan peran serta
masyarakat sebagai subjek yang akan melakukan tindakan lansung dalam
masyarakat pada saat mengelola sumberdaya yang ada disekitarnya. Hal tersebut
dilakukan dengan cara memodifikasi beberapa perancangan kebijakan dan
pemberdayaan perikanan di Situbondo tanpa harus menghilangkan kondisi asli
agar bermanfaat bagi pemberdayaan masyarakat dalam pengelolaan dan
pembangunan sumberdaya perikanan yang lestari berkelanjutan. Pendekatan
strukturaldengan langkah yang dapat diupayakan pada masyarakat dengan
membentuk lembaga lokal, mengembangkan keikut sertaan masyarakat lokal
dalam proses pengambilan keputusan, peningkatan akses masyarakat terhadap
informasi.
Perbedaan dalam penelitian ini dan penelitian yang dilakukan Ibad (2016),
dalam penelitian yang dilakukan oleh Ibad (2016), fokus yang dikaji adalah
pemberdayaan masyarakat dalam bidang perikanan, sedangkan pada penelitian ini
fokus yang dikaji adalah pemberdayaan masyarakat pada bidang pariwisata. Pada
penelitian yang dilakukan oleh Ibad (2016) pendekatan yang digunakan adalah
pendekatan kearifan lokal, pendekatan pembangunan berkelanjutan berbasis
masyarakat (pendekatan subjektif dan pendekatan struktural), dan pada penelitian
ini pendekatan yang digunakan adalah Pemberdayaan Masyarakat berbasis
Kearifan lokal menggunakan dimensi modal sosial (bonding, bridging, linking).

15
Penelitian terdahulu yang kedua dengan judul “Modal Sosial dalam
Pengembangan Pariwisata di Desa Wisata Petingsari dan Sambi, Kabupaten
Sleman” oleh Tri Sunu Yulianto (2015). Penelitian menggunakan pendekatan
deduktif dengan metode kuantitatif dan kualitatif. Data yang digunakan dalam
penelitian ini adalah data primer dan sekunder. Data primer diperoleh penyebaran
dan pengisian kuesioner, wawancara dan observasi sedangkan data sekunder
diperoleh dari dokumen-dokumen di instansi atau lembaga terkait. Pendekatan
yang digunakan elemen modal sosial yaitu rasa saling percaya, jaringan kerjasama
dan norma.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Yulianto (2015) tersebut diperoleh hasil
(1) kondisi modal sosial masyarakat di Desa Wisata Pentingsari dan Sambi
berbeda. Tiga elemen modal sosial yaitu jaringan, kepercayaan dan norma yang
dimiliki masyarakat Pentingsari kesemuanya lebih tinggi dibandingkan dengan
Sambi. Perbedaan mencolok terjadi pada modal sosial elemen jaringan. (2)
Keberhasilan pengembangan desa wisata yang dilihat dari peran serta,
kelembagaan, manfaat dan obyek wisata di Pentingsari dan Sambi
memperlihatkan kondisi yang berbeda. Keberhasilan Pentingsari dalam
mengembangkan desa wisata ditunjukkan dengan hasil penilaian peran serta
tinggi, kelembagaan tinggi, manfaat sangat tinggi dan obyek wisata sangat tinggi.
Sementara itu Desa Wisata Sambi dinilai tidak berhasil dalam pengembangan
desa wisata karena hasil penilaian menunjukkan peran serta rendah, kelembagaan
sangat rendah, manfaat rendah dan obyek wisata rendah. (3) Tingkat modal sosial
masyarakat mempengaruhi keberhasilan pengembangan desa wisata. Masyarakat

16
yang memiliki modal sosial yang tinggi lebih berhasil daripada yang memiliki
modal sosial rendah. Hal ini terjadi karena modal sosial yang terdiri dari elemen
jaringan, kepercayaan dan norma akan menggerakkan masyarakat untuk berperan
serta sehingga kelembagaan desa wisata semakin kuat serta dipercaya masyarakat.
Jaringan ke dalam yang kuat akan menciptakan adanya kepedulian dari
masyarakat untuk bersama menjaga obyek wisata agar siap untuk menerima
kunjungan wisatawan. Jaringan ke luar yang kuat akan mendorong peningkatan
kunjungan wisatawan yang secara langsung akan memberikan manfaat secara
ekonomi kepada masyarakat.
Perbedaan dengan penelitian ini terdapat dalam penelitian Yulianto (2015)
menggunakan pendekatan elemen modal sosial yakni jaringan, kepercayaan dan
norma. Sedangkan dalam penelitian ini peneliti berusaha menggali Pemberdayaan
Masyarakat berbasis Kearifan lokal menggunakan dimensi modal sosial (bonding,
bridging, linking). Selain itu hasil penelitiannya akan jauh berbeda mengingat
lokasi penelitian yang berbeda dengan latar belakang yang sangat berbeda antara
dua lokasi penelitian ini.
Penelitian terdahulu yang terakhir adalah penelitian yang dilakukan oleh Dian
Kagungan (2015) dengan judul “Pengembangan Model Pemberdayaan
Masyarakat Pesisir Untuk Pengentasan Kemiskinan Berbasis Kearifan Lokal
Melalui Kebijakan Kerjasama Antar Daerah dalam Rangka Optimalisasi
Pengembangan Kawasan Wisata Bahari Teluk Kiluan”. Penelitian menggunakan
pendekatan deduktif dengan metode kualitatif. Pengumpulan data dilakukan

17
melalui wawancara kepada key informan, studi dokumentasi dan observasi lapang.
Pendekatan yang digunakan adalah pemberdayaan masyarakat dan kearifan lokal.
Hasil penelitian yang dilakukan oleh Kagungan (2015) tersebut diperolehhasil
sebagaiberikut, (1) Lembaga Swadaya Masyarakat Cinta kepada alam (LSM
Cikal) sebagai sebuah Lembaga Swadaya Masyarakat di Teluk Kiluan memiliki
peranan dalam pemberdayaan masyarakat, yang diwujudkan melalui program
pengembangan ekowisata, yang tujuannya menitikberatkan pada konservasi alam
dan pengembangan usaha pariwisata berkelanjutan yang berbasiskan pada
komunitas setempat. (2) Pemerintah Provinsi Lampung dan Pemerintah
Kabupaten Tanggamus melalui dinas/instansi terkait berupaya mengembangkan
potensi dan mengatasi permasalahan yang terjadi di Teluk Kiluan yang tertuang
dalam Rencana Induk Pengembangan Pariwisata Provinsi Lampung 14 Tahun
2012-2031. Kawasan wisata Teluk Kiluan telah menjadi kawasan wisata unggulan
(KWU) Provinsi Lampung. (3) Jalinan kerjasama antara Pemerintah Provinsi
Lampung dan Pemerintah Kabupaten Tanggamus dalam rangka mengembangkan
potensi dan mengatasi permasalahan yang terjadi di Teluk Kiluan melalui
dinas/instansi terkait dengan melaksanakan beberapa program/kegiatan. (4)
Berkenaan dengan peran Pemerintah Daerah sebagai fasilitator dan akselerator
pembangunan kawasan Teluk Kiluan, berbagai potensi dan permasalahan yang
ada di kawasan Teluk Kiluan mulai di ekspose di media cetak dan elektronik.
Bahkan Pemerintah Kabupaten Tanggamus telah memasukkannya ke dalam
Rencana Induk Pariwisata Daerah, dimana berbagai potensi dan permasalahan
yang ada di kawasan Teluk Kiluan mulai di ekspose di media cetak dan elektronik
18
Perbedaan penelitian yang dilakukan oleh Kagungan (2015) dengan
penelitian ini adalah penelitian yang dilakukan oleh Kagungan (2015) lebih
kepada pengembangan model pengentasan kemiskinan berbasis kearifan lokal dan
pemberdayaan masyarakat. Sedangkan penelitian ini mengangkat pemberdayaan
masyarakat berbasis kearifan lokal dalam bidang pariwisata, dilihat dari dimensi
modal sosial (bonding, bridging, linking).
Penelitian-penelitian yang telah dijelaskan tersebut memberikan masukan
yang bermanfaat kepada penulis dalam melakukan penelitian ini. Fokus pada
penelitian pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan lokal terletak pada
partisipasi dan jaringan yang dikelola masyarakat sebagai subjek pengembangan
pengelolaan pariwisata. Sehingga penelitian ini terfokus pada penjelasan tentang
pada partisipasi masyarakat dan jaringan yang terbentuk dalam mendukung
pengelolaan pariwisata khusunya di daerah pemukiman Suku Bajo. Studi ini
bertujuan untuk mengkaji dan menganalisa tentang upaya-upaya Pemberdayaan
Masyarakat dalam mempertahankan kearifan lokal. Selain itu penelitian ini juga
menganalisa bentuk pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan lokal dalam
pengembangan pariwisata di perkampung Suku Bajo Wakatobi.
2.2.Landasan Teori
Pada bagian ini akan dijelaskan mengenai teori dan konsep yang digunakan
untuk menjawab permasalahan penelitian atau menjelaskan fenomena-fenomena
yang diangkat dalam penelitian ini. Peneliti menganalisa tentang pemberdayaan
masyarakat Suku Bajo melalui Teori Pemberdayaan Masyarakat, Modal sosial,

19
serta Komodifikasi. Pemberdayaan berasal dari kata empowerment, secara
etimologis pemberdayaan berasal dari kata dasar “daya” yang berarti kekuatan
atau kemampuan. Berdasarkan pengertian tersebut, maka pemberdayaan dapat
dimaknai sebagai suatu proses menuju berdaya, atau proses untuk memperoleh
daya/kekuatan/kemampuan, dan atau proses pemberian
daya/kekuatan/kemampuan dari pihak yang memiliki daya kepada pihak yang
kurang atau belum berdaya (Sulistyani, 2004). Pemberdayaan berarti pemberian
kemampuan dari suatu individu atau kelompok yang sudah berdaya kepada
individu atau masyarakat agar menjadi berdaya.
Tujuan yang ingin dicapai dari pemberdayaan menurut Ambar T. Sulistyani
(2004) adalah untuk membentuk individu dan masyarakat menjadi mandiri.
Kemandirian tersebut meliputi kemandirian berpikir, bertindak dan
mengendalikan apa yang mereka lakukan. Kemandirian masyarakat merupakan
suatu kondisi yang dialami oleh masyarakat yang ditandai oleh kemampuan untuk
memikirkan, memutuskan, serta melakukan sesuatu yang dipandang tepat demi
mencapai pemecahan masalah-masalah yang dihadapi menggunakan daya
kemampuan yang meliputi kemampuan kognitif, konatif, psikomotorik, afektif,
dengan pengerahan sumber daya yang dimiliki oleh lingkungan internal
masyarakat tersebut.
Setiap masyarakat pasti memiliki daya, akan tetapi kadang-kadang mereka
tidak menyadari atau daya tersebut masih belum diketahui secara eksplisit. Oleh
karena itu daya harus digali dan kemudian dikembangkan. Jika asumsi ini
berkembang maka pemberdayaan adalah upaya untuk membangun daya, dengan

20
cara mendorong, memotivasi dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang
dimiliki serta berupaya untuk mengembangkannya. Pemberdayaan masyarakat
merupakan suatu proses dimana masyarakat (khususnya yang kurang memiliki
akses terhadap pembangunan) didorong untuk meningkatkan kemandirian dalam
mengembangkan kehidupan mereka (Surjono & Nugroho, 2008). Pemberdayaan
sebagai alat untuk membantu individu, kelompok dan masyarakat supaya mereka
mampu mengelola lingkungan dan mencapai tujuan mereka, sehingga mampu
bekerja dan membantu diri mereka dan orang lain untuk memaksimalkan kualitas
hidup (Adams, 2003).
Pemberdayaan masyarakat merupakan upaya membantu masyarakat untuk
mengembangkan kemampuannya sendiri sehingga bebas dan mampu untuk
mengatasi masalah dan mengambil keputusan secara mandiri. Proses
pemberdayaan tersebut dilakukan dengan memberikan kewenangan, aksesibilitas
terhadap sumberdaya dan lingkungan yang akomodatif (dalam Gitosaputro &
Rangga, 2015). Dalam penelitian ini mendeskripsikan tentang pemberdayaan yang
dilakukan agar Suku bajo mendapatkan kewenangan dan akses, sehingga Suku
Bajo dapat mengembangkan potensi yang mereka miliki untuk dapat dalam
pengelolaan pariwisata di perkampungan Suku Bajo. Dalam pemberdayaan
masyarakat, diperlukan upaya membangkitkan kesadaran masyarakat. Menurut
Jim Ife (1995) Kesadaran masyarakat berawal dari upaya menghubungkan
individu dengan struktur sosial dan politik yang bertujuan untuk membantu
individu melihat permasalahan, impian, aspirasi, penderitaan ataupun kekecewaan
mereka dari perspektif sosial politik yang lebih luas. Hal ini dilakukan karena
21
memisahkan permasalahan yang bersifat personal dengan struktur sosial dan
politik sering kali justru menjadi penyebab ketidakberdayaan. Kemudian, akan
mendorong semakin terjadinya penekanan dari mereka yang memiliki kekuasaan
terhadap mereka yang kurang berkuasa. Dalam upaya agar masyarakat mau dan
mampu mengatasi ‘ketidakberuntungan struktural’ mereka, masyarakat ini harus
mau menjalin hubungan antara satu dan lainnya, hal ini menjadi tujuan awal dari
penyadaran masyarakat (Rukminto Adi, 2008).
Penyadaran masayarakat dalam pemberdayaan masyarakat ini membantu
masayarakat untuk dapat melihat berbagai alternatif yang ada. Menurut Jim Ife
(1995) masyarakat tidaklah perlu hanya melihat kehidupan seperti apa adanya saat
ini karena dengan mau melihat dunia ini dari sudut pandang yang lain, sering kali
justru dapat memunculkan beberapa alternatif untuk mengatasi permasalahan
yang ada. Kemampuan untuk melihat dunia dari sisi yang berbeda tidak jarang
akan membuat masyarakat dapat melihat alternatif lain dari kehidupan yang ada
saat ini (Rukminto Adi, 2008). Dalam proses pemberdayaan masyarakat di Suku
Bajo, diupayakan untuk mendorong Suku Bajo untuk beralih kondisi yang ada
saat ini, dimana dalam perkembangan pariwisata yang ada mereka masih menjadi
objek pariwisata, dengan penyadaran masyarakat ini diharapkan komunitas Suku
Bajo dapat menjadi subjek yang dapat mengembangkan pariwisata yang ada di
lingkungan sekitarnya yakni perkampungan Suku Bajo. Hal ini terkait dengan
konteks pemberdayaan, sebenarnya terkandung unsur partisipasi yaitu bagaimana
masyarakat dilibatkan dalam proses pembangunan, dan hak untuk menikmati hasil
pembangunan. Pemberdayaan mementingkan adanya pengakuan subjek, akan

22
kemampuan atau daya (power) yang dimiliki objek. Secara garis besar, proses ini
melihat pentingnya proses ini melihat pentingnya mengalihfungsikan individu
yang tadinya objek menjadi subjek (Suparjan & Hempri, 2003). Pendekatan utama
dalam konsep pemberdayaan adalah bahwa masyarakat tidak dijadikan objek dari
berbagai proyek pembangunan, tetapi merupakan subjek dari upaya
pembangunannya sendiri. Dalam penelitian ini Suku Bajo masih diposisikan
menjadi objek pariwisata, dan diupayakan untuk beralih menjadi subjek yang
dapat mengembangakan potensi wisata di lingkungannya.
Memberdayakan masyarakat adalah upaya untuk meningkatkan harkat dan
martabat lapisan masyarakat yang dalam kondisi saat ini tidak mampu untuk
melepaskan diri dari perangkap kemiskinan dan keterbelakangan, dengan kata lain
memberdayakan berarti memampukan dan memandirikan (Kartasasmita, 1996).
Dalam upaya memberdayakan masyarakat dapat dilihat dari tiga sisi yakni
enabling, empowering, protecting (Kartasasmita (1996), yang pertama,
menciptakan suasana atau iklim yang memungkinkan potensi masyarakat
berkembang (enabling). Disini titik tolaknya adalah pengenalan bahwa setiap
manusia, setiap masyarakat, memiliki potensi yang dapat dikembangkan. Artinya,
tidak ada masyarakat yang sama sekali tanpa daya, karena jika demikian akan
sudah punah. Pemberdayaan adalah upaya untuk membangun daya itu, dengan
mendorong, memotivasikan, dan membangkitkan kesadaran akan potensi yang
dimilikinya serta berupaya untuk mengembangkannya.
Kedua, memperkuat potensi atau daya yang dimiliki masyarakat
(empowering). Dalam rangka ini diperlukan langkah-langkah lebih positif, selain

23
dari hanya menciptakan iklim dan suasana. Perkuatan ini meliputi langkah-
langkah nyata, dan menyangkut penyediaan berbagai masukan (input), serta
pembukaan akses ke dalam berbagai peluang (opportunities) yang akan membuat
masyarakat menjadi berdaya. Pemberdayaan bukan hanya meliputi penguatan
individu anggota masyarakat, tetapi juga pranata-pranatanya menyangkut
pembangunan sarana prasarana, baik fisik seperti irigasi, jalan, listrik, maupun
sosial seperti sekolah, fasilitas pelayanan kesehatanyang dapat dijangkau oleh
masyarakat pada lapisan bawah, serta ketersediaan lembaga-lebaga pendanaa,
pelatihan dan pemasaran, dimana konsentrasi penduduk yang keberdayaan amat
kurang. Menanamkan nilai-nilai budaya modern, seperti kerja keras, hemat,
keterbukaan, dan kebertanggungjawaban adalah bagian pokok dari upaya
pemberdayaan ini. Demikian pula pembaharuan institusi-institusi sosial dan
pengintegrasiannya ke dalam kegiatan pembangunan serta peranan masyarakat di
dalamnya. Yang terpenting disini adalah peningkatan partisipasi rakyat dalam
proses pengambilan keputusan yang menyangkut diri dan masyarakatnya. Oleh
karena itu, pemberdayaan masyarakat amat erat kaitannya dengan pemantapan,
pembudayaan, pengamalan demokrasi (Kartasasmita, 1996).
Ketiga, memberdayakan mengandung pula arti melindungi (protecting).
Dalam proses pemberdayaan, harus dicegah yang lemah menjadi bertambah
lemah, oleh karena kekurangberdayaan dalam menghadapi yang kuat. Oleh karena
itu, perlindungan dan pemihakan kepada yang lemah amat mendasar sifatnya
dalam konsep pemberdayaan masyarakat. Melindungi tidak berarti mengisolasi
atau menutupi dari interaksi, karena hal itu justru akan mengerdilkan yang kecil
24
dan melunglaikan yang lemah. Melindungi harus dilihat sebagai upaya untuk
mencegah terjadinya persaingan yang tidak seimbang, serta eksploitasi yang kuat
atas yang lemah. Pemberdayaan masyarakat bukan membuat masyarakat menjadi
makin tergantung pada berbagai program pemberian (charity). Karena, pada
dasarnya setiap apa yang dinikmati harus dihasilkan atas usaha sendiri (yang
hasilnya dapat dipertikarkan dengan pihak lain). Dengan demikian tujuan
akhirnya adalah memandirikan masyarakat, memampukan, dan membangun
kemampuan untuk memajukan diri ke arah kehidupan yang lebih baik secara
berkesinambungan.
Konteks pemberdayaan, sebenarnya terkandung unsur partisipasi yaitu
bagaimana masyarakat dilibatkan dalam proses pembangunan, dan hak untuk
menikmati hasil pembangunan. Pemberdayaan mementingkan adanya pengakuan
subyek akan kemampuan atau daya (power) yang dimiliki obyek. Secara garis
besar, proses ini melihat pentingnya proses ini melihat pentingnya
mengalihfungsikan individu yang tadinya obyek menjadi subyek (Suparjan &
Hempri, 2003). Pendekatan utama dalam konsep pemberdayaan adalah bahwa
masyarakat tidak dijadikan objek dari berbagai proyek pembangunan, tetapi
merupakan subjek dari upaya pembangunannya sendiri.
Berdasarkan konsep tersebut, Sumodiningrat (2002) menjelaskan bahwa
pemberdayaan masyarakat harus mengikuti pendekatan sebagai berikut pertama,
upaya itu harus terarah. Ini yang secara populer disebut pemihakan. Upaya ini
ditujukan langsung kepada yang memerlukan,dengan program yang dirancang
untuk mengatasi masalahnya dan sesuai kebutuhannya. Kedua, program ini harus
25
langsung mengikutsertakan atau bahkan dilaksanakan oleh masyarakat yang
menjadi sasaran. Mengikutsertakan masyarakat yang akan dibantu mempunyai
beberapa tujuan, yakni agar bantuan tersebut efektif karena sesuai dengan
kehendak dan mengenali kemampuan serta kebutuhan mereka. Selain itu,
sekaligus meningkatkan kemampuan masyarakat dengan pengalaman dalam
merancang, melaksanakan, mengelola, dan mempertanggungjawabkan upaya
peningkatan diri dan ekonominya. Ketiga, menggunakan pendekatan kelompok,
karena secara sendiri-sendiri masyarakat miskin sulit dapat memecahkan masalah-
masalah yang dihadapinya. Juga lingkup bantuan menjadi terlalu luas jika
penanganannya dilakukan secara individu. Pendekatan kelompok ini paling efektif
dan dilihat dari penggunaan sumber daya juga lebih efisien.
Pemberdayaan masyarakat (komunitas setempat) yang berada di destinasi
melalui kegiatan usaha kepariwisataan yang merupakan salah satu model
pembangunan yang sedang mendapatkan banyak perhatian dari berbagai kalangan
dan akan menjadi agenda penting dalam proses pembangunan kepariwisataan ke
depan. Pemberdayaan masyarakat dapat diartikan sebagai suatu proses untuk
memotivasi masyarakat yang sedang tidak berdaya agar memiliki kemampuan
untuk menentukan apa yang menjadi pilihan hidupnya. Berdasarkan pengertian di
atas, pemberdayaan merupakan upaya yang dilakukan untuk meningkatkan
kemampuan masyarakat supaya memiliki kemampuan untuk mangaktualisasi diri
sehingga mampu menolong diri sendiri dan dapat meningkatkan taraf hidup
masyarakat.
26
Berdasarkan pertimbangan tersebut, maka dapat dipahami bahwa
pemberdayaan masyarakat adalah upaya untuk membangun, meningkatkan dan
memulihkan kemampuan suatu komunitas untuk menjadi lebih baik dan bertindak
sesuai dengan hak, harkat, dan martabatnya. Keterlibatan masyarakat setempat
dalam setiap tahap pengembangan dan pengelolaan kepariwisataan di suatu
kawasan objek wisata merupakan syarat utama dalam konsep pembangunan
berbasis masyarakat. Kunci utama dalam pembangunan yaitu adanya
keseimbangan dan keharmonisan antara lingkungan hidup dan sumber daya, serta
kepuasan wisatawan yang diciptakan oleh kemauan masyarakat, sehingga ketiga
faktor tersebut menjadi prioritas untuk keberlanjutan sistem sosial, budaya,
lingkungan, dan ekonomi.
Dalam penelitian ini juga menggunakan Teori Modal Sosial dalam mengkaji
penerapan pemberdayaan masyarakat di Komunitas Suku Bajo. Teori Modal
Sosial mengkaji tentang upaya menciptakan kemandiriaan masyarakat melalui
pemberdayaan masyarakat. Putnam (dalam Field, 2010) mengartikan modal sosial
sebagai bagian dari kehidupan sosial jaringan, norma dan kepercayaan yang
mendorong partisipan bertindak bersama secara lebih efektif untuk mencapai
tujuan bersama. Kemudian Field (2010) memaparkan pembahasan Putnam yakni
gagasan inti dari teori modal sosial adalah bahwa jaringan memiliki nilai
kemudian kontak sosial akan memengaruhi produktivitas individu dan kelompok.
Pengertian lain yakni oleh Fukuyama (2002) bahwa modal sosial adalah
serangkaian nilai-nilai atau norma-norma informal yang dimiliki bersama diantara
para anggota suatu kelompok yang memungkinkan terjalinnya kerjasama diantara

27
mereka. Fukuyama (2002) menyatakan modal sosial timbul dari adanya
kepercayaan (trust) dalam sebuah komunitas. Fukuyama (2002) menyatakan
bahwa modal sosial yang tumbuh pada suatu komunitas sangat membantu dan
memperkuat entitas masyarakat tersebut dalam bentuk kemampuan untuk
menciptakan dan mentransfer ide dan pemikiran yang membuat suatu organisasi
(kelompok) menjadi efektif. Putnam (dalam Hasbullah, 2006) menyebutkan
bahwa modal sosial yang tinggi akan membawa dampak pada tingginya
partisipasi masyarakat dalam berbagai bentuk kegiatan pembangunan. Masyarakat
yang memiliki modal sosial yang tinggi akan banyak membantu pemerintah dalam
menjalankan berbagai program pembangunan wilayah. Berbagai program
pembangunan yang dilaksanakan akan jauh lebih efektif jika dilakukan pada
masyarakat yang memiliki modal sosial yang kuat.
Menurut Putnam (dalam Hasbullah, 2006) modal sosial merupakan
karakteristik organisasi sosial seperti trust (rasa saling percaya), norma, dan
jaringan kerja yang memudahkan terjadinya koordinasi dan kerjasama untuk
kemanfaatan bersama. Syahyuti (2008) menyebutkan bahwa modal sosial dalam
suatu masyarakat dapat diperkuat namun membutuhkan dukungan sumber daya
tertentu dan agar tercipta hubungan sosial serta kelembagaan yang baik maka
anggota masyarakat mesti mendukungnya. Modal sosial berperan sebagai perekat
yang mengikat semua orang yang ada di dalam masyarakat tersebut. Agar modal
sosial tumbuh baik dibutuhkan adanya nilai saling berbagi, kepercayaan, dan
pengorganisasian peran yang diekspresikan dalam hubungan personal. Hasbullah
(2006) menyatakan bahwa inti telah modal sosial terletak pada bagaimana
28
kemampuan masyarakat dalam suatu kelompok untuk berkerja sama membangun
suatu jaringan untuk mencapai tujuan bersama. Kerja sama tersebut diwarnai oleh
suatu pola interelasi yang timbal balik dan saling menguntungkan serta dibangun
di atas kepercayaan yang ditopang oleh norma-norma dan nilai-nilai sosial yang
positif dan kuat.
Hasbullah (2006) menyatakan bahwa modal sosial memperkuat perubahan
ditengah masyarakat dan memperluas kesadaran bahwa banyak cara yang bisa
dilakukan oleh setiap anggota kelompok untuk memperbaiki kualitas hidup secara
bersama-sama. Masyarakat yang memiliki modal sosial yang kuat akan cenderung
lebih efektif dan efisien dalam melaksanakan berbagai program pembangunan.
Modal sisal yang kuat lebih memudahkan informasi dan ide dari luar merangsang
dan memperkuat program pengembangan suatu kelompok masyarakat. Fukuyama
(2002) menyatakan bahwa modal sosial yang tumbuh pada suatu komunitas
sangat membantu dan memperkuat entitas masyarakat tersebut dalam bentuk
kemampuan untuk menciptakan dan mentransfer ide dan pemikiran yang
membuat suatu organisasi (kelompok) menjadi efektif.
Dalam upaya menciptakan kemandirian masyarakat Suku Bajo, dalam
penelitian ini menggunakan dimensi modal sosial (Woolcock, 2001 dalam Field,
2010) yakni, Bonding, Bridging, dan Linking. Yang pertama adalah Bonding
Social Capital, yaitu ikatan modal sosial yang menunjukkan hubungan orang-
orang dengan beberapa karakteristik demografi bersama keluarga dekat, hubungan
kekerabatan, kelompok etnik, kelompok keagamaan, teman dekat dan tetangga.
Pada situasi ini, hubungannya sangat tertutup, kuat, dan interaksi hubungan
29
berkali-kali. Hubungan interaksi tersebut, dibangun antar anggota yang memiliki
kepercayaan kuat, serta latar belakang sosial sama. Oleh karenanya, proses
interaksi akan berjalan dengan sangat mudah (Scheffert et al., 2008). Hubungan
ini dapat mewujudkan rasa empati /kebersamaan. Hubungan ini juga dapat
mewujudkan rasa simpati, rasa berkewajiban, rasa percaya, pengakuan timbal
balik nilai kebudayaan yg mereka percaya (Woolcock, 2001 dalam Field, 2010).
Pada Bonding social capital adalah kerja sama yang dihasilkan dari hubungan
dalam kelompok homogen (Woolcock dan Sweetser, 2002). Jenis masyarakat atau
individu yang menjadi anggota kelompok Bonding social capital umumnya
homogenius, misalnya seluruh anggota kelompok berasal dari suku yang sama.
Fokus perhatian pada upaya menjaga nilai-nilai yang turun-temurun telah diakui
dan dijalankan sebagai bagian dari tata perilaku (code of conduct) dan perilaku
moral (code of ethics) dari suku atau entitas tersebut. Mereka cenderung
konservatif dan lebih mengutamakan solidarity making dari pada hal-hal yang
lebih nyata untuk membangun diri dan kelompok sesuai dengan tuntutan nilai dan
norma masyarakat yang lebih terbuka.Tingginya hubungan ikatan antara orang-
orang dengan asal etnis yang sama didukung oleh proses manajemen organisasi
partisipatif yang formal. Hal ini didasarkan pada sistem pengambilan keputusan
kolektif tradisional dan keterlibatan institusi kesukuan (Dahal & Adhikari, 2008).
Bonding social capital ini menjadi perekat dan pengikat anggota komunitas
karena adanya kesamaan kepentingan untuk mempertahankan eksistensi
kelompok. Kekuatan ini memberi manfaat bagi setiap anggota kelompok untuk
mengutarakan berbagai permasalahannya, dimana permasalahan individu anggota

30
menjadi bagian dari masalah kelompok, anggota merasa terayomi, terfasilitasi dan
memberi rasa aman dan nyaman. Komunitas dengan Bonding social capital ini
biasanya kontrol kelompok sangat kuat, kepedulian sangat tinggi, namun juga
stratifikasi sosial sangat rendah dalam arti simbol-simbol pelapisan tidak terlalu
nampak. Dan ciri lain diversifikasi dan diferensiasi sosial biasanya rendah oleh
karena itu kehidupannya lebih bersahaja. Dalam dimensi Bonding, masyarakat
suku bajo adalah kelompok satu etnik, mereka memiliki interaksi yang kuat sejak
zaman nenek moyang. Suku bajo memiliki tingkat kepercayaan, nilai sosial,
perasaan senasib dengan komunitas suku bajo lainnya. Sehingga mereka memiliki
interaksi hubungan yang sangat kuat.
Rule of law merupakan aturan atau kesepakatan bersama dalam masyarakat,
bentuk aturan dapat berupa aturan formal dengan sanksi yang jelas seperti aturan
Undang-Undang. Namun ada juga aturan non-formal dengan sanksi yang akan
diberikan masyarakat kepada anggota masyarakatnya berupa pengucilan, rasa
tidak hormat bahkan dianggap tidak ada dalam suatu lingkungan komunitasnya.
Ini menimbulkan ketakutan dari setiap anggota masyarakat yang tidak
melaksanakan bagian dari tanggungjawab. Hal ini berakibat akan adanya
keteraturan dalam masyarakat (social order) (Woolcock, 2001, dalam Field,
2010). Suku bajo juga memiliki norma-norma adat yang kuat dalam mengatur
kehidupan bermasyarakat didalam komunitas suku bajo. Norma-norma tersebut
dipegang kuat dan menjadi kearifan lokal yang tidak dimiliki oleh komunitas suku
lain.
31
Dimensi modal sosial yang kedua adalah Bridging social capital, yaitu ikatan
modal sosial yang melibatkan hubungan diantara orang-orang yang tidak dekat
dan berbeda. Bentuk ikatan tersebut, seperti persahabatan yang tidak erat, dan
rekan kerja. Pada hubungan ini, kekuatan hubungan tidak terlalu kuat namun ada
kesempatan untuk dapat menjalin keeratan hubungan. Bridging social capital
mengacu pada hubungan dengan orang-orang yang tidak sama dalam pengertian
demografis dan cenderung menyatukan orang-orang di berbagai tingkatan sosial
(Woolcock and Sweetser, 2002). Pada kelompok ini, kepercayaan harus dibangun
atas dasar norma-norma umum dalam masyarakat dibandingkan pengalaman
pribadi dari masing-masing individu. Selanjutnya, dengan latar belakang yang
berbeda maka kegiatan dan pemecahan masalah harus dilakukan secara bersama-
sama. Kemampuan bridging ini membuka peluang informasi keluar, sehingga
potensi dan peluang eksternal dari suatu komunitas dapat diakses. Prinsip-prinsip
yang dianut pada pengelompokan bridging social capital ini adalah universal
tentang kebersamaan, kebebasan, nilai-nilai kemajemukan dan kemanusiaan,
terbuka dan mandiri (Hasbullah, 2006).
Menurut Kearns (2004) bahwa relasi-relasi sosial antar kelompok berbeda
identitas asal yang cenderung memperkuat ikatan di antara kelompok yang
berbeda identitas asal tersebut disebut bridging social capital. Relasi antar
kelompok yang berbeda identitas asal menurut Kearns tersebut dapat dimaknai
lebih luas seperti relasi antar sektor, seperti sektor pendidikan dan kesehatan,
sektor ekonomi dan sosial atau relasi antar organisasi, lembaga serta asosiasi.
Pemaknaan kelompok yang lebih luas tersebut menjadi kekuatan yang dapat
32
digunakan oleh setiap individu untuk mengaksesnya, tergantung pada kepentingan
kebutuhan yang akan dicapai. Pola-pola interaksi dan jaringan yang terbentuk
dalam bridging sosial capital ini dengan pihak luar ditegakkan dengan semangat
untuk saling menguntungkan.
Dalam pengembangan suatu komunitas tidak bisa hanya mengandalkan
potensi internalnya, oleh karena itu perlu membangun relasi keluar disamping
untuk mengoptimalkan potensinya juga untuk membuka peluang potensi yang ada
diluar komunitasnya. Modal sosial yang bersifat bridging inilah yang menjadi
kekuatan yang relevan untuk dikembangkan. Bridging social capital bukan hanya
merefleksikan kemampuan suatu perkumpulan atau asosiasi sosial tertentu
melainkan melainkan juga suatu kelompok masyarakat secara luas.
Bridging social capital dapat menggerakkan identitas yang lebih luas dan
variatif dan akulturasi ide yang lebih memungkinkan untuk berkembang sesuai
dengan prinsip-prinsip pembangunan yang lebih diterima secara universal.
Orientasinya adalah memberi tekanan pada dimensi berjuang yakni mengarah
pada pencarian jawaban bersama untuk menyelesaikan masalah yang dihadapi
oleh suatu kelompok. Modal sosial ini biasanya mampu memberikan kontribusi
besar bagi perkembangan kemajuan dan kekuatan masyarakat.
Tujuan dari Bridging Social Capital adalah mengembangkan potensi yang
ada dalam masyarakat juga dapat memperkuat serta mengembangkan relasi-relasi
antar kelompok yang lain, sehingga masyarakat mampu menggali dan
memaksimalkan kekuatan yang mereka miliki baik SDM (sumber daya manusia)
dan SDA (sumber daya alam) dapat dicapai secara maksimal. Kapasitas modal
33
sosial memfasilitasi dan menjadi jembatan dalam hubungan antar warga, antar
kelompok yang berasal dari latar belakang berbeda, baik dari sudut etnis, agama,
maupun tingkatan sosial ekonomi. Dalam upaya pemberdayaan masyarakat suku
bajo, pemerintah Waktobi melibatkan pihak diluar komunitas suku bajo untuk
membangun jaringan yang dapat membangun solidaritas dan tingkat partisipasi
pada kelembagaan antara komunitas suku bajo dengan pihak lain.
Dimensi Modal sosial yang terakhir adalah Linking social capital, yaitu
ikatan modal sosial yang menjangkau orang-orang yang sangat berbeda, bahkan
berada di luar komunitasnya. Bentuk ini biasanya memberikan akses kepada
organisasi atau sistem yang akan membantu masyarakat memperoleh sumberdaya
untuk mendapatkan perubahan. Ikatan modal sosial ini, biasanya dihubungkan
dengan organisasi seperti pemerintah, bank, ataupun lembaga penyandang dana
yang ada di dalam atau luar masyarakat. Pada kelompok ini, kepercayaan terhadap
pimpinan, akan sangat berdampak pada interaksi yang terjalin. Kepercayaaan
pimpinan diindikasikan dari pemimpin yang mendengar kebutuhan, memberikan
perhatian, dan berkomitmen terhadap masyarakat. (Scheffert et al., 2008).
Linking social capital adalah hasil dari hubungan yang paling lemah namun
menghasilkan sesuatu yang berharga, karena hubungan ini menyediakan akses dan
koneksi ke struktur dan institusi kekuasaan. Tidak seperti Bonding social capital
dan Bridging social capital yang ditandai dengan paparan dan pengembangan
gagasan, nilai, dan perspektif baru (Woolcock, 2001). Menurut Woolcock and
Sweetser (2002), Linking social capital berkaitan dengan hubungan dengan orang-
orang yang berkuasa, apakah mereka berada dalam posisi yang berpengaruh
34
secara politis atau finansial. Linking social capital juga mencakup koneksi vertikal
ke institusi formal. Menurut Kearns (2004), bahwa relasi-relasi sosial antar
individu-individu dan kelompok-kelompok dalam strata sosial yang berbeda
secara hierarkhis disebut linking sosial capital.
Modal sosial yang bersifat lingking tersebut menunjukkan suatu bentuk
kekuatan komunitas. Potensi suatu komunitas ditentukan oleh kepercayaan/trust
dan norma-norma yang dimiliki oleh komunitas tersebut. Dimana inti dari
kekuatan modal sosial terletak pada tingginya kepercayaan dimiliki dan ketaatan
terhadap norma oleh anggota dalam komunitas. Untuk pengembangan suatu
komunitas diperlukan berbagai potensi dan sumberdaya baik secara internal
maupun eksternal. Modal sosial khususnya jaringan dan relasi-relasi merupakan
potensi yang dapat mensinergikan dan mengungkap potensi dan modal lainnya.
Potensi modal jaringan dan relasi menjadi inti dalam dinamika pembangunan
suatu komunitas. Kompleksitas jaringan dan relasi yang tercipta dalam suatu
komunitas merupakan salah satu indikator kekuatan yang dimiliki komunitas.
Dalam Linking Social Capital, suatu hubungan sosial yang dikarakteristikkan
dengan adanya hubungan diantara beberapa jenjang sosial, yang muncul dari
kekuatan sosial maupun status sosial yang ada dalam masyarakat. Masing-masing
kelompok dalam hubungan tersebut saling membutuhkan dan memiliki
kepentingan sehingga terbentuk hubungan antar kelompok tersebut. Dalam
penelitian ini, hubungan yang terbentuk dalam upaya perkembangan pariwisata di
perkampungan suku bajo mencakup jaringan yang lebih luas dari Bridging Social
Capital. Jaringan yang terbentuk tidak hanya antara suku bajo dengan suku bajo
35
lainnya, namun juga hubungan komunitas suku bajo dengan pemerintah, private
tour, LSM, serta pihak lain yang memiliki pengaruh. Untuk membentuk jaringan
tersebut, dibutuhkan partisipasi masyarakat suku bajo, peran aktif tersebut
digunakan untuk menarik pihak lain dalam membangun pariwisata di
perkampungan suku bajo.
Dalam hal ini, komunitas Suku Bajo, merupakan suatu komunitas
masayarakat yang memiliki keunikan yang tidak dimiliki oleh komunitas
masyarakat lainnya. Pengelolaan wisata diterapkan di perkampungan Suku Bajo
di Wakatobi dengan mengandalkan ciri khas kearifan lokal yang dimiliki Suku
Bajo, mereka dapat mengembangkan potensi tersebut sebagai daya tarik wisata,
agar menarik lebih banyak wisatawan berkunjung ke perkampungan mereka.
Perencanaan, pembangunan, pengelolaan dan pengembangan sampai dengan
pemantauan (monitoring) dan evaluasi dari pembangunan pariwisata di
Perkampungan Suku Bajo, masyarakat setempat yakni Suku Bajo harus dilibatkan
secara aktif dan diberikan kesempatan untuk berpartisipasi. Hal ini dilakukan
untuk memberikan komunitas Suku Bajo akses dalam mengelola sumber daya
pariwisata yang mereka miliki. Sehingga mereka dapat hidup mandiri dalam
pengelolaan pariwisata, dan dapat melihat potensi-potensi yang mereka miliki
sebagai suatu peluang untuk membuka lapangan pekerjaan baru sebagai suatu
mata pencaharian baru.
Suatu program pembangunan dapat dikatakan sebagai proses pemberdayaan
bila mengandung elemen-elemen (1) pengembangan kapasitas masyarakat untuk
memenuhi felt-need (kebutuhan yang dirasakan) dan real-need (kebutuhan nyata)

36
masyarakat sehingga terjadi peningkatan kesejahteraan; (2) pengembangan
kapasitas masyarakat untuk mempunyai akses yang lebih baik terhadap berbagai
sumberdaya; (3) pengembangan kapasitas masyarakat untuk mengelola organisasi
lokal (self-management); (4) pengembangan critical thinking masyarakat, agar
bisa berfikir lebih kritis terhadap diri dan lingkungannya; dan (5) pengembangan
kapasitas masyarakat untuk melakukan kontrol sosial terhadap berbagai aspek
kehidupannya (Kusumahadi, 2007).
Masyarakat berdaya adalah masyarakat yang mampu merencanakan dan
mengelola sumber daya lokal yang dimiliki, melalui collective action (tindakan
kolektif) dan networking sehingga pada akhirnya mereka mempunyai kemandirian
secara ekonomi, ekologi, dan sosial (Subejo dan Supriyanto, 2004). Dengan
memberdayakan, diharapkan masyarakat akan bisa menjadi pelaku utama dalam
pemanfaatan lingkungan strategis yang ada untuk mendapatkan manfaat secara
berkelanjutan.
Dalam perkembangan pariwisata, pasti terdapat suatu perubahan dari
masyarakat. Dalam masyarakat suku Bajo, kearifan lokal merupakan suatu yang
digunakan sebagai daya tarik wisata. Untuk menganalisa kearifan lokal yang
dikelola sebagai daya tarik pariwasata, dalam penelitian ini menggunakan
pendekatan teori komodifikasi, Piliang (2011) menyatakan bahwa komodifikasi
merupakan suatu proses menjadikan sesuatu yang sebelumnya bukan komoditas
menjadi komoditas. Komoditas memiliki fungsi sebagai nilai tukar yang dapat
memberikan keuntungan yang lebih banyak dari yang sebelumnya. Komodifikasi
memiliki artian yang luas, tidak hanya menyangkut masalah produksi komoditas
37
jual-beli barang dan jasa. Permasalahan lain yakni menyangkut bagaimana proses
distribusi dan konsumsi barang dan jasa juga termasuk di dalamnya. Lebih jauh
komodifikasi sebagai proses di mana domain-domain dan institusi-institusi sosial,
mengorganisasikan dirinya untuk dapat melakukan produksi, distribusi, dan
konsumsi komoditas. Komodifikasi dalam bidang kesenian tradisional dan
warisan budaya pun saat ini dapat dikomersilkan dengan tujuan untuk dijadikan
barang/jasa perdagangan di sektor pariwisata. Dalam bidang pariwisata,
penerapan komodifikasi merujuk langsung pada makna kebudayaan suatu daerah
tertentu terlebih lagi jika melibatkan pemanfaatan simbol-simbol ikon-ikon hingga
indeks-indeks seni, budaya, dan agama. Dengan penggunaan teknologi media,
komodifikasi tentu sudah menjadi suatu ritual usaha ekonomi sempurna (Darmadi,
2006).
Keberadaan kebudayaan dan kesenian tradisional dikemas dalam bentuk yang
sedemikian rupa dengan tujuan untuk dijadikan sebagai komoditas pariwisata
yang diharapkan mampu untuk mendorong kemajuan pariwisata itu sendiri.
Akibat dari adanya ekonomi uang yang berdasarkan semangat mendapatkan
keuntungan sebanyak-banyaknya mendorong munculnya gejala komodifikasi di
berbagai sektor kehidupan (Marx dan Simmel dalam Turner, 1992).
Komodifikasi budaya erat kaitannya dengan pariwisata. Melalui komodifikasi
budaya inilah masyarakat memiliki sesuatu hal baru yang adapat dijual, di
pamerkan atau dilakukan untuk menarik para wisatwan yang datang. Disisi lain
komodifikasi terus berjalan dengan syarat tidak menghilangkan apa yang menjadi
kebudayaan asli dari masyarakat tersebut. Budaya secara umum disebut sebagai
38
hasil karya, rasa dan cipta manusia yang didasarkan pada karsa. Selama ini
pemahaman mengenai budaya pun juga di pahami secara umum sebagai sesuatu
yang baik dan dilakukan secara berulang-ulang hingga menjadi sebuah kebiasaan.
Pariwisata budaya terus berkembang yang tidak hanya dipahami sebagai
keberagaman semata. Proses pariwisata budaya yang besar dan berjalan begitu
dinamis mengikuti modernisasi kehidupan juga memberikan dampak bagi
masyarakat di berbagai bidang termasuk dalam bidang ekonomi. Di mana
masyarakat dapat mengambil keuntungan secara ekonomi dari berembangnya
sebuah pariwisata budaya yang ada. Keberadaan para wisatwan baik lokal maupun
mancanegara menuntut pelayanan pariwisata yang memadai sehingga dapat
menumbuhkan industrialisasi pariwisata melalui pemenuhan akomodasi,
amenitas, transportasi, fasilitas, dan jasa lainnya. Begitu juga dengan kesediaan
atraksi budaya yang diinginkan. Jika sebelumnya berbagai upacara/ritual dan
produk-produk kriya hanya digunakan untuk kalangan sendiri dengan makna dan
fungsi khusus, maka kehadiran wisatawan telah menambahkan nilai lain terhadap
produk dan atraksi budaya. Melalui pengelolaan sumber daya, pihak pengelola
bersama-sama masyarakat berupaya kuat untuk mengkomersialkan budaya
sebagai daya tarik wisata. Bisa dikatakan kemudian bahwa produk pariwisata
budaya dapat berubah menjadi suatu kebutuhan wisatawan sebagai akibat dari
berkembangnya industri pariwisata.
Pada penelitian ini akan digunakan kajian konseptual mengenai kearifan
lokal, partisipasi masyarakat, serta jaringan sosial. Kearifan lokal yang dimaksud
merupakan pandangan hidup dan ilmu pengetahuan serta berbagai strategi

39
kehidupan yang berwujud aktivitas, yang dilakukan oleh masyarakat lokal dalam
menjawab berbagai masalah dalam pemenuhan kebutuhan mereka (Gitosaputro &
Rangga, 2015). Kearifan lokal juga dapat didefinisikan sebagai nilai budaya lokal
yang dapat dimanfaatkan untuk mengatur tatanan kehidupan masyarakat secara
arif atau bijaksana. Jadi, dapat dikatakan bahwa kearifan lokal terbentuk sebagai
keunggulan budaya masyarakat setempat berkaitan dengan kondisi geografis.
Kearifan lokal merupakan hasil interaksi antara masyarakat dengan lingkungan,
sehingga dengan kearifan lokal sangat diperlukan untuk membantu masyarakat itu
sendiri (Gitosaputro & Rangga, 2015).
Kearifan lokal biasanya tercermin dalam kebiasaan-kebiasaan hidup
masyarakat yang telah berlangsung lama. Keberlangsungan kearifan lokal akan
tercermin dalam nilai-nilai yang berlaku dalam kelompok masyarakat tertentu.
Nilai-nilai itu menjadi pegangan kelompok masyarakat tertentu yang biasanya
akan menjadi bagian hidup tak terpisahkan yang dapat diamati melalui sikap dan
perilaku mereka sehari-hari.
Konsep kearifan lokal menurut Permana (2010) adalah pengetahuan khas
yang dimiliki suatu masyarakat atau budaya tertentu yang telah berkembang lama
sebagai hasil dari proses hubungan timbal-balik antara masyarakat dengan
lingkungan sekitarnya. Kearifan lokal juga disebutkan sebagai budaya yang
dimiliki oleh masyarakat tertentu yang mengandung nilai-nilai tertentu yang
dianut dalam suatu daerah tertentu. Dilihat dari struktur dan tingkatannya,
kearifan lokal berada pada tingkat culture. Hal ini berdasarkan skema sosial
budaya masyarakat Indonesia dimana terdiri atas sosial, budaya, dan ekonomi
40
yang majemuk. Menurut Mitchell (2003), kearifan lokal memiliki 6 (enam)
dimensi yaitu (1) Dimensi Pengetahuan Lokal, setiap masyarakat memiliki
kemampuan untuk beradaptasi dengan lingkungan hidupnya karena masyarakat
memiliki pengetahuan lokal dalam menguasai alam. Seperti halnya pengetahuan
masyarakat mengenai perubahan iklim dan sejumlah gejala-gejala alam lainya.
(2) Dimensi Nilai Lokal, setiap masyarakat memiliki aturan atau nilai-nilai
lokal mengenai perbuatan atau tingkah laku yang ditaati dan disepakati bersama
oleh seluruh anggotannya tetapi nilai-nilai tersebut dapat mengalami perubahan
sesuai dengan kemajuan masyarakatnya tetapi bukan berarti menghilangkan nilai-
nilai tersebut. Nilai tersebut antara satu kelompok dengan kelompok lainnya
belum tentu menjadi kesepakatan bersama karena apa yang menjadi nilai itu
merupakan suatu keunikan tersendiri dari suatu kelompok masyarakat. (3)
Dimensi Keterampilan Lokal, setiap masyarakat memilki kemampuan untuk
bertahan hidup (survival) untuk memenuhi kebutuhan keluargannva masing-
masing atau disebut dengan ekonomi subsistensi. Hal ini merupakan cara
mempertahankan kehidupan manusia yang bergantung dengan alam mulai dari
cara berburu, meramu, bercocok tanam, hingga industry rumah tangga.
(4) Dimensi Sumber daya Lokal, setiap masyarakat memiliki prinsip tertentu
yang dianut dalam memanfaatkan sumber daya lokal sesuai dengan kebutuhannya
dengan tidak mengeksploitasi secara besar-besaran. Masyarakat dituntut untuk
dapat menyimbangkan aktivitas soailnya dengan keberlanjutan alam. (5) Dimensi
Mekanisme Pengambilan Keputusan Lokal, setiap masyarakat pada dasarnya
memiliki pemerintahan lokal sendiri atau disebut pemerintahan kesukuan. Suku

41
merupakan kesatuan hukum yang memerintah warganya untuk bertindak sesuia
dengan aturan yang telah disepakati. (6) Dimensi Solidaritas Kelompok Lokal,
dalam suatu tatanan masyarakat tentunya membutuhkan sikap kerjasama yang
tertanam dengan baik dalam melakukan aktivitas sosial, budaya, dan ekonomi
juga terhadap lingkungan. Manusia pastimembutuhkan orang lain untuk dapat
mempermudah pekerjaanya maka dari itu solidaritas masyarakat sangat
diperlukan dalam menjaga dan mempertahankan serta memelihara kearifan lokal
yang ada.
Selain kearifan lokal, dalam prosesnya Pemberdayaan Masyarakat unsur yang
terpenting adalah partisipasi masyarakat. Partisipasi masyarakat adalah
keterlibatan anggota masyarakat dalam pembangunan, meliputi kegiatan dalam
perencanaan dan pelaksanaan (implementasi) program/ proyek pembangunan
yang dikerjakan di dalam masyarakat lokal (Adisasmita, 2006). Peningkatan
partisipasi masyarakat merupakan salah satu bentuk pemberdayaan masyarakat
(social empowerment) secara aktif yang berorientasi pada pencapaian hasil
pembangunan yang dilakukan dalam masyarakat (pedesaan) (Adisasmita, 2006).
Prinsip dalam partisipasi adalah melibatkan atau peran serta masyarakat secara
langsung, dan hanya mungkin dicapai jika masyarakat sendiri ikut ambil bagian,
sejak dari awal, proses dan perumusan hasil. Keterlibatan masyarakat akan
menjadi penjamin bagi suatu proses yang baik dan benar. Berkaitan dengan hal ini
perlu adanya regulasi-regulasi dari pemerintah yang memberikan keberpihakan
dan perlindungan pada masyarakat lokal. Termasuk dalam konteks ini adalah
42
kearifan lokal, tradisi-tradisi lokal, maupun potensi-potensi lokal yang sebenarnya
dapat dijadikan sebagai modal sosial pembangunan.
Warga masyarakat yang mampu memberikan bantuan program pembangunan
dalam jumlah yang besar berarti dia telah berpartisipasi secara aktif dan
menyukseskan jalannya pembangunan (Suparjan & Hempri, 2003). Dengan tidak
adanya keterlibatan masayarakat atau masyarakat tidak dilibatkan dalam berbagai
tahap perubahan yakni pemberdayaan masyarakat dan hanya memiliki peran pasif
dalam perubahan yang direncakan oleh pelaku perubahan (baik itu pihak lembaga
pemerintah, LSM maupun sektor swasta), masyarakat cenderung akan menjadi
lebih dependent (tergantung) pada pelaku perubahan. Bila hal ini terjadi secara
terus menerus, maka ketergantungan masyarakat pada pelaku perubahan akan
semakin meningkat (Rukminto Adi, 2008).
Selain partisipasi masyarakat, jaringan sosial merupakan unsur yang juga
penting dalam Pemberdayaan Masyarakat. Dalam Modal Sosial, jaringan sosial
menunjuk pada semua hubungan dengan orang atau kelompok lain yang
memungkinkan kegiatan dapat berjalan secara efisien dan efektif (Lawang, 2005).
Lebih lanjut lagi jaringan sosial terbentuk berawal dari suatu interaksi sosial yang
kemudian berlanjut membentuk hubungan sosial, lalu dari hubungan sosial yang
berkualitas itu terbentuk suatu jaringan sosial yang merupakan suatu
pengelompokan sosial (Mudiarta,2009). Jaringan memberikan dasar bagi kohesi
sosial karena mendorong orang bekerja sama satu sama lain dan tidak sekedar
dengan orang yang mereka kenal secara langsung untuk memperoleh manfaat
43
timbal balik. Jaringan dalam konsep modal sosial memberikan akses pada sumber
daya (Field, 2010).
Sedangkan Fukuyama (2002), menganggap jaringan sosial lebih menekankan
pada efektifitas kerjasama atas tim dengan kepercayaan tinggi. Modal sosial
memiliki konsekuensi-konsekuensi utama bagi penentuan hakikat ekonomi
industri yang akan bisa diciptakan oleh masyarakat. Jika orang-orang yang bekerja
bersama dalam sebuah lembaga/organisasi saling mempercayai dan bekerja
menurut serangkaian norma-norma etis bersama, maka berbisnis hanya
memerlukan sedikit biaya. Masyarakat demikian akan lebih mampu berinovasi
secara organisasional, karena tingkat kepercayaan yang tinggi akan
memungkinkan munculnya hubungan sosial yang lebih luas.
Modal sosial secara luas terdiri atas norma-norma sosial dan jaringan
hubungan antara individu dan kelompok. Dalam norma jaringan tersebut, terlihat
aksi sosial dan mitra yang saling mengukuhkan dan menguntungkan. Jaringan-
jaringan kerja dengan aturan tertentu biasanya berwujud sebuah lembaga sosial, di
dalamnya terjadi tindakan sosial dan interaksi antara individu dan kelompok untuk
memenuhi harapan, kebutuhan, kepentingan dan tujuan lembaga.
Dalam pemberdayaan masyarakat pasti akan ditemukan hambatan-hambatan
yang dapat mempengaruhi prosesnya. Program pemberdayaan yang kurang
berhasil atau gagal mencapai tujuan tentu disebabkan oleh berbagai kendala. Adi
(2008) mengemukakan bahwa salah satu kendala yang menyebabkan program
pemberdayaan tidak berjalan mulus dalam pelaksanaannya adalah adanya
kelompok-kelompok dalam komunitas yang menolak upaya pembaruan atau

44
perubahan yang terjadi. Menurut Watson dalam Adi (2008), Hambatan-hambatan
yang muncul antara lain (1) Kestabilan (homeostasis), Tubuh manusia mempunyai
kestabilan yang terbentuk dalam jangka waktu cukup panjang. Stimulus yang
diberikan secara terus menerus untuk mengubah kestabilan tersebut dapat
menghasilkan respon sesuai yang diharapkan, namun pada saat stimulus
dihentikan maka kestabilan yang pernah ada sebelumnya dapat muncul kembali.
(2) Kebiasaan (habit), Kebiasaan dapat menjadi faktor pendukung untuk
mengembangkan perencanaan perubahan namun di sisi lain kebiasaan dapat
menjadi faktor penghambat. Kebiasaan mencuci tangan sebelum makan adalah
contoh kebiasaan yang positif dan mendukung upaya peningkatan kesehatan
sedangkan contoh kebiasaan yang negatif antara lain adalah membuang sampah
sembarangan. 3) Hal yang utama (primacy), Hal yang utama yang dimaksudkan
adalah hal-hal yang berhasil memberikan hasil yang memuaskan. Ketika
seseorang menghadapi suatu situasi tertentu dan tindakannya memberikan hasil
yang memuaskan maka ia cenderung akan mengulangi tindakan tersebut pada
waktu yang lain dengan situasi yang sama.
(4) Seleksi ingatan dan persepsi, salah satu bentuk seleksi ingatan dan
persepsi adalah terbentuknya sikap seseorang terhadap “obyek sikap” yang
kemudian menimbulkan perilaku yang disesuaikan dengan “obyek sikap” tersebut.
(5) Ketergantungan (depedence), ketergantungan suatu komunitas terhadap orang
lain (misalnya terhadap pendamping sosial) menyebabkan proses “pemandirian”
masyarakat membutuhkan waktu yang cenderung lebih lama. (6) Superego,
superego yang terlalu kuat dalam diri seseorang cenderung membuat ia tidak mau
45
atau sulit menerima perubahan atau pembaharuan. Dorongan superego yang
berlebihan dapat menimbulkan kepatuhan yang berlebihan pula. (7) Rasa tidak
percaya diri (self distrust), Rasa tidak percaya diri membuat seseorang tidak yakin
dengan kemampuannya sehingga sulit untuk menggali dan memunculkan potensi
yang ada pada dirinya. Hal ini membuat orang menjadi sulit berkembang karena ia
sendiri tidak mau berkembang sesuai dengan potensi yang dimilikinya. (8) Rasa
tidak aman dan regresi (insecurity and regression), keberhasilan dan “masa-masa
kejayaan” yang pernah dialami seseorang cenderung menyebabkan ia larut dalam
“kenangan” terhadap keberhasilan tersebut dan tidak berani atau tidak mau
melakukan perubahan. Contoh regresi ini adalah : seseorang yang tidak mau
mengubah pola pertaniannya karena ia pernah mengalami masa-masa panen yang
melimpah di waktu yang lalu. Rasa tidak aman berkaitan dengan keengganan
seseorang untuk melakukan tindakan perubahan atau pembaharuan karena ia
hidup dalam suatu kondisi yang dirasakan tidak membahayakan dan berlangsung
dalam waktu cukup.
2.3.Kerangka Berpikir
Pemberdayaan masyarakat merupakan salah satu pilar dalam strategi
pengembangan destinasi pariwisata. Masyarakat memegang peranan yang sangat
penting dalam pariwisata. Pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan lokal
dalam bidang pariwisata diharapkan mampu memberdayakan masyarakatnya
berbaur dengan kegiatan pariwisata sehingga sumber daya alam, budaya, industri,
kearifan lokal, dan sumber daya lokal yang dimiliki oleh masyarakat lokal dapat
46
dijadikan sebagai objek dan daya tarik wisata pariwisata. Namun, suku Bajo di
Pulau Wangi-wangi dan Pulau Kaledupa, Kabupaten Wakatobi dianggap belum
mampu menjadi subjek yang dapat menjual potensi yang dimilikinya.
Melalui penelitian ini akan didapatkan gambaran Pemberdayaan Masyarakat
dengan melihat potensi kearifan lokal sebagai modal sosial pada komunitas suku
Bajo sehingga dapat menjadi daya tarik wisata yang dapat diandalkan. Modal
sosial yang dimaksud berdasarkan dimensi yang dikemukan oleh Woolcock yakni
Bonding Social, Bridging Social, dan Linking Social. Penelitian ini juga
menganalisis tentang kemampuan dalam mempertahankan kearifan lokal yang
dimiliki oleh masyarakat suku Bajo, serta kearifan lokal yang didayagunakan
dalam pemberdayaan masyarakat untuk mendukung perkembangan pariwisata.
Modal Sosial
Bonding Bridging Linking
Pemberdayaan
Masyarakat
BAB 3
METODE PENELITIAN
3.1. Tipe Penelitian
Penelitian ini menggunakan metode penelitian kualitatif. Penelitian kualitatif
menurut Moleong (2007) adalah penelitian yang bermaksud untuk memahami
fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian. Metodologi kualitatif
sebagai prosedur penelitian yang menghasilkan data deskriptif berupa kata-kata
tertulis atau lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Penelitian
kualitatif adalah pengumpulan data pada suatu latar alamiah, dengan
menggunakan metode alamiah, dan dilakukan oleh orang atau peneliti yang
tertarik secara alamiah (Moleong, 2007). Penelitian kualitatif bertujuan
memperoleh gambaran seutuhnya mengenai suatu hal menurut pandangan
manusia yang diteliti. Penelitian kualitatif berhubungan dengan ide, persepsi,
pendapat atau kepercayaan orang yang diteliti dan kesemuanya tidak dapat diukur
dengan angka. Dalam penelitian ini memberikan sebuah gambaran terhadap
kemampuan kearifan lokal didayagunakan dalam upaya pemberdayaan
masyarakat untuk mengembangakan bidang pariwisata di Perkampungan Suku
Bajo, Wakatobi.
47
48
3.2.Isu-Isu Penelitian
3.2.1.Potensi Kearifan Lokal Suku Bajo
Kearifan lokal yang dimaksud merupakan pandangan hidup dan ilmu
pengetahuan serta berbagai strategi kehidupan yang berwujud aktivitas, yang
dilakukan oleh masyarakat lokal dalam menjawab berbagai masalah dalam
pemenuhan kebutuhan mereka (Gitosaputro & Rangga, 2015). Daya tarik
wisata sebagai segala sesuatu yang menarik dan bernilai untuk dikunjungi dan
dilihat. Tanpa adanya daya tarik di suatu daerah atau tempat tertentu
kepariwisataan sulit untuk dikembangkan. Diperlukan daya tarik wisata yang
dapat diandalkan untuk menarik minat wisatawan, daya tarik wisata dapat
berupa alam, sosial-budaya berupa kearifan lokal, sejarah, artifisial buatan
manusia dll. Suku Bajo memiliki potensi daya tarik wisata berupa kearifan
lokal yang dapat dikembangkan menjadi daya tarik wisata andalan di
Wakatobi. Dalam penelitian ini akan dianalisa tentang kearifan lokal
Komunitas Suku bajo, sehingga akan mendapatkan gambaran bagaimana
potensi kearifan lokal yang dapat dikembangkan sebagai daya tarik wisata
dalam pengembangan pariwisata di Wakatobi
3.2.2. Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan lokal
Pemberdayaan masyarakat merupakan upaya membantu masyarakat
untuk mengembangkan kemampuannya sendiri sehingga bebas dan mampu
untuk mengatasi masalah dan keputusan secara mandiri. Kearifan lokal yang
terdapat dalam masyarakat memiliki peluang besar untuk dikelola dan

49
diberdayakan kembali sehingga dapat mengatur kehidupan masyarakat sehari
– hari dan norma sebagai aturan. Dalam pemberdayaan masyarakat.
Pemberdayaan masyarakat berbasis kearifan lokal adalah upaya
menyelesaikan masalah masyarakat dan membuat mereka mandiri dengan
memanfaatkan kearifan lokal yang ada.
Keikutsertaan masyarakat dianggap sebagai bagian yang tidak terlepas
dalam upaya pemberdayaan masyarakat. Keikutsertaan ataupun keterlibatan
masyarakat dalam mengidentifikasi masalah, mengidentifikasi potensi yang
ada pada masyarakat, pemilihan dan pengambilan keputusan alternatif solusi
penanganan masalah dan juga keterlibatan masyarakat dalam proses
mengevaluasi perubahan yang terjadi. Begitu juga dalam penerapan
pemberdayaan masyarakat di komunitas Suku Bajo, pasti ada hal yang baru
yang dan perlu disesuaikan dengan kondisi yang ada pada saat ini. Sehingga
keterlibatan Suku Bajo dalam pengembangan pariwisata sangatlah penting.
Keikutsertaan masyarakat dalam berbagai tahap perubahan akan membuat
masyarakat menjadi lebih berdaya dan dapat semakin memiliki ketahanan
dalam menghadapi perubahan.
Hal penting lainnya dalam pemberdayaan masyarakat adalah jaringan
sosial. Jaringan mendorong orang bekerja sama satu sama lain dan tidak
sekedar dengan orang yang mereka kenal secara langsung untuk memperoleh
manfaat timbal balik. Jaringan dalam konsep modal sosial memberikan akses
pada sumber daya (Field, 2010). Jaringan akan mendorong komunitas suku
bajo untuk bekerja sama satu sama lain dan tidak sekedar dengan orang
50
didalam komunitas suku bajo yang mereka kenal secara langsung untuk
memperoleh manfaat timbal balik. Jaringan dalam konsep modal sosial
memberikan akses pada sumber daya bagi suku bajo.
3.3. Lokasi Penelitian
Sesuai dengan judul, penelitian ini akan dilakukan di Perkampungan Suku
Bajo di Pulau Wangi-wangi & Pulau Kaledupa, Kabupaten Wakatobi. Lokasi
tersebut dipilih karena mayoritas suku bajo di Wakatobi bermukim di Pulau
Wangi-wangi dan Pulau Kaledupa. Penulis memilih Komunitas Suku Bajo karena
mereka memiliki kearifan lokal yang sangat kuat dan dapat dikembangkan sebagai
daya tarik wisata di Wakatobi. Desa Mola menjadi lokasi penelitian di Pulau
Wangi-wangi, dan Desa Samabahari menjadi lokasi penelitian di Pulau Kaledupa.
3.4. Teknik Penentuan Informan/subjek
Penelitian kualitatif bertolak dari asumsi tentang realitas sosial atau fenomena
sosial yang bersifat unik dan kompleks, maka pada penelitian kualitatif yang
terpenting adalah bagaimana menentukan informan/subjek. Informan merupakan
orang yang diminta untuk memberikan keterangan atau pendapat tentang suatu
permasalahan dalam penelitian. Sedangkan subjek merupakan orang yang terlibat
langsung dalam suatu permasalahan yang sedang diteliti. Gagasan dibalik
penelitian kualitatif adalah memilih dengan sengaja dan terencana para
informan/subjek dan lokasi penelitian yang dapat membantu peneliti untuk
memahami masalah yang diteliti. Informan/subjek yang dipilih merupakan pihak

51
yang dianggap paling mengetahui dan memahami tentang permasalahan dalam
penelitian ini. Peneliti cenderung memilih informan/subjek yang dianggap tahu
dan dapat dipercaya untuk menjadi sumber data yang mantap dan mengetahui
masalahnya secara mendalam (Demartoto, 2009). Adapun informan yang sudah
digali informasinya adalah
1. Kepala Desa Perkampungan Suku Bajo di Pulau Wangi-wangi dan
Kaledupa, Wakatobi
2. Lembaga Pengelola Sadar Wisata Perkampungan Suku Bajo Wakatobi
3. Stakeholder pengembangan wisata Suku Bajo.
4. Masyarakat Perkampungan Suku Bajo
3.5. Metode Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data adalah cara yang digunakan untuk menghimpun
data, infomasi, atau berbagai hal yang berhubungan dan relevan dengan masalah
yang hendak diteliti (Sugiono, 2013). Menurut asal sumbernya data digolongkan
menjadi dua, yakni (1) data primer, yaitu data yang diperoleh langsung dari objek
yang diteliti. (2) data sekunder, yaitu data yang diperoleh dari lembaga atau
institusi tertentu, seperti dokumen, Peraturan Pemerintah, surat kabar dan lainnya
yang dapat menunjang dan memperkuat data utama untuk dianalisis. Berikut cara
peneliti dalam memperoleh data yang digunakan untuk penelitian :
1. Observasi, pengumpulan data dilakukan di desa Mola, Pulau Wangi-wangi
dan desa Samabahari, Pulau Kaledupa. Pengamatan dilakukan untuk
mengamati kegiatan yang dilakukan oleh masyarakat Suku Bajo,

52
dilakukan selama kurang lebih 3 minggu. Pengumpulan data dilakukan
dengan tujuan untuk menghimpun data penelitian melalui pengamatan dan
penginderaan. Peneliti melakukan observasi untuk mendapatkan gambaran
tentang kondisi empirik yang ada di lapangan. Peneliti langsung turun ke
lapangan untuk mengamati perilaku dan aktivitas individu-individu di
lokasi penelitian (Sugiono, 2013).
2. Wawancara mendalam, merupakan cara memperoleh data dengan
melakukan wawancara mendalam dan tanya jawab langsung dengan
orang-orang yang sudah ditetapkan sebagai informan atau sumber data
oleh peneliti yang memiliki relevansi dengan topik dan masalah yang
diteliti. Wawancara mendalam secara umum adalah proses memperoleh
keterangan untuk tujuan penelitian dengan cara tanya jawab sambil
bertatap muka antara pewawancara dan informan atau orang yang
diwawancarai, dengan atau tanpa menggunakan pedoman (guide)
wawancara, dimana pewawancara dan informan terlibat dalam kehidupan
sosial yang relatif lama (Moleong, 2007)
3. Studi dokumen, teknik pengumpulan data melalui pencarian dan
penemuan bukti-bukti yang tidak langsung ditujukan pada subjek
penelitian, namun melalui dokumen. Moleong (2007) membagi dokumen
menjadi dua jenis, yaitu dokumen pribadi dan dokumen resmi. Dokumen
pribadi merupakan catatan atau karangan individu yang tertulis tentang
tindakan, pengalaman, dan kepercayaan. Sedangkan dokumen resmi
terbagi menjadi dua, yaitu dokumen internal dan dokumen eksternal. Yang
53
termasuk dalam dokumen internal adalah memo, pengumuman, instruksi
dan lain-lain. Dokumen eksternal adalah berita media cetak maupun
elektronik yang di siarkan ke khalayak ramai. Dalam hal ini peneliti
mengumpulkan dan mencatat data yang berupa dokumen, seperti dokumen
administratif, tabel-tabel, dan sumber-sumber data tertulis yang diperlukan
dalam penelitian ini.
3.6 . Teknik Analisis Data
Dalam penelitian ini, penulis menggunakan teknik analisis data kualitatif,
dimana penulis akan menganalisi segala informasi yang didapatkan dari data
dalam bentuk kalimat dan jika menggunakan analisis data berupa angka maka
analisis tersebut hanya akan digunakan untuk mendukung pernyataan penulis.
Dalam teknik data kualitatif akan dijabarkan data-data yang diperoleh dalam kata-
kata untuk memudahkan dalam membaca dan menginterpretasi (Ulber, 2006).
Terdapat tiga tahapan analisis Miles & Huberman (1992 dalam Ulber, 2006)
dalam analisis data kualitatif yakni pereduksian data, penyajian data dan
penarikan kesimpulan atau verifikasi. Pereduksian data merupakan proses
pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, pengabstraksian, dan
transformasi data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan.
Tahap berikutnya penyajian data dalam bentuk teks yang tersusun sedemikian
rupa sehingga informasi yang disajikan di dalamnya dapat memungkinkan peneliti
untuk menarik kesimpulan. Tahap terakhir yaitu penarikan kesimpulan, yakni

54
suatu pengorganisasian data-data yang telah terkumpul sehingga dapat dibuat
suatu kesimpulan (Ulber, 2006).

BAB 4
HASIL & PEMBAHASAN
4.1. Gambaran Suku Bajo di Desa Mola dan Desa Samabahari, Wakatobi
Desa Mola merupakan wilayah perkampungan Bajo terbesar di Kepulauan
Wakatobi. Luas wilayah Kampung Mola sebesar 8,3 Km2. Saat ini kampung Bajo
Mola terpecah menjadi lima desa, antara lain (1) Desa Mola Selatan, (2) Desa
Mola Utara , (3) Desa Mola Samaturu, (4) Desa Mola Nelayan Bakti, (5) Desa
Mola Bahari. Pada umumnya, mata pencaharian utama penduduk Kampung Mola
adalah sebagai nelayan. Desa Samabahari merupakan salah satu desa terapung di
Kecamatan Kaledupa yang terletak di perairan dangkal laut Banda. Semula Desa
Samabahari menjadi bagian dari Desa Laulua, dan sejak tahun 1997 terpisah
menjadi desa tersendiri dengan luas wilayah sekitar 60 km2. Desa Samabahari
merupakan perkampungan yang benar-benar berada di atas laut.
Kehidupan Suku Bajo berbeda dengan masyarakat lainnya di Wakatobi.
Mereka menempati daerah pesisir pantai sampai perairan dangkal, dengan
membentuk rumah-rumah panggung. Mereka dihubungkan dengan jembatan dan
perahu-perahu kecil sebagai alat transportasi utama untuk mengakses daratan.
Perahu ini juga merupakan alat untuk mencari nafkah sebagai nelayan tradisional.
Di semua perkampungan Suku Bajo, sebagian besar masyarakatnya adalah
nelayan atau pekerjaan lain yang berhubungan dengan kegiatan kemaritiman.
Sebagai masyarakat yang menempati daerah pesisir, Suku Bajo memiliki
pekerjaan sebagai nelayan yang telah berlangsung secara turun temurun. Bagi
55
56
Suku Bajo menangkap ikan merupakan satu-satunya mata pencaharian mereka,
bahkan mereka tidak bisa makan tanpa ikan segar, sehingga sulit untuk
memisahkan mereka dengan laut (Saad 2009). Namun bagi Suku Bajo menangkap
ikan bukan satu-satunya sumber mata pencaharian karena budidaya rumput laut,
menambang karang dan pasir juga merupakan sumber mata pencaharian.
Gambar 4.1. Pemukiman Suku Bajo di Desa Mola

Permukiman Suku Bajo yang menyatu dengan pesisir pantai di
desa Mola, Pulau Wangi-wangi, Kabupaten Wakatobi
Sumber : Google Earth, diakses pada 27 Januari 2018
Suku Bajo awalnya membangun rumah-rumah panggung di atas laut, dengan
kolong rumah berfungsi sebagai tempat parkir perahu dan tempat memancing
ikan. Untuk berkunjung dari satu rumah ke rumah lain hanya dapat di tempuh
dengan menggunakan perahu. Namun saat ini sebagian besar mengalami
perubahan, terutama Desa Mola Utara, rumah-rumah masyarakat yang telah
terbuat dari beton dengan cara menimbun karang sebagai dasar bangunan rumah
(Baharudin, 2011). Untuk Desa Samabahari cenderung masih menggunakan
rumah-rumah panggung, namun ada juga beberapa rumah telah menjadi rumah
57
beton. Akan tetapi, rumah-rumah panggung yang ada sebagian besar mulai terisi
karang pada bagian kolong rumahnya (Baharudin, 2011).
Gambar 4.2. Pemukiman Suku Bajo di Desa Samabahari

Permukiman Suku Bajo yang terpisah dengan daratan di Desa
Samabahari, Pulau Kaledupa, Kabupaten Wakatobi
Sumber: Google Earth, diakses pada 27 Januari 2018
Dahulu Suku Bajo masih hidup dengan sistem ekonomi subsisten yang
dilakukan dengan cara berburu, dan berpindah-pindah, penangkapan ikan hanya
untuk memenuhi kebutuhan pangan diri dan keluarganya (Zacot, 2002). Seiring
dengan dimulainya relokasi masyarakat Bajo ke daratan, rupanya membawa
implikasi terhadap kehidupan sosial, ekonomi, maupun budaya. Relokasi
masyarakat Bajo semenjak tahun 1970-an, menjadi pendorong terjadinya
perubahan sosial pada komunitas Bajo di Wakatobi adalah karena masuknya
kebudayaan lain. Pada kasus Suku Bajo di Wakatobi pendorongnya adalah
bertemunya budaya laut/maritim Suku Bajo dengan budaya masyarakat daratan
(Suryanegara, Ellen, dkk. 2015).
Saat ini, dengan bermukim di sekitar masyarakat daratan maka akses terhadap
pendidikan juga menjadi semakin dekat dan mudah. Anak-anak Suku Bajo sudah
banyak yang bersekolah, bahkan ada yang sampai perguruan tinggi. Hal ini
58
menunjukkan bahwa kesadaran mereka tentang pentingnya pendidikan sudah
mulai terbangun. Banyak pemuda Bajo yang sekolah atau bekerja di luar daerah
namun enggan kembali ke kampungnya sehingga menyebabkan berkurangnya
regenerasi kearifan lokal masyarakat Bajo (Suryanegara, Ellen, dkk. 2015).
Regenerasi adat istiadat khas Bajo berkurang drastis, sehingga tradisi khas Suku
Bajo seperti Ikiko dan pengobatan Duata bisa dibilang hampir punah dan jarang
dilakukan oleh masyarakat Bajo. Hal ini menyebabkan anak muda Bajo kurang
mengenal sejarah suku dan adat istiadatnya.
Secara berangsur-angsur, pengaruh budaya darat juga menimbulkan pola
hidup yang konsumtif. Hal ini ditunjukkan dengan ada keinginan dan upaya orang
Bajo untuk meningkatkan pemenuhan kebutuhan selain kebutuhan pokok
walaupun di luar kemampuannya, misalnya pembelian barang-barang
berteknologi terbaru (kendaraan pribadi, parabola, gadget, dan lain sebagainya).
Selain itu terjadi juga perubahan pada model rumah yang mengarah pada rumah-
rumah modern minimalis sehingga mulai menghilangkan ciri khas Suku Bajo
yang memiliki rumah panggung yang terapung di lautan (Suryanegara, Ellen, dkk.
2015).
4.2. Profil Informan
Profil Informan dalam penelitian ini sebanyak sepuluh orang. Disini akan
diuraikan satu persatu latar belakang profil informan seperti pendidikan,
pekerjaan, hingga peran mereka dalam pariwisata yang ada di perkampungan
Bajo.
59
4.2.1. Bapak Samran
Bapak Samran merupakan penduduk asli Desa Mola. Saat ini, beliau
menjabat sebagai ketua LEPA – MOLA yang diresmikan pada tahun 2015.
Bapak Samran bergabung dengan LEPA – MOLA sejak lembaga tersebut
melakukan tahap persiapan pada tahun 2013. Beliau telah bergabung dan
mengikuti dari awal persiapan, pembinaan berupa pelatihan-pelatihan,
diresmikan pada tahun 2015, hingga dilepas secara mandiri oleh British
Council dan Bank Mandiri.
Sejak banyaknya wisatawan yang berkunjung didesa Mola, beliau
memiliki cita-cita untuk membuat desa wisata di perkampungan Suku Bajo di
Mola. Namun, karena keterbatasan biaya dan kemampuan untuk
mewujudkannya. Setelah masuknya British Council dan Bank Mandiri, beliau
dapat mewujudkan harapan yang telah di cita-citakannya tersebut. Bapak
Samran merupakan salah satu orang yang tetap konsisten menjadi pengurus
dan mengelola LEPA – MOLA sejak lembaga ini dirintis.
4.2.2. Bapak Rosman
Bapak Rosman adalah seorang Guru di salah satu SD di desa Mola,
Pulau Wangi-wangi, Wakatobi. Beliau merupakan penduduk asli Desa Mola.
Selain menjadi Guru, beliau juga menjadi salah satu pengurus LEPA –
MOLA dan menjadi Guide Walking Tour. Menurut beliau, selalu terjadi pro
dan kontra dalam perkembangan pariwisata di desa Mola. Namun, beliau

60
selalu berusaha mengajak masyarakat untuk mendapat manfaat dalam
kegiatan pariwisata yang dikelola oleh LEPA – MOLA.
Sebagai seorang Guru, beliau juga sangat memperhatikan regenerasi
adat istiadat khas Suku Bajo yang sudah hampir punah. Melalui workshop
budaya yang dilakukan LEPA – MOLA, beliau mengajak generasi muda
Suku Bajo untuk lebih mengenal dan melestarikan kearifan lokal Suku Bajo,
seperti budaya Starkling khas Suku Bajo. Beliau sadar dengan melestarikan
kearifan lokal menjadi modal bagi masyarakat Bajo untuk mengembangkan
daya tarik wisata di desa Mola.
4.2.3. Ibu Sartini
Ibu Sartini merupakan keturunan suku Jawa yang menetap di
perkampungan Suku Bajo, Desa Mola sejak menikah dengan orang Bajo. Saat
ini beliau menjadi Ketua Pusat Pelatihan Mandiri Kelautan Perikanan Bajo
Mandiri. Beliau memulai usaha pengolahan hasil laut sejak tahun 2007.
Beliau mengikuti pelatihan-pelatihan pengolahan hasil laut yang diadakan
berbagai instansi hingga membentuk UKM pengolahan ikan ibu-ibu Suku
Bajo dan menjadi Ketua Pusat Pelatihan Mandiri Kelautan Perikanan Bajo
Mandiri.
Selain menjadi ketua, beliau juga beberapa kali menjadi pemateri
pengolahan ikan di berbagai daerah. Menurut beliau, dengan adanya
wisatawan yang datang di merupakan peluang yang bagus untuk menambah
penghasilan selain mengandalkan suami sebagai nelayan. Selain itu, menurut

61
beliau sisa ikan hasil tangkapan tidak ada yang terbuang sia-sia karena dapat
diolah menjadi makanan yang tahan lama. Dari usaha pengolahan ikan pula ia
dapat membuat rumah permanen di darat dan menyekolahkan anak-anaknya
hingga jenjang perguruan tinggi di Pulau Jawa.
4.2.4. Ibu Hapsah
Ibu Hapsah merupakan ketua Pengerajin Kain Tenun dan Olahan
Sampah di desa Mola. Beliau merupakan keturunan asli Suku Bajo yang saat
ini berumur 70 tahun. Meskipun usia yang sudah tidak lagi muda dan hanya
lulusan Sekolah Rakyat, beliau tetap memiliki semangat untuk terus belajar
sebagai pengerajin. Berbagai pelatihan kerajinan yang diadakan oleh
pemerintah dan lembaga swasta, beliau ikuti untuk menambah kemampuan.
Bahkan beliau sering dikirim untuk studi banding ke daerah pariwisata
lainnya seperti Bali dan Yogyakarta untuk mempelajari bentuk kerajinan
seperti apa yang diminati oleh wisatawan baik dalam maupun luar negeri.
Saat ini, ia memiliki showroom kerajinan di desa Mola yang sering
dikunjungi oleh wisatawan yang singgah. Sehingga, wisatawan mudah untuk
mendapatkan produk khas Suku Bajo. Jika musim liburan dan banyak
wisatawan yang berkunjung, permintaan kerajinan dari berbagai hotel dan
toko oleh-oleh di Wakatobi meningkat. Selain itu, beliau sering mendapatkan
pesanan kerajinan berupa kain tenun dari berbagai instansi pemerintah untuk
acara pameran dan penyambutan tamu. Dari keahliannya tersebut, ia ingin

62
membagikan keahliannya kepada wanita-wanita Bajo lainnya, sehingga
mereka dapat merasakan manfaat dari kunjungan wisatawan yang datang.
4.2.5. Ibu Royani
Ibu Royani merupakan ketua ibu-ibu kuliner Bajo. Beliau merupakan
keturunan asli Bajo di desa Mola. Pekerjaan sehari-hari beliau adalah ibu
rumah tangga. Beliau dipercaya oleh LEPA – MOLA untuk menyajikan
masakan khas Bajo kepada wisatawan. Selain LEPA – MOLA, beliau juga
mendapat pesanan dari Hotel dan Instansi Pemerintah Wakatobi.
Menurut beliau, perkembangan pariwisata membawa dampak positif
bagi ibu-ibu kuliner Bajo. Dengan banyaknya wisatawan yang datang di desa
Mola, semakin banyak pesanan yang didapatkan oleh ibu-ibu kuliner untuk
menyajikan makanan khas Bajo. Beliau juga mendapatkan kesempatan untuk
mengikuti pelatihan kuliner tentang cara penyajian dan variasi menu untuk
disajikan kepada tamu.
4.2.6. Bapak Mukmin Rabana
Bapak Mukmin Rabana merupakan salah satu guide LEPA – MOLA.
Pekerjaan beliau adalah nelayan dan guide diving. Beliau merupakan
keturunan asli Bajo, saat ini berusia 42 tahun. Beliau merupakan anggota
Badan Permusyawaratan Desa di desa Mola. Bapak Mukmin bergabung
dengan LEPA – MOLA sejak tahun 2015, dan mengikuti beberapa pelatihan
kepariwisataan yang diadakan LEPA – MOLA, maupun instansi pemerintah.

63
Menurut Bapak Mukmin, pariwisata membuka peluang bagi
masyarakat Bajo untuk mendapatkan penghasilan tambahan. Melalui LEPA –
MOLA, masyarakat yang memilki keahlian diminta membantu untuk ikut
melayani tamu, seperti membantu mendayung di spot wisata canoeing dan
meminta bantuan ibu-ibu kuliner untuk menyajikan makanan khas Bajo bagi
wisatawan.
4.2.7. Bapak Rustam
Bapak Rustam adalah Kepala Desa Samabahari, Pulau
Kaledupa,Wakatobi. Beliau merupakn keturunan asli Bajo Samabahari.
Menurut Bapak Rustam, kebudayaan Khas Bajo merupakan daya tarik yang
diminati oleh wisatawan. Sebagai Kepala Desa, beliau sangat mendukung
perkembangan wisata di desa Samabahari. Menurut beliau, kedatangan
wisatawan di desa Samabahari, dapat menjadi penghasilan tambahan bagi
masyarakat Bajo, serta mengenalkan kebudayaan khas Bajo kepada
wisatawan.
4.2.8. Bapak Iskandar
Bapak Iskandar adalah keturunan asli Bajo desa Samabahari. Beliau
merupakan guide dan pemilik homestay di desa Samabahari. Semenjak
menjalani usaha dalam bidang pariwisata, beliau tidak sering melaut. Bapak
Iskandar bekerjasama dengan operator wisata Will Be The Dragon. Melalui
kerjasama usaha wisata dengan Will Be The Dragon, beliau dapat membantu
64
masyarakat Bajo di desa Samabahari untuk mendapatkan penghasilan
tambahan. Masyarakat dapat menyewakan rumahnya untuk dijadikan
homestay. Menurut beliau, kebudayaan Bajo menjadi daya tarik yang diminati
oleh wisatawan.
4.2.9. Bapak Pondang
Bapak Pondang merupakan guide dan pemilik homestay di desa
Samabahari. Beliau merupakan keturunan asli Bajo Samabahari, berusia 25
tahun. Pekerjaan keseharian beliau adalah nelayan. Namun beliau tidak
melaut, jika musim liburan tiba dan banyak tamu yang berkunjung di desa
Samabahari. Bapak Pondang bekerjasama dengan operator wisata di Bau-bau
serta hotel di Pulau Hoga. Sama halnya dengan Bapak Iskandar, Bapak
Pondang dapat membantu masyarakat Bajo di desa Samabahari untuk
mendapatkan penghasilan tambahan.
4.2.10. Bapak Jabira
Bapak Jabira adalah keturunan asli Suku Bajo di desa Samabahari.
Pekerjaan beliau adalah seorang nelayan, selain itu beliau juga seorang
pengerajin Carumeng. Pada saat banyak wisatawan yang berkunjung ke desa
Samabahari dan Pulau Hoga, beliau lebih banyak menghabiskan waktu untuk
membuat Carumeng. Beliau memulai membuat Carumeng dalam jumlah
yang banyak sejak tahun 2009. Beliau mendapatkan pesanan Carumeng dari
65
beberapa hotel Wakatobi, serta tamu mancananegara yanagpernah membeli
carumeng kepada Bapak Jabira
4.3. Kearifan Lokal Masyarakat Suku Bajo
Suku Bajo merupakan suku yang tersebar di seluruh penjuru dunia, mulai dari
daerah Indonesia seperti Sulawesi, Papua, Jawa, Nusa Tenggara, hingga luar
negeri seperti Filipina, Malaysia, bahkan sampai Afrika. Meskipun berada dalam
jarak yang saling berjauhan, Suku Bajo di seluruh dunia memiliki cara hidup yang
sama, budaya yang sama, termasuk bahasa yang sama. Bahasa Bajo di berbagai
tempat hanya berbeda di dialek dan beberapa perbedaan kata yang tidak signifikan
(KKN-PPM UGM, 2015).
Kearifan lokal merupakan bentuk dari Bonding social capital yaitu ikatan
modal sosial yang menunjukkan hubungan orang-orang dengan beberapa
karakteristik demografi bersama keluarga dekat, hubungan kekerabatan, kelompok
etnik, kelompok keagamaan, teman dekat dan tetangga. Pada situasi ini,
hubungannya sangat tertutup, kuat, dan interaksi hubungan berkali-kali.
Hubungan interaksi tersebut, dibangun antar anggota yang memiliki kepercayaan
kuat, serta latar belakang sosial sama. Oleh karenanya, proses interaksi akan
berjalan dengan sangat mudah (Scheffert et al., 2008). Ini adalah kerja sama yang
dihasilkan dari hubungan dalam kelompok homogen (Woolcock dan Sweetser,
2002). Jenis masyarakat atau individu yang menjadi anggota kelompok Bonding
social capital umumnya homogenius, misalnya seluruh anggota kelompok berasal
dari suku yang sama. Fokus perhatian pada upaya menjaga nilai-nilai yang turun-
66
temurun telah diakui dan dijalankan sebagai bagian dari tata perilaku (code of
conduct) dan perilaku moral (code of ethics) dari suku atau entitas tersebut.
Mereka cenderung konservatif dan lebih mengutamakan solidarity making
daripada hal-hal yang lebih nyata untuk membangun diri dan kelompok sesuai
dengan tuntutan nilai dan norma masyarakat yang lebih terbuka.
Kearifan lokal merupakan warisan nenek moyang kita dalam tata nilai
kehidupan yang menyatu dalam bentuk religi, budaya, dan adat istiadat. Undang-
undang No. 32 Tahun 2009 memberikan pengertian tentang kearifan, yaitu nilai-
nilai luhur yang berlaku dalam tata kehidupan masyarakat untuk antara lain
melindungi dan mengelola lingkungan hidup secara lestari. Bentuk-bentuk
kearifan yang ada dalam masyarakat dapat berupa nilai, norma, kepercayaan, dan
aturan-aturan khusus. Nilai-nilai kearifan lokal yang terkandung dalam suatu
sistem sosial masyarakat, dapat dihayati, dipraktikkan, diajarkan, dan diwariskan
dari satu generasi ke genarasi lainnya yang sekaligus membentuk dan menuntun
pola perilaku manusia sehari-hari (Keraf, 2002). Komunitas Suku Bajo memiliki
kearifan berupa tradisi, aturan atau pantangan turun temurun yang dipraktikkan,
dipelihara dan ditaati masyarakat Bajo dalam menjaga dan memanfaatkan wilayah
pesisir secara berkelanjutan. Kearifan tersebut mengandung nilai pelestarian
ekosistem perairan laut dan pesisir. Keunikan Suku Bajo seperti yang dituturkan
Hamzah (2008), memiliki seperangkat kearifan dalam pengelolaan pesisir dan laut
karena kaitannya yang sangat erat yang menjadikan laut sebagai tempat keramat
dan dimiliki nenek moyang mereka dengan suku lain seperti Bugis-Makassar yang
mampu menyelenggarakan kehidupannya di semua tempat. Dengan kearifan yang

67
mereka miliki, masyarakat Suku Bajo menjaga kelestarian ekosistem dan SDA
pesisir dan laut sebagai sumber kehidupan.
Tradisi yang diwarisi turun temurun, kebiasaan atau perilaku ini tumbuh
dalam kehidupan manusia bermasyarakat dan berkembang sesuai kedekatan
manusia dengan alam di sekitarnya dan tantangan yang dihadapinya. Ini
merupakan kearifan lokal yang mewarnai kehidupan masyarakat. Kearifan lokal
dipandang sebagai tindakan dan sikap manusia terhadap sesuatu objek atau
peristiwa yang terjadi dalam ruang tertentu.
Nababan (2003) mengatakan bahwa masyarakat adat umumnya memiliki
sistem pengetahuan dan pengelolaan lokal yang diwariskan dan ditumbuh-
kembangkan terus-menerus secara turun temurun. Pengertian masyarakat adat di
sini adalah mereka yang secara tradisional tergantung dan memiliki ikatan
sosiokultural dan religius yang erat dengan lingkungan lokalnya. Pandangan ini
sejalan dengan dasar dari Kongres I Masyarakat Adat Nusantara tahun 1999 yang
menyatakan bahwa masyarakat adat adalah komunitas-komunitas yang hidup
berdasarkan asal-usul secara turun temurun atas satu wilayah adat, yang diatur
oleh adat, yang memiliki kedaulatan atas tanah dan kekayaan alam, kehidupan
soaial budaya yang diatur oleh adat, dan lembaga adat yang mengelola
keberlangsungan kehidupan masyarakat.
Masyarakat Bajo, khusus generasi tua, masih mempercayai gugusan karang
tertentu sebagai tempat bersemayam arwah para leluhur. Orang tua melarang
anggota keluarga menangkap ikan dan biota lain di sekitar gugusan karang,
kecuali terlebih dahulu melakukan ritual tertentu dengan menyiapkan sajian bagi
68
leluhur (Utina, 2012). Norma lain yang berlaku adalah menghormati laut. Suku
Bajo sangat menghormati laut karena merupakan sumber penghidupannya. Bagi
Suku Bajo, adalah pamali untuk mengucapkan kata-kata yang tidak pantas atau
mengumpat di laut. Hal tersebut menunjukkan betapa Suku Bajo sangat
menghargai laut. Suku Bajo sangat takut melanggar pamali. Mereka beranggapan
akan mendatangkan malapetaka dan musibah apabila melanggar pamali.
Malapetaka atau musibah tersebut dapat datang dalam berbagai bentuk seperti
tidak memperoleh ikan, badai, ombak besar, dsb.
Diakuinya Wakatobi sebagai salah satu dari 10 destinasi wisata unggulan di
Indonesia memberikan dampak yang sangat besar bagi kehidupan masyarakat dan
komunitas etnis yang tingggal di kawasan Wakatobi, termasuk diantaranya pula
Suku Bajo. Semakin banyaknya wisatawan yang berkunjung ke Wakatobi lambat
laun membuat masyarakat sadar akan potensi budaya unggulan yang dimilikinya
sebagai salah satu faktor penarik jumlah wisatawan. Sisi kearifan lokal disini
memiliki artian bahwasanya beberapa komunitas etnis di Wakatobi saat ini sudah
tergerak untuk menawarkan budayanya sebagai komoditas yang menjual bagi para
wisatawan. Jika dahulu wisatawan berlibur hanya berfokus untuk menikmati
keindahan alam, kini adanya keterbukaan dari masyarakat dan kemampuan
melihat potensi adat dan budaya membuat masyarakat Suku Bajo mulai terbuka
dalam mengenalkan berbagai kearifan lokal yang mereka miliki untuk semakin
menarik potensi wisata di Wakatobi. Suku Bajo menjadi komunitas etnis terbesar
di Wakatobi yang tergerak untuk menawarkan budayanya. Berikut adalah
beberapa kearifan lokal Suku Bajo yang menjadi potensi pariwisata dalam
69
menarik kunjungan wisatawan serta dapat turut berperan dalam memberdayakan
masyarakat Suku Bajo.
4.3.1. Tradisi Pengobatan Suku bajo
Tradisi pengobatan merupakan salah satu bentuk kearifan lokal dalam
bentuk ritual yang sangat menarik minat wisatawan, tak jarang beberapa
wisatawan biasanya turis asing rela mengeluarkan uang lebih untuk
mengadakan ritual pengobatan. Biaya yang harus dikeluarkan untuk satu
ritual misalnya pengobatan duata minimal 10 juta rupiah. Waktu pengobatan
ini sudah ditetapkan pada tanggal tertentu dan informasi mengenai
pelaksanaannya akan disebar luaskan sehingga akan banyak wisatawan yang
hadir pada saat ritual pengobatan berlangsung.
Kepercayaan akan pengobatan tradisional oleh masyarakat Suku Bajo
dapat dilihat dari mulai ritual yang diberikan kepada bayi. Ketika seorang
bayi Suku Bajo lahir, ari-ari sang bayi akan dibuang ke laut. Orang Bajo
mempercayai bahwa ari-ari bayi adalah saudara sang bayi, dalam bahasa bajo
disebut kaka yang berarti kakak, atau dalam istilah lain disebut kagumbarang
yang berarti kembaran. Orang Bajo percaya bahwa dalam rahim ibu, Allah
SWT selalu melakukan penjagaan terhadap sang bayi. Ada beberapa jenis
pengobatan tradisional yang diyakini oleh Suku Bajo dalam mengobati
penyakit, seperti yang diungkapkan oleh Kepala Desa Samabahari,
“Disini kan ada susunan pengobatan nya komunitas bajo yang pertama
itu kasih roh itu kalau menurut versi kita orang bajo itu penyakit yang
popoh penyakit setelah itu ada sang roh yang dipanggil,...” (Wawancara
dengan Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
70
Proses pemotongan ari-ari bayi dilakukan dengan cermat oleh Suku
Bajo. Pemotongan ari-ari dilakukan dengan menggunakan aur bambu. Setelah
dipotong, ari-ari ini dilihat jatuhnya. Jika menghadap keatas, orang Bajo
mempercayai bahwa sang bayi memiliki kecenderungan untuk mengikuti
karakter sang bapak yang keras dan tegas. Bayi ini kagumbarangnya adalah
Tuli, dalam bahasa Bajo berarti buaya, sifatnya menerkam dan menyergap,
sejalan dengan keras dan tegas. Kelak jika sang bayi sakit atau membutuhkan
pengobatan tertentu, ia menggunkan pengobatan Maduai Tuli. Jika ari-ari
sang bayi menghadap kebawah, keccenderungannya akan memiliki karakter
seperti ibunya lembut dan menjaga. Kagumbarang bayi ini adallah Kutta,
yang berarti gurita. Gurita bersifat memeluk (lembut dan menjaga). Jika sang
bayi ini sakit, ia akan menggunakan pengobatan Maduai Kutta (KKN-PPM
UGM, 2015).
Ada beberapa jenis pengobatan tradisi Suku Bajo yakni Kaka, Tuli,
Kutta, Kadilaok Kadara. Pada awal proses pengobatan, Sanro (dukun
pengobatan) akan meraba bagian tubuh (telapak kaki, telinga, kepala) dari
orang yang sakit lalu menentukan jenis pengobatan yang akan dilakukan.
Penentuan ini menjadi hak khusus Sanro, karena ia dianggap paling
mengetahui tentang orang yang sakit tersebut. Orang lain hanya bisa
mengetahui sebatas penentuan dasar jenis pengobatan yang dilihat dari arah
ari-ari sang pasien saat bayi dulu. Dasar penentuan pengobatan dengan ari-ari
ini pun tidak mutlak dan bisa berubah seiring berjalannya waktu (KKN-PPM
UGM, 2015).
71
Dimensi kearifan lokal yang tertanam kuat dalam tradisi pengobatan
Suku Bajo yakni dimensi pengetahuan lokal dan dimensi nilai lokal, berbeda
dengan kepercayaan pada pengobatan medis modern masyarakat Suku Bajo
mempunyai jawaban dan kepercayaan sendiri dalam mencapai kesembuhan,
meskipun beberapa Sanro saat ini tidak jarang memiliki kapasitas pendidikan
yang tinggi, namun mereka tetap memandang segala penyakit disebabkan
oleh adanya gangguan dari kagumbarang mereka yang ada di laut. Sehingga
apabila terjadi penyakit, mereka mengembalikan semua ke laut. Mereka
memohon dan memberi sesajen bagi saudara si sakit yang ada di laut untuk
menyembuhkan penyakit yang diderita melalui bantuan sang Sanro.
Ritual pengobatan menjadi salah satu bentuk kearifan lokal Suku Bajo
yang menjadi daya tarik wisata yang menarik minat wistawan untuk
berkunjung di perkampungan Bajo, kesadaran akan hal tersebut membuka
peluang bagi masyarakat Bajo untuk memberdayakan masyarakatnya berbaur
dengan kegiatan pariwisata, menjamu para tamu dan memperlihatkan
langsung bagaimana pengobatan tradisonal masih tetap dipertahankan.
Menurut Bapak Pondang obat-obatan dan pengobatan tradisonal menjadi
salah satu hal yang menarik dari kehidupan Suku Bajo,
“Tertarik dengan cara-cara orang-orang Bajo disini mereka cari

teripang, panah-panah ikan itu saja. ..., mereka tertarik dengan obat-
obatan bajo, obat-obatan tradisional” (Wawancara dengan Bapak
Pondang, 07 Juni 2017).
Orang Bajo memercayai manusia memiliki empat unsur kehidupan
(tanah, air, api, angin). Hawa nafsu manusia digambarkan sebagai unsur api,
72
sifat penyabar manusia digambarkan sebagai unsur tanah, dan seterusnya.
Sebagai gambaran tentang jenis pengobatan pasien, jika pasien terasa dingin,
dapat dikatakan bahwa unsur air sang pasien sedang sakit. Pengobatan dapat
menggunakan Maduai Kaka, Tuli, maupun Kutta. Jika unsur api yang sakit,
pasien diindikasi sedang kemasukan jin, maka pengobatannya menggunakan
Maduai Kadilaok Kadara.
4.3.1.1. Pengobatan Kaka
Kaka dahulunya merupakan ritual tahunan perayaan ulang tahun
yang dilakukan oleh tiap-tiap orang di Suku Bajo. Kaka dilakukan untuk
menjaga keamanan dan kenyamanan tubuh secara berkala. Namun, Suku
Bajo sekarang hanya melakukan ritual (pengobatan) ini jika orang sakit.
Keseluruhan prosesi Kaka memerlukan waktu kurang lebih sekitar 45
menit. Proses pelaksanaan Kaka memerlukan beberapa alat dan bahan,
yakni tempurung kelapa, Nasi 9 kepal, garam, Sarung 3 buah, benang
kenur, cangkir, kendi, lilin kain, kelapa, beras, janur kelapa, sirih.
Keseluruhan alat dan bahan tersebut kurang lebih seharga Rp. 40.000-,.
Alat dan bahan yang telah dipersiapkan untuk menjadi sesajen.
“disini kan ada susunan pengobatan nya komunitas bajo yang

pertama itu kasih roh itu kalau menurut versi kita orang bajo itu
penyakit yang popoh penyakit setelah itu ada sang roh yang
dipanggil setalah diobati gak turun panasnya, Madui Kakka setelah
itu berangsur panasnya,..” (Wawancara dengan Bapak Rustam, 06
Juni 2017).
73
Kaka diturunkan di laut di depan atau belakang rumah tempat
sesajen disusun. Saat ini di sebagian besar tempat di Mola Raya, laut
tempat penurunan Kaka sudah terlihat seperti kanal, namun pada
hakikatnya air tersebut tetaplah laut karena memang terhubung dengan
laut dan airnya juga asin. Proses penurunan sesajen ini menggunakan
doa-doa yang dibacakan oleh Sanro. Sang Sanro menenggelamkan
sesajen dari atas sampan, kemudian membuang air yang ada di kendi, dan
mengisinya kembali dengan air laut. Setelah itu cangkir berisi tali
semangat diisi dengan air laut, lalu beras ditaburkan ke laut.
Ritual pasca penurunan sesajen dilakukan di dalam rumah.
Kepala dan tubuh orang yang sakit akan diusapi dengan air laut yang
disimpan di kendi. Kemudian Sanro akan menempelkan tali sumanga di
kepala pasien, lalu mencium dahi si pasien sambil membaca doa-doa.
Tali sumanga kemudian akan diikatkan di pergelangan tangan si pasien
dan tidak boleh dilepas hingga ikatan tersebut terlepas sendiri.
Selanjutnya pasien memilih salah satu dari tiga sarung yang ada dan
lipatan sarung akan dibuka di atas kepala pasien. Terakhir Sanro
melakukan penaburan beras di sekelilingnya (KKN-PPM UGM, 2015).
4.3.1.2. Pengobatan Tuli
Orang yang memiliki kagumbarang Tuli jika sakit akan
menggunakan Maduai Tuli dalam pengobatan. Secara umum proses
pengobatan Maduai Tuli sama seperti Kaka. Tuli menggunakan sesajen

74
dan doa-doa disertai ritual-ritual yang berbau animisme. Perbedaan yang
cukup jelas dibanding Kaka adalah sesajennya. Sesajen Tuli menggunakan
tampah yang diisi diantaranya pisang, telor, dan nasi empat warna (hitam,
putih, kuning, dan merah). Warna nasi melambangkan empat unsur bumi
versi Suku Bajo yakni tanah, air, angin dan api. Sesajen Tuli diturunkan di
tengah laut (KKN-PPM UGM, 2015).
Pengobatan menggunakan Maduai Tuli dilaksanakan setelah
pengobatan Maduai Kaka dilakukan tetapi orang yang sakit belum sembuh
juga, seperti yang diungkapkan oleh Bapak Rustam sebagai Kepala Desa
Perkampungan Bajo di desa Samabahari, Pulau Kaledupa,
“..., setelah itu Madui Tuli karena ada kaitannya kita kan pekerjaan
orang bajo ada kaitannya ada dewa dilaut,...” (Wawancara dengan
Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
4.3.1.3. Pengobatan Kutta
Maduai Kutta dilaksanakan pada orang sakit dan memiliki
kagumbaran Kutta. Persiapan Maduai Kutta Menggunakan beberapa
bahan diantaranya daun sirih, kapur, pisang dan nasi. Kutta juga
menggunakan sarung dan beras seperti Manduai Kaka. Secara umum
proses pelaksanaan Kutta pun sama dengan Kaka, yang membedakan
terletak pada sesajen. Sesajen Kutta diturunkan di bagian Palung laut
Sama Halnya dengan pengobatan menggunakan Maduai Tuli,
Maduai Kutta dilaksanakan setelah pengobatan Maduai Kaka dilakukan
tetapi orang yang sakit belum sembuh juga, tergantung kagumbarang

75
(kembaran) orang bajo yang sakit. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak
Rustam sebagai Kepala Desa Perkampungan Bajo di desa Samabahari,
Pulau Kaledupa,
“..., Madui Kakka setelah itu berangsur panasnya, setalah itu Madui
Kutta kan dia berjenjang pengobatannya tradisi orang bajo,..”
(Wawancara dengan Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
4.3.1.4. Pengobatan Kadilaok Kadara
Maduai Kadilaok Kadara merupakan pengobatan tradisional
Suku Bajo yang dilakukan kepada orang yang dianggap kemasukan jin
atau makhluk halus lainnya. Maduai Kadilaok Kadara terhitung lebih
jarang dilakukan dibanding dengan Kaka, Tuli maupun Kutta (KKN-PPM
UGM, 2015).
Selain itu, Maduai Kadilaok Kadara dilaksanakan setelah
pengobatan Maduai Tuli dan Kutta dilakukan tetapi orang yang sakit
belum sembuh juga. Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Rustam
sebagai Kepala Desa Perkampungan Bajo di desa Samabahari, Pulau
Kaledupa,
“..., setelah Madui Tuli dia tidak lekas sembuh kemudian kinakang
(nasi), kadilaok (laut), kadarak (darat).” (Wawancara dengan Bapak
Rustam, 06 Juni 2017)
4.3.1.5. Pengobatan Duata
Bila seluruh upaya pengobatan sudah dilakukan dan si pasien belum
juga diberi kesembuhan, maka Duata menjadi upaya terakhir dalam
penyembuhannya. Tradisi duata adalah puncak dari segala upaya

76
pengobatan tradisional suku Bajo. Tradisi ini dilakukan jika ada salah satu
diantara mereka mengalami sakit keras dan tak lagi dapat disembuhkan
dengan cara lain termasuk pengobatan medis. Seperti yang diungkapkan
oleh Kepala Desa Samabahari, Bapak Rustam,
"..., Tapi ada pengobatan yang paling besar itu sudah masal itu
Duata itu terakhir Duata. Duata itu sudah masal ongkosnya besar.”
Kata duata sendiri merupakan kata saduran dari sebutan dewata.
Dalam keyakinan masyarakat Bajo, duata adalah dewa yang turun dari
langit dan menjelma menjadi sosok manusia. Dalam kehidupan
masyarakat Bajo saat ini pelaksanaan tradisi duata tidak terbatas pada
prosesi pengobatan tetapi juga dapat dilakukan dalam acara syukuran dan
hajatan sebagai bentuk penghargaan pada penguasa laut yang mereka sebut
sebagai Mbo Janggo atau Mbi Gulli (BAPPEDA Kabupaten Wakatobi,
2013). Prosesi Duata memerlukan uang yang cukup banyak untuk
persiapan alat dan bahan, sesajen, hingga untuk kebutuhan penari dan
orang-orangnya. Bila ditotal, jumlah uang yang dibutuhkan setidaknya 10
juta rupiah. Duata merupakan penggabungan prosesi pengobatan yang
ditambah dengan tari-tari dan musik gendang, gong, dan bonang (KKN-
PPM UGM, 2015).
Dalam prosesi Duata itu, sejumlah tetua adat berkumpul di satu
ruang pengobatan berukuran sekitar 2 meter persegi. Ada hiasan janur
kuning di bagian atas. Ada pula Ula-Ula, bendera yang merupakan
lambang kebesaran Suku Bajo yang diyakini membawa berkah. Tetua adat
77
yang didominasi perempuan lanjut usia itu meramu berbagai jenis sesaji
ritual. Ada beras warna-warni yang dibentuk melingkar di atas daun
pisang. Ini melambangkan warna-warni sifat manusia. Ada pula
pembakaran dupa yang mengharumkan sekitar pelaksanan kegiatan.
Setelah semuanya teracik sebagai mana kebiasaan sebelumnya, orang yang
akan diobati digiring menuju laut. Sepanjang perjalanan lagu Lilligo tak
pernah putus dinyanyikan diiringi dengan tabuhan gendang. Di barisan
terdepan, ada delapan orang gadis cantik berpakaian adat yang tak
hentinya-hentinya menarikan tarian Ngigal. Di atas perahu semua peserta
juga ada yang menari Ngigal untuk menyemangati orang yang diobati agar
menemukan semangat hidupnya lagi (Udu, 2015).
Gambar 4.3 Prosesi Pengobatan Duata

Proses Pengobatan Duata merupakan puncak dari segala upaya
pengobatan tradisional Suku Bajo. pengobatan tradisional Suku Bajo.
Sumber : wakatobicenter.com (2015)
Menurut cerita, prosesi ini dilakukan untuk memberi makan saudara
kembar si sakit yang berada di laut. Masyarakat Bajo percaya setiap
kelahiran anak pasti bersama kembarannya yang langsung hidup di laut.
Jika salah satu diantara mereka menderita sakit keras, dipercaya bahwa
78
sebagian semangat hidup orang itu telah diambil oleh saudara kembarnya
yang disebut kaka dan dibawa ke laut. Sebagian lagi diambil oleh dewa
dan dibawa naik di langit ke tujuh. Sehingga prosesi ini dilakukan untuk
meminta kembali semangat hidup yang dibawa ke laut dan ke langit. Usai
pelarungan, si sakit dan tetua adat kembali di tempat semula. Orang yang
sakit akan kembali melalui beberapa prosesi pengobatan seperti mandi
dengan bunga pinang (mayah) yang berguna untuk membersihkan
penyakit yang ada dalam tubuhnya dan mengusir roh jahat yang
menyebabkan sakit. Tetua adat juga akan mengikatkan benang di lengan si
sakit sebagai obat. Konon benang ini berasal dari langit ke tujuh yang
dibawa turun oleh 7 bidadari sebagai obat bagi si sakit. Dari benang yang
tersimpan dalam cangkir, tetua adat dapat mengetahui apakah yang sakit
ini masih dapat sembuh atau tidak (Udu, 2015).
Untuk menguji kesembuhannya, salah satu tetua adat akan
menancapkan keris tepat di atas ubun-ubun orang yang sedang dalam
pengobatan. Selanjutnya tetua adat yang membawa keris terhunus
mengitari si orang sakit itu beberapa kali. Ini dilakukan untuk menguji
mental orang yang dalam pengobatan. Pengujian kesembuhan ini juga
dilakukan dengan cara mengadu dua ekor ayam jantan. Jika ayam si sakit
menang maka itu berarti si sakit telah sembuh. Selanjutnya si sakit akan
menghambur-hamburkan beras sebagai wujud kegembiraan karena telah
terbebas dari penyakit yang dideritanya. Sementara keluarga dan sanak

79
saudara bersorak dengan meriah merayakan kesembuhan si sakit (Udu,
2015).
4.3.2. Makanan Khas Suku Bajo
Masyarakat Suku Bajo pada umumnya adalah nelayan. Ketika mereka
mencari nafkah di laut, terkadang perjalanan membutuhkan waktu berhari-
hari. Kasuami menjadi bekal yang sering dibawa oleh para nelayan karena
dapat bertahan hingga 3 hari. Kausami terbuat dari singkong sehingga dapat
menjadi pengganti nasi. Kasuami merupakan makanan khas Wakatobi yang
biasanya dibentuk dalam bentuk kerucut. Suku Bajo sendiri juga memiliki
makanan khas yang sama, namun Kasuami khas suku Bajo dibentuk dalam
bentuk bulat pipih (KKN-PPM UGM, 2015). Makanan khas orang Bajo
lainnya adalah Parede, orang darat (sebutan untuk orang diluar suku Bajo)
biasa menyebutnya Paredek. Parede merupakan Ikan yang dimasak dengan
bumbu sederhana yakni garam, jeruk dan tomat. Seperti pada hasil kutipan
dari wawancara dengan masyarakat setempat yakni Ibu Royani,
“Kalau dari makanannya itu sama saja dengan orang darat, kasuami
juga tapi kita juga yang ciri khasnya itu kalau yang anu gitu, nasi
jagung. ..., parede, orang darat bilang paredek. Tapi kalau kita orang
Bajo bilang parede. Ikan yang dimasak biasa saja, bumbunya sederhana
cuma jeruk dan tomat. Kalau makanan Bajo ini rata-rata praktis dan
minim bumbu. ..., kalau bumbunya itu kelapa yang sudah disangrai
sama bawang putih, lada, dengan jeruk, garam” (Wawancara dengan
Ibu Royani, 03 Juni 2017).
80
Gambar 4.4 Kasuami, Makanan Khas Suku Bajo

Kasuami menjadi bekal yang sering dibawa oleh para nelayan karena
dapat bertahan hingga 3 hari.
Sumber : kompasiana.com (2015)
Selain itu, orang Bajo juga memakan ikan mentah tanpa bumbu, mereka
menyebutnya Titta, sedangkan orang darat menyebutnya Terange, sedangkan
tamu-tamu menyebutnya hampir mirip dengan Sashimi. Orang Bajo tidak
merasa aneh menyantap hasil laut seperti ikan, teripang, cumi, gurita ataupun
bulu babi mentah-mentah. Mereka hanya membersihkan bagian-bagian kotor,
membuang bagian yang tidak dapat dimakan dan menyantap daging hasil laut
tersebut apa adanya tanpa diolah. Kadang ikan hanya dibumbui dengan jeruk
nipis dan kecap saja. Menu-menu ini menjadi warna dalam kehidupan melaut
Suku Bajo. Lowar merupakan makanan khas bajo, Lowar merupakan bumbu
yang digunakan untuk memasak yakni kelapa yang disangrai, bawang putih,
lada, jeruk, dan garam. Berbagai olahan laut yang dapat dijadikan Lowar
antara lain, ikan, siput-siput kecil dan besar, serta tetehe (bulu babi).
“Satu lagi, yang dimakan mentah itu kita bilang disini kalau orang Bajo
bilang Titta’. Kalau orang darat bilang Terange, kalau kita orang bajo
bilang Titta’. Titta atau sashimi. Untuk lauk itu banyak ada juga kita
bilang tetehe rakumba, bulu babi. Kalau untuk bulu babi itu tergantung,
kalau juga yang suka rasa aslinya itu tidak di bumbui. Tinggal direbus
aja atau dimakan mentah. Iya, lebih umumnya dimakan mentah, lebih
enak dari pada direbus. Diambil dari laut langsung dimakan”
(Wawancara dengan Ibu Royani, 03 Juni 2017).
81
Makanan khas Suku Bajo yang sebelumnya hanya menjadi konsumsi
pribadi suku Bajo, saat ini telah menjadi daya tarik wisata. Pengunjung
tertarik untuk mencoba makanan khas suku Bajo. Seperti Kasuami yang
menjadi bekal yang sering dibawa oleh para nelayan karena dapat bertahan
hingga 3 hari, saat ini diproduksi lebih banyak karena tidak hanya menjadi
konsumsi suku Bajo saja, tapi juga diminati oleh ’bagai’ (sebutan penduduk
darat oleh suku Bajo). Selain itu Kasuami juga diminati oleh wisatawan, baik
dimakan langsung maupun digunakan sebagai oleh-oleh.
Titta dan Lowar juga menjadi minat wisatawan yang mengunjungi
perkampungan Bajo. Wisatawan membeli dan belajar memakan ikan mentah
dari anak-anak yang mencari ikan karang pada sore hari. Hal tersebut
membantu anak-anak Bajo untuk mendapat uang saku tambahan. Selain itu
untuk memfasilitasi wisatawan yang ingin merasakan makanan khas Bajo,
ibu-ibu suku bajo membentuk perkumpulan ibu-ibu kuliner Bajo. Mereka
sering mendapatkan pesanan dari LEPA – MOLA, instansi pemerintah dan
hotel-hotel di Wakatobi. Hal tersebut dapat menjadi mata pencaharian
alternatif bagi ibu-ibu suku Bajo.
4.3.3. Menyuluh
Bagi Suku Bajo, anugerah Tuhan yang diberikan kepada meraka adalah
lautan yang luas dengan segala isinya. Lautan yang kaya itu dalam alam
pikiran Suku Bajo memberikan pemahaman bahwa segala isinya
dimanfaatkan manusia, tak ada habis-habisnya. Filsafat hidup yang tertanam

82
dalam alam pikiran suku Bajo dari generasi ke generasi ini mengandung
pesan agar mempergunakan dan mengelola lautan dengan sebaik-baiknya
(Saad, 2009). Sebagai masyarakat pesisir yang menggantungkan kegiatan
perekonomian pada Sumber daya laut, dalam hal ini perikanan. Masyarakat
suku Bajo, berfokus pada budaya pemanfaatan dan pengelolaan Sumber Daya
Laut di perairan dangkal, khususnya di area ekosistem terumbu karang, maka
lahirlah penggunaan teknologi penangkapan ikan yang disesuaikan dengan
lingkungan ekosistem seperti penggunaan sampan, alat pancing, jaring kecil,
tombak, bambu, dan sebagainya. Kegiatan ini dikenal dengan istilah
menyuluh, salah satu kegiatan yang biasa dilakukan di malam hari oleh Suku
Bajo. Menyuluh adalah kegiatan mencari ikan dengan cara menombaknya di
laut. Kegiatan ini disebut menyuluh karena kegiatan ini biasanya dilakukan di
malam hari dengan menggunakan bantuan penerangan berupa senter (suluh).
Menjelang magrib, para penyuluh berangkat ke laut untuk mencari ikan,
durasinya rata-rata tiga jam (KKN-PPM UGM, 2015).
Gambar 4.5 Suku Bajo Menyuluh dan Berjalan di Bawah Laut

kegiatan ini biasanya dilakukan di malam hari dengan menggunakan
bantuan penerangan berupa senter (suluh).
Sumber : en.rocketnews24.com (2015)

83
Kegiatan menyuluh termasuk dalam kearifan lokal yang mengandung
unsur dimensi sumber daya lokal, suku Bajo yang memandang laut sebagai
sumber segala mata pencaharian amat sangat menjaga kelestarian ekosistem
laut, pengembangan sumber daya manusia dilakukan dengan cara
memberikan pengetahuan kepada masyarakat bagaimana cara-cara mengelola
hasil laut secara maksimal namun tetap sesuai kebutuhan dan tidak
mengeksploitasi laut secara besar-besaran. Kegiatan menyuluh ini merupakan
atraksi pariwisata yang diminati oleh wisatawan dan para peneliti. Wisatawan
dan peneliti mendokumentasikan kegiatan menyuluh yang dilakukan oleh
nelayan suku Bajo.
4.3.4.Meti (Mencari Tetehe)
Meti dalam bahasa Bajo artinya surut. Ketika air laut sedang surut,
orang Bajo memanfaatkannya untuk menyuluh dan mencari tetehe (bulu
babi). Meti dapat diartikan pula sebagai kegiatan mencari tetehe (bulu babi)
saat laut sedang surut. Di laut sekitar perkampungan Bajo, berkedalaman 20-
50 cm, akan mudah ditemukan tetehe (bulu babi) tersebar di antara tumbuhan
laut dasar. Teripang dan bintang laut berukuran kecil hingga besar akan
menjadi selingan dalam pencarian tersebut. Untuk menuju tempat pencarian,
orang Bajo mendayung 100 m menggunakan lepa dibura atau lepa kaloko

84
Gambar 4.6. Anak Bajo Mencari Tetehe (Meti)

Meti merupakan kegiatan mencari tetehe (bulu babi) disaat
laut sedang surut.
Sumber : Kompasiana.com (2010)
Tetehe yang didapatkan biasanya langsung dapat dikonsumsi mentah-
mentah atau dilowar. Tetehe yang dulunya menjadi konsumsi pribadi
masyarakat bajo, saat ini juga diminati oleh masyarakat darat dan wisatawan.
Sebagian orang juga menjualnya ke pasar, tidak sedikit juga orang darat yang
menyukai tetehe, mereka dapat membelinya dari orang Bajo di pasar
Perkampungan Suku Bajo di Mola.
Gambar 4.7 Penjual Tetehe

orang bajo menjual tetehe (bulu babi) di pasar Perkampungan Suku
Bajo di Mola
Sumber : Dokumentasi Peneliti (2017)
.
85
4.3.5. Bedak Pupur
Bedak Pupur merupakan bedak yang biasa digunakan oleh masyarakat
suku Bajo. Bedak Pupur bisa digunakan oleh siapa saja. Saat ini bedak pupur
sering digunakan oleh para perempuan suku Bajo. Kadang orang menyebut
bedak pupur ini sebagai bedak dingin. Bedak ini memang dapat melindungi
pemakainya dari sengatan panas matahari. Menurut Suku Bajo, bedak ini
dapat menghilangkan keringat, juga jerawat. Bedak pupur dijual dalam
bentuk bulat-bulatan seperti kacang atom, dengan harga 5 ribu rupiah per tiga
bungkus ukuran segenggam tangan.
Gambar 4.8 Perempuan Bajo memakai Bedak Pupur

Bedak Pupur digunakan pemakainya untuk melindungi dari sengatan
panas matahari.
Sumber : travel.detik.com (2015)
Untuk menggunakan bedak pupur yang masih dalam bentuk bulatan
harus diberi air dan ditumbuk agar merata, kemudian baru dioleskan di bagian
tubuh yang diinginkan, biasanya di wajah. Bedak pupur terbuat dari beras,
gula, daun mangkok, kunyit, dan berbagai jenis bahan dasar lainnya. Ada dua
jenis bedak pupur, jenis yang pertama adalah bedak pupur yang digunakan
untuk aktivitas luar rumah. Bedak pupur jenis ini menggunakan campuran
86
daun mangkok. Jenis yang kedua adalah bedak pupur yang digunakan untuk
aktivitas didalam rumah, bedak ini menggunakan campuran kunyit (KKN-
PPM UGM, 2015).
Banyak wanita suku Bajo memakai bedak pupur ini, membuat Bedak
pupur menjadi daya tarik wisata yang diminati oleh wisatawan. Bedak pupur
merupakan salah satu tujuan walking tour yang diadakan oleh LEPA –
MOLA. Bedak pupur yang dulunya hanya menjadi konsumsi pribadi oleh
wanita suku bajo, saat ini bernilai ekonomi yang dapat dijual kepada
wisatawan.
“Lalu pembuatan bedak pupur, itu juga ketika mereka (tamu) mencoba,
pasti meraka beli.” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017)
4.3.6. Perahu Suku Bajo
Perahu tradisional Suku Bajo ada beberapa jenis, diantaranya adalah
body batang, lepa kaloko, lepa dibura, soppe, dan lambo. Masing-masing
perahu memiliki bentuk yang khas dan digunakan untuk keperluan yang
berbeda-beda. Perahu tradisional Suku Bajo dibuat dari kayu Katali dan kayu
Kalimpapa (Saad, 2009). Proses pembuatan perahu bermacam-macam
bergantung jenis perahunya. Perahu kecil secara umum lebih simpel dan
tanpa menggunakan ritual khusus. Sedangkan perahu besar sebaliknya, proses
pembuatannya cukup rumit dan membutuhkan ritual khusus, misalnya dengan
membacakan mantra dan doa-doa saat pemasangan tunas dan sebagainya.
Perahu Jenis Body Batang biasa digunakan untuk menangkap ikan tuna
dan cakalang di karang-karang. Perahu jenis Lepa Dibura merupakan sampan

87
berukuran sedang yang muat untuk delapan orang. Sampan ini digunakan
untuk memancing di karang selama satu sampai dua hari. Selain itu Lepa
Dibura juga digunakan sebagai alat transportasi antar pulau yang berdeketan.
Lepa Kaloko merupakan perahu berukuran ramping dan kecil sehingga
membutuhkan keahlian untuk menggunakannya. Lepa Kaloko digunakan
sebagai alat transportasi jarak dekat dan untuk mencari ikan tuna maupun
cakalang pada jarak yang tidak terlalu jauh. Jolor merupakan jenis perahu
yang biasa digunakan untuk menangkap ikan sulur, kerapu, atau gurita. Soppe
merupakan jenis perahu yang digunakan untuk mencari ikan di tempat-tempat
yang jauh. Lambo merupakan jenis perahu berukuran besar yang dahulu
sering digunakan untuk berlayar ke Jawa, membeli berbagai macam barang
untuk kemudian dibawa ke Wakatobi (Saad, 2009).
Lepa-lepa atau koli-koli merupakan perahu yang digunakan oleh
masyarakat Bajo untuk transportasi antar rumah. Perahu ini menjadi daya
tarik wisata di perkampungan suku Bajo. Masyarakat Bajo sering diminta
untuk mendayung koli-koli yang ditumpangi oleh wisatawan. Seperti yang
diungkapkan oleh bapak Mukmin,
“Malah kalau tamu banyak kami ambil dari luar pendayungnya itu.
Tidak dari kami lagi, kami jadi guide saja. Cuma guide, nanti yang
dayung masyarakat” (Wawancara dengan Bapak Mukmin, 03 Juni
2017)
Tidak hanya lelaki dewasa yang diminta untuk mendayung perahu
yang ditumpangi oleh wisatawan, anak-anak suku Bajo juga sering diminta
88
untuk mendayung dan mendapatkan uang saku tambahan dari jasa
mendayung. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rustam,
“Kadang perahu dia sewa kadang anak-anak yang sering dayung

ditengah kampung dia kasih uang sehingga anak-anak jajan tidak minta
lagi ke orang tuanya” (Wawancara dengan Bapak Rustam, 06 Juni
2017).
4.3.7. Carumeng
Carumeng adalah sebutan untuk kacamata renang tradisional orang
Bajo. Carumeng juga biasa disebut cermin kaca. Bentuknya cukup unik
karena framenya terbuat dari kayu yang dibentuk sedemikian rupa agar bisa
sesuai dengan kontur mata kita. Frame tersebut kemudian dilengkapi dengan
cermin kaca yang direkatkan dengan lem agar tidak tertembus oleh air.
Terakhir karet disambungkan di dua ujung frame kayu dan jadilah kacamata
renang tradisional. Orang bajo biasa menggunakan carumeng untuk berenang,
terutama jika menyuluh. Orang bajo biasanya membuat sendiri carumeng
yang mereka gunakan. Kekhasan Carumeng ini, menarik minat wisatawan
untuk memilikinya, sehingga menjadi peluang usaha orang Bajo untuk
menjualnya ke wisatawan, seperti Bapak Jabira di Desa Samabahari.
“..., oh bukan ini khusus orang bule itu untuk orang bajo sendiri jarang
ada yang beli, kan bikin sendiri. ..., ya tidak begitu laris tapi kalau
musim turis ya laris, kalau ini kita kejar bulan 6 nanti musim turis lagi”
(Wawancara dengan Bapak Jabira, 07 Juni 2017).
Carumeng menjadi benda khas suku Bajo yang saat ini memiliki nilai
ekonomi, karena dapat dijual kepada wisatawan yang tertarik pada kearifan
lokal suku Bajo.

89
Gambar 4.9. Pembuatan Carumeng

Carumeng adalah sebutan untuk kacamata renang tradisional orang Bajo
4.3.8. Pemukiman Suku Bajo
Pemukiman komunitas Suku Bajo memiliki ciri khas berupa rumah
panggung, bertiang kayu, berdinding dan berlantai papan, serta atap rumbia.
Pemukiman Suku Bajo dibangun berkelompok di pesisir pantai dan sebagian
menjorok ke laut. Pemukiman Suku Bajo lebih dominan memusat di suatu
bagian wilayah dan terpisah dari komunitas etnik lainnya. Hal ini disebabkan
keakraban dan keeratan hubungan antar anggota keluarga Suku Bajo,
sehingga mereka tinggal berkelompok. Meski demikian, tidak berarti
komunitas Suku Bajo menutup diri dari pergaulan dengan komunitas lainnya.
Mereka sangat menyadari keterbukaan terhadap komunitas lain dalam
kehidupan bermasyarakat sangat diperlukan untuk menjamin kebutuhan

90
hidup. Interaksi ekonomi dalam pemenuhan kebutuhan ekonomi rumah
tangga mendorong mereka berinteraksi-sosial dengan komunitas lainnya
(Saad, 2009).
Gambar 4.10. Pemukiman Suku Bajo

Pemukiman Suku Bajo dibangun berkelompok di pesisir pantai dan
sebagian menjorok ke laut.
Meski pemukiman Suku Bajo sebagian berada diatas laut, namun tetap
menjaga keberadaan ruang terbuka atau semacam koridor di kawasan
pemukiman untuk lalu lintas keluar-masuk perahu guna interaksi ekonomi
anggota masyarakat. Koridor untuk lalu lintas perahu ini pun tetap
dipertahankan, ketika rumah-rumah Bajo sudah dikelilingi tembok batu
karang. Koridor ini tak ubahnya seperti gang atau jalan kecil berupa jembatan
kayu di kampung-kampung pemukiman darat seperti yang terlihat di
kecamatan Wangi-wangi, Kabupaten Wakatobi. Wajah pemukiman Suku
Bajo di beberapa desa di Wakatobi pertumbuhannya cukup mengkhawatirkan
dengan semakin banyaknya tempat tinggal permanen yang berfondasi batu
karang di Kecamatan Wangi-Wangi Selatan (Saad, 2009).
Rumah panggung suku Bajo yang berada di atas laut merupakan daya
tarik tersendiri bagi wisatawan. Tidak sedikit wisatawan yang ingin

91
merasakan tinggal di rumah suku Bajo. Beberapa rumah suku Bajo di desa
Samabahari telah dikomersialkan menjadi homestay. Suku Bajo yang
menyewakan rumahnya untuk dijadikan homestay mendapatkan penghasilan
tambahan, namun mereka harus memperhatikan fasilitas yang dibutuhkan
wistawan tanpa merubah kearifan lokal dari pemukiman suku Bajo yang telah
ada.
4.3.9. Kain Tenun Tradisional Bajo
Kaum Ibu di Suku Bajo memiliki kerajinan kain tenun tradisional
sebagai kegiatan ekonomi mereka. Kain Ledja dan Kasopa ditenun dengan
alat-alat tradisional dengan berbagai motif khas suku Bajo. Suku Bajo
percaya kepada kearifan lokal dari pada instrumen-instrumen modern yang
berkembang masif di luar kebudayaan Suku Bajo (BAPPEDA Kabupaten
Wakatobi, 2013).
Menurut Ibu Hapsah, saat wawancara dengan peneliti, kain tenun Khas
Suku Bajo ini merupakan warisan nenek moyang yang sangat diminati oleh
tamu yang datang dan mengunjungi perkampungan Suku Bajo. Tidak hanya
dijual berupa lembaran, kain tenun tersebut juga dikreasikan Ibu-ibu Bajo
menjadi Tas, Tempat pensil, dan Syal. Biasanya Syal dipesan oleh Dinas
Kabupaten Wakatobi untuk dikalungkan pada tamu pemerintahan yang
datang dalam acara penyambutan tamu.
“Kalo saya membuat ini (kain) sudah lama, dari Ibu, dari orang dulu-
dulu.Kalo yang daur ulang pertama dari WWF. Kalo kainnya kreasi
dompet, tas belajar juga dari jogja, dari bali, pergi ke pasar-pasar studi
banding. ...pesanan dari Pariwisata, itu biasanya syal yang dikalungkan.
92
Ya bisanya bikin tas, bikin dompet, bikin kalung” (Wawancara dengan

Ibu Hapsah, 03 Juni 2017).
Aktivitas menenun menghasilkan kain Ledja dan Kasopa merupakan
bentuk usaha yang dilakukan para kaum ibu untuk mengembangkan potensi
yang mereka miliki. Mereka sadar akan tingginya nilai seni yang terkandung
pada setiap motif tenun yang mereka buat yang menjadi yang menjadi salah
satu cinderamata yang paling diburu oleh wisatawan. Kegiatan menenun
adalah usaha untuk menambah pendapatan ibu-ibu melalui penjualan hasil
tenun kepada para wisatawan.
Keragaman kearifan lokal yang ditemui pada masyarakat Suku Bajo di
Wakatobi mulai menarik minat masyarakat untuk dilakukan pengembangan
kearifan lokal tersebut sebagai upaya meningkatkan daya tarik wisata sekaligus
sebagai pemberdayaan masyarakat berbasis budaya di Wakatobi.
Pembangunan pariwista berkelanjutan di Wakatobi diharapkan bisa tetap
melestarikan adat dan tradisi Suku Bajo yang sulit dilepaskan dari laut. Program
ini, ditujukan untuk memberdayakan masyarakat dalam mengelola potensi wisata
yang ada di daerah ini sehingga mereka bisa merasakan dampaknya (Ashdiana,
2015).
“Tidak hanya bertumpu pada keindahan alam laut, tapi juga memperkenalkan
kepada wisatawan berbagai kekayaan budaya suku bajo (Cultur Walking
Tour), kesempatan untuk mengamati dan membaca bintang (star-telling) yang
merupakan keahlian suku bajo. ..., Selain itu wisatawan akan diajak
bersampan di perkampungan Suku Bajo Mola, mengamati lumba-lumba dan
memperkenalkan kuliner Bajo” (Tonggo Marbun, Deputi Regional CEO
Sulawesi dan Maluku Bank Mandiri dalam Ashdiana, 2015).
93
Berdasarkan teori komodifikasi, Piliang (2011) menyatakan bahwa
komodifikasi merupakan suatu proses menjadikan sesuatu yang sebelumnya
bukan komoditas menjadi komoditas. Komoditas memiliki fungsi sebagai nilai
tukar yang dapat memberikan keuntungan yang lebih banyak dari yang
sebelumnya. Sebagai contoh komodifikasi yang telah diupayakan oleh masyarakat
Suku Bajo adalah melalui pengemasan pariwisata yang disuguhkan bagi para
wisatawan melalui kearifan lokal yang ada. Seperti contoh pengobatan tradisional
Suku Bajo yang dilakukan ketika hanya ada orang Bajo yang sakit. Bagi wisatwan
yang ingin melihat pengobatan tradisional tidak harus menunggu ada orang Bajo
sakit kemudian dilakukan pengobatan, melainkan cukup dengan membayar orang
Bajo untuk dapat mengadakan pengobatan tradisional Suku Bajo.
Komodifikasi memiliki artian yang luas, tidak hanya menyangkut masalah
produksi komoditas jual-beli barang dan jasa. Permasalahan lain yakni
menyangkut bagaimana proses distribusi dan konsumsi barang dan jasa juga
termasuk di dalamnya. Lebih jauh komodifikasi sebagai proses di mana domain-
domain dan institusi-institusi sosial, mengorganisasikan dirinya untuk dapat
melakukan produksi, distribusi, dan konsumsi komoditas. Komodifikasi dalam
bidang kesenian tradisional dan warisan budaya pun saat ini dapat dikomersilkan
dengan tujuan untuk dijadikan barang/jasa perdagangan di sektor pariwisata.
Kegiatan wisata budaya berbasis kearifan lokal pada Suku Bajo telah
diupayakan dikemas dalam bentuk pariwisata yang dinaungi oleh salah satu
organisasi yang bernama LEPA – MOLA. LEPA – MOLA sebagai organisasi
yang menghubungkan antara wisatawan dan masyarakat Suku Bajo. Organisasi ini
94
dibentuk bertujuan untuk memberdayakan masyarakat dalam mengelola potensi
wisata yang ada di daerah ini sehingga mereka bisa merasakan dampaknya.
Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Samran sebagai ketua LEPA – MOLA,
“Karena dalam paket kami, kami sengaja jalan ke tempat pembuatan alat
tangkap. Ada salah satu kelompok, ketika kami lewat tamu pasti beli untuk
kenang-kenangan. Lalu pembuatan bedak pupur, itu juga ketika mereka
(tamu) mencoba, pasti meraka beli. Dampak pariwisata yang ada ini juga
mereka dapatkan, kelompok ibu-ibu. Ditempat olahan ikan, jadi abon dari
ikan tuna, kelompok itu juga dapatkan secara langsung manfaatnya. Nah
artinya lewat ini semua kami promosikan. Ketika kami buka paket wisata dan
mengunjungi tempat-tempat itu, pasti mereka dapatkan manfaatnya.
Kerumah-rumah tancap, disana banyak yang menjual makanan-makanan
cemilan, mereka juga dapatkan manfaatnya. Nah, yang ditempat kerajinan
sovenir, oleh-oleh itu juga mereka juga dapatkan manfaatnya. Nah ini salah
satu tujaun paket kami. ..., Artinya masyarakat juga sadar. Jadi mereka
menganggap LEPA – MOLA berkontribusi, dan banyak teman-teman yang
diberdayakan, dan bermanfaat bagi semua” (Wawancara dengan Bapak
Samran, 31 Mei 2017)
Dalam bidang pariwisata, penerapan komodifikasi merujuk langsung pada
makna kebudayaan suatu daerah tertentu terlebih lagi jika melibatkan
pemanfaatan simbol-simbol ikon-ikon hingga indeks-indeks seni, budaya, dan
agama. Dengan penggunaan teknologi media, komodifikasi tentu sudah menjadi
suatu ritual usaha ekonomi sempurna (Darmadi, 2006). Pengembangan kawasan
wisata ini bertujuan untuk mendorong sektor pariwisata berbasis komunitas di
Sulawesi Tenggara untuk meningkatkan ketrampilan pengelolaan wisata oleh
masyarakat setempat.
"Sebagai daerah pariwisata, Wakatobi memiliki keunggulan berupa

keindahan alam dan etnik yang menarik untuk dikembangkan secara
berkelanjutan. Kami bersama British Council hadir di kawasan ini untuk
memberikan nilai tambah bagi masyarakat" (Tonggo Marbun, Deputi
Regional CEO Sulawesi dan Maluku Bank Mandiri dalam Ashdiana, 2015).
95
4.4. Suku Bajo dalam Mempertahankan Kearifan Lokal
Nenek moyang suku Bajo dikenal sebagai masyarakat laut, hidup secara
nomaden (berpindah-pindah) atau manusia perahu (sea nomedic atau sea gypsies)
(Brown, 1993). Umumnya, tempat tinggal mereka dinamai “Negeri di Atas
Karang‟, yaitu permukiman yang terletak di atas laut. Suku Bajo merupakan
komunitas atau masyarakat di Indonesia, dan meyebar ke berbagai pulau-pulau.
Mereka menempati lahan di sepanjang pesisir pantai bahkan hingga ke arah lautan
bebas, sehingga permukimannya pun berada diatas air, tempat mereka mencari
dan menjalani penghidupan (Zacot, 1979). Orang Bajo telah mengenal
permukiman setelah “menetap‟ pada suatu tempat, tempat tinggal dibangun
menggunakan tiang-tiang di air, sedang perahu mereka ditempatkan di bawah
tempat tinggal. Perkampungan berada jauh menjorok ke arah laut bebas, karena
berfungsi sebagai tempat mencari penghidupan. Laut adalah tempat utama dalam
kehidupannya, dan hasil laut diperoleh secara tradisional. Walaupun saat ini Suku
Bajo tidak hidup secara nomaden lagi diatas perahu, namun mereka masih
memiliki kearifan lokal yang unik.
Perkembangan zaman menjadi tantangan bagi komunitas Suku Bajo dalam
mempertahankan kearifan lokal yang mereka miliki. Kekhawatiran terhadap
pergeseran budaya muncul dengan semakin banyaknya wisatawan yang membawa
kebiasaan mereka dari luar yang berbeda dengan budaya Bajo. Hal ini
diungkapkan oleh Bapak Rosman, guru sekaligus anggota LEPA – MOLA dalam
wawancaranya dengan peneliti tentang pergeseran budaya yang mungkin akan
terjadi ke depannya.
96
“Mungkin kalo dampak yang signifikan belum kita rasakan. Itu juga yang kita
khawatirkan. Dengan adanya pariwisata tentu ada dampak positif dan
negatifnya. Sisi negatifnya tentu dengan adanya kunjungan yangg lebih
banyak pergeseran budaya akan terjadi. ..., Kami mencoba untuk melestarikan
budaya kita yang memang tidak kelihatan, karena ada perkembangan zaman,
anak-anak sekarang untuk mencintai budaya mereka kadang tergeser. Nah, itu
yang kita coba pertahankan (kearifan lokal), banyak sekali yang mesti kita
pertahankan” (Wawancara dengan Bapak Rosman, 01 Juni 2017).
Atas kekhawatiran yang muncul akan pergeseran budaya yang nantinya akan
terjadi, masyarakat Bajo sesegera mungkin melakukan upaya-upaya
mempertahankan kearifan lokal, sehingga budaya yang mereka miliki tidak
hilang. Upaya-upaya yang mereka lakukan antara lain, mengumpulkan dan
menyusun kembali budaya-budaya suku Bajo. Pengumpulan budaya-budaya Bajo,
dilakukan untuk menggali kembali budaya yang hampir hilang, karena budaya
tersebut jarang lagi dilakukan oleh masyarakat Bajo. Seperti yang diungkapkan
oleh Bapak Mukmin,
“Ada juga ini pariwisata kami mau kembalikan tentang budaya yang hampir
tenggelam itu. ..., Macam Ikiko. Ikiko kan hampir tidak dikenali itu. Ikiko
itu semacam nyinden. Yang menyanyi tentang khas bajo. ..., Pemuda itu
tidak tertarik. Kakek-kakek itu yang suka cerita. Kalau disitu ada sejarah-
sejarah, cerita orang Bajo. Semacam dongeng-dongeng tentang Bajo”
(Wawancara dengan Bapak Mukmin, 03 Juni 2017).
Hal tentang penggalian budaya suku Bajo yang hampir tenggelam juga
diungkapkan oleh Bapak Rosman,
“ Kami akan sharing ke orang-orang tua tentang budaya-budaya apa yang

bisa kita lestarikan. Kita mencoba workshop tentang budaya, kita gali
kembali budaya yang ada. Tapi itu memerlukan profit yang lebih, dengan
mendapatkan dana yang lebih banyak. Minimal kita harus menghargai
waktu orang tua yang kita sita” Rosman, 01 Juni 2017)
97
Selain untuk memunculkan kembali budaya yang hampir tenggelam, upaya
penggalian ini juga bertujuan untuk menyamakan informasi tentang budaya Bajo,
sehingga informasi tentang budaya Bajo tidak berbeda antara satu dengan yang
lainnya.
“Sehingga informasi tentang budaya, kami ada orang-orang yang siap

memberikan informasi itu. Informasi pasti beda-beda, setelah kami
melakukan penggalian dari sejarah tentang budaya, otomatis kami tahu
orang-orang tua yang mampu untuk memberikannya, sehingga informasi
tidak beda-beda” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017)
Upaya yang berikutnya dilakukan adalah pengenalan budaya kepada
generasi suku Bajo sedini mungkin. Pengenalan tersebut dilakukan dengan cara
memberikan sosialisasi tentang wawasan kebudayaan kepada generasi muda suku
Bajo. Bapak Samran melalui LEPA – MOLA (lembaga pariwisata di Desa Mola,
Pulau Wangi-wangi) mencoba untuk melakukan kegiatan sosialisasi budaya ke
beberapa Sekolah Dasar di perkampungan Bajo, Desa Mola, Pulau Wangi-wangi.
“Lalu masalah budaya, karena anak-anak saat ini sudah banyak yang tidak
mengetahuinya. Setelah selesai kami gali sejarah ini, kami masuk ke
sekolah-sekolah untuk bercerita tentang Suku Bajo untuk menguatkan
kembali budaya yang ada disini” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31
Mei 2017)
Bapak Rosman sebagai guru di salah satu Sekolah Dasar di Desa Mola,
sekaligus anggota LEPA – MOLA juga merasa bahwa sosialisasi budaya untuk
memperkuat dan melestarikan budaya kepada generasi muda Bajo merupakan hal
yang penting.
“Kalau kami, kegiatan kemarin masih sebatas sederhana yang kami lakukan.
Kami memperkenalkan budaya Starkling, memperkenalkan menggunakan
bintang, bagaimana sejarah menghargai lingkungan melalui starkling itu
98
kami perkenalkan ke anak- anak, kami undang beberapa SD disini dan

gurunya untuk mendampingi” (Wawancara dengan Bapak Rosman, 01 Juni
2017).
Di desa Mola, perkampungan suku Bajo di Pulau Wangi-wangi, terdapat
lembaga yang mengelola pariwisata yakni bernama LEPA – MOLA (rincian lebih
detail tentang lembaga ini dibahas pada 4.5.4 Pembentukan Lembaga suku Bajo
dalam bidang Pariwisata). LEPA –MOLA mengusung kearifan lokal Suku Bajo di
desa Mola sebagai paket wisata unggulan di perkampungan Bajo, Desa Mola,
yakni Star Telling, Canoeing, Dolphin Watching, Kuliner Khas Bajo, Walking
Tour. Dari kelima paket tersebut merupakan cerminan identitas suku Bajo.
Dengan mengusung kearifan lokal sebagi paket wisata diharapkan dapat
membantu melestarikan budaya Bajo dan juga mengenalkannya kepada
masyarakat luas.
“Memang kita ini adalah suku bajo. Yang kita kembangkan adalah budaya
Suku Bajo, khususnya yang ada di Mola. ..., Justru dengan adanya lembaga
pariwisata ini, kita berfikir kesitu, karena ini adalah tour budaya. Lewat ini
kita kembangkan budaya yang ada” (Wawancara dengan Bapak Rosman,
01 Juni 2017).
Bapak Rosman menambahkan, bahwa paket wisata yang diusung oleh LEPA
– MOLA merupakan cerminan dari budaya Bajo di desa MOLA,
“Sebenarnya dalam paket wisata, yang kelima paket itu, sebenarnya

mencerminkan identitas kita sebagai suku bajo. Di Canoeing saja, ada spot
yang kita singgahi ada ceritanya. Kita singgahi pembuatan alat tangkap,
sampai kita melakukan memancing di keramba, ada juga jalur kita menuju
ke pasar. Itu menceritakan aktivitas-aktivitas yang dilakukan Suku
Bajo. ...,Disini kan ada spot-spot yang kita datangi. Spot pembuatan alat
tangkap, spot kuliner, ada juga pembuatan bedak pupur, ada juga pembuatan
oleh-oleh dan juga budanyanya. Ada pengobatan, dan ada juga starkling
99
yang berbicara tentang navigasi suku bajo, bagaimana caranya melaut, bagai
caranya membaca bintang” (Wawancara dengan Bapak Rosman, 01 Juni
2017).
Tidak hanya di Desa Mola, Pulau Wangi-wangi saja, kelembagaan untuk
mempertahankan kearifan lokal juga ada di Desa Samabahari, Pulau Kaledupa.
Berbeda dengan LEPA – MOLA, menurut Kepala Desa Desa Samabahari, Bapak
Rustam, kelembagaan Desa Samabahari berbentuk kumpulan Sanro (Dukun
pengobatan tradisional Bajo) sebagai tokoh dalam mempertahankan kearifan
lokal Bajo.
“Kalau usahanya untuk mempertahankan kearifan lokal itu disini kan ada
organisasi seperti organisasi Sanro, ada orang tua yang nama nya disini
Sanro lah orang itulah yang mempertahankan kearifan lokal” (Wawancara
dengan Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
Dengan memberikan wawasan tentang kebudayaan yang mereka miliki dan
perkembangannya terhadap pariwisata diharapkan generasi muda dapat lebih
mencintai dan peduli terhadap kebudayaan Bajo. Karena kebudayan yang mereka
miliki merupakan salah satu aset untuk memperbaiki kehidupan mereka.
Salah satu dampak positif dengan adanya pariwisata di perkampungan Bajo
adalah rasa bangga akan budaya yang orang bajo miliki, baik di Desa Mola
maupun Desa Samabahari. Mereka merasa perlu mempertahankan kebudayaan
khas Bajo, karena dapat menjadi daya tarik wisata bagi wisatawan. Bahkan,
wisatawan yang datang di perkampungan Bajo harus menyesuaikan kebudayaan
yang ada disana. Hal tersebut membantu masyarakat Bajo untuk mempertahankan
kearifan lokal yang mereka miliki dari kemungkinan pergeseran budaya dengan
100
adanya perkembangan pariwisata yang ada. Hal tersebut diungkapkan oleh Bapak
Mukmin, selaku anggota LEPA – MOLA,
“Malah mereka itu ada apa di nasehati kalau ada yang pakaian minim itu
disuruh pakai sarung. Jadi kami simpan sarung. Masyarakat tidak suka
melihat ada tamu seksi katanya memakai celana pendek, kasih tahu dia
jangan pakai celana begitu karena disini kan jarang orang gadis-gadis kita
kan pakai celana begitu, dianggap tidak sopan” (Wawancara dengan Bapak
Mukmin, 03 Juni 2017).
Hal serupa diungkapkan juga oleh Bapak Rustam, masyarakat Bajo di desa
Samabahari merasa bangga akan kebudayaan yang mereka miliki hingga menjadi
daya tarik bagi wisatawan,
“Kalau datang wisata itu artinya tidak juga berpengaruh malah mereka
senang dengan kearifan lokal disini.” (Wawancara dengan Bapak Rustam,
06 Juni 2017)
Bapak Iskandar juga memberikan pernyataan yang sama tentang
kebanggaan terhadap kebudayaan Suku Bajo yang menjadi daya tarik pariwisata,
“..., tidak malah bangga ada orang lain ada orang luar yang tertarik
keberadaan mereka itu membuat percaya diri mereka keberadaan nya
orang bajo meningkat. ..., iya mempertahankan kebudayaan nya, yang
dianggap orang lain itu kehidupan yang rendah yang kelas ketiga kalau di
depan turis dia sesuatu yang besar. ..., kita sudah punya aturan-aturan
tertentu seperti tidak boleh pakai pakaian pendek, tidak boleh pakai bikini
di depan umum. Belum ada dampak negatif. ya harus ada mungkin kita di
desa ini harus membuat aturan harus membuat kesepakatan bersama apa
yang boleh apa yang tida boleh dilakukan kalau bule-bule datang kesini.
Disini hanya minuman keras saja dia bersembunyi biar tidak kelihatan
mabok di depan umum. Harus ada aturan bersama yang dibuat oleh
masyarakat. saya pikir cukup seperti ini saja cukup mempertahankan
kebudayaan saja sudah menjadi nilai daya tarik” (Wawancara dengan
Bapak Iskandar, 06 Juni 2017).
101
Dari beberapa hasil wawancara, beberapa narasumber mengungkapkan
bahwa telah terjadi pergeseran budaya akibat dari perkembangan zaman dan
masuknya wisatawan yang membawa kebiasaan yang berbeda dengan budaya
bajo. Atas kekhawatiran yang muncul akan pergeseran budaya yang nantinya akan
terjadi, maka sesegera mungkin dilakukan upaya-upaya untuk menanggulanginya.
Upaya-upaya yang dilakukan oleh orang-orang yang sadar bahwa budaya suku
Bajo merupakan daya tarik dan menjadi aset penting dalam mengembangkan
pariwisata. Upaya-upaya yang dilakukan antara lain, (1) Mengumpulkan dan
menyusun kembali budaya-budaya suku Bajo. Pengumpulan budaya-budaya Bajo
dilakukan untuk menggali kembali budaya yang hampir hilang, karena budaya
tersebut jarang lagi dilakukan oleh masyarakat Bajo. Selain itu, pengumpulan
budaya-budaya bertujuan untuk menyamakan informasi tentang budaya Bajo,
sehingga informasi tentang budaya Bajo tidak berbeda antara satu dengan yang
lainnya. (2) Pengenalan budaya kepada generasi suku Bajo sedini mungkin.
Pengenalan tersebut dilakukan dengan cara memberikan sosialisasi tentang
wawasan kebudayaan kepada generasi muda suku Bajo. Dengan memberikan
wawasan tentang kebudayaan yang mereka miliki dan perkembangannya terhadap
pariwisata diharapkan generasi muda dapat lebih mencintai dan peduli terhadap
kebudayaan Bajo. Karena kebudayan yang mereka miliki merupakan salah satu
aset untuk memperbaiki kehidupan mereka. (3) Mengusung kearifan lokal Suku
Bajo di desa Mola sebagai paket wisata unggulan di perkampungan Bajo. Paket
wisata yang disusun merupakan cerminan identitas suku Bajo. Dengan

102
mengusung kearifan lokal sebagi paket wisata diharapkan dapat membantu
melestarikan budaya Bajo dan juga mengenalkannya kepada masyarakat luas.
Upaya–upaya yang dilakukan merupakan usaha untuk memuculkan rasa
bangga akan budaya yang orang bajo miliki, baik di desa Mola dan desa
Samabahari. Sehingga suku Bajo merasa perlu mempertahankan kebudayaan khas
Bajo, karena dapat menjadi daya tarik wisata bagi wisatawan. Bahkan, wisatawan
yang datang di perkampungan Bajo harus menyesuaikan kebudayaan yang ada
disana. Hal tersebut membantu masyarakat Bajo untuk mempertahankan kearifan
lokal yang mereka miliki dari kemungkinan pergeseran budaya dengan adanya
perkembangan pariwisata yang ada.
4.5. Pemberdayaan Masyarakat pada Komunitas Suku Bajo dalam Bidang
Pariwisata
Pemberdayaan dapat dimaknai sebagai suatu proses menuju berdaya, atau
proses untuk memperoleh daya/kekuatan/kemampuan, dan atau proses pemberian
daya/kekuatan/ kemampuan dari pihak yang memiliki daya kepada pihak yang
kurang atau belum berdaya (Sulistyani, 2004). Pemberdayaan berarti pemberian
kemampuan dari suatu individu atau kelompok yang sudah berdaya kepada
individu atau masyarakat agar menjadi berdaya. Setiap masyarakat pasti memiliki
daya, akan tetapi kadang-kadang mereka tidak menyadari atau daya tersebut
masih belum diketahui secara eksplisit. Pemberdayaan masyarakat merupakan
upaya membantu masyarakat untuk mengembangkan kemampuannya sendiri
sehingga bebas dan mampu untuk mengatasi masalah dan mengambil keputusan
103
secara mandiri. Dalam pengembangan pariwisata di Wakatobi ada beberapa
permasalahan strategis yang ditemukan diantaranya adalah (1) Keterbatasan
sumber daya manusia yang berkualitas, di segala tingkatan (dari tingkat
pengambil keputusan, manajerial hingga garda depan), dan di berbagai aspek yang
terkait. (2) Minimnya keterlibatan masyarakat dalam pengelolaan pariwisata dan
keterbatasan kapasitas masyarakat dapat menghambat peluang masyarakat dalam
mengambil manfaat dari pariwisata. (3) Akses yang terbuka sehingga lebih sulit
untuk mengelola dan melakukan pengawasan. (4) Lemahnya koordinasi antar
sektor dan antar pihak yang terlibat dalam pengembangan kepariwisataan
Wakatobi (BAPPEDA Kabupaten Wakatobi, 2013). Maka dari itu diperlukannya
pemberdayaan masyarakat dalam bidang pariwisata sehingga masyarakat
memiliki peran serta dalam pengembangan pariwisata. Dalam pembahasan ini
akan diuraikan tentang pemberdayaan masayarakat khususnya dalam komunitas
Suku Bajo agar mereka mendapatkan kewenangan dan akses, sehingga Suku Bajo
dapat mengembangkan potensi yang mereka miliki untuk dapat dalam
pengelolaan pariwisata di perkampungan Suku Bajo, Wakatobi.
Pengembangan Wakatobi sebagai suatu destinasi yang berfungsi baik dan
bernilai tinggi membutuhkan peran dari semua pihak. Terutama karena banyak
elemen yang mutlak diperlukan oleh pariwisata membutuhkan peran pemerintah,
seperti pembangunan sarana transportasi dan besarnya sumber daya yang
dibutuhkan untuk pembangunan itu sendiri. Kemitraan dengan multi pihak dapat
diwujudkan dalam berbagai bentuk, antara lain membentuk forum pengembangan

104
pariwisata atau membentuk dan membina kerjasama swasta dengan masyarakat
(BAPPEDA Kabupaten Wakatobi, 2013).
Pengembangan pariwisata di Wakatobi didasarkan pada beberapa
pendekatan, diantaranya (1) Peningkatan Daya Saing, yaitu upaya pengembangan
pariwisata sebagai proses untuk membuat potensi pariwisata/kelebihan
(comparative advantages) sebagai nilai lebih (added value) agar dapat bersaing
dengan destinasi lain. (2) Pelibatan Masyarakat, yaitu upaya pengembangan
pariwisata dengan melibatkan masyarakat sejak perencanaan serta mendorong
para pelaku wisata dan pemerintah untuk bekerjasama dengan masyarakat,
termasuk upaya peningkatan kapasitas dan pengelolaan daya tarik atau usaha
mikro sebagai penunjang pariwisata. (3) Konservasi Lingkungan, yaitu upaya
pengembangan pariwisata dengan menjamin keberlanjutan upaya-upaya
konservasi lingkungan dan memberikan nilai lebih dari konservasi itu sendiri bagi
masyarakat. (4) Peningkatan Perekonomian lokal, yaitu upaya pengembangan
pariwisata untuk dapat meningkatkan pendapatan masyarakat disekitar daya tarik
dan sekaligus meningkatkan pendapatan daerah dari sektor pariwisata (BAPPEDA
Kabupaten Wakatobi, 2013).
Di perkampungan komunitas Suku Bajo juga diterapkan pendekatan
pengembangan pariwisata di Wakatobi yang telah dipaparkan sebelumnya,
diperlukan pemberdayaan masyarakat komunitas Bajo dalam mendukung
pengembangan pariwisata tersebut. Pemberdayaan masyarakat yang diterapkan di
komunitas Bajo adalah berbasis kearifan lokal, karena kearifan lokal yang dimiliki
suku Bajo tersebutlah yang menjadi daya tarik wisata. Sehingga diharapkan suku
105
Bajo dapat berdaya dengan menjadi subjek dalam mengembangan pariwisata di
perkampungan suku Bajo dan dapat mempertahankan kearifan lokal yang mereka
miliki.
Tabel 4.1 Bentuk dan Sasaran Kegiatan Pemberdayaan
No Nama kegiatan Bentuk pemberdayaan Stakeholder Tujuan pemberdayaan

Kepresidenan Melalui figur presiden Masyarakat Suku
Dapat menjadi perekat
Suku Bajo Bajo dan organisasi Bajo
dan pengikat komunitas
1 KEKAR BAJO
untuk mempertahankan
(Kerukukan Keluarga
eksistensi kelompok
Bajo) Indonesia
Pemberian Akses Organisasi LEPA –
Partisipasi masyarakat Mampu menyiapkan
Kepada MOLA Suku Bajo
dalam mengelola segala sesuatu yang
Komunitas Suku
pariwisata seperti dibutuhkan oleh
2 Bajo dalam
pelayanan wisatawan wisatawan guna
Bidang
berupa penyediaan membantu memajukan
Pariwisata
penginapan pariwisata
Pembentukan Pelatihan UKM di Masyarakat Suku
UKM dan bidang kuliner, kerajinan Bajo, Pemerintah Mempersiapkan
Pelatihan bagi tangan, menghasilkan Kabupaten Wakatobi, kemampuan masyarakat
Komunitas Bajo produk olahan ikan, LSM, dan sektor dalam menghadapi
3 pelatihan pemandu privat wisatawan dan
wisata, penguatan mendukung pertumbuhan
kelembagaan dan ekonomi rumah tangga
peningkatan wawasan nelayan Suku Bajo
tentang keoariwisataan
Pembentukan Masyarakat Suku Masyarakat Bajo mampu
Lembaga yang Pembentukan sebuah Bajo, program CSR mengembangkan potensi
Memfasilitasi lembaga yakni LEPA – Bank Mandiri, dan dalam bidang pariwisata
Pariwisata Suku MOLA (Lembaga British Council di perkampungan Suku
Bajo Pariwisata Mola Raya) Indonesia
4 Bajo melalui pemberian
dan pembangunan
akses antara organisasi
Tourism Center sebagai
atau masyarakat dalam
pusat informasi kegiatan
memperoleh
wisata Suku Bajo
sumberdaya.
Kerjasama dan Kerjasama dan perluasan Masyarakat Suku Membuka lapangan
Perluasan jaringan dilakukan Bajo, Pemerintah pekerjaan alternatif bagi
5 Jaringan dalam dengan konsep Kabupaten Wakatobi, masyarakat Suku Bajo
Bidang Pariwisata pengelolaan pariwisata Bank Mandiri, dan
multi pihak British Council
Sumber: Data Diolah Penulis
106
4.5.1.Kepresidenan Suku Bajo
Dalam tingkatan Bonding social capital ini, suku Bajo membentuk
persatuan Suku Bajo dalam Kepresidenan Suku Bajo. Bonding social capital
ini menjadi perekat dan pengikat anggota komunitas karena adanya kesamaan
kepentingan untuk mempertahankan eksistensi kelompok. Kekuatan ini
memberi manfaat bagi setiap anggota kelompok untuk mengutarakan
berbagai permasalahannya, di mana permasalahan individu anggota menjadi
bagian dari masalah kelompok, anggota merasa terayomi, terfasilitasi, dan
memberi rasa aman dan nyaman. Tingginya hubungan ikatan antara orang-
orang dengan asal etnis yang sama didukung oleh proses manajemen
organisasi partisipatif yang formal. Hal ini didasarkan pada sistem
pengambilan keputusan kolektif tradisional dan keterlibatan institusi
kesukuan (Dahal & Adhikari, 2008). Komunitas dengan Bonding social
capital ini biasanya kontrol kelompok sangat kuat, kepedulian sangat tinggi,
namun juga stratifikasi sosial sangat rendah dalam arti simbol-simbol
pelapisan tidak terlalu nampak. Dan ciri lain diversifikasi dan diferensiasi
sosial biasanya rendah oleh karena itu kehidupannya lebih bersahaja.
Di Indonesia, selain memiliki bahasa dan bendera yang sama ternyata
Suku Bajo juga memiliki seorang Presiden. Presiden Suku Bajo Indonesia
bernama Abdul Manan, yang juga menjabat sebagai Kepala BAPPEDA
Kabupaten Wakatobi. Diharapkan dengan adanya figur Presiden Bajo, bisa
memberi warna perubahan untuk kesejahteraan masyarakat Bajo. Di samping

107
itu dibentuk pula organisasi bersama masyarakat Suku Bajo yang disebut
KEKAR BAJO (Kerukukan Keluarga Bajo) Indonesia. Dengan adanya
organisasi ini diharapkan dapat membawa Suku Bajo untuk menjadi suku
yang tidak lagi terbelakang, namun tetap memegang teguh tradisi budaya
leluhur mereka sampai kapanpun.
Menurut Presiden Bajo Indonesia, KEKAR BAJO dibentuk untuk
mengambil fungsi memperkuat program-program Masyarakat Bajo. Terkait
program kerja, KEKAR BAJO diharapkan menjadi simpul silahturahmi bagi
kesejahteraan masyarakat Bajo. KEKAR BAJO diharapkan menjadi delegasi
dan mediator untuk isu dan permasalahan yang ada di tengah masyarakat
Bjao, dengan tujuan mengangkat harkat dan martabat Suku Bajo itu sendiri.
Bagi orang Bajo memandang sosok Presiden Bajo, sebagai tumpuan
atau harapan besar, agar KEKAR BAJO dapat melakukan penguatan dan
tetap menjalin silahturahmi antar semua wilayah lokal hingga lintas negara di
semua kawasan warga Bajo berada, sehingga KEKAR BAJO membentuk
sebuah lembaga Internasional yang diberi nama The Bajo Community
Confederation yang melibatkan tiga negara, yakni Indonesia, Malaysia,
Filipina. Sehingga diharapkan lahir bantuan dan kerjasama yang menyangkut
kesejahteraan masyarakat Bajo dalam berbagai sektor.
Kepresidenan Suku Bajo diharapkan menjadi perekat dan pengikat
anggota komunitas karena adanya kesamaan kepentingan untuk
mempertahankan eksistensi kelompok. Kekuatan ini memberi manfaat bagi
setiap orang Bajo untuk memecahkan berbagai permasalahannya yang

108
mereka hadapi, di mana permasalahan individu anggota menjadi bagian dari
masalah kelompok, anggota merasa terayomi, terfasilitasi dan memberi rasa
aman dan nyaman. Dengan adanya organisasi ini diharapkan dapat membawa
Suku Bajo lebih maju mengikuti perkembangan zaman, namun tetap
memegang teguh tradisi budaya leluhur mereka.
4.5.2.Pemberian Akses kepada Komunitas Bajo dalam Bidang Pariwisata
Berpartisipasi dalam pengembangan pariwisata, Masyarakat harus
memiliki modal dan berinteraksi dengan masyarakat diluar komunitas suku
Bajo. Partisipasi masyarakat dapat dilihat dari peran serta masyarakat dalam
menciptakan dan meningkatkan kualitas produk pelayanan kepariwisataan
(kemenpar.go.id). Diharapkan masyarakat berusaha untuk menyiapkan apa
yang dibutuhkan oleh wisatawan. Hal tersebut diungkapkan oleh Bapak
Rosman sebagai anggota LEPA – MOLA, beliau mengatakan jika semakin
banyak wistawan yang datang maka pelayanan harus ditingkatkan dan
kebutuhan wisatawan semaksimal mungkin untuk dipenuhi. Dampak
pariwisata yang didapatkan oleh masyarakat tergantung dari cara mereka
menyambut wisatawan itu sendiri. Masyarakat harus siap dengan
perkembangan pariwisata nantinya.
“Yang kita harapkan masyarakat berusaha untuk menyiapkan apa yang

dibutuhkan oleh tamu. Dari sisi pemberdayaannya, jika banyak tamu,
maka banyak juga spot yang harus dibuat, maka masyarakat diharapkan
dapat menyiapkan kebutuhan-kebutuhan tamu. Dampak pariwisata
didapatkan, tergantung penyambutan dari tamu itu sendiri, apa yang
dibutuhkan dari tamu, mungkin misalnya ada penginapan, atau dia buat
warung yang memiliki kaitannya dengan pariwisata, mungkin warung
terapung. Masyarakat yang harus siap. Kami hanya memberikan
109
peluang dengan mendatangkan tamu. Kita undang tamu sebanyak-

banyaknya, dan masyarakat harus memanfaatkan itu” (Wawancara
dengan Bapak Rosman, 01 Juni 2017).
Masyarakat Bajo perlu persiapan yang baik untuk menyambut
wisatawan yang datang di luar komunitas suku mereka agar merasa nyaman
dengan wisata yang ada. Hal tersebut diungkapkan oleh Bapak Rosman dalam
wawancara dengan peneliti. Menurut beliau keterlibatan yang lebih dari
masyarakat dalam pengembangan pariwisata adalah sebuah keharusan.
Karena tidak hanya dari pengurus LEPA – MOLA tapi juga dari masyarakat
tentang kearifan dan pengetahuan masyarakat akan pariwisata sangat
membantu dalam memajukan pariwisata yang ada di perkampungan Bajo.
“Ada keterlibatan yang lebih dari masyarakat dalam pengembangan

pariwisata. Karena kemajuan pariwisata itu tidak hanya dari pengurus
LEPA – MOLA, tapi juga dari masyarakat tentang kearifan masyarakat
dan pengetahuan masyarakat akan pariwisata sangat membantu untuk
memajukan pariwsata. Mungkin dengan senyum saja ke tamu sudah
membantu memajukan pariwisata disini” (Wawancara dengan Bapak
Rosman, 01 Juni 2017).
Dengan adanya kesadaran bahwa kearifan lokal yang dimiliki oleh
Suku Bajo merupakan daya tarik yang diminati oleh wisatawan maka antar
masyarakat suku Bajo saling memberikan manfaat bagi komunitasnya. Hal ini
mencerminkan Bonding social capital, yakni dengan tingginya hubungan
ikatan antara orang-orang dengan asal etnis yang sama didukung oleh proses
manajemen organisasi partisipatif yang formal. Hal ini didasarkan pada
sistem pengambilan keputusan kolektif tradisional dan keterlibatan institusi
kesukuan (Dahal & Adhikari, 2008). Bonding social capital ini menjadi
110
perekat dan pengikat anggota komunitas karena adanya kesamaan
kepentingan untuk mempertahankan eksistensi kelompok. Kekuatan ini
memberi manfaat bagi setiap anggota kelompok untuk mengutarakan
berbagai permasalahannya, dimana permasalahan individu anggota menjadi
bagian dari masalah kelompok, anggota merasa terayomi, terfasilitasi dan
memberi rasa aman dan nyaman. Saling memberikan manfaat antar sesama
suku Bajo dilakukan oleh seseorang dalam komunitas suku Bajo yang
memiliki akses dalam bidang pariwisata dengan memberikan kesempatan
kepada masyarakat suku Bajo yang lain untuk mendapatkan penghasilan
tambahan melalui mata pencaharian alternatif dalam bidang pariwisata.
Di Desa Mola, pemberian akses tersebut dilakukan oleh LEPA –
MOLA sebagai lembaga pengelola wisata di desa Mola kepada masayarakat
suku Bajo dengan memberikan peran kepada mereka untuk turut membantu
dalam pelayanan wisatawan yang datang di desa Mola. Misalnya saja, ketika
banyak wisatawan yang datang dan guide LEPA – MOLA yang aktif tidak
dapat menghandle, maka LEPA – MOLA meminta bantuan masyarakat suku
Bajo yang memilki keahlian untuk ikut melayani tamu, seperti membantu
mendayung di spot wisata canoeing, Seperti yang diungkapkan oleh bapak
Mukmin,
“Malah kalau tamu banyak kami ambil dari luar pendayungnya itu.
Tidak dari kami lagi, kami jadi guide saja. Cuma guide, nanti yang
dayung masyarakat” (Wawancara dengan Bapak Mukmin, 03 Juni
2017)
111
Ibu-ibu kuliner juga diminta untuk menyajikan makanan khas Bajo bagi
wisatawan. Seperti yang diungkapkan Ibu Royani,
“Kalau ada tamu dari LEPA – MOLA biasanya memasak dengan

ibu-ibu disini makanan khas Bajo” (Wawancara dengan Ibu
Royani, 03 Juni 2017)
Sedangkan di desa Samabahari, Pulau Kaledupa, pariwisata masih
dikelola oleh perorangan, yakni oleh Pak Iskandar dan Pak Pondang. Mereka
yang memilki akses untuk mengatur aktivitas tamu yang berkunjung ke desa
Samabahari. Mereka meminta masyarakat untuk turut membantu dalam
menjamu tamu dengan menyadiakan penginapan khas masyarakat suku Bajo,
yakni rumah pribadi masayarakat Suku Bajo dan menjadi induk semang
wisatawan selama mereka tinggal di Samabahari. Hal ini diungkapkan oleh
Kepala desa Samabahari,
“Ya artinya dia pake penginapan masyarakat, homestay, tapi mereka

biasa nya pakai rumah pribadi semacam dia menyatu dengan keluarga
itu” (Wawancara dengan Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
Hal senada juga diungkapkan oleh Bapak Pondang bahwa setiap kali
ada tamu atau wisatawan yang datang menginap, akan di bagi-bagi ke
masyarakat lainnya. Wisatawan mendapatkan pengalaman menjalani
kehidupan suku Bajo selama mereka tinggal disana, wisatawan mengikuti
tatacara hidup suku Bajo, ikut melaut dan menjual ikan dipasar bersama
orang tua asuh mereka selama di Samabahari, membuat kelas tentang budaya
suku Bajo dan mengundang nelayan untuk tanya jawab, juga menyaksikan
112
prosesi pengobatan khas Bajo hal tersebut diungkapkan oleh Bapak Kepala
Desa Samabahari,
“Ya, kan biasa menginap di rumah warga penduduk disini kadang ya 1

minggu karena dia ingin tau kehidupan bajo. Ini kaitannya karena
orang bajo itu masih dikenal kalau ke pasar itu dia masih barter”
Hal tersebut juga didukung dari pernyataan Bapak Iskandar, sebagai
salah satu masyarakat yang aktif dalam bidang pariwisata di desa Samabahari,
Pulau Kaledupa,
“..., jadi pakai bajo experience, mereka pake ikut orang luar pergi
mancing, pergi ke pasar terus mereka juga membuat kelas mereka
berjalan sambil belajar mereka datang dengan instruktur ada guru-guru
dalam satu tim itu. Jadi mereka membuat kelas, kelas tentang budaya
kelas tentang lingkungan tentang laut. ..., ada grup yang macam-macam
ada tentang kepercayaan orang bajo. ..., terus tentang perikanan yang di
kelola ada mengundang beberapa nelayan tanya jawab seperti itu untuk
dikelola. ..., kita sering nonton kalau ada opening ceremony
pengobatan. ..., yang menarik tinggal di rumah orang itu merasakan
menjadi orang bajo. ..., iya menjadi orang bajo seperti apa keseharian
orang bajo seprti apa dan karena makanan yang dibuat di rumah tangga
tidak standart jadi kita buat mereka makan disini buat dapur umum
untuk mereka semua. ..., jadi mereka mencari penggalaman lah dengan
orang bajo sekitar 1 – 2 minggu” (Wawancara dengan Bapak Iskandar,
06 Juni 2017).
Selain Bapak Iskandar, Bapak Pondang yang juga aktif dalam pariwisata
di desa Samabahari, Pulau Kaledupa, menyatakan hal serupa bahwa
wisatawan tertarik dengan kehidupan suku Bajo di Samabahari,
“Tertarik dengan cara-cara orang-orang majo disini mereka cari

teripang, panah-panah ikan itu saja. ..., mereka tertarik dengan obat-
obatan bajo, obat-obatan tradisional” (Wawancara dengan Bapak
Pondang, 07 Juni 2017).
113
Dalam pemberdayaan masyarakat diperlukan adanya partisipasi dari
masyarakat. Pada bidang pariwisata, tujuan untuk memberdayakan
masyarakatnya berbaur dengan kegiatan pariwisata. Dengan adanya
perkembangan wisata di perkampunga Bajo, diharapkan masyarakat mampu
untuk menyiapkan segala sesuatu yang dibutuhkan wisatawan. Keterlibatan
yang lebih dari masyarakat dalam bidang pariwisata sangat membantu
memajukan pariwisata yang ada di perkampungan Bajo. Karena kearifan
lokal suku Bajo merupakan daya tarik wisata yang menarik minat wistawan
untuk berkunjung di perkampungan Bajo.
Dengan adanya kesadaran bahwa kearifan lokal yang dimiliki oleh Suku
Bajo merupakan daya tarik yang diminati oleh wisatawan maka antar
masyarakat suku Bajo saling memberikan manfaat bagi komunitasnya. Di
Desa Mola, pemberian akses tersebut dilakukan oleh LEPA – MOLA sebagai
lembaga pengelola wisata di desa Mola kepada masayarakat suku Bajo dengan
memberikan peran kepada mereka untuk turut membantu dalam pelayanan
wisatawan yang datang di desa Mola. Sedangkan di desa Samabahari, Pulau
Kaledupa, pariwisata masih dikelola oleh perorangan, yakni oleh Pak Iskandar
dan Pak Pondang. Mereka yang memilki akses untuk mengatur aktivitas tamu
yang berkunjung ke desa Samabahari. Mereka meminta masyarakat untuk
turut membantu dalam menjamu tamu.

114
4.5.3.Pembentukan UKM dan Pelatihan bagi Komunitas Bajo
Diperlukan persiapan yang baik bagi masyarakat suku Bajo dalam
menghadapi kunjungan wisatawan yang datang ke perkampungan Suku Bajo.
Untuk mengembangkan keahlian tersebut masyarakat suku Bajo mengikuti
berbagai pelatihan yang diadakan oleh instansi pemerintah serta LSM yang
mendukung pengembangan pariwisata. Selain itu mengikuti pelatihan,
komunitas Bajo juga membentuk UKM untuk menumbuhkan perekonomian
masyakat Bajo.
UKM (Usaha Kecil dan Menengah) merupakan kegiatan usaha yang
mampu memperluas lapangan kerja memberikan pelayanan ekonomi secara
luas kepada masyarakat, dan dapat berperan dalam proses pemerataan dan
peningkatan pendapatan masyarakat, mendorong pertumbuhan ekonomi, dan
berperan dalam mewujudkan stabilitas nasional. UKM memiliki posisi
penting dalam pembangunan ekonomi nasional kerana sumbangannya yang
besar terhadap kesempatan kerja dan kenaikan pendapatan, khususnya di
kawasan pedesaan. Rencana Pembangunan Jangka menengah Nasional
(RPJMN) 2010-2015, menegaskan bahwa program jangka panjang untuk
kesejahteraan masyarakat dan mempercepatkan pemberantasan kemiskinan
dilakukan melalui, (1) kelompok bantuan perlindungan sosial berasaskan
keluarga, (2) kelompok bantuan pemberdayaan masyarakat, (3) kelompok
bantuan pemberdayaan usaha kecil dan menengah (UKM) serta (4) kelompok
bantuan program murah untuk rakyat (RPJMN, 2010).

115
Salah satu prinsip pendampingan untuk pemberdayaan masyarakat
adalah pengakuan akan pengalaman dan pengetahuan lokal masyarakat. Hal
ini bukanlah berarti bahwa masyarakat selamanya benar dan harus dibiarkan
tidak berubah. Kenyataan objektif telah membuktikan bahwa dalam banyak
hal perkembangan pengalaman dan pengetahuan lokal (bahkan tradisional)
masyarakat tidak sempat mengejar perubahan-perubahan yang terjadi dan
tidak lagi dapat memecahkan masalah-masalah yang berkembang. Namun
sebaliknya, telah terbukti pula bahwa pengetahuan modern dan inovasi dari
luar yang diperkenalkan oleh orang luar tidak juga dapat memecahkan
masalah mereka. Bahkan dalam banyak hal, pengetahuan modern dan inovasi
dari luar malah menciptakan masalah yang lebih besar lagi. Karenanya
pengetahuan lokal masyarakat dan pengetahuan dari luar atau inovasi, harus
dipilih secara arif dan atau saling melengkapi satu sama lainnya (Karsidi,
2007).
Dalam upaya ini terlihat pendekatan Bridging social capital, yaitu
ikatan modal sosial yang melibatkan hubungan diantara orang-orang yang
tidak dekat dan berbeda. Bentuk ikatan tersebut, seperti persahabatan yang
tidak erat, dan rekan kerja. Pada hubungan ini, kekuatan hubungan tidak
terlalu kuat namun ada kesempatan untuk dapat menjalin keeratan hubungan.
Bridging social capital mengacu pada hubungan dengan orang-orang yang
tidak sama dalam pengertian demografis (Woolcock and Sweetser, 2002), dan
cenderung menyatukan orang-orang di berbagai tingkatan sosial (Field,
2003). Kemampuan bridging ini membuka peluang informasi keluar,

116
sehingga potensi dan peluang eksternal dari suatu komunitas dapat diakses.
Prinsip-prinsip yang dianut pada pengelompokan bridging social capital ini
adalah universal tentang kebersamaan, kebebasan, nilai-nilai kemajemukan
dan kemanusiaan, terbuka dan mandiri (Hasbullah, 2006). Pola-pola interaksi
dan jaringan yang terbentuk dalam bridging sosial capital ini dengan pihak
luar ditegakkan dengan semangat untuk saling menguntungkan. Begitu pula
yang dilakukan oleh komunitas Bajo, mereka mulai membuka diri kepada
lingkungan diluar komunitasnya untuk mendapatkan keuntungan dan akses
untuk bagi perkembangan kemajuan dan kekuatan masyarakat Bajo.
Beberapa UKM yang ada dalam perkampungan Bajo, antara lain UKM
Kelompok Bajo Mandiri yang sudah mulai berdiri sejak tahun 2007 dengan
tujuan awal yakni memberdayakan ibu-ibu nelayan Bajo dalam
memanfaaatkan hasil tangkap yang melimpah sehingga dapat meningkatkan
perekonomian keluarga nelayan dan mengurangi pengangguran (P2MKP
Bajo Mandiri, 2015). Ketersediaan bahan baku olahan ikan yang masih sangat
melimpah dipasaran menjadi daya dukung yang sangat potensial. Fungsi dan
peran UKM Kelompok Bajo Mandiri lebih meningkat melalui kemitraan
dengan BPPP Ambon sebagi salah satu Pusat Pelatihan Mandiri Kelautan
Perikanan (P2MKP) yang ada diperkampungan Bajo. P2MKP ini berperan
untuk memperdayakan para pelaku utama yang sudah mandiri, baik
perorangan maupun kelompok untuk meningkatkan status kelembagaan
terhadap kemampuan dan keswadayaan pelaku utama dalam pengelenggaraan
pelatihan yang ada, sekaligus menjadi lembaga pelatihan yang lebih

117
profesional dengan meningkatkan status dan perannya bagi masyarakat
(P2MKP Bajo Mandiri, 2015).
Pelatihan-pelatihan dalam bidang pengolahan hasil laut juga didapatkan
oleh masyarakat Bajo dari beberapa instansi negeri maupun swasta, seperti
DKP Wakatobi, Perindag, BP3 Ambon. Melalui pelatihan-pelatihan yang
didapatkan, mereka membentuk UKM Bajo Mandiri dan menghasilkan
produk olahan ikan yang dapat dipasarkan ke minimarket di sekitar Pulau
Wangi-wangi dan dijual langsung ke wisatawan.
“Awalnya ikut pelatihan, pelatihan, pelatihan. Habis itu kita mulai

praktek sama satu kelompok. Berjalan sampai sekarang, bikin sedikit-
sedikit sama satu kelompok. Lalu disimpan disini, sampai sekarang
seperti ini. Dulu belum begini, masih rumah diatas laut. ..., Iya ikut
pelatihan, pelatihan dari DKP, dari Perindag, dari BP3 Ambon. Saya
juga pelatihan di Bogor, pelatihan di Bali, kita orang mewakili
Wakatobi. Sampai sekarang saya jadi pelatih juga. Yang pelatih BP3
ambon di Wakatobi juga sudah saya” (Wawancara dengan Ibu Sartini,
01 Juni 2017).
Dari usaha ini, mereka mendapatkan penghasilan tambahan melalui
mata pencaharian alternatif selain menjadi nelayan. Ibu Sartini, merupakan
ketua Kelompok Bajo Mandiri yang sebelumnya hanyalah seorang ibu rumah
tangga. Melalui beliau mendapatkan penghasilan dari penjualan usaha
pengolahan ikan Bajo Mandiri, dan digunakan untuk menambah penghasilan
untuk membangun rumah permanen (di darat) hingga dapat menyekolahkan
anaknya ke Jawa.
“..., bisa nyekolahkan anak ke Jogja, bisa bikin ini (bangunan rumah
permanen)” (Wawancara dengan Ibu Sartini, 01 Juni 2017).
118
Selain UKM Bajo Mandiri, dalam perkampungan Bajo di desa Mola
juga terdapat perkumpulan Ibu-Ibu Kerajinan Tangan yang diketuai oleh Ibu
Hapsah. Ibu Hapsah dan kelompoknya memiliki kesempatan untuk
mengembangkan kreativitasnya dalam membuat kerajinan tangan yang dapat
dipasarkan di showroom miliknya di desa Mola, di acara-acara kebudayaan di
Wakatobi serta resort-resort ternama di Wakatobi. Bahkan Ibu Hapsah sering
mendapatkan pesanan dari berbagai dinas di Wakatobi. Ibu Hapsah memiliki
keahlian dasar menenun kain khas Suku Bajo yakni Ledja dan Kasopa.
Namun beliau memilki kesempatan untuk belajar membuat barang daur ulang
dan mengkreasikan kain khas Bajo menjadi beberapa barang yang menarik
seperti dompet, tas, tempat pensil, dan barang lainnya. Keahlian tersebut
didapatkan dari mengikuti pelatihan-pelatihan dan studi banding ke luar kota.
Di mana pelatihan-pelatihan tersebut diikuti untuk menambah wawasan
tentang barang yang dapat menarik minat wisatawan.
“Dari Ibu, dari orang dulu-dulu. kalo yang daur ulang pertama dari
WWF. Kalo kainnya kreasi dompet, tas belajar juga dari jogja, dari bali,
pergi ke pasar-pasar studi banding, ...Biasanya dari utusan-utusan desa
pasti ada yang belajar. Kadang saya dipanggil juga untuk mengajar. ...,
Misalnya dari Perindag, dari Sosial, dari Pariwisata, dari Kebersihan.
kalo dari kebersihan termasuk limbah ini” (Wawancara dengan Ibu
Hapsah, 03 Juni 2017).
Upaya UKM yang ada di perkampungan Bajo juga mendukung
kepariwisataan yang ada di Wakatobi. Produk yang mereka hasilkan,
merupakan salah satu ciri khas yang dapat dijual kepada wisatawan sebagai
oleh-oleh khas Bajo. Tidak hanya mempromosikannya di perkampungan
Bajo, mereka juga mengikuti acara-acara untuk mempromosikan produk yang

119
mereka hasilkan. Selain itu mereka juga menitipkan produk mereka ke
beberapa resort dan swalayan yang ada di Wakatobi. LEPA – MOLA juga
membantu promosi yang hasil produksi masyarakat Bajo, hal tersebut
disampaikan oleh Bapak Samran selaku Ketua LEPA – MOLA:
“Kemudian ada kelompok-kelompok ibu kuliner, mereka dapat

membuat makanan, tetapi mereka susah untuk mempromosikan itu.
Selama satu tahun lebih kami belajar untuk penguatan kelembagaan,
baru kemudian kami jalan. Kami jalan, di program ini, lewat program
yang memang mencoba untuk mendiri. Kami melihat ada beberapa
wirausaha kecil, kelompok-kelompok kecil yang tidak mampu untuk
mempromosikan. Hanya mampu untuk memproduksi, namun
inovasinya kurang, disitu kami masuk. Lewat program wisata ini kami
membuat paket, yang bertujuan untuk mempromosikan usaha-usaha
kecil tersebut. Dalam paket wisata ini program pemberdayaan itu ada.
Masuk semua kelompok kuliner, kelompok kerajinan yang kami
kunjungi, dan tamu yang datang pasti mereka beli. Karena yang
menjadi manfaat secara langsung dalam pemberdayaan. Karena dalam
paket kami, kami sengaja jalan ke tempat pembuatan alat tangkat. Ada
salah satu kelompok, ketika kami lewat tamu pasti beli untuk kenang-
kenangan. Lalu pembuatan bedak pupur, itu juga ketika mereka (tamu)
mencoba, pasti meraka beli. Dampak pariwisata yang ada ini juga
mereka dapatkan, kelompok ibu-ibu. Ditempat olahan ikan, jadi abon
dari ikan tuna, kelompok itu juga dapatkan secara langsung manfaatnya.
Nah artinya lewat ini semua kami promosikan. Ketika kami buka paket
wisata dan mengunjungi tempat-tempat itu, pasti mereka dapatkan
manfaatnya. Kerumah-rumah tancap, disana banyak yang menjual
makanan-makanan cemilan, mereka juga dapatkan manfaatnya. Nah,
yang ditempat kerajinan sovenir, oleh-oleh itu juga mereka juga
dapatkan manfaatnya. Nah ini salah satu tujaun paket kami”
(Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017)
Hal tersebut didukung oleh pernyataan Ibu Hapsah, sebagai ketua
Kelompok Ibu-ibu Pengerajin Bajo bahwa LEPA – MOLA membantu mereka
dalam mempromosikan hasil produksi mereka
“Ada yang datang sendiri, kadang-kadang juga diantar Sopir

(direkomendasikan oleh Sopir hotel/rental mobil). Ada juga bawa dari
Informasi (LEPA – MOLA)” (Wawancara dengan Ibu Hapsah, 03 Juni
2017).
120
Hal tersebut juga didukung oleh Ibu Royani, sebagai ketua Kelompok
Ibu-ibu Kuliner Bajo bahwa LEPA – MOLA membantu mereka dalam
mempromosikan hasil produksi mereka,
“Iya kalau ada tamu LEPA – MOLA sini. Kalau ada tamu, mereka pesan
kuliner untuk makanan makan malam, makan siang. Jadi kita tinggal
menyesuaikan. ..., mereka pesan, tapi tamunya LEPA-MOLA juga
kadang gitu. Ada yang menelpon minta pesankan ini. ..., Ke mereka dulu
nanti anggotanya LEPA-MOLA. Pak Mukmin yang sering menghubungi
saya” (Wawancara dengan Ibu Royani, 03 Juni 2017).
Anggota LEPA – MOLA (Lembaga Pariwisata Mola Raya) juga tak
luput dari pelatihan untuk menambah wawasan mereka dalam melayani
wisatawan. Sebelum diluncurkan, Bank Mandiri dan British Council
mengagendakan beberapa rangkaian pelatihan bagi anggota LEPA – MOLA
untuk mempersiapkan diri mereka dalam mennjamu wisatawan yang datang
kedepannya.
“Berjalan mulai 2014 bulan April mulai kami dilatih, ada beberapa
pelatihan, beberapa workshop tentang kepariwisataan, ilmu-ilmu dasar
kepariwisataan, peningkatan kapasitas. Kemudian dilatih menjadi
guide, menjadi pemandu. ..., proses kerja mulai april 2014 tetrkait
dengan kesiapan pelibatan awal termasuk pelatihan pemahaman situasi,
perencanaan, pembagian, uji coba sebelum itu steering commite dan
resident team kan berubah itu dari beberapa orang itu 30 itu yang tersisa
sampai selesai kemudian diagendakan pelatihan dasar-dasar
kepariwisataan” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017)
Kesempatan untuk mengikuti pelatihan-pelatihan ini diberikan secara
bergiliran kepada anggota-anggota UKM dan lembaga lokal suku Bajo yang
ingin meningkatkan kemampuannya untuk menghadapi perkembangan
pariwisata. Pemilihan anggota yang mengikuti pelatihan didasarkan kepada
kesiapan mereka dalam mengikuti pelatihan dan membagi ilmunya dengan

121
anggota yang lainnya. Untuk pelatihan dan pengembangan UKM hanya
terlihat pada masyarakat Bajo di desa Mola, Wangi-wangi sedangkan di desa
Samabahari, Kaledupa, mereka belum mendapatkan pelatihan terkait dengan
kepariwisataan ataupun lainnya.
Kunjungan wisatawan yang datang ke perkampungan Suku Bajo
haruslah diiringi dengan peningkatan keahlian masyarakat Bajo dalam
menyambut wisatawan. Setelah melakukan wawancara dengan narasumber,
peneliti mendapatkan informasi bahwa masyarakat Bajo mengikuti pelatihan-
pelatihan yang diadakan oleh pemerintah atau LSM untuk mengembangkan
keahlian dalam mengelola pariwisata dan membentuk UKM untuk
menumbuhkan perekonomian melalui mata pencaharian alternatif. Pelatihan-
pelatihan yang didapatkan oleh masyarakat suku Bajo antara lain, (1)
Pelatihan dalam bidang pengolahan hasil laut, (2) Pelatihan dalam bidang
daur ulang dan kreasi kain khas Bajo, (3) Pelatihan dalam bidang melayani
tamu.
Wawasan yang didapatkan melalui pelatihan, dijadikan modal dasar
bagi masyarakat Bajo untuk membentuk perkumpulan dan UKM yang
bertujuan meningkatkan perekonomian melalui mata pencaharian alternatif.
Beberapa UKM yang sudah terbentuk antara lain (1) UKM Bajo Mandiri,
memberdayakan ibu-ibu nelayan Bajo dalam memanfaatkan hasil laut yang
melimpah. UKM ini menghasilkan produk olahan ikan yang dapat dipasarkan
ke minimarket dan dijual langsung ke wisatawan. (2) Perkumpulan Ibu-Ibu
kerajinan tangan, memberdayakan ibu-ibu Bajo dengan mengembangkan

122
kreatifitas mereka dalam membuat kerajinan tangan daur ulang dan kreasi
kain khas Bajo. Perkumpulan ibu-ibu kerajinan tangan ini memasarkan hasil
kreasinya melalui showroom yang ada di desa Mola, resort-resort ternama di
Wakatobi, serta acara-acara kebudayaan yang diadakan oleh pemerintah. (3)
Perkumpulan Ibu-Ibu Kuliner Bajo, melalui ibu-ibu kuliner ini wisatawan
dapat merasakan makanan khas Bajo.
Upaya UKM yang ada di perkampungan Bajo ini, mendukung
perkembangan kepariwisataan yang ada di Wakatobi. Produk yang
dihasilkan, merupakan salah satu ciri khas yang dapat dijual ke wisatawan
sebagai oleh-oleh khas Suku Bajo. LEPA – MOLA membantu dalam
mempromosikan produk hasil UKM masyarakat Bajo, selain itu mereka juga
mengikuti acara-acara yang diadakan pemerintah Wakatobi, serta menitipkan
produk mereka ke swalayan dan resort di Wakatobi. Dari usaha ini,
masyarakat suku Bajo mendapatkan penghasilan tambahan yang dapat
menumbuhkan perekonomian mereka melalui mata pencaharian alternatif
selain menjadi nelayan.
4.5.4. Pembentukan Lembaga yang Memfasilitasi Pariwisata Suku Bajo
Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 6 Tahun 2014
tentang Desa, Pasal 1 dijelaskan tentang Pemberdayaan Masyarakat Desa
adalah upaya mengembangkan kemandirian dan kesejahteraan masyarakat
dengan meningkatkan pengetahuan, sikap, keterampilan, perilaku,
kemampuan, kesadaran, serta memanfaatkan sumber daya melalui penetapan

123
kebijakan, program, kegiatan, dan pendampingan yang sesuai dengan esensi
masalah dan prioritas kebutuhan masyarakat Desa.
Pasal 93 ayat 1 berbunyi “Kerja sama Desa dengan pihak ketiga
dilakukan untuk mempercepat dan meningkatkan penyelenggaraan
Pemerintahan Desa, pelaksanaan Pembangunan Desa, pembinaan
kemasyarakatan Desa, dan pemberdayaan masyarakat Desa”. Ayat 2 berbunyi
“Kerja sama dengan pihak ketiga sebagaimana dimaksud pada ayat (1)
dimusyawarahkan dalam Musyawarah Desa.” Dalam memfasilitasi
pengembangan pariwisata di Wakatobi, terdapat strategi-strategi
pengembangan yang melibatkan masyarakat antara lain (1) Mendorong
keterlibatan masyarakat lokal dalam pengembangan dan pengelolaan
pariwisata, (2) Mengembangkan sistem pengelolaan daya tarik wisata
berbasis kelompok masyarakat, (3) Meningkatkan kapasitas sumber daya
manusia baik di lingkup industri, pemerintah, dan kelompok masyarakat, (4)
Memfasilitasi pembentukan hubungan bisnis antara kelompok dan industri
pariwisata skala lokal, (5) Memberikan dukungan bisnis bagi industri
pariwisata skala lokal dan kelompok masyarakat.
Dalam tahapan Linking social capital, masyarakat Bajo mendapatkan
kesempatan untuk membentuk suatu lembaga yang mengelola kepariwisataan
di perkampungan Bajo. Lembaga ini merupakan jembatan bagi masyarakat
yang sadar akan potensi yang mereka miliki dalam bidang pariwisata dalam
mewujudkan cita-cita mereka untuk mengembangkan sektor pariwisata di

124
perkampungan suku Bajo. Pembentukan dan proses berjalannya lembaga ini
didukung oleh pemerintah dan LSM sebagai penyandang dana.
Linking social capital, yaitu ikatan modal sosial yang menjangkau
orang-orang yang sangat berbeda, bahkan berada di luar komunitasnya.
Bentuk ini biasanya memberikan akses kepada organisasi atau sistem yang
akan membantu masyarakat memperoleh sumberdaya untuk mendapatkan
perubahan. Ikatan modal sosial ini, biasanya dihubungkan dengan organisasi
seperti pemerintah, bank, ataupun lembaga penyandang dana yang ada di
dalam atau luar masyarakat. Pada kelompok ini, kepercayaan terhadap
pimpinan, akan sangat berdampak pada interaksi yang terjalin. Kepercayaaan
pimpinan diindikasikan dari pemimpin yang mendengar kebutuhan,
memberikan perhatian, dan berkomitmen terhadap masyarakat (Scheffert et
al., 2008).
Dalam lembaga dalam bidang pariwata oleh komunitas suku Bajo, tidak
serta merta berdiri begitu saja. Masyarakat Bajo memiliki kesadaran akan
potensi yang mereka miliki dalam bidang pariwisata. Hal ini seperti yang
diungkapkan oleh Bapak Samran (Ketua LEPA – MOLA), dahulu desa Mola
ini hanya menjadi objek. Wisatawan mengunjungi desa untuk mengambil
gambar dan kemudian pergi. Hingga Pak Samran sadar akan potensi
pariwisata yang mereka miliki. Masayarakat Bajo di desa Mola sadar bahwa
mereka menjadi salah satu objek Pariwisata di Wakatobi, namun mereka tidak
turut andil dalam pengelolaan pariwisata tersebut. Dengan kesadaran ini

125
mereka memiliki keinginan dan cita-cita untuk mengelola potensi yang
mereka miliki dalam bidang pariwisata.
“.., dulu Mola ini kan menjadi objek. Orang datang 3,4,5 mobil, turun
ambil foto, gambar atau semua, pulang. Kami tidak pernah menanyakan
ada apa mereka? Namun, kesadaran itu kemudian muncul. Mereka
mengambil gambar ngambil foto anak-anak yang berenang, ibu-ibu
yang menjual ikan ke pasar, orang yang membuat alat tangkap,
memperbaiki kapal. Apa sebenarnya ini? Nah itu kemudian muncul
kesadaran ini. Ini munculnya setelah saya masuk di WWF, itu 2010, eh
2011. WWF melihat sebenarnya disini ada kegiatan yang berhubungan
dengan pariwisata. Nah, ternyata itu wisatawan. nah, dampak apa yang
kemudian yang berhubungan dengan saya? Apa yang bermanfaat bagi
kami? Mereka datang, ternyata ada yang yang mengelola, ada kemudian
orang-orang yang mengelola. Ternyata mereka sudah jadikan kami
paket wisata. Oh, ini kami baru sadar, bagaimana bisa? Muncul dalam
benak saya untuk mengajak teman-teman bagaimana punya seperti ini?
Dengan khayalan ini kami memiliki cita-cita” (Wawancara dengan
Bapak Samran, 31 Mei 2017)
Masayarakat Bajo di desa Mola sadar bahwa mereka menjadi salah satu
objek Pariwisata di Wakatobi, namun mereka tidak turut andil dalam
pengelolaan pariwisata tersebut. Dengan kesadaran ini mereka memiliki
keinginan dan cita-cita untuk mengelola potensi yang mereka miliki dalam
bidang pariwisata.
“Nah kaitannya tentang mereka sadar atau tidak sadar, mereka sudah
dimasuki wisatawan yang berkunjung ke mereka. Awalnya dulu,
kadang mereka malu, ketika ada yang pegang kamera mereka lari
bersembunyi dirumah, tidak mau berbaur. Namun saat ini, mereka
santai saja, oh, itu wisatawan ya mereka santai saja. Datang mereka,
lewat mereka paling menyapa, mereak tersenyum. Kami sadari juga
harus bersih, nyaman, yang punya kenangan” (Wawancara dengan
Bapak Samran, 31 Mei 2017).
Dan setelah datangnya British Council dan Bank Mandiri di
perkampungan Bajo di desa Mola, cita-cita untuk mengelola pariwisata di

126
desa Bajo dapat mereka wujudkan. British Council dan Bank Mandiri
menganggap bahwa Suku Bajo berpotensi untuk mengembangkan program
wisata di perkampungan Bajo,
“Dan setelah masuknya British Council dan Mandiri, mereka

menganggap kami berpotensi untuk mengembangkan program wisata.
Namun Pemerintah daerah merasa tidak bisa kalo disini, karena mereka
menganggap kami tidak mampu. Karena desa ini penuh dengan
sampah, bagaimana dijadikan tempat pariwisata. Tapi kemudian kami
coba survey, mereka menetapkan disini. Mereka (British Council dan
Mandiri) berkata tidak, disini juga bisa digunakan pariwisata, karena
ada konsultannya juga kan. Oleh karena itu kami coba” (Wawancara
dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017).
British Council dan Bank Mandiri meluncurkan kawasan wisata suku
pengembara laut Bajo di Mola Raya. Kawasan wisata budaya ini dibangun di
5 desa suku Bajo masing-masing Mola Bahari, Mola Utara, Mola Samaturu,
Mola Selatan, dan Mola Nelayan Bhakti, Pulau Wangi-Wangi, Kabupaten
Wakatobi, Sulawesi Tenggara. (Rivai, 2015). Pada program ini, Bank
Mandiri, British Council beserta pemerintah Wakatobi mendampingi
masyarakat dengan membangun kapasitas dan infrastruktur untuk
pengelolaan potensi wisata berbasis kelautan. Sebagai pengembara laut, Suku
Bajo di Mola sendiri sudah ada dan menetap di Wangi-wangi sejak tahun
1958, mereka tinggal di atas karang dan disebut sebagai manusia laut (Rivai,
2015).
Sebagai Badan Usaha Milik Negara yang memiliki peran untuk turut
mendukung pengembangan aktivitas masyarakat di berbagai lapangan usaha,
Bank Mandiri senantiasa hadir dan berkontribusi di berbagai belahan
nusantara melalui program-program Tanggung Jawab Sosial Lingkungan

127
sebagai perwujudan dari BUMN Hadir Untuk Negeri. Tidak hanya menyasar
langsung pada masyarakat melalui program-program kemitraan, dukungan
yang diberikan Bank Mandiri juga diarahkan kepada pengembangan sektor
pariwisata yang bekerja sama dengan Pemerintah Daerah dan Institusi terkait
melalui program CSR (Kementrian BUMN, 2017).
Peluncuran kawasan wisata Mola tersebut dilakukan pada hari Jumat,
tangga 07 Agustus 2015, oleh Deputi Regional CEO Sulawesi dan Maluku
Bank Mandiri, Tonggo Marbun, Direktur British Council Indonesia Sally
Goggin, dan disaksikan oleh Bupati Wakatobi, Ir. Hugua, di Desa Mola
Utara, Wakatobi. Menurut Deputi Regional CEO Sulawesi dan Maluku Bank
Mandiri Tonggo Marbun, pengembangan kawasan wisata ini bertujuan untuk
mendorong sektor pariwisata berbasis komunitas di Provinsi Sulawesi
Tenggara. Dengan langkah ini diharapkan mampu mendorong pertumbuhan
ekonomi masyarakat (Wakatobi Tourism, 2015).
“Wakatobi, sebagai salah satu destinasi wisata unggulan tentu memiliki

potensi pariwisata alam dan etnik yang menarik untuk dikembangkan
secara berkelanjutan. Karena itulah kami bersama British Council
mengembangkan kawasan ini, untuk memberikan nilai tambah yang
lebih baik bagi masyarakat” (Tonggo Marbun, Deputi Regional CEO
Sulawesi dan Maluku Bank Mandiri dalam Wakatobi Tourism, 2015).
Program Mandiri Bersama Mandiri (MBM) Pariwisata Berkelanjutan
ini bertujuan untuk mendorong ekonomi di tingkat lokal dengan membangun
kapasitas masyarakat untuk mengelola potensi pariwisata mereka dan
mendapatkan tambahan pendapatan melalui kegiatan produktif dan kreatif
dalam sektor pariwisata (Wakatobi Tourism, 2015). Direktur British Council

128
Indonesia, Sally Goggin, menegaskan pentingnya aspek pembangunan
manusia dalam pengelolaan destinasi wisata secara berkelanjutan.
“Dengan berbagai program peningkatan kapasitas dan pelatihan yang

dilakukan lewat program MBM Pariwisata Berkelanjutan, British
Council ingin turut berkontribusi dalam mengembangkan konsep eko-
wisata di berbagai wilayah Indonesia sehingga terbangun pula pola
interaksi sosio-kultural yang berkesinambungan” (Sally Goggin,
Direktur British Council Indonesia, dalam Wakatobi Tourism, 2015).
Pengembangan kawasan wisata di desa Mola diwujudkan dengan
pembentukan sebuah lembaga yakni LEPA – MOLA (Lembaga Pariwisata
Mola Raya). Lembaga ini merupakan bentukan dari Bank Mandiri yang pada
tahun 2013 bekerjasama dengan British Council untuk membina kelompok
masyarakat Desa Mola di Pulau Wangi-Wangi. Sedangkan, peluncuran
kawasan wisata Mola tersebut dilakukan pada hari Jumat, tangga 07 Agustus
2018. Program pembinaan yang dilakukan berupa pendampingan serta
pembangunan infrastruktur untuk mendukung pengembangan potensi wisata
serta pengelolaan destinasi wisata salah satunya melalui pembangunan
Tourism Center sebagai pusat informasi untuk kegiatan-kegiatan wisata yang
menjadi ciri khas suku Bajo seperti Dolphin Watch, Bajo Cultural Walking
Tour, hingga lokasi untuk menikmati kuliner khas Suku Bajo (Kementrian
BUMN, 2017).
129
Gambar 4.11. Pusat Informasi Pariwisata LEPA – MOLA

kantor LEPA – MOLA sekaligus tempat bagi wisatawan untuk
mendapatkan informasi tentang wisata di perkampungan suku Bajo di
desa Mola.
Pembentukan LEPA – MOLA melalui beberapa tahapan, Bank Mandiri
dan British Council secara bertahap mengadakan program-program dalam
mempersiapkan peluncuran desa wisata suku Bajo, seperti sosialisasi ke 5
desa, pembentukan tim, pelatihan, studi banding, evaluasi dan perencanaan
kedepannya hingga masyarakat dapat secara mandiri mengelola kegiatan
pariwisata yang ada disana:
“Awalnya kami pilih sebelum terbentuk ini prosesnya itu mulai dari
mereka datang sosialisasi kesalah satu desa yang paling ujung sana desa
Nelayan Bakti sana tentang program MBPB (Mandiri Bersama
Pariwisata Berkelanjutan) sosialisasi tentang itu dulu, setelah itu pindah
lagi ke desa Mola Selatan dan Utara gabung disitu sosialisasinya setelah
itu membentu yang direkomendasikan untuk ke 5 orang yang di
rekomendasikan ada dari kepala desa, tokoh yang ada di desa,
masyarakat yang ada di desa sekitar 5 oarang sampai 6 orang kemudian
dibentuk ada yang jadi steering commite sebagai pengarah, yang masuk
disitu pemerintah desa, kepala desa dan tokoh-tokoh kemudian yang 3
orang itu masyarakat sendiri itu resident team tim kerja dia proses kerja
mulai april 2014 tetrkait dengan kesiapan pelibatan awal termasuk
pelatihan pemahaman situasi, perencanaan, pembagian, uji coba
sebelum itu steering commite dan resident team kan berubah itu dari
beberapa orang itu 30 itu yang tersisa sampai selesai kemudian
diagendakan pelatihan dasar-dasar kepariwisataan. ..., Sosialisasi kami
lakukan ke 5 desa. Kami masuk ke kepala-kepala desa. Tiap tahapan-
130
tahapan kami lakuakan pertanggung jawaban yang kemudian

disampaikan ke masyarakat” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31
Mei 2017).
Setelah peluncuran desa wisata Mola, dan masyarakat Bajo dianggap
dapat secara mandiri mengelola pariwisatadi desa MOLA, Bank Mandiri
tetap memantau kegiatan LEPA – MOLA serta memberikan bantuan dalam
mendukung kegiatan kepariwisataan yang ada di desa Mola. Pada bulan Mei
2017, Bank Mandiri kembali memberikan bantuan berupa 10 buah peralatan
snorkeling dari dan 2 buah peralatan diving dari PT Antam yang diserahkan
kepada Lembaga Pariwisata Desa Mola (Lepa Mola) (Kementrian BUMN,
2017). Berikut hasil penuturan dalam wawancara dengan Samran,
“Karena Bank Mandiri ini juga sudah beberapa kali melakukan

kegiatan, walaupun saat ini kami sudah dilepas oleh Bank Mandiri
tetapi mereka selalu mengikuti perkembangan kami. Kemarin itu ada
pasar murah, jadi langsung dibagi ke beberapa masjid bertepatan
dengan bulan Ramadahan. Artinya lewat ini mereka sadar, oh tenyata
ini manfaatnya ada lembaga (LEPA – MOLA) ini. Ini lagi, kami ada
alat snorkling alat diving dari mereka (Bank Mandiri) juga yang
memberi. Artinya masyarakat juga sadar. Jadi mereka menganggap
LEPA – MOLA berkontribusi, dan banyak teman-teman yang
diberdayakan, dan bermanfaat bagi semua” (Wawancara dengan Bapak
Samran, 31 Mei 2017).
Hal tersebut didukung oleh pernyataan Bapak Rosman sebagai anggota
LEPA – MOLA, dampak yang bermanfaat diharapkan dapat menjadi pemicu
masyarakat Bajo untuk mengembangkan Pariwisata di desa Mola. Sehingga
keberadaan LEPA – MOLA dapat memberikan manfaat bagi masyarakat Suku
Bajo yang berperan aktif dalam mendukung pariwisata di Mola,
“Dari Spot-spot yang kami lalui minimal ada kontribusi dari kami.
Walaupun tidak kesuluruhan dari masyarakat yang mendapatkan
131
dampak dari pariwisata ini. Minimal yang kami usahakan, spot yang
kami lalui mendapatkan dampak dari pariwisata itu” (Wawancara
dengan Bapak Rosman, 01 Juni 2017).
Dengan adanya kesempatan untuk membentuk suatu lembaga yang
mengelola kepariwisataan di perkampungan Bajo menjadi jembatan bagi
masyarakat yang sadar akan potensi yang mereka miliki dalam bidang
pariwisata dalam mewujudkan cita-cita mereka untuk mengembangkan sektor
pariwisata di perkampungan suku Bajo. Pembentukan dan proses berjalannya
lembaga ini didukung oleh pemerintah dan LSM sebagai penyandang dana.
Menurut narasumber yang telah diwawancara oleh peneliti, masayarakat Bajo
di desa Mola sadar bahwa mereka menjadi salah satu objek Pariwisata di
Wakatobi, namun mereka tidak turut andil dalam pengelolaan pariwisata
tersebut. Masyarakat Bajo memiliki kesadaran akan potensi yang mereka
miliki dalam bidang pariwisata. Dengan kesadaran ini mereka memiliki
keinginan dan cita-cita untuk mengelola potensi yang mereka miliki dalam
bidang pariwisata.
Cita-cita untuk mengelola pariwisata di desa Bajo dapat diwujudkan
setalah datangnya bantua dari British Council dan Bank Mandiri di
perkampungan Bajo di desa Mola. British Council dan Bank Mandiri
menganggap bahwa suku Bajo berpotensi untuk mengembangkan program
wisata di perkampungan Bajo dengan membentuk lembaga LEPA – MOLA.
LEPA – MOLA dibentuk bertujuan untuk memberdayakan masyarakat dalam
mengelola potensi wisata yang ada di daerah ini sehingga mereka bisa
merasakan dampaknya. Dampak yang bermanfaat diharapkan dapat menjadi

132
pemicu masyarakat Bajo untuk mengembangkan Pariwisata di desa Mola.
Sehingga keberadaan LEPA – MOLA dapat memberikan manfaat bagi
masyarakat Suku Bajo yang berperan aktif dalam mendukung pariwisata di
Mola.
4.5.5. Kerjasama dan Perluasan Jaringan dalam Bidang Pariwisata
Peningkatan kapasitas bagi masyarakat di bidang pariwisata mulai dari
pemahaman pariwisata, penerapan sapta pesona, pemanduan, kelembagaan,
bisnis pariwisata, pengelolaan keuangan mikro, pengelolaan pengunjung,
termasuk pengelolaan dampak negatif sebagai akibat kegiatan pariwisata serta
kontribusi terhadap kegiatan pelestarian sumber daya alam dan budaya sangat
diperlukan. Selain itu, dukungan keuangan seperti akses kepada lembaga
keuangan dan pemberian mikro kredit dengan suku bunga rendah juga sangat
dibutuhkan agar kelompok masyarakat dapat membangun jasa usaha yang
profesional dan berkualitas (BAPPEDA Kabupaten Wakatobi, 2013).
Untuk memeperluas jaringan, Suku Bajo juga perlu melaksanakan
Konsep Pengelolaan Pariwisata Multi Pihak. Konsep ini mengharuskan
adanya forum multipihak (pemerintah, swasta, perwakilan masyarakat,
akademisi) yang akan berperan memberikan arah, mendorong kebijakan
pemerintah, harmonisasi kegiatan dari para pihak yang berkepentingan,
melakukan pencitraan destinasi, membuka peluang-peluang investasi serta
memastikan pihak-pihak yang berkepentingan menerapkan perencanaan yang
telah disusun. Konsep Pengelolaan Pariwisata Multi pihak pada kawasan

133
yang memiliki kemampuan tinggi secara politik dan implementasi, biasanya
pelaksanaannya hingga pembentukan lembaga pengelolaan di tingkat
destinasi (BAPPEDA Kabupaten Wakatobi, 2013).
Dalam tahapan ini, masyarakat menggunakan Linking social capital.
Menurut Woolcock and Sweetser (2002), Linking social capital berkaitan
dengan hubungan dengan orang-orang yang berkuasa, apakah mereka berada
dalam posisi yang berpengaruh secara politis atau finansial. Linking social
capital juga mencakup koneksi vertikal ke institusi formal (Woolcock ,
2001). Menurut Kearns (2004), bahwa relasi-relasi sosial antar individu-
individu dan kelompok-kelompok dalam strata sosial yang berbeda secara
hierarkhis disebut linking sosial capital. Modal sosial yang bersifat linking
tersebut menunjukkan suatu bentuk kekuatan komunitas. Potensi suatu
komunitas ditentukan oleh kepercayaan/trust dan norma-norma yang dimiliki
oleh komunitas tersebut. Dimana inti dari kekuatan modal sosial terletak pada
tingginya kepercayaan dimiliki dan ketaatan terhadap norma oleh anggota
dalam komunitas. Untuk pengembangan suatu komunitas diperlukan berbagai
potensi dan sumberdaya baik secara internal maupun eksternal. Modal sosial
khususnya jaringan dan relasi-relasi merupakan potensi yang dapat
mensinergikan dan mengungkap potensi dan modal lainnya. Potensi modal
jaringan dan relasi menjadi inti dalam dinamika pembangunan suatu
komunitas. Kompleksitas jaringan dan relasi yang tercipta dalam suatu
komunitas merupakan salah satu indikator kekuatan yang dimiliki komunitas.

134
Pada masyarakat di Desa Mola, pengembangan jaringan ditunjukkan
dengan cara membuka diri untuk bekerjasama dengan British Council dan
Bank Mandiri dengan membentuk suatu Kelembagaan yakni LEPA – MOLA,
yang telah dibahas sebelumnya. Pada program di perkampungan Bajo, Bank
Mandiri, British Council dan Pemerintah Kabupaten Wakatobi mendampingi
masyarakat dengan membangunan kapasitas dan infrastruktur sehingga
nantinya dapat mengelola sendiri potensi wisata yang dimiliki (Wakatobi
Tourism, 2015).
Sedangkan di desa Samabahari, Pulau Kaledupa, pengelolaan
pariwisata masih dipegang oleh perorangan yakni oleh Bapak Iskandar dan
Bapak Pondang. Mereka memiliki jaringan pariwisata dengan beberapa
operator wisata diluar Wakatobi. Dari operator wisata inilah mereka
mendapatkan tamu dan dapat memberikan manfaat kepada orang Bajo di desa
Samabahari. Operator wisata tersebut tidak hanya dari dalam negeri, namun
juga memiliki jaringan di luar negeri. Hal tersebut diungkapkan oleh Bapak
Kepala Desa Samabahari, dan bapak Iskandar, orang Bajo yang aktif dalam
bidang pariwisata:
“Tamu Dragon (nama provider wisata), tamu malaysia, ada juga tamu
lepas. ..., kalau Dragon yang kordinir ada 3 pulau masyarakat juga,
diambil dari malang, kalau tamu Dragon itu banyak anak-anak semua
mahasiswa kaitannya kadang yang dia ini yang dia teliti di Samabahari
tentang kehidupan orang bajo. ..., kalau Dragon cabangnya kantornya
di Bau-Bau tapi ada penggurusnya di Samabahari ada guide disini tapi
ada kantornya dibawah pengurusnya juga ada disini. Kalau ada tamu
dari luar negeri melalui ada kantornya mungkin Bau-Bau tapi untuk
yang, untuk yang cabangnya disini yang mengurus mereka itu terutama
fasilitasnya” (Wawancara dengan Bapak Rustam, 06 Juni 2017).
135
“Orang dari luar yang buat lembaga, yaa tidak ada lembaga formal
disini. ..., iya kerja sama dengan mereka saja yang paling sering itu 3x
setahun datang itu namanya will be the dragon” (Wawancara dengan
Bapak Iskandar, 06 Juni 2017).
Selain bapak Iskandar dan bapak Pondang yang memiliki jaringan
dengan orang luar karena aktif dalam pariwisata di Samabahari, Bapak Jabira,
sebagai pengerajin Carumeng (kacamata renang khas Bajo) juga memiliki
jaringan dengan wisatawan asing yang sering membeli produk khas suku
Bajo tersebut. Melalui jaringan tersebut, bapak Jabira sering mendapatkan
pesanan dari wisatawan dalam dan luar negeri,
“Sejak masuknya turis, pas waktu itu ada teman saya dari inggris
memberikan saya petunjuk katanya harus begini-begini orang-orang
barat itu juga suka yang terbuat dari kain-kain. ..., tapi sebenarnya tidak
terbatas itu kan yang datang di wakatobi, jadi semua negara yang masuk
pasti dia cari anu apa ehhh cari oleh-oleh dari samabahari. ..., kemudian
ini mungkin sudah disebar luaskan ke luar negeri karena ada teman saya
itu nama siapa itu nama perempuan terus waktu itu saya di foto terus
dikirim di negara-negara tetangganya terus itu nama anda terus itu ada
arahan ke sini. ..., tidak banyak kadang 10 kadang 20 tapi kadang tidak
pesan langsung datang sendiri kesini, karena sudah itu diarahkan jadi
orang bule sendiri yang datang kesini karena itu saya tidak bisa bahasa
inggris yaa begitu pakai isyarat saja begitu saja main bahasa isyarat
saja” (Wawancara dengan Bapak Jabira, 07 Juni 2017).
Pengembangan wisata bahari diharapkan bisa mengangkat kehidupan
sosial-ekonomi masyarakat Bajo, terutama yang berdekatan dengan kawasan
wisata seperti resort Hoga di Pulau Hoga yang lokasinya berhadapan dengan
desa Samabahari, Pulau Kaledupa. keberadaan resort dengan berbagai
kegiatannya, menarik banyak wisatawan lokal dan mancanegara, terutama
untuk tujuan penelitian kelautan. Sebagian dari kegiatan, tidak sedikit dari
peneliti yang juga singgah di desa Samabahari.

136
Kedatangan wisatawan ini merupakan peluang bagi penduduk desa
etnis Bajo untuk menambah penghasilan seperti menyediakan jasa pengayuh
perahu keliling desa, membuat dan berjualan cinderamata yang spesifik
seperti bedak pupur dan carumeng. Dengan adanya lapangan pekerjaan
alternatif diluar pekerjaan sebagai nelayan, dapat mengurangi ketergantungan
nelayan Bajo terhadap sumber daya laut. Sehingga diharapkan berkurangnya
eksploitasi sumber daya laut secara berlebihan (Saad, 2009). Hal tersebut
diungkapkan oleh Bapak Iskandar,
“Ya itu penghasilan tambahan bagi masyarakat. ..., ya mereka senang

tapi yang dampak langsungnya ya rumah-rumah yang ditempati dan itu
setiap musim diambili yang baru 4 diambili yang baru 4 lagi”
(Wawancara dengan Bapak Iskandar, 06 Juni 2017).
Selain itu, menurut Bapak Rustam, Kepala Desa Samabahari, anak-anak
kecil juga mendapatkan keuntungan dari datangnya wisatawan, yakni
menambah uang saku mereka dengan cara memberikan jasa mendayung
kepada wisatawan:
“Kadang perahu dia sewa kadang anak-anak yang sering dayung

ditengah kampung dia kasih uang sehingga anak-anak jajan tidak minta
lagi ke orang tuanya” (Wawancara dengan Bapak Rustam, 06 Juni
2017).
Pada masyarakat di Desa Mola, pengembangan jaringan ditunjukkan
dengan cara membuka diri untuk bekerjasama dengan British Council dan
Bank Mandiri dengan membentuk suatu Kelembagaan yakni LEPA – MOLA.
Sedangkan di desa Samabahari, Pulau Kaledupa, pengelolaan pariwisata
masih dipegang oleh perorangan yakni oleh Bapak Iskandar dan Bapak
137
Pondang. Mereka memiliki jaringan pariwisata dengan beberapa operator
wisata diluar Wakatobi. Dari operator wisata inilah mereka mendapatkan tamu
dan dapat memberikan manfaat kepada orang Bajo di desa Samabahari.
Pariwisata membuka lapangan pekerjaan alternatif bagi masyarakat Bajo
diluar pekerjaan sebagai nelayan, yang dapat mengurangi ketergantungan
nelayan Bajo terhadap sumber daya laut.
4.6. Hambatan dalam Perkembangan Pariwisata di Perkampungan Bajo
Program pemberdayaan yang kurang berhasil atau gagal mencapai tujuan
tentu disebabkan oleh berbagai hambatan. Menurut Adi (2008) mengemukakan
bahwa salah satu hambatan yang menyebabkan program pemberdayaan tidak
berjalan mulus dalam pelaksanaannya adalah adanya kelompok-kelompok dalam
komunitas yang menolak upaya pembaruan atau perubahan yang terjadi. Adapun
hambatan-hambatan menurut Watson dalam Adi (2008), antara lain (1)
Kestabilan, (2) Kebiasaan, (3) Hal yang utama, (4) Seleksi Ingatan dan Persepsi,
(5) Ketergantungan, (6) Super Ego, (7) Rasa tidak percaya diri, (8) Rasa Tidak
aman dan Regresi.
Dalam pemberdayaan masyarakat di komunitas suku Bajo dalam bidang
pariwisata, muncul juga hambatan-hambatan yang mempengaruhi perkembangan
pariwisata di perkampungan suku Bajo. Hambatan-hambatan yang muncul antara
lain, kebiasaan membuang sampah sembarangan. Kebiasaan ini menjadi
kebiasaan yang negatif dalam perkembangan pariwisata di perkampungan Bajo.

138
Karena kebiasaan ini pemerintah menyangsikan potensi pariwisata di desa Mola,
seperti yang diungkapkan oleh Bapak Samran,
“Dan setelah masuknya British Council dan Mandiri, mereka menganggap

kami berpotensi untuk mengembangkan program wisata. Namun
Pemerintah daerah merasa tidak bisa kalo disini, karena mereka
menganggap kami tidak mampu. Karena desa ini penuh dengan sampah,
bagaimana dijadikan tempat pariwisata” (Wawancara dengan Bapak
Samran, 31 Mei 2017)
Selain itu, wisatawan yang berkunjung ke desa Mola, juga masih
menganggap bahwa sampah menjadi masalah yang perlu diperhatikan.
“Kami masih memasukkan kegiatan aksi kebersihan. karena masalah yang

kami hadapi masih masalah sampah. Karena masih banyak masukan dari
wisatawan terhadap kebersihan yang ada disini” (Wawancara dengan
Bapak Samran, 31 Mei 2017)
Hambatan selanjutnya adalah anggapan suku Bajo bahwa uang masih
menjadi hal utama yang dapat memberikan hasil yang memuaskan. Ketika
seseorang menghadapi suatu situasi tertentu dan tindakannya memberikan hasil
yang memuaskan maka ia cenderung akan mengulangi tindakan tersebut pada
waktu yang lain dengan situasi yang sama. Masyarakat bajo masih memiliki
pemikiran, bahwa apa yang mereka kerjakan secara otomatis akan menghasilkan
uang. Uang hasil kerja mereka didapatkan setelah mereka melakukan pekerjaan.
Sedangkan beberapa mata pencaharian alternatif yang telah dikembangkan tidak
dapat memenuhi keinginan mereka. Seperti contohnya, dalam perkumpulan ibu-
ibu kerajinan tangan, mereka membuat kerajinan tangan yang nantinya akan
dikumpulkan dahulu untuk dipromosikan atau dipromosikan. Sehingga mereka
tidak mendapatkan langsung hasil kerja mereka. Mereka harus bersabar sampai
139
barang hasil kerjinan tangannya laku untuk dijual. Seperti yang diungkapkan oleh
Ibu Hapsah:
“Sebenarnya mereka bisa. Hanya kurang memuaskan hasilnya bagi mereka.

Karena membuat ini kita harus sabar menunggu. Tapi mereka maunya
setelah bekerja ada uang. Jadi kalau mereka maunya begitu susah, kecuali
kita punya modal. Kita gaji mereka, mereka bekerja, langsung kita bayar”
(Wawancara dengan Ibu Hapsah, 03 Juni 2017).
Ibu Hapsah juga menambahkan, hambatan lainnya adalah pelatihan yang
tidak tepat sasaran. Untuk memilih orang yang ikut dalam pelatihan seharusnya
ditujukan kepada orang-orang yang memiliki bakat dan berkemauan untuk
bekerja. Sedangkan selama ini orang-orang Bajo yang mengikuti pelatihan hanya
mengejar insentif pelatihan saja.
“Itu (pelatihan) biasanya ditunjuk. Seharusnya kalo ada pelatihan seperti itu,
harusnya dicari yang punya bakat. Asal tunjuk, asal ada yang pergi. Kalo
saya yang ditunjuk harus orang yang mau bekerja. Kalau hanya tunjuk saja,
ya percuma. Karena pelatihan itu biasanya orang cari uang saku. Mereka
mengejar uang saku, terus terang saja. melalui Kepala Desa” (Wawancara
dengan Ibu Hapsah, 03 Juni 2017).
Hal serupa juga diungkapkan oleh Bapak Samran, ketika merintis LEPA –
MOLA pelatihan-pelatihan diberikan oleh calon pengurus. Namun karena tidak
adanya insentif dari pelatihan yang mereka ikuti, banyak dari mereka yang gugur.
“Dasar-dasar itu mulai kita diberkan informasi selama 3 hari pelatihan, tidak
ada insentifnya banyak yang gugur akhirnya mencari orang yang
menggantikan ini masih bertahap” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31
Mei 2017).
Hambatan yang muncul selanjutnya adalah Ketergantungan masyarakat Bajo
terhadap pihak lain dalam pengembangan pariwisata. Masyarakat Bajo belum
sepenuhnya dapat mandiri dalam pengelolaan pariwisata di perkampungan

140
mereka. Mereka masih mengharapkan adanya bantuan dari pemerintah atau pihak
lain untuk mendukung kegiatan – kegiatan yang mereka lakukan. Seperti yang
diungkapkan oleh bapak Samran,
“.., kami tidak mampu karena tidak ada biaya, tidak ada kemampuan, tidak
ada dasar untuk membuka usaha seperti ini kan. Pemerintah pun tidak
pernah memberikan pelatihan program-program seperti ini (tentang
pariwisata)” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei 2017).
Hal serupa juga diungkapkan oleh Ibu Hapsah, beliau masih mengharapkan
bantuan dari pemerintah untuk terus memantau mereka dalam pengembangan
usaha.
“Ya kalau saya, kalo (pemerintah) daerah mau pamer (pameran) jangan
hanya menampung hanya disimpan, hanya sebagai promosi saja. Misalnya
kalo mereka langsung beli kita senang. Buat masyarakat juga bisa dapat
gaji” (Wawancara dengan Ibu Hapsah, 03 Juni 2017).
“Tamu semakin banyak. Diperhatikan kita ini juga, diberi ilmu atau apa dari
pemerintah, supaya kita ini berkembang. Mereka pantau kita terus, supaya
kita semangat juga. Misal juga mereka ajar bagaimana kalau mau sukses”
(Wawancara dengan Ibu Hapsah, 03 Juni 2017).
Ketergantungan ini diakibatkan karena adanya kurang rasa percaya diri pada
masyarakat suku bajo dalam mengembangan pariwisata di daerah mereka. Rasa
tidak percaya diri membuat seseorang tidak yakin dengan kemampuannya
sehingga sulit untuk menggali dan memunculkan potensi yang ada pada dirinya.
Hal ini membuat orang menjadi sulit berkembang karena ia sendiri tidak mau
berkembang sesuai dengan potensi yang dimilikinya.
Seperti yang diungkapkan oleh Bapak Rosman, setelah dilepas oleh Bank
Mandiri dan British Council, promosi wisata perkampungan Bajo menurun. Hal
141
tersebut berdampak pada tidak seimbangnya pemasukan dan pengeluaran
operasional wisata di perkampungan Bajo.
“Karena kita baru launching, tahun-tahun sebelumnya banyak media yang

membantu kita. Sedangkan sekarang, karena kami sudah dilepas, kami
madiri, mungkin kekurangan kami adalah cara mempromosikan. Sehingga
sekarang kami kekurangan tamu. Sebenarnya banyak alat yang kami miliki.
Alat Starkling, body batang, itu semua butuh operasional, butuh perawatan.
Jadi jika tidak seimbang (dana), saya tidak tahu apa yang terjadi. Harapan
kita mudah-mudahan berimbanglah ini. Dalam LEPA – MOLA, kami
memiliki permasalahan-permasalahan, lalu kita ajukan ke masyarakat, mana
masalah yang diprioritaskan untuk diselesaikan“ (Wawancara dengan Bapak
Rosman, 01 Juni 2017).
Selain itu, rasa tidak percaya diri juga dirasakan Bu Sartini sebagai ketua
UKM Bajo Mandiri, ia merasa kurangnya usaha pemasaran akan produk yang
mereka hasilkan.
“..., kendala UKM disini rata-rata ya tentang pemasarannya. ..., Karena ini
tidak musim tamu, jadi kita tidak berani bikin banyak-banyak. Pernah juga
kita rugi 20 juta - 30 juta, karena tidak tau keadaan tamu. Jadi kita bikin
terus sampai rugi kita” (Wawancara dengan Ibu Sartini, 01 Juni 2017).
Peraturan pemerintah juga menjadi hambatan dalam pengembangan
pariwisata. Peraturan pemerintah terhadap datangnya wisatawan yang datang
menjadi kendala bagi bapak Iskandar dan Bapak Pondang, sebagai pelaku wisata
di desa Samabahari,
“Ya itu dari pemerintah sendiri. ..., yak karena mereka komplain harus ini
harus ini bikin ini. bikin pelapor ya kan kita didesa ini seperti polisi cek
kesana ke kepala desa jadi seharusnya kita melapor ke kepala desa tidak bisa
jaga polisi karena dia tinggal didesa” (Wawancara dengan Bapak Pondang,
07 Juni 2017).
Hambatan selanjutnya adalah kurang sadarnya masyarakat Bajo akan
potensi pariwisata yang mereka miliki. Sebagian masyarakat Bajo beranggapan

142
bahwa hasil dari pengembangan pariwisata hanya dinikmati oleh pengelola
pariwisata saja, sehingga mereka enggan ikut berpartisipasi dalam pengembangan
pariwisata. Seperti yang diungkapkan oleh bapak Rosman dan Ibu Royani dalam
wawancaranya dengan peneliti:
“Kadang ada juga yang berfikir, pariwisata yang kita bangun hanya untuk
kepentingan pengurus, hanya untuk kepentingan lembaga. Kadang ada juga
yang berfikir dengan menjual budayanya kita ke orang tapi tidak ada
manfaatnya bagi mereka. Karena masih tahap sosialisasi karena kita baru”
(Wawancara dengan Bapak Rosman, 01 Juni 2017).
“Mengganggu sih tidak, tapi mungkin ada ih kenapa setiap ada tamu atau
kenapa itu ibu terus. Mungkin ada begitu itu” (Wawancara dengan Ibu
Royani, 03 Juni 2017).
Hal ini dipengaruhi oleh rasa superego yang terlalu kuat dalam diri
seseorang cenderung membuat ia tidak mau atau sulit menerima perubahan atau
pembaharuan. Dengan adanya pengembangan pariwisata, masyarakat dituntut
untuk dapat melayani tamu. Namun menurut Bapak Mukmin, kemampuan
masyarakat suku Bajo masih kurang dalam hal tersebut.
“Tapi yang repotnya masyarakat juga tidak mau proaktif begitu. Semacam
untuk penyambutan tamu macam kuliner, macam apa itu masih jarang. Atau
kerajinan-kerajinan itu masih kurang sekali. Kendala pertama itu, iya masih
masyarakat lah masih kurang pemahannya tentang pariwisata. Masih ada
anggapan kalau pariwisata itu mengubah pola hidup, tradisi itu mereka
anggap begitu. Pemahaman masyarakat begitu” (Wawancara dengan Bapak
Mukmin, 03 Juni 2017).
Hambatan yang terakhir adalah adanya operator dari luar yang tidak
menganggap keberadaan pengelola pariwisata di perkampungan Bajo. Menurut
bapak Samran, sebagai ketua LEPA – MOLA diharapkan operator dari luar dapat
bermitra dengan LEPA – MOLA dalam mengenalkan pariwisata di

143
perkampungan Bajo. Sehingga masyarakat bajo dapat diberdayakan dengan
kemajuan pariwisata.
“Ya, ada juga yang merasa pariwisata ini tidak bermanfaat. Selain itu,
masih ada pihak yang mereka tidak sadar betul bahwa kami (LEPA -
MOLA) komunitas yang punya usaha, ketika meraka (private tour) masuk,
mereka tidak menghiraukan kami, mereka tidak memakai guide kami. Jadi
dalam bentuk mitra, kami ngasih tau mereka, kalau kalian punya tamu, ya
ini perkenalkan kami sebagai pengelola wisata di Perkampungan Bajo.
Kami sudah punya paket, maka berdayakan kami juga. Dan kami pun
sudah ada berapa persen yang akan kami berikan ketika mereka (Private
tour) membawa tamu kesini. Tetapi jika mereka sudah masuk ya sudah
masuk saja, kami tidak melarang. Yang penting mereka tanggung sendiri
keaman mereka, karena jika tamu tidak melewati kami, kami tidak
tanggung keamanannya” (Wawancara dengan Bapak Samran, 31 Mei
2017).
Dari Wawancara yang dilakukan oleh peneliti dengan narasumber,
terdapat beberapa hambatan yang dihadapi dalam pemberdayaan masyarakat
dalam bidang pariwisata. Hambatan-hambatan yang muncul antara lain (1)
Kebiasaan membuang sampah sembarangan. Kebiasaan ini menjadi kebiasaan
yang negatif dalam perkembangan pariwisata di perkampungan Bajo. Kebiasaan
ini menjadi fokus penting Bagi LEPA – MOLA, diadakan sosialisasi untuk
menggalakkan kebersihan di perkampungan Bajo melalui sekolah-sekolah. Saat
ini sampah yang ada di perkampungan Bajo sudah banyak berkurang. Hal ini juga
didukung dengan banyaknya wisatawan yang berkunjung di perkampungan Bajo,
masyarakat menjadi sadar bahwa kebersihan menjadi ... penting dalam
pengembangan pariwisata. (2) Anggapan suku Bajo bahwa uang masih menjadi
hal utama yang dapat memberikan hasil yang memuaskan. Suku Bajo yang
mayoritas bermata pencaharian sebagai nelayan masih membawa kebiasaan
mereka untuk mendapatkan uang secara langsung setelah mereka melaut, dengan
144
cara menjual secara langsung hasil tangkapannya. Sedangkan mata pencaharian
alternatif yang ada dalam bidang pariwisata, hasilnya tidak dapat mereka dapatkan
secara langsung. Sehingga mereka kembali lagi ke mata pencaharian awal mereka
sebagai nelayan. (3) Pelatihan yang tidak tepat sasaran. Untuk memilih orang
yang ikut dalam pelatihan seharusnya ditujukan kepada orang-orang yang
memiliki bakat dan berkemauan untuk bekerja. Masyarakat yang mengikuti
pelatihan ditunjuk oleh Kepala Desa, dan beberapa dari mereka yang mengikuti
pelatihan bertujuan untuk mendapatkan insentifnya saja, tidak mengembangkan
wawasan yang mereka dapatkan dari pelatihan. (4) Ketergantungan masyarakat
Bajo terhadap pihak lain dalam pengembangan pariwisata. Masyarakat Bajo
belum sepenuhnya dapat mandiri dalam pengelolaan pariwisata di perkampungan
mereka. Mereka masih mengharapkan adanya bantuan dari pemerintah atau pihak
lain untuk mendukung kegiatan – kegiatan yang mereka lakukan. Ketergantungan
ini diakibatkan karena adanya kurang rasa percaya diri pada masyarakat suku bajo
dalam mengembangan pariwisata di daerah mereka. Rasa tidak percaya diri
membuat seseorang tidak yakin dengan kemampuannya sehingga sulit untuk
menggali dan memunculkan potensi yang ada pada dirinya.(5) Kurang sadarnya
masyarakat Bajo akan potensi pariwisata yang mereka miliki. Sebagian
masyarakat Bajo beranggapan bahwa hasil dari pengembangan pariwisata hanya
dinikmati oleh pengelola pariwisata saja, sehingga mereka enggan ikut
berpartisipasi dalam pengembangan pariwisata. Hal ini dipengaruhi oleh rasa
superego yang terlalu kuat dalam diri seseorang cenderung membuat ia tidak mau
atau sulit menerima perubahan atau pembaharuan. Dengan adanya pengembangan

145
pariwisata, masyarakat dituntut untuk dapat melayani tamu. Namun kemampuan
masyarakat suku Bajo masih kurang dalam hal tersebut. (5) Adanya operator tour
dari luar yang tidak menganggap keberadaan pengelola pariwisata di
perkampungan Bajo. Operator tour dari luar diharapkan dapat bermitra dengan
LEPA – MOLA dalam mengenalkan pariwisata di perkampungan Bajo dan
masyarakat bajo dapat diberdayakan dengan kemajuan pariwisata. Sehingga,
wisatawan dapat merasakan langsung kebudayaan suku Bajo dari masyarakat
Bajo.
BAB V
KESIMPULAN & SARAN
5.1. Kesimpulan
Suku Bajo di desa Mola dan desa Samabahari, kearifan lokal telah dikemas
sebagai daya tarik pariwisata yang berpotensi untuk menjadi komoditi pariwisata.
ketika pariwisata telah berkembang, diperlukan komodifikasi budaya suku bajo
yang telah. Komodifikasi ini bertujuan untuk memberikan fasilitas sarana dan
prasaran kepada pengunjung agar mereka merasa aman dan nyaman dalam
menikmati pariwisata di perkampungan Bajo tanpa mengubah subtansi kearifan
lokal suku Bajo yang telah ada.
Suku Bajo di Wakatobi memiliki beberapa kearifan lokal yang menjadi daya
tarik pariwisata di antaranya adalah (1) Pengobatan Tradisional (Maduai Kakka,
Maduai Tuli, Maduai Kutta, Kadilaok Kadara, Duata), (2) Makanan Khas Suku
Bajo (Kasuami, Parede, Titta, Lowar), (3) Menyuluh, (4) Meti (Mencari
Tetehe/Bulu Babi), (5) Bedak Pupur, (6) Perahu Suku Bajo (body batang, lepa
kaloko, lepa dibura, soppe, dan lambo), (7) Carumeng, (8) Pemukiman Suku
Bajo, (9) Kain tenun Khas Bajo (Kain Ledja dan Kasopa).
Upaya yang dilakukan untuk mempertahankan kearifan lokal yang dimiliki
oleh masyarakat suku Bajo antara lain, (1) Mengumpulkan dan menyusun kembali
budaya-budaya suku Bajo. (2) Pengenalan budaya kepada generasi suku Bajo
sedini mungkin. (3) Mengusung kearifan lokal Suku Bajo di desa Mola sebagai
paket wisata unggulan di perkampungan Bajo.
146
147
Dalam Pemberdayaan Masyarakat menuju kemandirian yang dilakukan di
perkampungan Bajo antara lain, (1) Pemberian Akses kepada Komunitas Bajo
dalam Bidang Pariwisata, (2) Pembentukan UKM dan Pelatihan – Pelatihan bagi
Komunitas Bajo, (3) Kepresidenan Suku Bajo,(4) Pembentukan Lembaga yang
memfasilitasi pariwisata suku Bajo, (5) Kerjasama dan perluasan jaringan dalam
bidang paeiwisata.
Terdapat beberapa hambatan yang dihadapi dalam pemberdayaan masyarakat
dalam bidang pariwisata antara lain, (1) Kebiasaan membuang sampah
sembarangan. (2) Anggapan suku Bajo bahwa uang masih menjadi hal utama
yang dapat memberikan hasil yang memuaskan. (3) Pelatihan yang tidak tepat
sasaran. (4) Ketergantungan masyarakat Bajo terhadap pihak lain dalam
pengembangan pariwisata. (5) Kurang sadarnya masyarakat Bajo akan potensi
pariwisata yang mereka miliki. (6) Adanya operator tour dari luar yang tidak
menganggap keberadaan pengelola pariwisata di perkampungan Bajo.
5.2. Saran dan Rekomendasi
Kemandirian komunitas Bajo meningkat dengan adanya Pemberdayaan
masyarakat dalam sektor Pariwisata. Namun masih terdapat hambatan yang
dihadapi, maka dari itu peneliti memberikan saran sebagai beriikut :
1. Upaya meningkatkan kesadaran komintas suku Bajo dalam hal kebersihan,
dengan mengadakan sosialisasi untuk tidak membuang sampah
sembarangan.
148
2. Memperkuat kearifan lokal suku Bajo yang berpotensi menjadi daya tarik
wisata di perkampungan Suku Bajo. Mayarakat juga diharapkan dapat
lebih memperhatikan kebutuhan-kebutuhan yang mampu menunjang
perkembangan pariwisata.
3. Pemerintah memfasilitasi promosi wisata masyarakat Suku Bajo kepada
dunia luar. Termasuk memperkuat eksistensi lembaga masyarakat Suku
Bajo yang telah terbentuk (LEPA MOLA) yang dapat berperan sebagai
perantara antara masyarakat Bajo dengan pihak lain dalam bidang
pariwisata.
4. LEPA MOLA diharap lebih proaktif menggandeng lembaga lain. Baik
lembaga pemerintah maupun lembaga non-pemerintah yang bergerak
dalam bidang pariwisata agar LEPA MOLA lebih dikenal dan memiliki
jaringan yang lebih luas. Dengan luasnya jaringan, promosi akan lebih
mudah dilakukan dan kerjasama dengan lembaga lain juga akan menambah
pengalaman dalam pengembangan bidang pariwisata.
5. Pelatihan yang diadakan oleh instansi pemerintah atau lembaga swasta
lebih memperhatikan potensi yang dimiliki oleh masyarakat Bajo, sehingga
mereka dapat mengembangakn kemampuan dan ketrampilan yang mereka
miliki.
6. Meningkatkan kesadaran masyarakat Bajo bahwa kemampuan dan
ketrampilan dapat dikembangkan secara maksimal dan hal tersebut tidak
dapat dicapai dalam waktu yang singkat. Sehingga potensi yang dimiliki
149
dapat menjadi modal jangka panjang, walaupun hasilnya tidak dapat
dicapau dalam waktu yang singkat.

150
DAFTAR PUSTAKA
BUKU
Adi, I. 2008 Intervensi Komunitas : Pengembangan Masyarakat Sebagai Upaya
Pemberdayaan Masyarakat. Jakarta : PT. Rajagrafindo Persada
Adisasmita, Rahardjo. 2006. Pembangunan Pedesaan dan Perkotaan. Yogyakarta

: Graha Ilmu.
Coleman,J.S. 2008. Dasar-Dasar Teori Sosial. Bandung : Nusa Media.
Conyers, Diana. 1991. Perencanaan Sosial di Dunia Ketiga. Yogyakarta: Gadjah

Mada University Press.
Demartoto, Argyo. 2009. Pembangunan Pariwisata BerbasisMasyarakat.

Surakarta : Sebelas Maret University Press
Evans, W.R. 2005. A social capital explanation of the relationship between

functional diversity and group performnace. Alabama USA : Emerald
Group Publishing Limited.
Field, J. 2003. Social Capital. London: Routledge.
Fukuyama, F. 2002. Social Capital and Development. The Coming Agenda.

Newyork : SAIS Review XXII. Free Press.
Fukuyama. 2002. Kebijakan sosial dan Penciptaan Kemakmuran. Terjemahan

The Sosial Vitues and The Creation of Prosperity, 1995. Yogyakarta : CV
Qalam
Gitosaputro, Sumaryo & Kordiyana K. Rangga. 2015. Pengembangan &

Pemberdayaan Masyarakat. Yogyakarta : Graha Ilmu
Hasbullah, Jousari. 2006. Social Capital Menuju Keunggulan Budaya Manusia

Indonesia. Jakarta : MR United Press.
151
Ife, J. dan Tesoriero, F. 2008. Alternatif Pengembangan Masyarakat di Era
Globalisasi : Community Development. Yogyakarta : Pustaka Pelajar
Ife, Jim. 1995.Community Development : Creating Community

Alternatives,Vision, Analysis and Practice. Longman Australia.
Ife, Jim. 2002. Community Development : Community – based alternatives in an

age of globalization. Australia : Pearson Education.
Karsidi, Ravik. 2007. PEMBERDAYAAN MASYARAKAT UNTUK USAHA
KECIL DAN MIKRO (Pengalaman Empiris di Wilayah Surakarta Jawa
Tengah). Jurnal Penyuluhan : Institut Pertanian Bogor
Kartasasmita, Ginanjar. 1996. Pembangunan untuk Rakyat : Memadukan

Pertumbuhan dan Pemerataan. Jakarta : Pustaka Cidesindo
Keraf, A. S., 2002. Etika Lingkungan. Kompas. Jakarta
KKN PPM UGM. 2015. Harmoni Pulau Karang : Pulau Wangi-Wangi Wakatobi.
Yogyakarta : UGM
Kodyat, H. 1997. Hakekat dan Perkembangan Wisata Alternatif. Dalam Prosiding

Pelatihan dan Lokakarya Perencanaan Pariwisata Berkelanjutan, ed. Myra P.
Gunawan. Bandung: Penerbit ITB.
Lawang, R.M.Z. 2005. Kapital Sosial Dalam Perspektif Sosiologi. Depok : FISIP

UI Press
Mill, Robert Christie. 2000. The Tourism : International Bussiness. Jakarta :

RajaGrafindo Persada
Moleong, J. L. 2007. Metode Penelitian Kualitatif: Edisi Revisi. Bandung:

Remaja Rosdakarya.
152
Mudiarta, K.G. 2009. Jaringan Sosial (Networks) dalam Pengembangan Sistem

dan Usaha Agribisnis: Perspektif Teori dan Dinamika studi Kapital Sosial.
Jakarta : Badan Peneltian dan Pengembangan Pertanian
Putnam,R.D. 1993. Making Demokracy Work : Civic Traditions in Modern Italy.

USA : Priceton University Press.
Rukminto Adi, Isbandi. 2008. Intervensi Komunitas Pengembangan Masyarakat

Sebagai Upaya Pemberdayaan Masyarakat. Jakarta : RajaGrafindo Persada
Saad, Sudirman. 2009. Bajo Berumah di Laut Nusantara. Jakarta: t.p.
Scheffert, D. R., Horntvedt, J., & Chazdon, S. .2008. Social capital and our
community. St. Paul, MN: University of Minnesota Extension Center for
Community Vitality.
Subejo dan Supriyanto. 2004. Metodologi Pendekatan Pemberdayaan

Masyarakat. Bahan Kuliah : Pemberdayaan Masyarakat Pedesaan,
Yogyakarta: Universitas Gajah Mada.
Sugiyono. 2013. Metode Penelitian Pendidikan Pendekatan Kuantitatif,

Kualitatif, dan R & D. Bandung: Alfabeta.
Sulistiyani, Ambar Teguh. 2004. Kemitraan dan Model-Model Pemberdayaan.

Yogyakarta: Gava Media
Sumodiningrat, Gunawan. 1999. Pemberdayaan Masyarakat dan Jaring

Pengaman Sosial Jakarta: Gramedia.
Sunaryo, Bambang. 2013. Kebijakan Pembangunan Destinasi Pariwisata Konsep

dan Aplikasinya di Indonesia. Yogyakarta: Gava Media.
Suparjan & Hempri Suyatno. 2003. Pengembangan Masyarakat dari

pembangunan Sampai Pemberdayaan. Yogyakarta: Aditya Media.
Surjono, Agus & Trilaksono Nugroho. 2008. Paradigma, Model, Pendekatan

Pembangunan, dan Pemberdayaan Masyarakat di Era Otonomi Daerah.
Malang: Bayumedia Publishing
153
Ulber. 2006. Metode Penelitian Sosial. Bandung: Universitas Parahyangan Press
Winarni, Tri. 1998. Memahami Pemberdayaan Masyarakat Desa Partisipatif

dalam Orientasi Pembangunan Masyarakat Desa Menyongsong Abad 21:
Menuju Pemberdayaan Pelayanan Masyarakat. Yogyakarta : Aditya Media.
Woolcock, M. 1998. Social Capital and Economic Development: Toward A

Theoretical Synthesis and Policy Framework. Theory and Society 27: 51-
208.
Woolcock, M. 2001. The Place of Social Capital in Understanding Social and

Economic Outcomes.
Woolcock, M. and A. T. Sweetser. 2002. Bright Ideas: Social Capital—The

Bonds That Connect. ADB Review 34 (2).
Woolcock, Michael, 1998. Social Capital and Economic Development: Toward a

Theoritical Synthesis and Policy Framework. Theory and Society. Kluwer
Academic Publisher.
Zacot, F. R. (2002). Orang Bajo Suku Pengembara Laut:Pengalaman Seorang

Antropolog. Jakarta: Kepustakaan Populer Gramedia.
JURNAL
Adams, Robert. 2003. Social Work and Empowerment. 3rd ed. New York:
Palgrave Macmillan
Baharudin, Suratman. 2011. Pergeseran Nilai Tradisional Suku Bajo dalam

Perlindungan dan Pemanfaatan Sumberdaya Laut Taman Nasional
Wakatobi. (Tesis). Bogor : Institute Pertanian Bogor
Dahal, Ram Gangga & Krishna Prasad Adhikari. Bridging, Linking & Bonding
Social Capital In Collective Action : The Case of Kalahan Forest Reserve in
the Philippines, USA : CGIAR Systemwide Program on Collective Action
and Property Rights (CAPRi)
154
Dewi, Luh Gede Leli Kusuma.2012.Partisipasi dan Pemberdayaan Masyarakat

Desa Beraban dalam Pengelolaan Secara Berkelanjutan Daya Tarik
Wisata Tanah Lot (Tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Granovetter M, 2005. The Impact of Social Structure on Economic
Outcomes. www.journalofeconomicperspektive.com. Vol.19 no.1
Hamzah, Awaluddin. 2008. Respons Komunitas Nelayan terhadap Modernisasi

Perikanan (Studi Kasus Nelayan Suku Bajo di Desa Lagasa Kabupaten
Muna Provinsi Sulawesi Tenggara). [Tesis] Pascasarjana. Bogor : IPB.
Ibad, Syahrul. 2016. Kearifan Lokal Pemberdayaan Masyarakat dalam

Pengelolaan dan Pembangunan Sumberdaya Perikanan yang berkelanjutan
(studi Kabupaten Situbondo. Samakia: Jurnal Ilmu Perikanan Volume 8,No.
1, April 2017
Kagungan, Dian. 2015. Pengembangan Model Pemberdayaan Masyarakat Pesisir

untuk Pengentasan Kemiskinan Berbasis Kearifan Lokal Melalui Kebijakan
Kerjasama antar Daerah dalam Rangka Optimalisasi Pengembangan
Kawasan Bahari Teluk Kiluan. Lampung : FISIP UNILA
Kearns, P. 2004, VET and SOCIAL Capital: A Paper on the Contiribution of the
VET sector to SOSIAL Capital in the Communities. [Online] tersedia pada
http/www.never.edu.au/publications/ (diakses pada 27 Februari 2017)
Keovilay, Thanouxay. 2012. Tourism and Development in Rural Communities:A

Case Study of Luang Namtha Province, Lao PDR. [Thesis] Lincoln
University
Kusumahadi, M. 2007. Practical Challenges to the Community Empowerment

Program : Experiences of Satunama Foundation of Yogyakarta. Indonesia
Nababan, A. 2003. Pengelolaan Sumberdaya Alam Berbasis Masyarakat Adat.

[Online] tersedia dalam
http://dte.gn.apc.org/AMAN/publikasi/makalah_ipb.html (diakses pada 27
Februari 2017)
155
Nurhidayati, Sri Endah. 2012. Pengembangan Agrowisata Berkelanjutan Berbasis

Komunitas Di Kota Batu, Jawa Timur. [Disertasi] Yogyakarta: Universitas
Gadjah Mada
Suanda, I Gusti Gede. 2013. Partisipasi Masyarakat Desa Adat Kuta Dalam
Pengelolaan Pantai Kuta Sebagai Daya Tarik Wisata Yang Berkelanjutan
(tesis). Denpasar: Universitas Udayana.
Suryanegara, Ellen, dkk. 2015. Perubahan Sosial Pada Kehidupan Suku Bajo :
Studi Kasus Di Kepulauan Wakatobi, Sulawesi Tenggara.
Syahyuti. 2008. Peran Modal Sosial (Social Capital) dalam Perdagangan Hasil
Pertanian. Forum Penelitian Agro Ekonomi Volume 26 No.1, Juli 2008.
Timothy, D.J., Participatory Planning a View of Tourism in Indonesia dalam

Annuals Reviewof Tourism Research, XXVI (2) 1999.
Udu, Sumiman., 2012. Pengembangan Pariwisata dan Hilangnya Tanah-Tanah

Sara di Wakatobi: Kajian Atas Perlawanan Masyarakat Adat. Disampaikan
dalam International Conference & Summer School on Indonesian
Studies Fakultas Ilmu Pengetahuan Budaya Universitas Indonesia yang
dilaksanakan di Sanur Bali tanggal 9-10 Februari 2012
Utina, Ramli. 2012. Kecerdasan Ekologis Dalam Kearifan Lokal Masyarakat

Bajo, Desa Torosiaje, Provinsi Gorontalo. [Online] tersedia dalam http://
repository.ung.ac.id/.../kecerdasanekologis-dalam-kearifan-
lokalmasyarakat-bajo-desa-torosijaeprovinsi-gorontalo. diakses pada 06
September 2017
Yulianto, Tri Sunu. 2015. Modal Sosial Masyarakat dalam Pengembangan

Pariwisata di Desa Wisata Petingsari dan Sambi Kabupaten Sleman [Tesis].
Yogyakarta : UGM.
156
WEBSITE
Ashdiana, I Made. 2015. Mandiri – British Council Kembangkan Wisata Mola di

Wakatobi [Online] tersedia dalam
http://travel.kompas.com/read/2015/08/09/143916027/Mandiri-
British.Council.Kembangkan.Wisata.Mola.di.Wakatobi diakses pada 06
September 2017
Ashdiana, I Made. 2015. Menyusuri Kanal, Mengenal Kehidupan Suku Bajo Mola
http://travel.kompas.com/read/2015/08/23/203614927/Menyusuri.Kanal.Me
ngenal.Kehidupan.Suku.Bajo.Mola diakses pada 19 September 2017
Dalimunthe, Ihsan. 2015. Kemenko Maritim: Masyarakat Suku Bajo Jangan

Cuma Jadi Penonton [Online] tersedia dalam
http://www.rmol.co/read/2015/10/23/221806/Kemenko-Maritim:-
Masyarakat-Suku-Bajo-Jangan-Cuma-Jadi-Penonton- (diakses pada 27
Februari 2017)
Firdaus, Ivan. 2010. Anak Bajo Pulau Rajuni [Online] tersedia dalam
https://www.kompasiana.com/ivanfirdaus/anak-bajo-pulau-
rajuni_550049cca3331153735 10664 diakses pada19 Agustus 2017
Kementrian BUMN. 2017. Dukungan Untuk Pengengembangan Wisata Wakatobi

http://infopkbl.bumn.go.id/index.php/home/detail/2--Dukungan-untuk-
Pengembangan-Wisata-Wakatobi/50 diakses pada 23 September 2017
Phro, Preston. 2014. The Beautiful Underwater Hunting of The Bajau Nomands
[Online] tersedia dalam https://en.rocketnews24.com/2014/03/18/the-
beautiful-underwater-hunting-of-the-bajau-ocean-nomads/ (diakses pada 24
Agustus 2017)
Rahman, Arif. 2015. Kuliner khas Buton dan Wakatobi Sederhana tapi
Mengundang Selera. [Online] tersedia dalam
157
https://www.kompasiana.com/architectur034/kuliner-khas-buton-dan-
wakatobi-sederhana-tapi-mengundang-selera_552a94186ea8340c4c552d23
(diakses pada 29 Agustus 2017)
Rivai, Bahtiar. 2015. Asyik, Sekarang Ada Wisata Budaya Suku Bajo di
Wakatobi [Online] tersedia dalam https://travel.detik.com/travel-news/d-
2987417/asyik-sekarang-ada-wisata-budaya-suku-bajo-di-wakatobi diakses
pada 06 September 2017
Rivai, Bahtiar. 2015. Masker Kecantikan Tradisional ala Suku Bajo [Online]
tersedia dalam
https://travel.detik.com/domestic-destination/d-2988048/masker-kecantikan-
tradisional-ala-suku-bajo diakses pada 27 Agustus 2017
Udu, Sumiman. 2015. Tradisi Duata dan Keberlangsungan Kehidupan Suku Bajo
Di Wakatobi [Online] tersedia dalam
http://www.wakatobicenter.com/2015/10/tradisi-duata-dan-
keberlangsungan.html (diakses pada 20 Agustus 2017)
Wakatobi Tourism. 2015. British Council dan Mandiri Kembangkan Wisata Bajo
Mola [Online] tersedia dalam
http://www.wakatobikab.go.id/newsview/459/british.council.dan.mandiri.ke
mbangkan.wisata.bajo.mola.wakatobi.html diakses pada 06 September 2017
DATA LEMBAGA & INSTANSI PEMERINTAH
BAPPEDA KABUPATEN WAKATOBI. 2013. Rencana Pengelolaan Pariwisata

Wakatobi. Wakatobi : Bappeda Kabupaten Wakatobi
P2MKP Bajo Mandiri. 2015 Laporan Pelatihan P2MKP Angkatan CVI Bidang-
bidang Pengolahan Hasil Perikanan. Wangi-wangi : P2MKP Bajo Mandiri
158
LAMPIRAN I
Rencana Panduan Wawancara Penelitian
1. Siapakah Nama anda?
2. Berapakah Umur anda?
3. Sudah berapa lama anda menetap di Perkampuan Bajo di Wakatobi?
4. Apakah pekerjaan anda?
5. Apakah Bapak/Ibu terlibat dalam kegiatan pariwisata di Perkampungan
Bajo?
6. Sudah berapa lama kegiatan pariwisatadi perkampungan Bajo
dilaksanakan?
7. Apakah anda ikut terlibat dalam program tersebut?
8. Apasaja kegiatan/aktivitas pariwisata di Perkampungan Bajo?
9. Siapasaja yang terlibat dalam perkembangan pariwisata tersebut?
10. Bagaimana keterlibatan masyarakat Bajo dalam pelaksanaan pariwisata di
perkampungan Bajo?
11. Kearifan lokal apa saja yang diangkat sebagai daya tarik wisata di
perkampungan Bajo?
12. Apakah kearifan lokal tersebut masih dapat dipertahankan dengan
masuknya wisatawan ?
13. Bagaimana usaha masyarakat Bajo mempertahankan kearifan lokal
tersebut?
14. Bagaimana tanggapan anda tentang pemberdayaan masyarakat dalam
bidang pariwisata?
15. Apasaja upaya pemberdayaan masyarakat yang dilakukan?
16. Dalam pandangan Anda, bagaimana Anda menggambarkan dampak
pariwisata bagimasyarakat Bajo? (Positif danpandangan negatif)
17. Apa kendala yang muncul dalam pengembangan pariwisata berbasis
kearifan lokal di perkampungan Bajo?
18. Apakah harapan anda dalam mempertahankan kearifan lokal?
19. Apakah harapan anda dalam pengembangan pariwisata di perkampungan
Bajo?

Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Wisata Di Wakatobi

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Deskripsi Asli:

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Wisata Di Wakatobi

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

TESIS

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS

PROGRAM STUDI MAGISTER

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS

PROGRAM STUDI MAGISTER

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS

PROGRAM STUDI MAGISTER

PEMBERDAYAAN MASYARAKAT BERBASIS

Untuk Memenuhi Syarat Memperoleh Gelar Magister

PROGRAM STUDI MAGISTER

TESIS INI TELAH DISETUJUI

Prof. Dr. Musta'in Mashud,Drs.,M.Si

PANITIA PENGUJI PENELITIAN TESIS

Ketua : Prof. Dr. Bagong Suyanto,M.Si

Anggota : Prof. Dr. Musta'in Mashud,Drs.,M.Si

Dr. Dian Yulie Reindrawati,S.Sos.,MM

Dr. Sri Endah Nurhidayati,M.Si

Yang beratanda tangan dibawah ini:

Surabaya, 26 Januari 2018

Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada Komunitas Suku Bajo di

data yang digunakan dalam penelitian ini adalah kualitatif.

Community Empowerment Based Local Wisdom of Bajo Community in

Pemberdayaan Masyarakat Berbasis Kearifan Lokal Pada Komunitas Suku Bajo di

penelitian ini adalah kualitatif.

Kata Kunci : Kearifan Lokal, Modal Sosial, Pemberdayaan Masyarakat, Suku

Community Empowerment Based Local Wisdom of Bajo Community in

Keywords: Local Wisdom, Social Capital, Community Empowerment, Bajo

BAB II TINJAUAN PUSTAKA

BAB III METODE PENELITIAN

BAB IV HASIL & PEMBAHASAN

Tabel 1.1. Populasi Suku Bajo di Wakatobi............................................................6

Lampiran 1. Rencana Panduan Wawancara Penelitian...........................................159

1.1. Latar Belakang Masalah

pertumbuhan ekonomi di negara berkembang, termasuk di negara Indonesia.

Pariwisata memiliki potensi untuk menciptakan lapangan pekerjaan dan

meningkatkan pendapatan bagi masyarakat lokal, dengan syarat masyarakat lokal

ikut terlibat dalam pengembangan dan pengelolaan pariwisata. Perkembangan

pariwisata merupakan sarana untuk mengurangi kemiskinan daerah terpencil dan

masyarakat etnis pedesaan, meningkatkan kualitas hidup lokal, serta melindungi

masyarakat lokal, kerusakan sumber daya alam, dan budaya setempat.

Indonesia memiliki ratusan komunitas etnis yang mendiami wilayah tertentu

dengan ciri khas masing-masing yang memperkaya ragam budaya Indonesia. Di

kegiatan ekonomi yang penting dalam suatu negara. Apabila dikembangkan

lainnya. Namun, perkembangan pariwisata seringkali tidak diiringi dengan

pengembangan sumber daya manusia sehingga terjadi ketidakseimbangan antara

perkembangan pariwisata dengan sumber daya manusia yang memadai untuk

mengelola pariwisata tersebut.

Sesuai dengan Peraturan Pemerintah No. 50 Tahun 2011 tentang

RIPPARNAS 2010 – 2025 , Kementerian Pariwisata mengambil langkah untuk

mendorong kemajuan kepariwisataan nasional dengan cara, (1) Menciptakan,

meningkatkan kualitas produk dan pelayanan kepariwisataan serta kemudahan

pergerakan wisatawan di destinasi pariwisata; (2) Mendorong penguatan struktur

industri pariwisata, peningkatan daya saing produk pariwisata, penguatan

kemitraan usaha pariwisata, penciptaan kredibilitas bisnis, dan pengembangan

tanggung jawab terhadap lingkungan; (3) Menciptakan, mengkomunikasikan,

menyampaikan produk wisata dan mengelola relasi dengan wisatawan untuk

mengembangkan kepariwisataan seluruh pemangku kepentingannya; (4)

Mengembangkan organisasi kepariwisataan, SDM pariwisata untuk

mendukungdan meningkatkan kualitas pengelolaan dan penyelenggaraan kegiatan

Kepariwisataan di Destinasi Pariwisata (kemenpar.go.id).

Adapun 10 destinasi yang menjadi prioritas pemerintah dalam pengembangan

Bajo (NTT). Kesepuluh destinasi wisata tersebut mendapatkan perhatian lebih