DIKBASTRA 1 (1) (2022

DIKBASTRA : Jurnal Pendidikan Bahasa

dan Sastra
https://online-journal.unja.ac.id/index.php/dikbastra

Analisis Puisi Selamat Idul Fitri Karya A

Mustofa Bisri Dengan Pendekatan Objektif.

Andri Rustandi
Magister Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, Fakultas Pascasarjana

Universitas Jambi

email: andrirustandi513@gmail.com

Dosen Pengampu : Prof. Dr. Drs. Yundi Fitrah, M.Hum

Abstrak
. A Mustofa Bisri dalam menulis sebuah puisi memiliki gaya sendiri dibandingkan
dengan teman satu alirannya D Zawawi Imran, Taufik Ismail, dan Danarto, gaya penulisannya
lebih apa adanya dan linear bahkan terkadang bisa terlihat lugu dan berubah menjadi ganas.
Menjadi sangat mungkin, jika untuk mengulas antologi Gus Mus membutuhkan waktu yang
relatif lama untuk menyelesaikannya. A Mustofa Bisri Lahir di Rembang, Jawa Tengah, 10
Agustus 1944, dari keluarga santri. Kakeknya, Kyai Mustofa Bisri adalah seorang ulama.
Demikian pula ayahnya, KH Bisri Mustofa, yang tahun 1941 mendirikan Pondok Pesantren
Roudlatut Thalibin, adalah seorang ulama karismatik termasyur. Achmad Mustofa Bisri, akrab
dipanggil Gus Mus ia adalah Kiyai, penyair, novelis, pelukis, budayawan dan cendekiawan
muslim, ini telah memberi warna baru pada peta perjalanan kehidupan sosial dan politik para
ulama.

Dia telah menulis belasan buku fiksi dan nonfiksi. Justru melalui karya budayanyalah,
Gus Mus sering kali menunjukkan sikap kritisnya terhadap budaya yang berkembang dalam
masyarakat. Gus Mus adalah seorang kyai dengan kesimpulan sudut pandang manusia sehari-
hari: kehidupan sekelilingnya, perjalanan hidupnya, ritual religiusnya dan sebagainya.Tidak
jarang akan ditemukan romantisme religiusitas dalam puisinya.
Kata kunci : Puisi. Pendekatan. Analisis
PENDAHULUAN
Konsep Pendekatan Objektif
Pendekatan Objektif adalah pendekatan
yang memberi perhatian penuh pada karya
sastra sebagai struktur yang otonom,
karena itu tulisan ini mengarah pada analisis
karya sastra secara strukturalisme. Sehingga
pendekatan strukturalisme  dinamakan juga
pendekatan objektif.  Semi (1993:67)
menyebutkan bahwa pendekatan struktural
dinamakan juga pendekatan objektif,
pendekatan formal, atau pendekatan analitik.
Strukturalisme berpandangan bahwa untuk
menanggapi karya sastra secara objektif
haruslah berdasarkan pemahaman terhadap
teks karya sastra itu sendiri. Proses
menganalisis diarahkan pada pemahaman
terhadap bagian-bagian karya sastra dalam
menyangga keseluruhan, dan sebaliknya
bahwa keseluruhan itu sendiri dari bagian-
bagian (Sayuti, 2001; 63). , Oleh  karena itu,
untuk memahami maknanya, karya sastra
harus dianalisis berdasarkan strukturnya
sendiri, lepas dari latar belakang sejarah,
lepas dari diri dan niat penulis, dan lepas
pula dari efeknya pada pembaca. Mengacu
istilah Teeuw (1984:134) , jadi yang penting
hanya close reading, yaitu cara membaca
yang bertitik tolak dari pendapat bahwa
setiap bagian teks harus menduduki tempat
di dalam seluruh struktur sehingga kait-
mengait secara masuk akal
( Pradotokusumo, 2005 : 66)
sendiri, pendekatan ini beranggapan
karya sastra sebagai sesuatu yang otonom.
Sebagai struktur yang otonom, karya sastra
dapat dipahami sebagai suatu kesatuan yang
bulat dengan unsur-unsur pembangunnya.
Oleh karena itu, untuk memahami
maknanya, karya sastra harus dianalisis
berdasarkan strukturnya sendiri, lepas dari
berbagai unsur yang ada di luar struktur
signifikansinya.
Penerapan Pendekatan Objektif
Pendekatan ini lebih banyak digunakan
dalam bidang puisi (Jefferson, 1982:84)
Tulisan  ini pun bermaksud menerapkan
pendekatan objektif dalam menganalisis
puisi. Dalam lingkup puisi , Pradopo (2000:
14) menguraikan bahwa karya sastra itu tak
hanya merupakan satu sistem norma,
melainkan terdiri dari beberapa strata (lapis)
norma. Masing-masing norma menimbulkan
lapis norma dibawahnya. Mengacu pendapat
Roman Ingarden, seorang filsuf Polandia,
Rene Wellek dalam Pradopo (2000:14)
menguraikan norma-norma itu , yaitu (1)
lapis bunyi  (sound stratum), misalnya bunyi
suara dalam kata,frase, dan kalimat,(2) lapis
arti (units of meaning), misalnya arti dalam
fonem, suku kata, kata, frase, dan kalimat,
(3) lapis objek, misalnya objek-objek yang
dikemukakan seperti latar, pelaku, dan dunia
pengarang. Selanjutnya Roman Ingarden
masih menambahkan dua lapis norma lagi
(1) lapis dunia , dan (2) lapis metafisis.
Waluyo (1987: 145)  menjelaskan, struktur
puisi dibangun oleh struktur fisik (metode
pengucapan makna) dan struktur batin
(makna) puisi.
Secara sederhana, penerapan pendekatan
objektif dalam menganilis karya sastra
dalam hal ini Puisi , dapat diformulasikan
sebagai berikut . Pertama,  mendeskripsikan
unsur-unsur struktur karya sastra. Kedua,
mengkaji keterkaitan makna  antara unsur-
unsur yang satu dengan
lainya. Ketiga, mendeskripsikan fungsi serta
hubungan antar unsur (intrinsik) karya yang
bersangkutan . Adapun langkah-langkah
menelaah puisi dapat melalui tahap-tahap
yang dikemukakan oleh Waluyo ( 1987:
146), tahap 1) menentukan struktur karya
sastra, 2) menentukan penyair dan kenyataan
sejarah, 3) menelah unsur-unsur, dan 4)
sintesis dan interpretasi.  Dengan empat
tahap  tersebut, diharapkan puisi dapat
dipahami sebagai struktur dan sebagai suatu
kesatuan yang bulat dan utuh.  Sejalan
dengan itu Djojosuroto (2006:60)
mengemukakan analisis strategi pemahaman
puisi. Strategi tersebut dimulai dengan : 1)
pemahaman makna kata, 2) pemahaman
baris dan bait, dan 3) pemahaman totalitas
makna.[1]
Pandangan terhadap karya sastra secara
objektif menyatakan bahwa karya sastra
merupakan dunia otonom, yang dapat
dilepaskan dari pencipta dan lingkungan
sosial-budaya  zamannya. Dalam hal ini,
karya sastra dapat diamati berdasarkan
strukturnya. Struktur  tersebut merupakan
unsur intrinsik dan ekstrinsik dalam karya
sastra. Unsur intrinsik  dapat berupa
perwatakan tokoh, alur, setting dan tema.
Sedangkan unsur ekstrinsik  dapat  berupa
psikologis  pengarang, keadaan lingkungan
dan struktur sosial masyarakat. Pendekatan
ini lebih mengeksploitasi unsur intrinsik
sebuah karya sastra (naratif).[2]
Menurut M.S. Hutagalung (dalam Zulfahnur
dkk, 1996:18) yaitu dalam memahami puisi
suka dipisahkan kedua unsur pokok tersebut,
sebab sebuah puisi hendaklah dipahami
secara keseluruhan bukan dalam penggalan-
penggalan, karena penggalan-penggalan
baik penggalan satu larik maupun satu bait,
baru merupakan potongan puisi belum
makna untuk puisi. Adapun unsur-unsur
pembangun puisi Somad (2010: 14-20),
yaitu:[3]
1. Tema adalah ide pokok puisi. Ide-ide
tersebut bisa muncul secara tiba-tiba.
Munculnya tema tertentu akan
memberikan dorongan yang kuat
untuk menghasilkan karya puisi.
Misalnya, ketika kamu melihat
keindahan alam maka muncul ide
untuk menulis puisi dengan tema
keindahan. Begitu pula ketika
muncul ide yang berkaitan dengan
persoalan hubungan sesama manusia,
maka puisinya akan bertema sosial.
2. Perasaan adalah sikap penyair
terhadap pokok pikiran yang
ditampilkannya. Perasaan ini sangat
berkaitan dengan tema yang
ditampilkan. Misalnya, pada tema
ketuhanan, perasaan yang muncul
adalah perasaan religious dan
khidmat. Hal ini akan berbeda
dengan puisi yang bertema
perjuangan. Perasaan yang muncul
dalam puisi bertema perjuangan
tersebut akan lebih bersemangat atau
bergelora.
3. Amanat dalam puisi adalah maksud,
pesan, tujuan yang hendak
disampaikan penyair. Amanat ini
biasanya tersirat di balik kata-kata
yang disusun dan di balik tema yang
diungkapkan. Amanat yang
disampaikan penyair mungkin secara
sadar berada dalam pikiran.
4. Ritma atau irama puisi sangat
berhubungan dengan rima, bunyi,
kata, frasa, dan kalimat. Ritma dapat
diartikan pengulangan bunyi yang
berulang-ulang dan tersusun rapi.
 Dalam ritma muncul bunyi tinggi
rendah, panjang pendek, keras
lemah, yang mengalir secara teratur
dan berulang-ulang sehingga
membentuk keindahan. Seperti
halnya rima, keindahan ritma akan
dapat dinikmati jika puisi tersebut
dibacakan dengan pembacaan yang
tepat.
5. Diksi adalah pilihaan kata. Diksi
tidak hanya ada dalam puisi. Artinya,
agar puisimemiliki kesan indah,
kata-kata dalam puisi harus dipilih
secara cermat karena puisi
merupakan pemadatan kata. Jadi,
kata-kata yang dipilih harus benar-
benar mewakili nilai sebuah
keindahan.
6. Citraan Puisi mengandung unsur
citraan. Citraan atau pengimajian
adalah gambar-gambar dalam pikiran
dan bahasa yang
menggambarkannya. Citraan dalam
puisi mampu menimbulkan suasana
khusus. Selain itu, citraan juga
menghidupkan gambaran dalam
pikiran pembaca.
7. Majas Unsur lain yang tak kalah
pentingnya dalam puisi adalah
majas. Majas sering disebut juga
gaya bahasa. Munculnya majas dapat
menjadi daya tarik puisi, mampu
menimbulkan suasana yang lebih
segar dan hidup. Majas sering
digunakan penyair untuk
menimbulkan kesan indah.
8. Rima adalah persamaan atau
pengulangan bunyi. Bunyi yang
sama itu tidak terbatas pada akhir
baris, tetapi juga untuk keseluruhan
baris, bahkan juga bait. Persamaan
bunyi yang dimaksudkan disini
adalah persamaan (pengulangan)
bunyi yang memberikan kesan
merdu, indah, dan dapat mendorong
suasana yang dikehendaki oleh
penyair dalam puisi. Rima bisa
berupa:
9. Pengulangan bunyi-bunyi konsonan
dari kata-kata berurutan (aliterasi).
10. Persamaan bunyi vocal dalam
deretan kata (asonansi).
11. Persamaan bunyi yang terdapat
disetiap akhir baris.
METODE PENELITIAN
Penelitian ini merupakan penelitian
kualitatif dengan teknik analisis deskriptif
dengan kajian kepustakaan. Adapun
beberapa sumber yang digunakan antara
lain; buku buku teks, jurnal ilmiah, hasil-
hasil penelitian dalam bentuk skripsi, tesis,
disertasi, dan internet, serta sumber-sumber
lainnya yang relevan. Dimana penelitian ini
berusaha mendeskripsikan hasil temuan dari
analisis puisi dengan menggunakan
pendekatan objektif.
HASIL PENELITIAN DAN
PEMBAHASAN
Suatu tolak ukur dalam pengelompokkan
teks puisi adalah situasi bahasa.
Pengelompokkan ini tidak memberi
penentuan tentang isinya, seperti juga
pengelompokkan berdasarkan bentuk
cetaknya.[5] Sedangkan situasi bahasa
memiliki bahasa dialog atau berlapis. Situasi
bahasa berlapis juga merupakan  bentuk
khas puisi naratif, balada, roman bersajak,
epos dan sebagainya.[6] dalam teks naratif
sebagai pencerita tidak dapat di identikan
dalam pengarang, karena sebagai pihak yang
bercerita ia merupakan bagian dari teks,
pada dasarnya orang lain dari pengarang di
luar teks. Jadi pembicara dalam sajak harus
juga dibedakan dari pengarang yang
eksistensinya lepas dari teks.[7]
Dengan begitu di bawah ini merupakan puisi Maafkanlah kami
karya A. Mustafa Bisri yang berjudul
Selamat Idul Fitri, dengan kepiawaian Selama ini
penyair dalam membuat puisi yang
bermaksud juga untuk mengkritik apa yang Kami mengeruhkanmu
dirasakan oleh penyair. Sehingga dalam
puisi ini terlihat penyair memiliki lawan Selamat idul fitri, burung-burung
bicara. Dalam teks puisi dibawah ini 
menggunakan kata metafor sebagai lawan Maafkanlah kami
bicara yang disebut kami-lirik.
Selama ini
Puisi yang berjudul “Selamat Idul Fitri”
Memberangusmu
Selamat Idul Fitri
Selamat idul fitri, tetumbuhan
Selamat idul fitri, bumi
Maafkanlah kami
Maafkan kami
Selama ini
Selama ini
Tidak puas-puas
Tidak semena-mena
Kami menebasmu
Kami memperkosamu
Selamat idul fitri, para pemimpin
Selamat idul fitri, langit
Maafkanlah kami
Maafkanlah kami
Selama ini
Selama ini
Tidak habis-habis
Tidak henti-hentinya
Kami membiarkanmu
Kami mengelabukanmu
Selamat idul fitri, rakyat
Selamat idul fitri, mentari
Maafkanlah kami
Maafkanlah kami
Selama ini
Selama ini
Tidak sudah-sudah
Tidak bosan-bosan
Kami mempergunakanmu. []
Kami mengaburkanmu
A. Bentuk dan Struktur Batin Puisi
Selamat idul fitri, laut
 1. Tema
Tema yang diangkat Mustafa Bisri pada
puisi “Selamat Idul Fitri” yaitu tema
Permintaan Maaf atas kebodohan dan
ketamakan manusia di dalam Bumi Pertiwi
sesuai dalam kutipan  /Tidak semena-mena,
Kami memperkosamu/, /Tidak henti-
hentinya, Kami mengelabukanmu/, / Tidak
bosan-bosan, Kami mengaburkanmu /, /
Selama ini, Memberangusmu /, / Tidak puas-
puas, Kami menebasmu/, / Tidak habis-
habis, Kami membiarkanmu/, / Tidak sudah-
sudah, Kami mempergunakanmu/.  terlihat
jelas kata “maafkanlah kami” diulang-ulang
setiap baitnya sehingga penyair ingin
menegaskan ada penyesalan dan
permohonan maaf yang sungguh-sungguh.
Bahwa kita sebagai  manusia banyak yang
tidak mensyukuri nikmat yang Allah berikan
di muka bumi ini dengan tidak menjaga
yang telah diciptakannya untuk
kesejahteraan bersama sebagai penduduk
bumi yang menggambarkan kehidupan nyata
tindakan manusia saat ini dalam masyarakat
yang juga mengkritik penguasa dan rakyat.
 Rasa
Rasa yang ada pada puisi ini adalah rasa
yang sunyi walaupun kita dapat merasakan
dimensi sosial yang terkandung hal ini
dikarenakan pada awalnya Mustofa Bisri
adalah seorang ulama, sehingga pandangan
dunianya merefleksikan kesadaran
religiusnya dengan menggambarkan ibadah
yang personal dapat memberikan dampak
sosial pada setiap baitnya yang akhirnya
terlihat memiliki rasa sunyi dan rasa
bersalah, penyesalan dengan penggunaan
kata “Maaf” kita sebagai manusia kepada
tuhan, bumi dan segala ciptaan-Nya
diungkapkan dalam simbol puisi “Selamat
Idul Fitri” adalah sebuah ironi sosial. Ia
tidak saja menyatakan rasa bersalah dan
mohon maaf, melainkan juga
mengungkapkan sinisme sebagai bentuk
kritik sosial. Penyair memilih ungkapan
selamat idul fitri, karena idul fitri
merupakan hari yang fitrah, dimana seluruh
umat muslim di dunia kembali suci dari
segala dosa yang mereka perbuat selama ini,
dan sesuai tradisi idul fitri adalah moment
dimana manusia saling maaf-memaafkan
agar manusia kembali suci seperti terlahir
kembali dan semua dosa-dosanya
terhapuskan.
 Nada
Nada yang muncul pada puisi “Selamat Idul
Fitri” ini, A. Mustafa Bisri menuangkan
nada yang memohon. memohon dengan
nada yang lembut tidak dengan nada yang
keras, sehingga dalam puisi “Selamat Idul
Fitri” A Mustofa Bisri mengajak pembaca
untuk melihat perlakuan manusia terhadap
sekelilingnya yang tak pernah disadarinya.
 Amanat
Amanat adalah pesan yang ingin
disampaikan oleh penyair kepada pembaca.
adalah dapat dilihat dari kami-lirik yang
sebagai objek yang menjadikan kejadian
yang telah diperbuat manusia akan ciptaan
Allah baik itu bumi, laut, langit, hewan,
tumbuhan, antara pemimpin dan rakyat
semua sebagai metafora yang digunakan
penyair  yang berubah-ubah objeknya untuk
menunjukkan permohonan maaf akibat
tindakan manusia yang selalu berulah tanpa
merasa bersalah. Serta seorang rakyat yang
meminta maaf pada pemimipinnya, namun
kemudian dirubah pada bait selanjutnya
kami lirik menjadi objek seorang pemimpin
yang meminta maaf kepada rakyatnya
sebagai bentuk memperdalam rasa bersalah
kami-lirik, sekaligus memperkuat ironi
sosial yang dikedepankannya.
 Bentuk dan Struktur Fisik Puisi
 1. Perwajahan Puisi (Tipografi)
Tipografi puisi ‘Selamat Idul Fitri’ cukup
sederhana, dengan penulisannya rata tengah.
Sajak ini terdiri atas 8 bait, dengan jumlah
baris adalah 38, dengan masing-masing
terdiri atas 4 kata dengan 8 suku kata.
Pada awal baris/kalimat, kata ditulis dengan
hurut kapital, dan diakhiri tanda koma dan
khusus baris terakhir  pada bait diakhiri
denga tanda titik. Dan memiliki berbagai
macam bunyi vokal. Bunyi vokal dalam
puisi Selamat Idul Fitri terdiri atas 93
vokal /a/, 68 vokal /i/, 29 vokal /u/, 36 vokal
/e/, dan memiliki 3 vokal /o/ dalam seluruh
bunyi puisi.
 Diksi
            Diksi yang terdapat pada puisi
“Selamat Idul Fitri” terdapat beberapa kata
yang memakai konotasi, seperti:
Semena-mena  : sewenang-wenang, tidak
berimbang.
Mengelabu      : menyesatkan pandangan,
menipu.
Mengaburkan  : membuat/menyebabkan
kabur
Memberengus  : melarang mengeluarkan
pendapat
Mengeruhkan  : menyebabkan/ menjadikan
keruh
Menebas          : memborong hasil tanaman
 Imaji
            Imaji yang dipakai dalam puisi
“Selamat Idul Fitri” ini adalah imaji
kinestetik (gerak), imaji visual
(pengelihatan) dan imaji perasaan seperti:
a. maji visual:
/Selamat idul fitri, bumi/
/Maafkan kami/
      Bumi dijadikan imaji visual karena
sesuatu yang dapat dilihat dan dirasakan
oleh manusia serta dapat  dimanfaatkan
sumber daya alam di dalam muka bumi ini.
Sehingga kutipan diatas kami-lirik dapat
diartikan sebagai sekelompok manusia atau
bisa jadi sebagai sekelmpok rakyat yang
mengungkapkan penyesalan dan rasa
bersalahnya, dengan meminta maaf kepada
bumi yang mungkin bisa diartikan secara
luas oleh setiap individu karena selama ini
telah melucuti dan mengambil sesuatu yang
paling berharga yang ada di bumi. Demikian
jelas adanya hubungan yang erat antara
penyair dan kami-lirik untuk menyampaikan
suatu pesan kepada pembaca.
/Selamat idul fitri, langit/
/Maafkanlah kami/
Pada baris kedua seperti kutipan puisi diatas,
penyair kembali menggunakan kami-lirik
yang berperan sebagai sekelompok manusia
atau sekelompok rakyat yang melukiskan
rasa bersalahnya dengan kata maaf, karena
selama ini kami-lirik selalu saja
membohongi atau memperalat langit yang
menjadi atap tempat kami-lirik berpijak.
/Selamat idul fitri, mentari
Maafkanlah kami/
Dalam baris ketiga kutipan puisi “Selamat
Idul Fitri” diatas, kembali kami-lirik
meminta maaf kepada mentari yang
merupakan metafor. Atau secara harfiah
mentari dapat diartikan sebagai sumber
kehidupan bagi manusia yang dianggap
penting tetapi kami-lirik tidak
memperdulikan atau mengacuhkan fungsi
dari mentari itu sendiri.
/Selamat idul fitri, laut/
/Maafkanlah kami/
Dalam baris keempat seperti pada kutipan
puisi diatas, kami-lirik meminta maaf
kepada laut, karena selama ini telah
mengeruhkannya. Mungkin secara harfiah
dapat diartikan bahwa manusia tidak
menjaga kebersihan dan kelestarian
alamnya. Tuhan telah menciptakan banyak
sesuatu yang dapat manusia nikmati dan
manfaatkan, tetapi manusia tidak pernah
bersyukur dan melestarikannya. Tuhan
menciptakan laut yang begitu indah dan
maha luas, tetapi manusia mengotorinya
dengan sampah, merusak kehidupan di
dalam laut dengan membuang limbah,
racun, dan bom ke laut. Seperti itulah
kenyataannya.
/Selamat idul fitri, burung-burung/
/Maafkanlah kami/
Dalam baris kelima seperti kutipan puisi
diatas, kami-lirik mengucapkan selamat idul
fitri dan meminta maaf kepada burung-
burung karena tidak menjaga dan
merawatnya melainkan membunuhnya
secara luar dan membinasakan habitatnya.
Tampak terlihat jelas keberingasan manusia
terhadap alamnya.
/Selamat idul fitri, tetumbuhan/
/Maafkanlah kami/
Dalam baris keenam seperti kutipan puisi
diatas, kami-lirik kembali mengucapkan
selamat idul fitri dan meminta maaf kepada
tumbuh-tumbuhan karena selama ini telah
bertindak kejam dan tidak menjaga dengan
baik. Melakukan penebangan liar,
membakar hutan sembarangan yang
berdampak negatif bagi tumbuh-tumbuhan,
hewan, dan manusia itu sendiri.
 Imaji perasaan:
/Selamat idul fitri, para pemimpin/
/Maafkanlah kami/
Dalam kutipan puisi diatas, kami-lirik
berperan sebagai rakyat yang mengucapkan
selamat idul fitri. Seolah-olah meminta maaf
dan merasa bersalah kepada diri sendiri akan
sikap kebisuan dan kediaman mereka yang
membiarkan  para pemimpin bertindak
semena-mena dan memanfaatkan rakyat
untuk kepentingannya. Ini merupakan
tragedi nyata bangsa ini. Potret kehidupan
bangsa Indonesia yang sampai saat ini masih
tertinggal jauh oleh negara-negara lain
akibat kemiskinan, kebodohan, kejahatan,
dan kelaparan dimana-dimana. Walaupun
kita semua tahu, Indonesia begitu kaya dan
berpotensi tetapi kita selalu terbelakang
karena penguasa-penguasa yang tamak dan
egois. Sehingga perasaan yang akan
dirasakan pembaca ikut dalam keresalahan
dalam rasa bersalah pada diri sendiri
dengan  penggambaran dari bait yang
mengungkapkan para pemimpin.
/Selamat idul fitri, rakyat/
/Maafkanlah kami/
Dalam kutipan baris terakhir puisi “Selamat
Idul Fitri” karya A Mustofa Bisri ini.
Kamai-lirik berperan sebagai penguasa yang
seakan-akan meminta maaf dan merasa
bersalah kepada rakyat karena tidak henti-
hentinya mempergunakan rakyat sebagai
alat untuk kepentingannya dan kesejahteraan
hidupnya. Banyak mengumbar kata manis
dan janji-janji palsu untuk kepentingan
rakyat tetapi hasilnya nol. Mereka justru
mengacuhkan dan tidak memperdulikan
aspirasi, nasib, dan keluhan rakyatnya. Yang
mereka pikirkan hanya kekuasaan dan harta
untuk kehidupannya, mengambil hak yang
seharusnya milik rakyat dan memanipulasi
segala sesuatunya. Jadi apakah kata maaf itu
mampu memecahkan semua permasalahan
manusia (antara penguasa dan rakyat) yang
hanya diucapkan saat idul fitri?  karena Kata
maaf yang diucapkan kami-lirik mampu
diucapkan oleh semua orang, namun
bagaimana penguasa mempertanggung
jawabkan apa yang telah mereka lakukan
kepada rakyat, itulah yang terpenting.
Karena rakyat tidak akan hidup layak hanya
dengan kata maaf, bangsa ini tidak akan
pernah maju hanya dengan maaf yang
diucapkan satu kali dalam setahun.  Dalam
baris terakhir puisi ini penyair
menyampaikan kritik sosial yang amat
menyentuh yang terjadi di Indonesia sebagai
bentuk dari perwakilan yang dirasakan oleh
rakyat yang terdapat pada diri pembaca.
 Imaji kinestetik
/Tidak semena-mena/
/Kami memperkosamu/
/Tidak henti-hentinya/
/Kami mengelabukanmu/
/Tidak bosan-bosan/
/Kami mengaburkanmu/
/Selama ini/
/Kami mengeruhkanmu/
/Selama ini/
/Memberangusmu/
/Tidak puas-puas/
/Kami menebasmu/
/Tidak habis-habis/
/Kami membiarkanmu/
/Tidak sudah-sudah/
/Kami mempergunakanmu./
Imaji kinestetik ini bahwa pada puisi
“Selamat Idul Fitri” penyair dalam puisinya
kita dapat membaca kata bumi, langit,
mentari, laut, burung-burung, tetumbuhan
sebagai metafor yang secara personifikasi,
karena seolah-olah bisa berprilaku,
berperasaan, dan memiliki perasaan seperti
manusia. Sehingga dapat menjadi cermin,
bagaimana potret kehidupan bangsa ini,
yang tidak pernah bersyukur dengan apa
yang tuhan beri dan karuniakan kepada
orang-orang di bangsa ini. Mereka selalu
merasa tidak cukup dengan apa yang mereka
miliki, untuk itu mereka terus mencari
dengan cara apapun hingga menjadi
keserakahan dan ketamakan yang mendarah
daging hingga saat ini. Penyair memberikan
sebuah pesan di dalam puisi tersebut, agar
pembaca berpikir, berpikir untuk
memperbaiki hidup dan lebih bersyukur
serta menghargai apa yang mereka miliki
saat ini, berpikir untuk maju, berpikir untuk
lebih memperhatikan orang lain dan
lingkungannya, dan berpikir untuk lebih
baik. Dalam perspektif ini, hal-hal yang
bersifat individual dan sosial merupakan
satu-kesatuan, bukan saja karena individu
merupakan anggota sosial, melainkan
terutama karena individu harus
mengekspresikan dan merefleksikan dirinya
secara sosial. Demikianlah maka ibadah
yang paling personal pun harus memberikan
dampak sosial secara konkret.
 Kata konkret
Hasil kerja dari ucapan selamat idul fitri
dialamatkan kepada lawan bicaranya seperti
bumi, langit, mentari, laut, burung-burung,
dan tumbuh-tumbuhan. Semua lawan bicara
tersebut tidak hanya mengacu pada
pengertian leksikalnya, melainkan juga pada
pengertian konotatifnya, pada makna
kontekstualnya dari makna yang memiliki
kemungkinan untuk memperluas cakupan
yang dikandungnya. Maka dalam hal ini ada
sisi religius yang yang menunjukkan kritik
sosial bahwa dalam puisi ini A. Mustrofa
Bisri memperlihatkan hubuingan vertikal
(kepada Tuhan) dengan penciptaannya, serta
Horizontal (kepada lingkungan sosial)
dengan pemanfaatan penciptaan Tuhan
untuk kesejateraan bersama.
 Bahasa figurative
Perrine menyatakan bahwa bahasa figurative
dipandang lebih efektif untuk menyatakan
apa yang dimaksud oleh penyair karena (1)
bahasa figuratif mampu menghasilkan
kesenangan imajinatif, (2) bahasa figuratif
adalah cara untuk menghasilkan imaji
tambahan dalam puisi sehingga yang abstrak
jadi konkret dan menjadikan puisi lebih
nikmat dibaca, (3) bahasa figuratif  adalah
cara menambah intensitas perasaan pada
penyair untuk puisinya dan menyampaikan
sikap penyair, (4) bahasa figuratif adalah
cara untuk mengonsentrasikan makna yang
hendak disampaikan dan cara
menyampaikan sesuatu yang banyak dan
luas dengan bahasa yang singkat. [8]
Maka puisi-puisi Musofa Bisri adalah
refleksi dari kesadaran sosio-religiusnya
dalam bahasa yang penuh tenaga: keras,
ironis, dalam, dan jenaka. Mustofa Bisri
adalah sosok manusia dengan kedalaman
visi seorang ulama dan ketajaman intuisi
seorang penyair. Itulah yang bisa
digambarkan dari penyair A. Mustafa Bisri
dengan puisi “Selamat Idul Fitri” yang
menunjukkan perasaan sunyi dan rasa
bersalah dalam dimensi sosial yang terlihat
samar-samar.
 Rima
            Rima adalah persamaan bunyi pada
puisi, baik di awal, tengah, dan akhir baris
puisi.
Selamat Idul Fitri
Selamat idul fitri, bumi
Maafkan kami
Selama ini
Tidak semena-mena
Kami memperkosamu
Selamat idul fitri, langit
Maafkanlah kami
Selama ini
Tidak henti-hentinya
Kami mengelabukanmu
Selamat idul fitri, mentari
Maafkanlah kami
Selama ini
Tidak bosan-bosan Tidak sudah-sudah

Kami mengaburkanmu Kami  mempergunakanmu.

Selamat idul fitri, laut             Puisi ini dapat digolongkan dalam
puisi berima semi tertutup dan rima datar.
Maafkanlah kami Karena suku akhirnya termasuk suku
tertutup dengan vokal yang sama yaitu vokal
Selama ini u (rima semi tertutup) dari kata berakhiran -
mu dan kata – kata yang berima terdapat
Kami mengeruhkanmu pada baris yang sama (rima datar). Seperti:
/tetumbuhan/, dan / para pemimpin/. Serta
Selamat idul fitri, burung-burung adanya repetisi atau pengulangan kata dan
frasa di setiap bait dari awal sampai akhir,
Maafkanlah kami memiliki arti tersendiri, memberikan
penekanan dan meyakinkan. Seperti:
Selama ini Selamat

Memberangusmu  Kesimpulan Analisis

Selamat idul fitri, tetumbuhan Bahwa puisi Selamat Idul Fitri karya
A.Mustafa Bisri ini sebuah ungkapan yang
Maafkanlah kami berisi kritik sosial yang juga menjadi
gambaran nyata dari kehidupan masa kini.
Selama ini Gambaran nyata itu diperlihatkan dari kata-
kata yang bisa dirasakan,dimanfaatkan, serta
Tidak puas-puas dapat menjadi ladang kesejahteraan manusia
yaitu bumi, langit, mentari, laut, burung-
Kami menebasmu burung, dan tumbuh-tumbuhan sebagai
lawan bicara penyair yang mewakilkan
Selamat idul fitri, para pemimpin perasaan-perasaan yang seakan-akan penyair
dapat menunjukkan rasa kekecewaan
Maafkanlah kami mereka terhadap manusia, yang seenaknya
mempergunakan kekayaan alam yang ada
Selama ini dimuka bumi ini dengan semaunya, dengan
keegoisannya, lupa bahwa kekayaan alam
Tidak habis-habis ini adalah sumber kehidupan umat manusia
dan seharusnya dapat mencapai
Kami membiarkanmu kesejahteraan antara sesama manusia atas
nikmat yang telah Allah berikan kepada
Selamat idul fitri, rakyat seluruh umat manusia di muka  bumi ini.
Jadi nikmat mana yang engkau dustakan? .
Maafkanlah kami dan itulah sifat manusia yang tidak pernah
bersyukur atas nikmat tuhan yang selalu
Selama ini mencari kekayaan di dunia lupa pada
sekelilingnya yang masih banyak
membutuhkan uluran tangan dalam
mempertahankan kebutuhan hidupnya.
Sebagaimana ungkapan itu juga ditunjukkan
antara penguasa dan rakyat. Dimana rakyat
hanya sebagai pelampiasan keegoisan para
penguasa/pemimpin, yang memanfaatkan
rakyat demi kepentingannya seperti
mempergunakan kekayaan sumber alam
yang semena-mena dengan merusak
ekosisitem alam, yang dapat merugikan
rakyat dan kebutuhan hidupnya yang
dampaknya dapat dirasakan saat ini.
Maka dari itu ungkapan penyair sebagai
pengingat untuk manusia dengan
memanfaatkan peristiwa yang lumrah
dilakukan ketika Idul Fitri yaitu saling
memohon maaf kepada sesama manusia
sebagai tradisi manusia untuk  kembali suci
seperti terlahir kembali dan semua dosa-
dosanya terhapuskan. Namun hal itu, hanya
ungkapan yang sifatnya sementaara yang di
ucapkan satu kali dalam setahun, tapi
perubahan dalam perilaku manusia sama
saja tidak berubah, jika sudah tergiur akan
kekuasaan dan lupa pada daratan, seperti
hasrat penguasa/pemimpin yang banyak
mengumbar kata manis dan janji-janji palsu
untuk kepentingan rakyat tetapi hasilnya nol.
Mereka justru mengacuhkan dan tidak
memperdulikan aspirasi, nasib, dan keluhan
rakyatnya. Yang mereka pikirkan hanya
kekuasaan dan harta untuk kehidupannya,
mengambil hak yang seharusnya milik
rakyat dan memanipulasi segala sesuatunya.
Ini merupakan tragedi nyata bangsa ini.
Potret kehidupan bangsa Indonesia yang
sampai saat ini masih tertinggal jauh oleh
negara-negara lain akibat kemiskinan,
kebodohan, kejahatan, dan kelaparan
dimana-dimana. Walaupun kita semua tahu,
Indonesia begitu kaya dan berpotensi tetapi
kita selalu terbelakang karena penguasa-
penguasa yang tamak dan egois. Dengan
begitu, puisi ini berpesan agar pembaca
berpikir, berpikir untuk memperbaiki hidup
dan lebih bersyukur serta menghargai apa
yang mereka miliki saat ini, berpikir untuk
maju, berpikir untuk lebih memperhatikan
orang lain dan lingkungannya, dan berpikir
untuk lebih baik.
DAFTAR PUSTAKA
 Daftar Pustaka
Mustika, Ika. Pendekatan Objektif : Salah
Satu Pendekatan Menganalisis Karya
Sastra,
https://ikamustika444.wordpress.com/2012/
11/10/pendekatan-objektif-salah-satu-
pendekatan-menganalisis-karya-sastra/ &nbs
p; diakses pada tanggal 3 Juni 2020, pukul
15.41
Nurgiyantoro, Burhan. Teori Pengkajian
Fiksi (Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press, 2002)
Sulkifli dan Marwati, KEMAMPUAN
MENULIS PUISI SISWA KELAS VIII SMP
NEGERI SATU ATAP 3 LANGGIKIMA
KABUPATEN KONAWE UTARA, 
http://ojs.uho.ac.id/index.php/BASTRA/artic
le/view/105, diakses pada tanggal 3 Juni
2020, pukul 15.41
Luxemburg, Jan Van. Tentang Sastra,
(Jakarta: PT. Intermasa, 1989).
Djoko Damono, Sapardi . Bilang Begini
Maksudnya Begitu, (Jakarta: PT. Gramedia,
2016)
Alfitiana, Wulan. analisis puisi A mustofa
Bisri “Selamat Idul Fitri”,
http://wulanalfitiana.blogspot.com/2012/04/
analisis-puisi-mustofa-bisri-selamat.html,
diakses pada tanggal 5 Juni 2020, pukul
11.33.
[1]  Ika Mustika, Pendekatan Objektif :
Salah Satu Pendekatan Menganalisis Karya
Sastra,

https://ikamustika444.wordpress.com/
2012/11/10/pendekatan-objektif-salah-satu-
pendekatan-menganalisis-karya-sastra/  
diakses pada tanggal 3 Juni 2020, pukul
15.41

[2] Burhan Nurgiyantoro, Teori Pengkajian

Fiksi (Yogyakarta: Gadjah Mada University
Press, 2002) h. 37

[3]  Sulkifli dan Marwati, KEMAMPUAN

MENULIS PUISI SISWA KELAS VIII SMP
NEGERI SATU ATAP 3

LANGGIKIMA KABUPATEN KONAWE

UTARA,

 http://ojs.uho.ac.id/index.php/BASTRA/
article/view/105, diakses pada tanggal 3 Juni
2020, pukul 15.41

[4] Sapardi Djoko Damono, Bilang begini

maksudnya begitu, (Jakarta: PT. Gramedia:
2016) h. 3.

[5]  Jan van Luxemburg,  Tentang Sastra,

(Jakarta: PT. Intermasa, 1989). H. 71.

[6]  Ibid, h. 72

[7]  Ibid, h.73

[8]  Wulan alfitiana, analisis puisi A mustofa

Bisri “Selamat Idul Fitri”,
http://wulanalfitiana.blogspot.com/2012/04/
analisis-puisi-mustofa-bisri-selamat.html,
diakses pada tanggal 5 Juni 2020, pukul
11.33.