Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm.

31- 42

PESAN-PESAN MORAL DALAM PISAAN DAN WAYAK

Muntazir
Pendidikan Bahasa dan Sastra Indonesia, STKIP Muhammadiyah Pringsewu
email: muntazir@gmail.com

Abstract

Through mass media, literture can be enjoyed both in spoken literture and written
literature. One of litertures which can be expressed orally is poetry. In this study, the
researcher tried to understand the moral messages of Lampung poetry, in nature
aspect and language methode. The Lampung poetry choosen is “Pisaan”which
originally from Way Kanan and “Wayak” from Liwa. Both of them are included in
Lampung Pesisir. The data analysis were focused on the from of Pisaan and Wayak
poetry which were analysed based on the moral messages that included physical
structure meaning and internal structure meaning.

Keywords: Moral Message, Poetry, Pisaan, Wayak, Lampung.

1. PENDAHULUAN segala kekuatan bahasa dan gagasannya

Karya sastra merupakan salah satu untuk melahirkan puisi.
bentuk hasil budaya manusia yang Bahasa dalam puisi membuka peluang
menggunakan bahasa sebagai media untuk ditafsirkan sesuai dengan berbagai
ungkapannya. Melalui media bahasa, makna yang menyertainya. Oleh sebab
sastra dapat dinikmati dalam suatu itu, dibutuhkan dari berbagai upaya agar
bentuk, baik sastra lisan maupun tulisan. pembaca dapat memahami makna puisi,
Salah satu karya sastra yang dapat sehingga karya puisi dapat dipahami oleh
diwujudkan dalam bentuk tulisan yaitu setiap pencinta karya sastra dan setiap
puisi. Puisi adalah bentuk karya sastra pembaca puisi memiliki hak untuk
yang indah. Sejak lahir puisi memang memberikan makna teks puisi yang
telah menunjukkan ciri-ciri khas seperti dihadapinya. Dalam mengungkapkan
yang kita kenal sekarang, meskipun puisi makna puisi diperlukan pengetahuan
selalu mengalami perkembangan dan tentang pendekatan analisis atau apresiasi
perubahan. Sejak dalam konsepnya, puisi yang dapat dilakukan dengan
seorang penyair telah mengonsentrasikan memahami struktur puisi.

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 31
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

Karya sastra puisi adalah urutan bunyi
yang menghasilkan makna, Wellek dan
Austin (1993:1960). Puisi adalah luapan
perasaan yang spontan yang berpangkal
pada emosi kemudian berpadu kembali
dalam kedamaian. Menurut Herman J.
Waluyo (2001 : 34) puisi adalah bentuk
karya sastra yang mengungkapkan
pikiran dan perasaan penyair secara
imajinatif dan disusun
mengkonsentrasikan semua kekuatan
bahasa dengan pengkonsentrasian
struktur fisik dan struktur batinnya.
Sementara itu, menurut Blair
Chandler dalam Sumardjo, Jacob dan
Saini. KM, 1998: 3), puisi merupakan
upaya abadi untuk mengekspresikan jiwa
sesuatu untuk menggerakkan tubuh yang
kasar dan mencari kehidupan dan alasan
yang menyebabkan ada.
Berdasarkan pendapat para
peneliti menyimpulkan bahwa
adalah ungkapan suatu perasaan melalui
pengalaman-pengalaman yang dijadikan
sebagai suatu yang bermakna dengan
menggunakan bahasa yang estetis serta
menggunakan pengkonsentrasian struktur
fisik dan struktur batinnya. Puisi juga
memperluas medan komunikasi, sehingga
komunikasi tidak lagi sekedar antara
manusia dan manusia, tetapi juga antara
manusia dengan objek, antara objek
dengan objek lainnya, di dalam sebuah
totalitas komunikasi yang di dalamnya
juga digunakan totalitas bahasa. Hanya
dengan memperluas medan bahasa dan
medan semantik, penyair bersama-sama
dengan dunia membangun komunikasi
bermakna. Perluasan medan bahasa,
komunikasi dan semantika itu hanya
dengan dibangun melalui kekuatan imajinasi
penyair. Di dalam perluasan semantik
inilah penyair mampu berkata-kata
dengan sebuah dunia yang di dalamnya
dan belum adanya bahasa yang menjelaskan.
Dalam sebuah puisi, kita tidak hanya
berhadapan dengan unsur kebahasan yang
meliputi serangkaian kata-kata indah,
namun juga merupakan kesatuan bentuk
pemikiran atau struktur makna yang
hendak diucapkan oleh penyair. Pada
ahli, intinya puisi dibangun oleh dua unsur
puisi pokok yaitu struktur fisik yang berupa
bahasa yang digunakan dan struktur batin
atau struktur makna yakni pikiran dan
perasaan yang diungkapkan oleh penyair.
Kedua unsur tersebut merupakan
kesatuan yang mengikat keterjalinan dari
semua unsur yang membentuk totalitas
makna yang utuh.
Herman J. Waluyo (1996:25)
mengemukakan bahwa dalam memahami

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 32
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

puisi tidak terlepas dari pengetahuan berhubungan dengan ajaran moral

tentang unsur yang membangun karya tertentu yang bersifat praktis yang dapat
sastra itu, yaitu unsur ekstrinsik (fisik) diambil lewat karya sastra. Moral
yang meliputi diksi (diction), bahasa merupakan petunjuk yang sengaja
figuratif (figurative language), diberikan pengarang tentang kehidupan
pengimajian, kata konkret (the concrete yang ideal.
word), versifikasi (rima, ritma dan Jenis ajaran moral mencakup masalah
metrum), dan tata wajah (Tipografi), yang sangat luas, seluas kehidupan
sedangkan unsur instrinsik (batin) manusia itu sendiri, yaitu seluruh
meliputi tema (sense), perasaan (feeling), persoalan yang menyangkut harkat dan
nada (tone) dan amanat (intention). martabat manusia. Secara garis besar
Moral merupakan tinjauan dari aspek persoalan hidup itu dapat dibedakan ke
isi dalam karya sastra. Moral merupakan dalam ”Hubungan manusia dengan
sesuatu yang ingin disampaikan oleh dirinya, hubungan manusia dengan
pengarang kepada pembaca. Secara manusia lain dalam lingkup sosial
umum menyarankan kepada pengertian termasuk hubungan dengan lingkungan
(ajaran baik buruk) yang diterima umum alam, dan hubungan manusia dengan
menenai perbuatan, sikap, kewajiban, dan Tuhan (Burhan N., 2009:323)”.
sebaginya; akhlak, budi pekerti, susila Kehadiran religius dan keagamaan
(KBBI, 2009:889). Pandangan seseorang dalam sastra adalah suatu keberadaan
tentang moral, nilai-nilai, dan karya sastra itu sendiri. Bahkan, sastra
kecenderungan-kecenderungan biasanya tumbuh dari sesuatu yang bersifat
dipengaruhi oleh pendangan hidup. relegius. Pada awal mula sastra adalah
Moral dalam karya sastra biasanya religius (Mangunwijaya dalam Burhan N,
mencerminkan pandangan hidup 2009:326). Agama lebih menunjukkan
pengarang yang bersangkutan, kepada kelembagaan kebaktian kepada
pandangannya tentang nilai-nilai Tuhan dengan hukum-hukum yang resmi.
kebenaran, dan itulah yang ingin Relegiusitas melihat aspek yang di lubuk
disampaikan pengarang (Burhan N, hati, riak getaran nurani pribadi, totalitas
2009:321). Moral yang dimaksudkan kedalaman pribadi manusia. Seorang
adalah sebagai suatu saran yang relegius adalah orang yang mencoba

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 33
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

memahami dan menghayati hidup dan Dalam artikel ini peneliti berupaya
kehidupan ini lebih dari sekedar yang untuk memahami pesan-pesan moral
lahiriah saja. Jadi, moral religius puisi daerah Lampung. Untuk
menjunjung tinggi sifat-sifat manusiawi, memahaminya dilakukan pendekatan
hati nurani yang dalam, harkat dan analisis struktur puisi, yaitu dari aspek
martabat serta kebebasan pribadi yang hakikat dan metode. Sementara itu, puisi
dimiliki oleh manusia. yang dipilih adalah puisi ”pisaan” yang
Pesan moral dapat berwujud pesan berasal dari daerah Wai Kanan dan
kritik sosial. Wujud kehidupan sosial ”Wayak” yang berasal dari daerah Liwa,
yang dikritik dapat bermacam-macam keduanya masih dalam dalam satu
seluas lingkup kehidupan sosial itu rumpun Lampung Pesisir.
sendiri. Sastra yang mengandung pesan
kritik biasanya lahir di tengah masyarakat 2. PEMBAHASAN
jika terjadi sesuatu yang kurang baik a. Pisaan
dalam kehidupan sosial dan masyarakat. Ilak – ilukni sungai
Pengarang umumnya tampil sebagai Nyak gila pandai reti
pembela kebenaran dan keadilan, ataupun Niku ngunut galih wai
sifat-sifat kemanusiaan yang lain. Sai benar batang hari
Puisi daerah Lampung pada dasarnya Radu kena pungguk
adalah puisi yang berkembang dan Mak guna helau bunyi
dipelihara oleh masyarakat Lampung Niku burung di laok
dengan cara diwariskan dari generasi ke Mak kurang batang hari
gernerasi berikutnya. Pewarisan ini tentu Nyeberang biduk batu
mempunyai tujuan yang luhur yaitu nilai- Cawang pulappah lihai
nilai budaya asli daerah tetap hidup di Penebong bulung layu
lingkungan masyarakat Lampung. Jak kapan dapok sampai
Melalui pesan-pesan dalam puisi, nilai- Cak hulun mak tipakai
nilai luhur yang terkandung diwariskan Nyawik bintang di langik
seperti Pesan Moral dalam karya sastra Siji ku abai-abai
termasuk di dalam puisi. Pembuyu lancang jahik

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 34
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

Terjemahan: Sekam luwar jak pekon

Liku-likunya sungai Olehni nuntut ilmu
Saya sungguh tahu maknanya Mirak gegoh di hulun
Kau mencari terasnya air Lain olehni mampu
Yang benar sungai Terjemahan:
Sudahlah burung pungguk Air tempat bermain ituk
Tak guna merdukan suara Tempat mandi kayu merawan
Engkau burung dilaut Sengsara dari kecil
Takan kurang di sungai Setelah besar kurang beruntung
Nyeberang perahu batu Sengsara dari kecil
Tiang layarnya lidi Pergi mengasingkan diri
Meluruskan daun layu Sanak saudara ditinggalkan
Sampai kapan dapat terwujud Menuntut yang berguba kelak
Ucapan orang tidak dihiraukan Sanak saudara ditinggalkan
memetik bintang di langit Entah kapan akan kembali
Ini yang kucoba Kami keluar dari kampung halaman
Penjolok batang jahe Penuh harap akan berhasil
Kami keluar dari kampung
b. Wayak halaman
Wai lunik kicak itik Karena menuntut ilmu
Pangkalan kayu merawan Ingin seperti orang lain
Musakik kanjak lunik Bukan karena mampu
Balak kurang bagian
Musakin kanjak lunik 1) Makna puisi dilihat dari struktur
Lijung ngebuang diri fisik puisi
Minak muwari tipik a) Diksi (Pilihan Kata)
Nuntut sai beguna nanti Kata-kata yang dipilih oleh
Minak muwari tipikkon pengarang dalam puisi ”Pisaan”
Induh kapan ga mulang menggunakan kata konotatif serta
Sekom luwar jak pekon mengandung nada perjuangan yang
Kalau nihan musenang optimis meskipun peluang sedikit. Hal

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 35
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

tersebut dipantulkan dalam biduk batu, sebagai kiasan yang cukup

cawang, pulappah lihai, penebong menghidupkan suasana serta lambangnya
bulung layu, pembuyu, lancang jahik. juga dapat menghidupkan karena tidak
Kata-kata dalam puisi ini yang termasuk mengganggu keharmonisan komposisi
dalam kata konotatif. Hal ini dapat dilihat puisinya. Majas yang digunakan pada
pada bait ke-1, bait ke-2, bait ke-3, dan puisi ”Pisaan” dan ”wayak” yaitu:
bait ke-4 pada puisi pisaan di atas. (1) Majas Metafora
Kata-kata yang digunakan dalam Majas metafora yang terdapat pada
wayak lebih didominasi makna denotasi. puisi ini yaitu:
Makna yang terkandung di dalam wayak Ilak –ilukni sungai
menunjukkan bahwa tantangan dalam (liku-likunya sungai)
mengarungi kehidupan harus Nyak gila pandai reti
dimenangkan dan untuk menggapainya (saya sungguh tahu maknanya)
harus dengan ilmu. Hal tersebut terpancar Niku ngunut galih wai
dalam kata mesakik, kurang bagian, (Kau mencari terasnya air)
tepik, luar jak pekon (Sengsara, miskin, Sai benar batang hari
terlantar, keluar dari kampung halaman) (Yang benar sungai)
perjuangan harus dimenangkan seperti
dalam luar jak pekon (meninggalkan - Ilak-ilukni sungai, Nyak gila pandai
kampung halaman), nuntut ilmu, kalau reti
mu senang (semoga bahagia, mirak Artinya: Liku-liku kekehidupan, agar
(ingin, gegoh (sama) lain mampu (bukan dimengerti dan dimaknai
karena mampu). Hal tersebut tertuang - Niku ngunut galih wai , sai benar
dalam bait ke-1, bait ke-2, bait ke-3, dan batang hari
bait ke- 4. Artinya: Jika kita ingin mencari arti
sebuah perjalanan kehidupan,
b) Bahasa Figuratif (Majas) sebagaimana pada perjalanan sebuah
Bahasa figuratif yang digunakan juga sungai dalam mencapai tujuan.
cukup memperjelas dan tidak - Nyeberang biduk batu, cawang
mengganggu pemahaman makna. pulappah lihai
Ungkapan-ungkapan dapat kita pandang

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 36
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

Artinya: Dalam mencapai tujuan Ilak –ilukni sungai

perjalanan bagaikan menyeberang liku-likunya sungai
menggunakan perahu batu dan dibantu Radu kena pungguk
tiang layar dari lidi, betapa lemahnya Sudahlah burung pungguk
kemampuan manusia, namun petapapun Mak guna helau bunyi
sulitnya hidup harus tetap berjalan, usaha Tak guna merdukan suara
mesti maksimal meskipun jalan yang Nyeberang biduk batu
ditempuh begitu sulit, peluang Nyeberang perahu batu
keberhasilan minim, tetapi syariat mesti Cawang pulappah lihai
dijalankan. Tiang layarnya lidi

(2) Majas Personifikasi Pada bait tersebut bermaksud bahwa

Majas personifikasi pada puisi
”Pisaan” mapun ”Wayak” tidak
ditemukan.
(3) Majas Repetisi (pengulangan kata,
frase, atau baris tertentu untuk
memberikan penekanan)
Dalam puisi pisaan tidak terdapat
pengulangan kata, frase, atau baris
tertentu untuk memberikan penekanan.
Tetapi pada ”wayak” repetisi dilakukan
secara sistematik, baris ketiga pada bait
pertama akan diulang menjadi baris
pertama pada bait berikutnya, demikian
berulang hingga selesai.
c) Pengimajian
Pada puisi “Pisaan” ini terdapat imaji
visual, imaji auditif Hal ini dapat dilihat
pada kutipan puisi pada yang berbunyi:
liku-liku hidup sebagai dinamika
kehidupan harus dijalani sebagimana
perjalanan sungai/batanghari yang tidak
kenal berhenti dalam mencapai tujuan.
Pada ”Wayak” imaji visual tampak pada
”Balak kurang bagian” (besar kurang
beruntung), keadaan ini terlihat keadaan
yang tidak juga berubah dalah kehidupan
sosiaanya. Pada puisi ini juga terdapat
imaji taktil (cita rasa) yang terdapat pada
bait ke-4 yang berbunyi:
Cak hulun mak tipakai
Ucapan orang tidak dihiraukan
Nyawik bintang di langik
memetik bintang di langit
Siji ku abai-abai
Ini yang kucoba

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 37
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

Pada bait ke-4 bermaksud bahwa memaknainya), /penebong bulung layu,

suatu perasaan kecewa yang dalam atas Jak kapan dapok sampai/ (menegakkan
diabaikannya semua ucapan yang daun layu, kapan dapat berhasil).
dilakukan ibarat ”Nyawik bintang di Ilustrasi tersebut memperjelas betapa sulit
langik” bagai memetik bintang dilangit menegakkan kebenaran dalam hidup
yaitu usaha yang sia-sia. Pada Wayak
bait pertama baris ketiga ”mesakik kanjak (2) Versifikasi (Rima dan Ritma)
lunik” kemiskinan baik harta mapun ilmu Puisi ini menggunakan rima akhir dan
digambarkan dengan sakit, tanpa daya, menurut susunannya menggunakan rima
lemah. Pada puisi ini juga terdapat imaji perulangan dengan pola yang sama setiap
auditif (suara) yang terdapat pada bait ke- baitnya yaitu /ab ab/ sebagaimana
2 baris ke-2 yang berbunyi : lazimnya dalam puisi lama jenis pantun,
Radu kena pungguk ,mak guna helau baik dalam “wayak” mapun dalam
bunyi. Maksud dari baris tersebut bahwa “Pisaan”.
jangan terlalu tinggi berharap dan
malakukan pekerjaan yang di luar (3) Tata Wajah (Tipografi)
kemampuan yang akan menghasilkan sia- Tata wajah (Tipografi) puisi ini
sia dan kekecewaan, setelah orang tahu adalah tipografi puisi konvensional,
bahwa apa yang dilakukan penuh kepura- artinya tidak menyimpang dari tipografi
puraan. puisi pada umumnya seperti yang
terdapat pada bait ke-1, bait ke-2, bait ke-
(1) Kata Konkret 3 dan bait ke 4 dari kedua puisi di atas.
Kata konkret tersebut dapat
menimbulkan pengimajian dalam 2) Makna puisi dilihat dari struktur batin
bayangan pembaca. Jadi, dalam puisi ini puisi yaitu :
penyair menggambarkan keadaan batin a) Tema
seseorang dalam ketegunan hati dalam Pada puisi “Pisaan” bertema
mencapai cita, yang dikonkretkan perjuangan mencapai cita-cita. Dengan
dengan /ilak ilukni sungai/ nyak gila filosofi tentang kehidupan seperti ”Galih
pandain reti/ (Kehidupan bagaikan liku- wai”, bahwa dalam mengarungi perjalan
liku sungai, saya (kita) dapat hidup penuh dengan liku-liku, untuk

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 38
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

meraih keberhasilan seseorang dituntut tingginya agar derajat kehidupan

untuk arif dalam menyikapi situasi. Hal seseorang dapat berubah tinggi.
ini terdapat pada bait ke-1 yang berbunyi:
b) Perasaan
Ilak –ilukni sungai Perasaan yang diungkapkan pada
liku-likunya sungai puisi Pisaan dan Wayak yaitu perasaan
Nyak gila pandai reti prihatin dengan hidup yang dialami.
saya sungguh tahu maknanya Kesulitan, peluang keberhasilan yang
Niku ngunut galih wai kecil tetap dapat diwujudkan asalkan
Kau mencari terasnya air dapat menyiasatinya dengan petunjuk
Sai benar batang hari yang benar. Hal ini terdapat pada bait ke-
Yang benar sungai 4 yang berbunyi :
Pada puisi Wayak memiliki tema yang
sejalan dengan tema pada Pisaan. Puisi Minak muwari tipikkon
Wayak temanya adalah perjuangan Sanak saudara ditinggalkan
mengubah nasib. Hal ini tampak pada Induh kapan ga mulang
bait ke-4, yaitu: Entah kapan akan kembali
Sekom luwar jak pekon
Sekam luwar jak pekon Kami tinggalkan kampung halaman
Kami keluar dari kampung halaman Kalau nihan musenang
Olehni nuntut ilmu Penuh harap akan berhasil
Karena menuntut ilmu
Mirak gegoh di hulun c) Nada
Ingin seperti orang lain (yang sukses) Nada puisi Pisaan dan Wayak adalah
Lain olehni mampu nada bercerita dengan penuh kegalauan
Bukan karena mampu hidup dalam meraih kesuksesan dalam
menggapai tujuan. Penyair menceritakan
Nasib dapat diubah oleh manusia betapa sulitnya hidup tanpa landasan
mana ada usaha yang sungguh-sungguh. yang kokoh. Betapa besarnya kendala
Caranya dengan menuntut ilmu setinggi- yang menerpa, semua dapat diatasi jika
berlandaskan pada penguasaan ilmu.

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 39
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

Hal ini terdapat pada bait ke-1, dalam
Pisaan dan bait ke- 4 dalam Wayak.
Ilak –ilukni sungai
liku-likunya sungai
Nyak gila pandai reti
saya sungguh tahu maknanya
Niku ngunut galih wai
Kau mencari terasnya air
Sai benar batang hari
Yang benar sungai
Minak muwari tipikkon
Sanak saudara ditinggalkan
Induh kapan ga mulang
Entah kapan akan kembali
Sekom luwar jak pekon
Kami keluar dari kampung halaman
Kalau nihan musenang
Penuh harap akan berhasil
3) Pesan-pesan Moral dalam Pisaan dan
Wayak
Moral dalam karya sastra biasanya
mencerminkan pandangan
pengarang yang bersangkutan,
pandangannya tentang nilai-nilai
kebenaran, dan itulah yang
disampaikan pengarang (Burhan
2009:321). Puisi Pisaan pesan moral
yang dimaksudkan adalah suatu saran
yang disampaikan melalui puisi yang
berhubungan dengan petunjuk dalam
menyikapi sesuatu dalam hidup dan
kehidupan.
Dalam puisi ini, isi puisi Pisaan adalah
agar manusia dapat menggunakan
lambang-lambang ciptaan Tuhan sebagai
petunjuk. Pesan moral tersebut adalah
sebagai berikut.
a) Untuk mencapai tujuan seseorang
perlu petunjuk atau ilmu sebagai
pegangan. Hal ini terdapat pada bait
pertama yaitu; /Niku Ngunut Galih
wai/ Sai benor batanghari/ (Jika kamu
mencari teras air/ yang benar adalah
sungai).
b) Jujurlah dalam segala hal jangan
berpura-pura sebab akan berdapak
negatif bagi diri sendiri maupun bagi
orang lain. Hal ini tertuang dalam bait
ke-2 yaitu /Radu kena pungguk/ mak
guna helau bunyi/ niku burung
duilawok/ mak kurang batanghari/
(sudahlah hai burung pungguk/ tak
hidup guna memerdukan suara/ (merasa diri)
burung dilaut/ tidaklah kurang burung
di sungai).
ingin c) Pesan moral selanjutnya adalah
N, pantang berputus asa. Usaha dalam
menjalani kehidupan harus maksimal

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 40
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

meskipun hasil yang diperoleh beguna nanti/ (Menderita sejak kecil/

kemungkinan minim. Hal ini tertuang besar kurang beruntung/ (Sanak
dalan bait ke-3 yaitu /Nyeberang biduk saudara ditinggalkan/ mencari yang
batu/ cawang pulappah lihai/ berguna kelak/)
Panebong bulung layu/ Jak kapan b) Dalam mencapai cita-cita/tujuan pasti
dapok sampai/ (menyeberang perahu ada pengorbanan baik bagi dirinya
batu/ tiang layar dari lidi/ maupun bagi makhluk yang ada di
menegaggkan daun layu/ kapan dapat sekelilingnya. Hal ini terdapat dalam
sampai/. bait ke-4 berikut.
d) Ikuti semua petunjuk hidup (ilmu /Sekam luwar jak pekon (Kami keluar
pengetahuan) jangan mengutamakan dari kampung halaman)/ Olehni nuntut
egois pribadi agar terjaga ilmu (Karena menuntut ilmu)/ Mirak
keseimbangan dalam hidup. /Cak gegoh di hulun (Ingin seperti orang
hulun mak tipakai/ nyawik bintang lain)/ Lain olehni mampu (Bukan
dilangik/ siji kuabai-abai/ pembuyu karena mampu)/.
lancang jahik/ (perkataan orang tidak
3. SIMPULAN
diindahkan/ memetik bintang di langt/
Puisi itu mengekpresikan pemikiran
inilah yang kulaklukan/ (bagai)
yang membangkitkan perasaan, yang di
menjolok dengan batang jahe/.
dalamnya tersirat pesan-pesan moral.
Pesan moralnya yang terkandung dalam
Pesan moral yang terdapat dalam
”pisaan” bahwa dalam hidup seseorang
Wayak adalah sebagai berikut.
perlu pandangan dan sikap hidup yang
a) seseorang tidak akan berubah nasibnya
mampu menuntun untuk hidup jujur,
manakala manusia tidak berusaha
tidak kenal menyerah, dan terhindar dari
untuk mengubahnya. Agar usaha
sifat-sifat egois.
menjadi mudah hanya dapat dilakukan
Pada puisi ”Wayak” terkandung pesan
dengan mengusai ilmu pengetahuan
moral bahwa manusia tidak boleh
yang berguna. Hal Ini tertuang dalam
menyerah dengan dalih nasib, usaha
bait ke-1 dan ke-2 yaitu /Mesakik
harus maksimal, konsekuensi dalam
kanjak lunik/ Balak kurang bagian/,
menggapai cita-cita atau tujuan adalah
/Minak muwari tipik/ nuntut sai

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 41
 Jurnal Pesona Volume 2 No. 1, Januari 2016 Hlm. 31- 42

pengorbanan baik perasaan, waktu, harta

bahkan nyawa dipertaruhkan.

4. DAFTAR PUSTAKA
Depdikbud. 2009. Kamus Besar Bahasa
Indonesia. Jakarta : Balai Pustaka.

Hilman Hadikusuma. 1982. Bahasa dan

Sastra Budaya Lampung. Bandar
Lampung.

Herman J. Waluyo. 1996. Teori dan

Apresiasi Puisi. Bandung: Pustaka
Jaya.

Nurgiantoro, Burhan, 2009: Teori

Pengkajian Fiksi, Gajan Mada
University Press, Yogyakarta

Rene Wellek & Austin Werren, 1993,

Teori Kesusastraan, Jakarta,
Gramedia.

Sumardjo, Jacob dan Saini. KM, 1998.

Apresiasi Kesusateraan. Jakarta:
Gramedia

Diterbitkan Oleh: http://ejournal.stkipmpringsewu-lpg.ac.id/index.php/pesona

Program Studi Bahasa dan Sastra Indonesia STKIP Muhammadiyah Pringsewu Lampung 42