TRADISI DAN MITOS SUNAN MURIA DALAM KONTEKS KEKINIAN

Makalah
Disusun Guna Memenuhi Tugas UAS
Mata Kuliah: Sosiologi Agama
Dosen Pengampu: Mas’udi S.Fil.I., MA

Disusun oleh :

Lia Muthoharoh
(1430310004)

 
SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM NEGERI KUDUS
JURUSAN USHULUDDIN / AT
TAHUN 2015

PENDAHULUAN
Disebelah utara kota Kudus dengan jarak 18 km, terdapat desa bernama Colo. Desa Colo
ini terletak dilereng bukit Muria, yakni salah satu bukit dari beberapa puncak di Gunung
Muriayang tingginya 1600 meter lebih. Diatas bukit Muria itulah letaknya makam Raden Umar
Sa’id atau yang lebih kita kenal dengan nama Sunan Muria.
Makam Sunan Muria, sampai sekarang masih ramai dikunjungi para wisatawan lokal
maupun nonlokal. Adapun tradisi serta mitos yang berkembang dimasyarakat Colo mengenai
Sunan Muria merupakan suatu hal yang wajar. Setiap wilayah tentu saja memiliki tradisi-tradisi
tertentu yang menjadi ciri khas daerah tersebut.
 Pada makalah kali ini, saya akan menjelaskan mengenai fenomena kebudayaan
masyarakat Colo sendiri yakni menyangkut beberapa tradisi dan mitos yang berkembang di
masyarakat. Semoga makalah ini, bermanfaat untuk kita semua.

RUMUSAN MASALAH
1.      Apa saja fakta dan legenda mengenai Sunan Muria?
2.      Bagaimana makna simbolik dan spirit ketokohan Sunan Muria ?
3.      Apa saja Tradisi dan Mitos yang berkembang di masyarakat?

  
  

PEMBAHASAN
A.      Sunan Muria, antara Fakta dan Legenda
Umar Hasyim menyatakan bahwa diantara sejarah pari Walisongo ditanah jawa, tokoh
Sunan Muria adalah yang termasuk sedikit bahan-bahan cerita yang berhubungan dengan riwayat
hidupnya, meskipun tidak seberapa tebal, namun menurut pengalaman Umar Hasyim selama
meneliti beberapa tokoh Walisongo, penelitian terhadap Sunan Muria termasuk yang paling berat
dan lama penggarapannya. Dalam pengumpulan sumber tertulis yang memuat kisah Sunan Muria
yang dilakukan selama 2 setengah tahun, Umar Hasyim dalam pengakuannya merasa apa yang
dilakukan juga masih sebagai penelitian rintisan untuk dikembangkan oleh peneliti lain. Hal ini
disebabkan sumber yang terbatas, dan dari sumber tersebut banyak kontroversi dan kontradiksi
mengenai silsilah dan keturunan Sunan Muria sehingga sukar untuk melakukan kompromi. 1[1]
Didalam bukunya, Umar Hasyim kemudian memberi kesimpulanbahwa:
1.      Sunan Muria adalah putera Sunan Kalijaga.
2.      Dengan sunan Kudus, Sunan Muria adalah iparnya.
3.      Dengan Sunan Giri, Sunan Muria adalah keponakannya, (jadi, Sunan Giri adalah pak Ciliknya
Sunan Muria).
4.      Sunan Bonang dan Sunan Drajad adalah Pak Dhe ataupun paman (tiri)nya Sunan Muria, karena
kedua wali diatas itu kakaknya Siti Muthmainnah ( Ibu Tirinya Sunan Muria).

1
5.      Dengan demikian, maka Sunan Ampel adalah kakek (tiri) nya Sunan Muria, karena Sunan
Bonang, Sunan Drajad dan Siti Muthmainnah itu putranya Sunan Ampel.
6.      Sunan Ngudung adalah mertua Sunan Muria karena Dewi Sujinah, istri dari Sunan Muria adalah
Puteri dari Sunan Ngudung.
7.      Sunan Gunung Jati juga Pak Dhe (tiri) nya Sunan Muria, karena dengan istri Maulana Is-haq
yang lain (Puterinya Bathoro Katong Adipati Kediri), Maulana Is-haq mempunyai tiga putra
antara lain Sunan Gunung Jati.2[2]

Sunan Muria Sebagai Mubaligh dan Seniman

Para walisongo tidak dapat dipisahkan dengan dakwah Islamiyah, karena memang beliau-
beliaulah peletak dasar batu pertama dari penyiaran agama Islam di tanah Jawa. Demikian pula
Sunan Muria, beliau juga sebagai mubaligh yang menyiarkan agama Islam disekiar gunung
Muria. Dalam rangka menyiarkan agama Islam itu beliau juga menggunakan berbagai
kepandaian dan keterampilan dibidang kesenian, maka kecuali sebagai mubaligh, beliau juga
sebagai seniman yang menggunakan kesempatan didalam dakwahnya itu dengan alat kesenian.
Sebagai mubaligh, setiap wali dari walisongo mempunyai daerah sendiri-sendiri didalam
menjalankan perasinya dalam rangka menyiarkan agama Islam. Dalam hal ini, Sunan Muria
memilih sekitar gunung Muria, yakni pantai Utara daerah Jepara. Tayu, Pati, Juana, Kudus dan
dilereng-lereng Gunung Muria. Hal-hal yang dapat meyakinkan hypotesa ini hanyalah terbukti di
daerah-daerah tersebut hingga sekarang terdapat banyak tempat-tempat yang ada hubungannya
dengan dunia dongeng atau legenda yang ada sangkut-pautnya dengan Sunan Muria, meskipun
dalam dunia dongeng. Banyak terdapat pula dan makam-makam yang konon dahulu mempunyai
cerita maupun “dongeng” yang ada sangkut pautnya dengan Sunan Muria. Memang beliau suka
berdakwah ditempat-tempat atau desa-desa yang jauh dari pusat keramaian kota. Beliau suka
menyendiri dan menjadikan tempat yang tenang itu sebagai tempat berdomisili.
Diantara para walisongo terdapat dua golongan pendapat yang mencerminkan falsafah
hidup mereka didalam menghadapi rakyat yang menjadi obyek dakwah. Dua golongan itu
masing-masing dipimpin oleh Sunan Kalijaga dan Sunan Giri. Sunan Kalijaga dkk (yakni Sunan
Bonang, Sunan Muria, Sunan Kudus, dan sunan Gunung Jati) cara dakwahnya lebih moderat,
dengan cara yang lunak. Tetapi golongannya Sunan Giri dkk (yakni Sunan Ampel dan Sunan

2
 Drajat) ingin meluruskan agama Islam sesuai dengan aslinya menurut dalil dari al-Qur’an dan
Sunnah Rasul tanpa mau berkompromi dengan ajaran bid’ah, Khurafat, tahayyul, adat istiadat
Hindu-Budha Animisme dan Dinamisme.
Golongan pertama disebut aliran Tuban atau aliran Abangan. Golongan kedua disebut
aliran Putihan. Selanjutnya, untuk prakteknya, dolongan kedua ( golongan Sunan Giri ) lebih
suka mendekati kaum ningrat dan kaum hartawan. Tetapi golongan aliran Tuban (golongan
Sunan kalijaga) lebih suka mendekati rakyat jelata yang pada masa itu masih dianggap kaum
sudra oleh kaum ningrat. 3[3]
B.  Makna Simbolik dan Spirit Ketokohan Sunan Muria
1.      Ajaran Sunan Muria dalam Konteks Kekinian
Sesuai dengan arti kata sunan yang berasal dari istilah sinuhun atau susuhunan yang berarti
sangat dihormati. Sunan Muria adalah sosok kharismatik bagi masyarakat pengagumnya. Ia
diyakini wali (kekasih Allah) yang memiliki karomah tersendiri. Namanya disebut-sebut dengan
penuh kehormatan , Kanjeng Sunan Muria. Kanjeng berasal dari kata Kang Jumenengyang
berarti raja/pemimpin, memiliki makna bahwa sosok Sunan Muria dijunjung dan dihormati
sebagai tokoh panutan bahkan ajaran-ajarannya mengilhami kehidupan mansyarakat sampai saat
ini. Sunan Muria juga dikenal sebagai guru Sufi yang sederhana dan dekat dengan rakyat.
Selain itu tangga menuju makam Sunan Muria yang berjumlah kurang lebih 432 anak tangga
seolah mengajarkan bahwa segala tujuan dan cita-cita tidak akan terwujud jika seseorang tidak
pernah berusaha melangkahkan kakinya (mewujudkannya). Menapaki satu demi satu tangga
ibarat perjalanan dalam proses kehidupan yang pada akhirnya akan sampai pada tujuan akhir
kehidupan. Mungkin seolah-olah kebetulan, jumlah 432 jika masing-masing dijumlahkan ,
4+3+2 maka akan diperoleh angka 9, angka keramat yang menjadi simbol Wali Songo.4[4]
Sebelum kita membahas mengenai apa saja tradisi yang terdapat di Makam Sunan Muria,
yang mana terdapat banyak sekali ritual tertentu. Kita harus tahu dulu apa makna dari kata ritual
itu.
Ritual5[5] merupakan transformasi simbolis dari pengalaman-pengalaman yang tidak
dapat diungkapkan denga tepat oleh media lain. Karena berasal dari kebutuhan primer manusia.

5
 Maka ia merupakan kegiatan yang spontan dalam arti betapapun peliknya, ia lahir tanpa niat,
tanpa disesuaikan dengan suatu tujuan yang disadari, pertumbuhannya tanpa rancangan, polanya
benar-benar alamiah.
Ritual mengungkapkan perasaan dalam arti logis ketimbang psikologis. Ia bisa memiliki
apa yang oleh Aristoteles disebut sebagai ‘nilai cathartic’ tetapi itu bukan merupakan khasnya, ia
semata-mata merupakan suatau artikulasi perasaan. Hasil akhir dari ari artikulasi yang demikian
itubukan suatu emosi yang sederhana, tetapi suatu sikap yang kompleks dan permanen.
3.    Upacara Tradisi di Makam Sunan Muria6[6]
a)      Upacara Ganti Luwur
Upacara Ganti LuwurSunan Muriasemula dilaksanakan setiap 10 Muharram. Akan tetapi
sejak tahun 1960an oleh juru kunci pada waktu itu, dirubah pelaksanaannya pada tanggal 15
Muharram dengan alasan bahwa tanggal 10 Muharram bertepatan dengan haul sunan Kudus dan
haulmbah Mutamakin di Kajen Pati.
Bersamaan dengan kegiatan haul, diadakan pula upacara ganti luwur yang digunakan
untuk mengganti luwur lama dengan luwurbaru. Istilah ganti luwur digunakan pada tahun 1988-
an, sebelumnya pengelola dan masyarakat menggunakan istilah “salin luwur”.
b)        Guyang Cekathak
Musim kemarau yang berkepanjangan biasanya menyebabkan bencana kekeringan
melanda kawasan Pantura Jawa Tengah. Memasuki puncak kemarau atau orang jawa
menyebutnya sebagai mangsa ketiga, warga yang tinggal di lereng Pengunungan Muria,
Kabupaten Kudus, menggelar tradisi Guyang Cekathak, yang merupakan ritual memohon agar
hujan turun. Menurut perhitungan orang jawa, mangsa ketiga dimulai pada 25 Agustus sampai
dengan 24 September. Upacara tradisi ini biasanya diselenggarakan pada hari Jumuah Wage
bulan September, atau yang penting hari Jumuah Wage musim Kemarau atau mangsa ketiga .
Ritual diawali dengan membawa cekathak, atau pelana kuda, peninggalan Sunan Muria
dari kompleks Masjid Muria menuju mata air Sendang Rejoso, menurut cerita turun temurun,
Sendang Rejoso dahulu adalah tempat wudlunya Sunan Muria. Hal ini masuk akal karena
Sendang Rejoso adalah satu-satunya mata air yang letaknya dekat dengan Masjid Sunan Muria.
Selama ini disendang Rejoso masih dimanfaatkan oleh masyarakat untuk mandi, mengisi
gentong peninggalan Sunan Muria.

6
 Tradisi ini semula dilakukan untuk mengajak masyarakat disekitar Gunung Muria untuk
melestarikan sumber air yang berada disebelah utara masjid Sunan Muria, tepat di lereng hutan
Gunung Muria. Dimata air ini cekathak kemudian dicuci. Usai dicuci air sendang kemudian
dipercik-percikkan kepada warga, sebagai ungkapan kebahagiaan bahwa sendang yang
menopang masih tetap memancarkan air. Tradisi Guyang Cekathak merupakan salah satu
kearifan lokal, untuk melestarikan alam dilereng Gunung Muria.
Guyangatau ngguyang dalam bahasa Jawa berarti memandikan, dan Cekathakadalah
istilah orang Kudus untuk meyebut pelana Kuda yang terbuat dari Kayu. Tradisi Guyang
Cekathaksendiri adalah ritual yang rutin dilakukan warga, pada masa Sunan Muria.
Usai ritual pencucian pelana, acara dilanjutkan selametandan makan bersama dengan
lauk khas desa, yakni sayur-mayur yang dipadu dengan parutan kelapa, opor ayam, dan gulai
kambing. Makanan ditutup dengan minum dawet khas Kudus, yang melambangkan harapan
warga agar turun hujan.
c)    Parade Sewu Kupat
Rutinitas masyarakat desa Colo setelah perayaan hari raya Idul Fitri tepatnya pada tanggal
7 syawal selalu menggelar acara parade sewu kupat di Taman Ria. Acara tersebut sudah dimulai
pada tahun 2007 lalu, dan masih dilestarikan dan menjadi tradisi setiap tahunnya.
Beberapa gunungan kupat dan juga lepet yang dikumpulkan dari warga sekitar serta hasil
pertanian lainnya kemudian diarak mulai dari makam Sunan Muria untuk didoakan terlebih
dahulu oleh para kyai, Ulama’ dan masyarakat. Lalu berangkat menuju Taman Ria Colo dengan
berjalan kaki sejauh 800 meter.
Warga masyarakat sekitar saling berebut dan meyakini bahwa kupat dan lepet tersebut
memiliki keberkahan tersendiri. Begitu juga penuturan dari Bapak Joni Awang Ristihadi, Kepala
Desa Colo yang merupakan Kepala Desa termuda di Kudus bahwasanya acara tersebut bertujuan
untuk meningkatkan paket wisata di Desa Colo yang merupakan kawasan yang ramai dikunjungi
para wiasatawan yang hendak berziarah ke Makam Sunan Muria, selain itu untuk menumbuhkan
kesadaran masyarakat akan pentingnya budaya kupatan tersebut, selain itu juga dijadikan
moment untuk saling bermaaf-maafan karena masih nuansa lebaran (Sumber: Wawancara
bersama Bp. Joni Awang Ristihadi, Kepala Desa Colo. Jum’at 12 Juni 2015).
Selain beberapa tradisi yang berkembang di masyarakat, ada juga beberapa mitos yang
berkembang di masyarakat colo sendiri, namun tidak ada salahnya jika kita sedikit menyinggung
 mengenai apa mitos itu sendiri.Mitos berasal dari emosi dan latar belakang emosionalnya
mengilhami semua hasilnya dengan warna yang khusus. Manusia primitif bukan kurang
memiliki kesanggupan untuk memahami berbagai perbedaan empiris dari sesuatu. Tetapi dalam
konsepsinya tentang alam dan kehidupan semua perbedaan ini dihilangkan oleh perasaan yang
lebih kuat: keyakinan yang dalam terhadap solidaritas kehidupan yang fundamental dan tidak
terelakkan, yang menjembatani keseragaman dan variasi bentuk-bentuk tunggal, kelihatannya
merupakan suatu perkiraan umum dari pemikiran mitos.
Cassirer juga menyatakan bahwa mitos adalah dunia yang dramatis, sebuah dunia
tindakan, kekuatan, kekuasaan yang saling bertentangan, apapun yang dilihat atau dirasakan
dikelilingi oleh suasana khusus, suasana gembira atau suka cita, kesedihan, kegairahan,
kegembiraan atau depresi. Disini kita tidak dapat membicarakan “sesuatu” sebagai yang mati
atau sebagai bahan yang tidak perlu ditanggapi. Semua obyek bersifat ganda, bersahabat atau
bermusuhan, familiar atau tidak, memikat dan menjemukan, menjijikkan dan menakutkan.
Melalui mitos, manusia tidak hanya “menjelaskan” dunia mereka tetapi secara simbolis
juga menampilkannya kembali. Mitos memiliki cara lain dalam melihat dunia, suatu cara yang
mengungkapkan kesatuannya bersama dengan keterlibatan emosional manusia dan partisipasi
didalamnya. Mitos adalah ungkapan serius tentang pertalian dengan dunia. “Dalam mitos dan
dengan menggunakan citra mitos, terdapat eksternalisasi pengarahan “batin” emoi manusia
ketika dia melihat dunia., daya penerimaannya terhadap dorongan yang berasal dari “luar”,
komunalitas substansi yang meleburnya kedalam totalitas kedirian.7[7]
4.      Mitos Buah Pari Joto, Pakis Haji dan Air Gentong Keramat Sunan Muria
A.  Buah Pari Joto8[8]
Buah Pari Joto, berukuran sebesar biji kacang tanah yang berwarna merah muda pada saat
masih muda dan berwarna kehitaman jika sudah masak, rasanya getir kemasaman. Mengandung
unsur kimia berupa saponin, kardenilin, flavonoid, tanin, nutrisi dan vitamin Bg. Semuanya baik
untuk membantu pembentukan otak janin. Mitos tentang Pari Joto tersebar luas ke jagad
nusantara. Ia dielu-elukan si sebagai salah satu “warisan” Sunan Muria. Sejarah lisan yang
berkembang, konon, pada saat istri beliau. Dewi Sujinah, mengandung putrinya yang kelak

8
 diberi nama Dewi Ayu Nawangsih, Nyai Sujinah tiba-tiba ingin memakan buah yang rasanya
masam, atau yang hari ini kita mengenalnya dengan istilah “nyidam” atau “ngidam”.
Saat itu, gunung Muria yang kaya keanekaragaman hayati menyajikan berbagai jenis
tumbuhan yang sekiranya dapat mengobati ngidam sang istri. Sunan Muria memerintahkan para
santrinya untuk mencari buah dihutan pegunungan Muria yang sekiranya buah itu memiliki ciri
dan rasa seperti yang dikehendaki sang istri. Para santri berangkat melakukan pencarian
ketengah hutan. Tak lama kemudian, mereka pulang dengan membawa buah Pari Joto.
Kisah lain, masih tentang Pari Joto, konon ia adalah buah mistik yang berasal dari
“kompol” gunung Margojembangan, nama salah satu gunung di pegunungan Muria, letaknya
disebelah utara puncak gunung Muria.
Buah Pari Joto buahnya orang hamil. Biasanya dimakan oleh ibu yang tengah nyidam.
Menurut mitos yang beredar, jika makan buah Pari Joto ini, jika anaknya nantinya laki-laki,
Insya Allah akan ganteng dan sholih, dan jika perempuan, Insya Allah akan cantik dan sholihah
(wawancara dengan Siti Amti’ah yang tengah hamil 2 bulan, 17 Mei 2015).
Buah Pari Joto memang berkhasiat membantu perkembangan janin didalam kandungan.
Buah ini dipercaya dapat menjadikan bayi yang dalam kandungan berkembang sempurna, baik
fisik maupun psikis. Secara fisik, yang dikatakan oleh Siti Amti’ah memang benar adanya. Dan
secara psikis buah ini dipercaya berkhasiat untuk perkembangan otak dan watak calon bayi,
sehingga kelak ia terlahir, akan mendewasa sebagai pribadi yang cerdas dan berkarakter saleh
ataupun shalehah.
a)    Pari Joto, Komunikasi Budaya dan Makna Spiritual
Mitologi buah Pari Joto begitu populer, merasuk hingga kalangan masyarakat lintas
daerah, lintas budaya bahkan lintas ideologi. Kenyataan ini telah menjelaskan bahwa Pari Joto
tidak hanya memiliki kekuatan mistik seperti terekam dalam imajinasi masyarakat. Ia juga telah
menjadi salah satu media komunikasi budaya sekaligus metode penyampaian muatan dakwah
khas sunan Muria.
Pari Joto menjadi tali kesinambungan semangat dakwah sunan Muria, yang dalam
laporan Umar Hasyim (1985), sunan Muria merupakan kelompok Walisongo “aliran” moderat
atau “abangan”. Maksudnya sunan Muria adalah dari Walisongo yang mengembangkan metode
dakwah aliran Tuban, yang bersemangat moderat, dekat dengan rakyat jelata, dan penuh
toleransi.
 Titik semangat dakwah yang kultural dan merakyat itu terjadi apik melalui mitos dari
buah Pari Joto. Ia terbukti mampu menjadi irisan budaya masyarakat luas, tanpa menuai
perdebatan . Di dukung mitos keramat dan khasiat alamiahnya, buah Pari Joto mampu menjadi
“benda multikultural” yang diamini dan bahkan menjadi bagian hidup masyarakat luas selayak
air zam-zam bagi masyarakat muslim lintas ideologi.9[9]
Suanan Muria, memahami setangkai Pari Joto tidak terbatas benda konsumsi. Pari Joto
bagi Sunan Muria ia pahami sebagimana sebagai tanda kuasa cipta kreatif Allah untuk menebar
rahmat. Pari Joto adalah rizki sebagaimana potensi alam lainnya. Di dalam Pari Joto tersimpan
tanda kekuasaan Allah, sekaligus juga menjelaskan sifat rahmat (kasih sayang Allah).
b)   Pari Joto dan Pesan Ibadah
Pari Joto, buah keramat ini sejatinya kaya nutrisi semangat kemanusiaan. Kita perlu
mengupasnya dengan kerangka ushul fikih untuk mengeluarkan nutrisi yang dikandungnya. Pari
Joto dipercaya memiliki khasiat dapat memberi manfaat alam untuk perkembangan dan
pembentukan sel otak janin dalam kandungan. Pari Joto secara faktual melampaui sisi
mitologisnya sebagai buah keramat. Selain bertuah dapat mendukung kualitas fisik keturunan,
pari joto juga mengandung berbagai nutrisi dan vitamin yang dapat membantu pembentukan
jaringan otak pada janin. Artinya, pari joto secara alamiah memiliki fungsi-nya menciptakan
kualitas keturunan, baik secara fisik maupun psikis. Sedikitnya Pari Joto memuat dua maslahat,
yakni hifd al nasl (menjaga dan memperbaiki keturunan) dan hifd al aql (menjaga dan
meningkatkan kualitas otak pada janin). Jika demikian, maka Pari Joto adalah mitologi
berwawasan ekorolegi bernuansa fikih.
Keyakinan Parijoto sebagai buah bernutrisi spiritual diperkukuh oleh kisah Rosul yang
menganjurkan mengonsumsi jintan hitam sebagai ikhtiar untuk menyembuhkan segala macam
penyakit.10[10]

B.       Pakis Haji

Pakis haji merupakan konstruk mitologis Sunan Muria seperti halnya Pari Joto,
masyarakat percaya bahwa pakis haji adalah jenis tumbuhan khas Muria yang dipercaya

10
 mendapatkan tsawab berkah kealian Sunan Muria. Ia diyakini memilikin keramat mistik-alamiah
dapat mengusir tikus.
Umumnya Pakis Haji digunakan untuk mengusir tikus perumahan. Karena khasiat
keramatnya, ia menjadi salah satu komoditas dagang wisata Muria, dijajakkan disepanjang
tangga menuju makam Sunan Muria. Untuk layak jual, kayu ini cukup dikupas kulitnya,
sehingga tampak motif batik. Umumnya motif batik ini berwarna cokelat berbentuk jajar genjang
tak beraturan, dengan motif titik dibagian dalamnya, sementara bagian dasarnya berwarna putih
tulang kecoklatan. Jika dilihat dari kejauhan, batang Pakis Haji nampak seperti Ular Pyton.
Karena motif batiknya menyerupai motif kulit Ular Pyton.
Penggunaan Pakis Haji dengan tujuan menguir tikus perlu memerhatikan beberapa hal,
diantaranya (1) batangnya harus dikupas, sehingga motif batik yang menyerupai motif kulit Ular
Pyton itu nampak. (2) kayu Pakis Haji diletakkan ditemapat tersembunyi, jika diareal pesawahan,
baiknya diletakkan ditempat yang sekiranya tidak tampak oleh orang yang lewat, atau jika
digunakan di perumahan, sebaiknya diletakkan ditempat tersembunyi.
Kepercayaan masyarakat pada tuah mistik Pakis Haji terilham atas cerita lisan bahwa
konon, suatu ketika mewabah hama tikus yang merusak sawah padi Masyarakat Muria, sehingga
mengancam gagal panen. Berbagai cara telah dilakukan untuk membasmi hama tikus ini, namun
hasilnya tetap nihil. Tikus-tikus liar itu tetap melahap padi-padi petani. Masyarakat akhirnya
mengadukan masalah ini kepada Sunan Muria. Singkat kisah, Sunan Muria memberi ide
masyarakat untuk menggunakan pohon Pakis Haji untuk mengusir tikus.11[11]

C.  Air Gentong Keramat

Usai berziarah dari pusara Sunan Muria, pengunjung akan melewati ruangan tertutup
dengan desain melingkar. Puncak dari rute ini adalah ruang khusus tempat pengambilan air
gentong keramat. Rute keluar-masuk areal makam sunan Muria sengaja didesain dengan
mengarahkan rute perjalanan pengunjung sampai dilokasi gentong keramat disamping pintu
keluar. Tujuannya agar pengunjung dapat mengambil air gentong keramat secara leluasa setelah
usai ritual ziarah.
Ritual pengambilan air gentong memang didesain pada urutan terakhir, dari sederet ritual
sejarah lainnya, agar pengambilan air dilakukan setelah peziarah melakukan ritual. Air keramat
ini diposisikan sebagai ritual terakhir peziarah setelah memanjatkan doa, sehingga berkah doa
11
yang dipanjatkan dalam ritual ziarah di makam sunan Muria mengalir ke air yang diambil dari
gentong keramat peninggalan beliau.
Pengunjung yang meminum air gentong ini tujuannya untuk ngalap barokahe mbah
Sunan Muria, masyarakat juga percaya bahwa air gentong keramat peninggalan sunan Muria bisa
dijadikan obat segala macam penyakit, selain itu bisa juga menyehatkan badan, ada juga
pengunjung yang membasuh mukanya dengan air ini, mereka percaya bahwa air dari gentong ini
bisa memberi aura positif bagi peminumnya.( Wawancara dengan Bp. Subhan, salah satu
dari Punggawa YM2SM sekaligus Tokoh Masyarakat 16 Mei 2015)
Beberapa peziarah mengaku menyempatkan diri untuk mengambil air gentong keramat
sebagai buah tangan sepulang ziarah. Mereka sengaja membeli botol berukuran besar yang dijual
disepanjang jalan menuju Makam sunan Muria.
Mitos air gentong keramat ini berkisah bahwa Sunan Muria yang masa hayatnya selalu
menyediakan air untuk konsumsi dan bersuci (thaharah). Sang Sunan menampung air didalam
gentong berukuran besar. Gentong ini pada mulanya diletakkan di mbelek (mata air) Rejoso,
sekitar 300 meter sebelah timur laut dari makam sunan Muria.
Konon, ia berasal dari mbelek Laren, letaknya disekitar petilasan Syaikh Syadzali , dekat
dengan sebuah makam yang diyakini sebagai makam Mbah Laren. Air dari mbelek Laren ini di
usung oleh salah seorang abdi atau pembantu di padepokan Sunan Muria bernama Nyi Ageng
Ratu, Konon, pada saat memindahkan air dari mbelek Laren ke Sendang Rejoso, Nyai Ageng
Ratu menggunakan kendit (kain panjang untuk menggendong). Pada saat menggendong, kendit
itu tersangkut disebuah anak gunung, sehingga gunung tersebut patah (tugel). Hingga sekarang,
jejak tersebut masih ditemukan di daerah pegunungan Muria bernama gunung tugel.
Menurut versi cerita ini, gentong yang sekarang dapat disaksikan dilokasi makam Sunan
Muria itu adalah gentong peninggalan Sunan Muria asli. Pengurus makam atau yang biasa
disebut YM2SM (Yayasan Masjid dan Makam Sunan Muria) memasang papan informasi
bertuliskan “Gentong Keramat Peninggalan Sunan Muria” . Tulisan ini merupakan versi kedua
yang telah diganti. Bebarapa tahun sebelumnya, tulisan yang dipasang bukan “Gentong Keramat
Peninggalan Sunan Muria” melainkan “AirGentong Keramat Peninggalan Sunan Muria”.
Penggantian papan nama ini karena menurut pengurus makam, nilai kekeramatan yang
sebenarnya ada pada gentong, bukan airnya. Gentong tersebut dipercaya sebagai peninggalan
Sunan Muria. Air yang sekarang dibagikan kepada peziarah adalah air dari mata air dari mata air
mbelek Laren yang disalurkan melalui pipa.
Sedangkan sebagian masyarakat menganggap bahwa gentong ini dapat mengeluarkan air
dengan sendirinya dari dindingnya. Namun, karena pada kepengurusan masa silam (tidak
diketahui pasti masa kepengurusannya), gentong ini pernah “dijual”, sehingga gentong ini
enggan mengeluarkan air. Singkatnya, sebagian masyarakat menduga bahwa faktor hilangnya
kekeramatan gentong itu karena praktik komersialisasi air, meskipun praktik yang mereka
anggap menjual air keramat itu tidak dalam bentuk jual beli, melainkan uang sedekah yang
dianjurkan khusus kepada para peziarah yang ingin mengambil air gentong.
Ada juga versi lain yang menyebutkan bahwa gentong ini tidak pernah habis meskipun
tidak pernah diisi air, bukan karena ia dapat mengeluarkan air dengan sendirinya,. Gentong ini
sejak zaman dahulu diisi satu kali setiap tahunnya, yakni pada tanggal 1 Muharram. Karena
gentong ini berukuran sangat besar dan pada waktu silam para peziarah terbilang masih sepi,
sehingga debet air yang hanya diisi satu tahun sekali itu dapat mencukupi kebutuhan semua
peziarah dalam waktu setahun. Karenanya, banyak orang menyanngka bahwa gentong ini dapat
mengeluarkan air dengan sendirinya.
Gentong ini memiliki bentuk dan ciri yang dapat dikatakan berbeda dari sewajarnya
ukuran gentong pada umumnya. Kira kira gentong ini berdiameter sekitar 1 sampai 1,5 meter
dan tinggi sekitar 1,2 meter dan ditanam dibawah tanah dan hanya sebagian kecil yang tampak
dari atas.
Ruangan tempat gentong ini tepat berada di bawah lantai ruangan kembar. Ruang kembar
ini pada mulanya hanya digunakan untuk acara tertentu seperti haul. Namun, pengurus YM2SM
ini menggunakan ruangan ini sebagai rute masuk ke makam sunan muria. Pertama kali jalur ini
dibuka, rute yang diambil melewati salahsatu titik yang tepat berada diatas ruangan gentong.
Selang waktu yang tak begitu lama, lantai ruang kembar yang tepat diatas ruang gentong retak
secara misterius. Masyarakat sekitar mengaitkan kejadian ini dengan keberadaan ruangan
gentong yang berada dibawah rute perjalanan masuk ke makam. Pengurus makam mengganggap
kejadian ini sebagai pertanda nilai keramat gentong, sehingga tidak sepantasnya berjalan dengan
posisi tepat diatas ruangan gentong. Akhirnya pihak pengurus berinisiatif untuk memindahkan
rute tersebut. 12[12]

12
 Gentong dikuras setiap setahun sekali pada malam 1 asyuro karena sebagai
penghormatan pada bulan yang sangat mulia dalam islam itu. Menguras gentong makam
adalah salahsatu dari sederet tradisi yang dilakukan menjelang haul atau buka luwur kanjeng
sunan muria (Sumber: wawancara bersama Bapak samiyono selaku petugas penjaga gentong, 16
Mei 2015)
Selain air gentong makam sunan muria, situs air keramat lainnya yang dalam lingkaran
mitos makam sunan muria adalah “air tiga rasa”. Situs air ini terletak di kawasan makam Syaikh
Syadzili. Lokasi makam ini berada sekitar 2km di sebelah utara makam sunan muria, di
pisahkan dua bukit dan satu sungai besar. Letak situs air ini berada di sebuah lereng terjal,
beberapa meter dari tempat yang dipercaya sebagai makam Syaikh Syadzili.
Air tiga rasa bersumber dari tiga mata air yang saling berdekatan, hanya berjarak sekitar
20 cm. Tiga sumber mata air ini mengeluarkan air yang beda rasanya, sehingga disebut air tiga
rasa. Tidak jelas rasa yang pasti dari ketiga air ini, karena banyak orang yang mengaku
merasakan air ini dengan rasa yang berbeda. Sebagian mengatakan air ini terasa seperti soda
agak kemasaman, sebagian yang lain mengatakan air ini terasa masam seperti perisa buah asam.
Ada yang mengatakan bahwa rasa dari ketiga sumber air ini berbeda satu sama lain, namun ada
juga yang mengatakan rasa ketiga air ini tidak berbeda.
Selain diminati pengunjung karena rasanya yang unik, mereka juga percaya bahwa air ini
mengandung keramat yang dapat mendatangkan manfaat kebaikan bagi yang meminumnya.
Seperti halnya air gentong muria, air tiga rasa juga diambil oleh peziarah untuk dijadikan buah
tangan. Awalnya, datang musafir dari Irak yang ingin berguru dengan Sunan Muria namanya
Syaikh Hasan Syadzili. Syaikh Hasan Syadzili diperintah oleh Kangjeng Sunan Muria untuk
pergi ke daerah rejenu. Lama kelamaan, Syaikh Syadzili memiliki banyak santri dan
membangun mushola yang dibawahnya terdapat sumber mata air. Beredar kabar, bahwa air
tersebut dapat menghidupkan orang yang sudah meninggal. Karena telah disalahgunakan oleh
masyarakat dan dikhawatirkan menjadi musyrik beliau memutuskan untuk menutup sumber mata
air tersebut. Lalu muncul tiga mata air yang sampai saat ini disebut air tiga rasa. Dan, sampai
sekarang pengunjungpun masih berdatangan (wawancarabersama Bapak Sami’un selaku penjaga
makam Syaikh SyadziliRejenu)
a)    Air Gentong Keramat dan Kebaikan Alam
 Konseptualisasi air dalam mitologi gentomg keramat Sunan Muria memunculkan simbol-
simbol kultural, spiritual sekaligus simbol ilmiah tentang manfaat kebaikan air. Pertama, simbol
kultural, secara kultural, air gentong keramat menjadi mitos pemersatu sekaligus yang
membentuk cara pandandan pola laku kultural masyarakat Muria terhadap air. Air gentong ini
dikemas dalam kode budaya dan ritus sedemikian rupa sehingga menyatu dan menjadi bagian
dari praktik kultural masyarakat Muria pada khususnya dan para peziarah. Praktik budaya ini
terekam dari tradisi mengambil air genong keramat sebagai laku konsumtif sekaligus tradisi
konservasi air. Tradisi konsumtif mewujud dalam hasrat konsumsi masyarakat atas air gentong
keramat, bagaimana mereka mengorbankan banyak hal untuk mendapatkan air keramat ini.
Dalam laku konsumtif ini terdapat simbol-simbol budaya konsumtif yang memberi pesan
tertentu, misalnya batasan pengambilan air yang ditetapkan oleh pengurus makam sunan Muria,
sehingga para peziarah tidak dapat mengeksploitasi air secara berlebihan. Pesan ekologis dalam
budaya konsumsi ini adalah pelajaran menghemat air dan budaya konsumsi air bersih.
Simbol budaya lainnya, air gentong ini menyimpan pesan tentang paradigma kebutuhan
hakiki dalam mengonsumsi air. Ketiganya, baik seruan hemat air, pola hidup bersih dalam
mengonsumsi air dan prinsip kebutuhan hakiki ini memberikan gambaran, bagaimana
seharusnya manusia belajar mentradisikan konsumsi air secara arif.
Kedua, simbol spiritual. Secara spiritual, mitologi air gentonh keramat ini adalah adalah
simbol-simbol imajiner-kritis yang mengandung paradigma spiritual dalam mengkonstruksi dan
memperlakukan air. Air adalah benda suci yang memiliki nilai dan kekuatan spiritualnya. Air,
sebagaimana air gentong keramat sunan Muria adalah benda yang menjadi penyambung
imajinasi spiritual manusia kepada Tuhan-Nya, selain air itu sendiri telah merupakan potensi
aktual yang bersifat spiritual. Simbol-simbol spiritualitas ini terekam dalam konseptualisasi air
gentong sebagai air keramat yang mendapat berkah dari Sunan Muria, dipercaya dapat
menyembuhkan berbagai penyakit, memberi manfaat kebaikan seperti mencegah penyakit,
membersihkan dari kotoran jiwa dan memberikan menfaat untuk kecerdasan.
Air gentong Muria ini laksana zam-zam lokal bagi masyarakat Muria. Sebagaimana zam-
zam diterjemahkan Rosulullah sebagai air yang menyimpan sejuta kebaikan dan manfaat.
Kesamaan atau setidaknya kemiripan kode simbolik spiritual dalam air zam-zam dan air gentong
Muria adalah inspirasi spiritual Islam tentang air sebagai benda spiritual. Ia berguna bagi
aktifitas religius, ekologis, kesehatan bahkan kepentingan konsumtif-ekonomis. Dari arah inilah
air diterjemahkan sebagai benda agama.
Ketiga, simbol ilmiahkonsep simbol ilmiahdalam mitologi air gentong ini terletak pada
multifungsinya sebagaibenda spiritual, medis, dan juga alamiah. Ketika masyarakat Muria dan
para peziarah percaya bahwa air gentong Sunan Muria adalah air keramat, menyembuhkan
penyakit, membersihkan jiwa dan berbagai manfaat kebaikan alam lainnya. Simbol ilmiah ini
mendapat legitimasinya, sebagaimana temuan Masaru Emoto (2006) bahwa air dapat
mentransformasi segala pesan yang masuk kedalam dirinya, sehingga dapat membentuk kualitas
fisik dan kualitas manfaatnya. Jika air mendapatkan stimulus yang baik, misalnya berupa pujian,
perkataan baik atau do’a tertentu, maka air akan memunculkan kristal yang indah. Sebailknya,
jika air mendapatkan stimulus yang buruk seperti umpatan, kata-kata kasar atau kalimat yang
buruk, maka kristal air akan memudar dan berubah menjadi bentuk yang sangat buruk.
Setidaknya temuan ini dapat menjelaskan mengapa air murni yang dibacakan doa kepada
Allah untuk penyembuhan penyakit atau untuk maksud kebaikan lainnya, maka air dapat
menyembuhkan penyakit atas izin Allah juga. Demikian halnya dengan kasus air gentons Sunan
Muria, ketika ia mendapatkan stimulus yang baik berupa doa, harapan, dan i’tikad baik dari
pemercaya mitos kekeramatannya , maka air itu akaan mentransformasi diri menjadi kebaikan-
kebaikan seperti diharapkan darinya, begitu pula sebaliknya.13[13]
Teladan sosok sunan Muria yang dermawan ini dijelaskan pengurus YM2SM dengan
tradisi sedekah kepada masyarakat sekitar dan peziarah pada moment tertentu, diantaranya
adalah pada saat perayaan ritual khaul sunan Muria, saat hari raya idul adha dan hari tasyakuran
desa (sedekah bumi) desa Colo yang biasanya dilakukan pada bulan Dzulhijjah. Pada moment
ini, pihak pengurus yayasan menyediakan beberapa ekor kerbau dan kambing untuk disembelih
dan dimasak (kecuali pada moment idul adha). Daging yang sudah dimasak disajikan bersama
nasi putih yang dikumpulkan dari sedekah masyarakat desa sekitar. Pada saat khaul, para
peziarah berbondong untuk berebut nasi berkah ini, sebagian mereka makan ditempat , sebagian
yang lain dibawa pulang untuk dijadikan oleh-oleh. Pada suasana khaul, pemandangan berebut
nasi berkah itu sudah menjadi lumrah dan mentradisi di lingkungan makam sunan Muria. Para
peziarah percaya bahwa nasi ini memiliki berkah yang dapat memberikan manfaat kebaikan
untuk dirinya dan keluarganya.

13
Penelitian Mengenai Agama dan Masyarakat Daerah
Adapun yang dimaksud dengan masyarakat daerah dalam bahasa Inggris disebut
communityadalah masyarakat yang mendiami daerah tertentu, berinteraksi memakai pola dari
sistem budaya yang sama, dan diikat oleh adat istiadat yang disepakati bersama. Masyarakat
daerah biasanya bersifat homogen, artinya tidak terlalu banyak variasi dalam bidang-bidang
kehidupannya.
Menurut para peneliti, situasi tekno-ekonomi setempat, keadaan sosial, dan kerangka
budaya memberi pengaruh terhadap tipe keberagamaan masyarakat tersebut. Maka dapatlah
diasumsikan bahwa budaya lokal mempengaruhi pola-pola perwujudan keberagamaan orang
Sunda yang ada di pantai utara pulau Jawa berbeda dengan keberagamaan orang Sunda yang
berada di pegunungan selatan pulau jawa. Keberagamaan masyarakat Sunda di Jawa Barat
berbeda dengan keberagamaan masyarakat Minang di Sumatera Barat, walaupun mereka sama-
sama menganut Islam Sunni. Begitu juga ukuran-ukuran norma etika, moralitas, dan kriteria
kebaikan akan berbeda antara masyarakat disuatu daerah dan masyarakat yang berada didaerah
yang lain.14[14]
Tujuan Penelitian Sosiologi Agama
Pengetahuan yang diperoleh dari hasil penelitian Sosiologi Agama yang didasarkan pada
pendekatan ilmu sosial atau pengetahuan budaya memgenai berbagai masalah seperti yang telah
disebutkan seputar tradisi dan mitos tentang Sunan Muria dalam konteks kekinian. Hasil
penelitiannya bisa digunakan untuk memperoleh gambaran (deskripsi) mengenai kemungkinan
yang terjadi akiabt kegiatan atau keputusan pejabat pemerintah atau pejabat agama, atau akibat
rencana pembangunan yang menyebabkan perubahan di mayarakat yang beragama. Pengetahuan
tentang kondisi masyarakat pemeluk agama sangat diperlukan bagi orang yang akan menerapkan
suatu kebijakan pada suatu masyarakat, misalnya dalam menerangkan keluarha berencana (KB),
melakukan inovasi bercocok tanam, dan memperkenalkan suatu produk obat baru.15[15]
Fenomena Kebudayaan
Tiada orang yang menyangkal bahwa fenomena kebudayaan adalah suatu yang khas
insani. Kebudayaan menyinggung daya cipta bebas dan serba ganda dari manusia dalam alam
dunia. Dari alam buta maupun dari gairah hewani tidak diharapkan karya budaya. Pun pula tidak
dari roh yang transenden terhadap dunia maddi. Manusialah pelaku kebudayaan. Ian
14

15
menjalankan kegiatannya untuk mencapai sesuatu yang berharga baginya, dan dengan demikian
kemanusiaannya menjadi lebih nyata. Melalui kegiatan kebudayaan, sesuatu yang sebelumnya
hanya merupakan kemungkinan belaka, diciptakan baru. Tetapi jelaslah bahwa kebudayaan tidak
tambah menjadi berharga oleh tambahan segala rupa hal berharga tanpa tata-susunan. Dari julah
kemungkinan tak terbatas yang terbentang didepan manusia dia harus memilih. Dalam memilih
ini, bersama dengan mengabaikan itu tampaklah gaya dan arah usahanya serta corak
kebudayaannya.
Budaya Membutuhkan Etika
Bahwa didalam alam maupun budaya, tersembunyilah bahasa, ditulis pula oleh tokoh
reformasi calvin demikian: manusia dalam menelaah alam dan budaya manusia mengambil jarak
dari budaya tersebut. Inilah yang dalam bahasa Jerman disebut “Innerweltliche Askese” (bertapa
dalam dunia)
Sehubungan dengan itu Hoenderdaal menyimpulkan budaya utu bagaimana pun
merupakan bagian dari kehidupan manusia, baik sebagai hal yang berharga sehingga manusia
dikejarnya maupun sebagai yang tak berharga sehingga harus dijauhinya. Budaya dalam hal ini
mirip dengan Tuhan, yang kita dekati akan tetapi jika kita gegabah memandangnya sebagai
sesama kita,maka sikap ini akan mengancam kelestarian kita sendiri.16[16]

KESIMPULAN
Sunan Muria adalah putra dari Sunan Kalijaga, ibunya bernama Dewi Sarah dan istrinya
bernama Dewi Sujinah yang merupakan kakak kandung Sunan Kudus. Putranya bernama
pangeran santri. Nama kecil sunan Muria adalah Raden Umar Saidi, Raden Said, Raden Prawata.
Disebut Sunan Muria karena wilayah syiar Islamnya meliputi lingkungan Gunung Muria. Karya
dari Sunan Muria diantaranya tembang sinom, dan kinanthi.
Diantara tradisi yang berkembang antara lain Buka luwur yang dilaksanakan setiap
tahunnya pada tanggal 15 Muharram dilanjut acara haul kanjeng Sunan Muria dengan pembagian
nasi berkah. Selain itu ritual Ngguyang Cekathak yakni pencucian pelana kuda milik Sunan
Muria untuk melestarikan sumber air yang berada disebelah utara masjid Sunan Muria. Ada juga
Parade Sewu kupat yang menjadi icon kebudayaan Desa Colo.
Masih ada mitos yang berkembang di masyarakat Colo sampai saat ini antara lain
mengenai Pari Joto, Pakis Haji dan juga Air Gentong keramat Sunan Muria.

16
 DAFTAR PUSTAKA
Muryono, Widi. 2014. Napak Jejak Pemikiran Sunan Muria, LPS Fikro: Kudus.
Hasyim, Umar.1983. Sunan Muria Antara Fakta dan Legenda, Menara: Kudus
Widodo, Sutejo. 2014. Sunan Muria Today, Tigamedia Pratama: Semarang
Widagdho, Djoko. 1994. Ilmu Budaya Dasar, Bumi Aksara: Jakarta
F. O’dea, Thomas. 1994. Sosiologi Agama, Raja Grafindo Persada: Jakarta
Kahmad, Dadang. 2002. Sosiologi Agama, PT Remaja Rosdakarya: Bandung
Bekker. 1984. Filsafat Kebudayaan, Kanisius: Yogyakarta