`
QS. Ar-Ra’du [13]:11: “Sesungguhnya Allah tidak mengubah keadaan suatu kaum
hingga mereka mengubah apa yang ada pada diri mereka…” Hijrah atau perubahan
mental seperti apa yang harus kita lakukan? Tentu dalam banyak hal yang urgen
dalam membangun peradaban umat Islam yang unggul, banyak mental yang harus
dibuang jauh-jauh dari jiwa kita: mental pemalas dan peminta, mental koruptif,
mental santai dan membuang-buang waktu, mental munafik dan adu domba, mental
hasad dan saling gesek sesama. Jika hijrah mental spiritual ini dapat kita lakukan
secara kolektif dan menjadi sebuah gerakan massif di negara kita, maka cita-cita
mewujudkan masyarakat Indonesia yang baldatun thayyibatun warabbun gafur
(negara makmur Sentosa dalam naungan dan rahmat Allah SWT) (QS. Saba’ [34]:15)
serta khaira ummah (umat unggul dan terbaik) (QS Ali Imran [3]:110) tidak hanya
menjadi jargon dan mimpi belaka, namun dapat menjadi realita.
*). Penulis Ketua Harian Pengurus Daerah Dewan Masjid Indonesia (DMI) Kabupaten
Kapuas dan Wakil Ketua Umum Majelis Ulama Indonesia (MUI) Kabupaten
Kapuas
Mari Tetap Laksanakan Protokol Kesehatan,
Karena Ancaman Covid Masih Ada
Halaman 4
Edisi Ke I Tahun ke 3 Tanggal 7 Muharram 1444 H/5 Agusutus 2022
MENGUAK SEJARAH DAN SEMANGAT
DIBALIK TAHUN BARU HIJRIYYAH
Oleh : H. Nurani Sarji*
Tatkala Ya’la bin Umayyah menjadi
Gubernur di zaman Khalifah Abu Bakar Siddik,
sudah mulai juga dikemukakannya pemikiran
tentang pentingnya menetapkan satu kalender
Islam yang akan dipakai sebagai patokan
penanggalan. Pada waktu itu, catatan penanggalan
yang dipergunakan belum seragam.
Ada yang menggunakan patokan Tahun Gajah, yang dihitung dari
tahun raja Abrahah dari Yaman menyerang Ka’bah. Ada juga yang
mendasarkan kepada “peristiwa gempa” hebat yang terjadi
sebelumnya dan kejadian-kejadian lainnya yang mengejutkan dan
menggemparkan.
Digunakannya momentum hijrah sebagai dasar
penanggalan tahun Islam baru terjadi pada zaman pemerintahan
Khalifah Umar bin Khattab. Menurut keterangan Al-Biruni,
Khalifah Umar bin Khattab menerima sepucuk surat dari Abu
Musa Al Asy’ari, yang menjadi gubernurnya di Basrah (Irak). Di
dalam surat tersebut, Abu Musa al-Asy’ari membalas surat
Khalifah tanpa mencantumkan tanggal. Hal tersebut rupanya
dirasakan oleh Khalifah Umar bin Khattab merupakan satu
sindiran, tetapi sekaligus menjadi dorongan baginya untuk
menetapkan satu penanggalan yang seragam (uniform), yang
kemudian dalam perkembangan sejarah diabadikan menjadi
pemulaan tahun baru Islam.
Untuk menetapkan momentum mana yang sebaiknya
dipergunakan dalam menentukan permulaan tahun baru Islam
Halaman 1
itu, maka Khalifah Umar mengadakan musyawarah dengan stafnya. Dalam
pertemuan itu ada empat usul yang dikemukakan para sahabat. Ada yang
mengusulkan awal tahun baru Islam dihitung dari hari kelahiran Nabi Muhammad
SAW. Ada pula yang mengusulkan di hitung dari hari wafatnya Rasulullah Saw.
Selain itu, ada yang menyarankan dihitung dari hari (tanggal) Rasulullah menerima
wahyu pertama di Gua Hira’ yang merupakan awal tugas Risalah Nabi. Pendapat
lainnya mengusulkan mulai dari melakukan Hijrah dari kota Mekkah ke Madinah.
Usul yang terakhir ini, menurut riwayat, diajukan oleh Ali bin Abi Thalib.
Setelah keempat usul itu didiskusikan satu demi satu dengan argumentasi masing-
masing, Khalifah Umar bin Khattab akhirnya menetapkan bahwa Tahun Baru Islam
dihitung mulai dari tahun Rasulullah dan para sahabat melakukan hijrah massal
meninggalkan tanah air yang mereka cintai menuju satu kota Madinah (Yastrib) yang
diharapkan akan memancarkan cahaya kemenangan, yang kemudian memang diganti
dengan nama kota yang memancarkan cahaya, (Madinah al-Munawwarah).
Dipilihnya momentum hijrah Nabi SAW. Bersama umat Islam dari Mekkah ke
Madinah disebabkan peristiwa tersebut mengandung nilai-nilai pendidikan (edukatif)
yang amat mengesankan dalam memberikan arah dan pedoman terhadap
kesinambungan perjuangan umat Muhammad Saw dari abad ke abad.
Pertama, permulaan hijrah dan pelaksanaannya mengandung semangat
perjuangan, perubahan, daya-tahan, nafas panjang , kesabaran, keuletan dan sifat-sifat
heroik (kepahlawanan) lainnya, sedang kesudahannya, hanya dalam waktu yang
relative singkta selama 10 tahun , Rasulullah Bersama pengikutnya sudah berhasil
mengibarkan panji-panji kemenangan dan kejayaan Islam dari kota Madinah ke
seluruh jazirah Arab.
Kedua, peristiwa hijrah merupakan tonggak-pancang (miji-paal) dalam
pengembangan Islam, yang disebukan oleh pengarang Encylopedia of Islam dengan
istilah the Starting point of the Mohamedan (Islamic) Era yaitu titik tolak dan
permulaan dari pengembangan Islam. Dalam hal ini, Khalifah Umar bin Khattab
sendiri menegaskan:“ Hijrah itu memisahkan antara hak dengan batil, oleh sebab itu
abadikanlah dalam rangkaian Sejarah” Maksudnya: buat menjadi penanggalan.
Ketiga, dalam peritiwa hijrah itu terpendam mutiara yang berkilauan, yang
memantulkan cahaya pengharapan menghadapi masa depan. Dalam Al-Quran lebih
dari 30 kali ditemukan kata-kata yang berpokok dari akar kata hājara (berpindah) itu.
Dan sebagian besar diantaranya dirangkaikandengan dua tumpuan dan sasaran
perjuangan yang diridhai Allah, yaitu keimanan dan jihad fi sabilillah. Hal ini antara
lain diisyaratkan dalam al-Qur’an: “orang-orang yang beriman dan berhijrah serta
berjihad ( Berjuang ) pada jalan Allah dengan harta benda dan diri (fisik) mereka,
Halaman 2
adalah lebih tinggi derajatnya di sisi Allah, dan mereka itulah orang-orang yang
merebut kemenangan. Allah menggembirakan mereka dengan mengaruniakan
rahmar-Nya, ridha (Ilahi) dan Syurga yang didalamnya (bertaburan) nikmat yang
kekal.” (QS. At-Taubah [9] 20-21). Dengan landasan iman yang menggerakkan
semangat jihad, maka dalam situasi dan kondisi yang bagaimanapun, kaum muslimin
akan tetap mempunyai semangat ar-raja “. Pengharapan serta optimisme. Mereka tak
ubahnya seperti seorang yang masih tetap dapat melihar sebutir bintang yang
berkedip-kedip di tengah-tengah malam yang gelap gulita , karna bulan tidak
memancarkan cahayanya.
Jika dikaitkan dengan kondisi masa kini, hijrah (migrasi) tidak hanya sebuah
keharusan untuk berpindah secara fisik – geografis, tapi juga dapat bermakna secara
mental, spiritual dan psikologis. Hijrah secara fisik (hijrah hissiyyah), yakni keluar
dari daerah yang tidak aman dan nyaman (darul kufr atau darul khauf) baik secara
ekonomi maupun sosial politik, sebagaimana dilakukan oleh Rasulullah saw bersama
para sahabat ketika hijrah dari kota Mekkah yang penuh permusuhan dan kekejaman
menuju kota Madinah yang penuh persaudaran dan persahabatan. Penyebab
hijrahnya Rasulullah saw. Bersama kaum muslim saat itu karena kondisi kota Mekkah
yang memang sudah tidak bersahabat alias tidak kondusif, sebagaimana
diinformasikan dalam QS. Al-Anfal [8]:30: (Ingatlah) ketika orang-orang yang kufur
merencanakan tipu daya terhadapmu (Nabi Muhammad) untuk menahan, membunuh,
atau mengusirmu. Mereka membuat tipu daya dan Allah membalas tipu daya itu.
Allah adalah sebaik-baik pembalas tipu daya.”
Hijrah yang lebih substantif, adalah secara mental spiritual (hijrah
ma’nawiyyah) yakni meninggalkan akhlak dan perilaku jahiliyah yang tercela menuju
akhlak yang terpuji: Barangsiapa berhijrah di jalan Allah, niscaya mereka mendapati
di muka bumi ini tempat hijrah yang luas dan rezki yang banyak. Barangsiapa keluar
dari rumahnya dengan maksud berhijrah kepada Allah dan Rasul-Nya, kemudian
kematian menimpanya (sebelum sampai ke tempat yang dituju), Maka sungguh telah
tetap pahalanya di sisi Allah. dan adalah Allah Maha Pengampun lagi Maha
Penyayang. (QS An-Nisa [4]: 100. Inilah hijrah hakiki sebagai sebuah perpindahan
menuju Tuhan berupa transformasi dari sifat kemaksiatan kepada sifat kesalehan,
akhlak yang tercela kepada akhlak yang mulia, meninggalkan syahwat maksiat serta
memeranginya (QS Al-Ankabut [29]:26).
Tidak kalah penting, bahwa dalam rangka mewujudkan Indonesia dan umat
Islam yang unggul, makmur dan berperadaban di tengah peradaban global, spirit
hijrah berupa revolusi mental sangatlah urgen, sebagaimana ditegaskan dalam Qur’an
Halaman 3