Black Haze: Violence, Sacrifice, and Manhood in Black Greek-Letter Fraternities

(African American...,.

Book translate ini tak dipperjual belikan, spesial untuk kalangan disabilitas netra
yang tergabung di grup share ebook.

Senin, 8 Agustus 2022.

Kabut Hitam Kekerasan, Pengorbanan, dan Kejantanan dalam Persaudaraan Huruf Yunani
Hitam Ricky L. Jones HITAM KABUT Seri SUNY dalam Studi Afrika Amerika John R.
Howard dan Rob
ert C. Smith, editor HITAM KABUT Kekerasan, Pengorbanan, dan Kejantanan dalam
Persaudaraan Huruf Yunani Hitam Ricky L. Jones Universitas Negeri New York Press
Diterbitkan ole
h Universitas Negeri New York Press, Albany © 2004 Universitas Negeri New York
Seluruh hak cipta Dicetak di Amerika Serikat Tidak ada bagian dari buku ini yang
boleh digunakan
atau direproduksi dengan cara apapun tanpa izin tertulis. Tidak ada bagian dari
buku ini dapat disimpan dalam sistem pengambilan atau ditransmisikan dalam bentuk
apapun atau denga
n cara apapun termasuk elektronik, elektrostatik, pita magnetik, mekanik, fotokopi,
rec memesan, atau sebaliknya tanpa izin tertulis sebelumnya dari penerbit. Untuk
informasi, ala
mat State University of New York Press, 90 State Street, Suite 700, Albany, NY
12207 Produksi oleh Judith Block Pemasaran oleh Fran Keneston Library of Congress
Katalogisasi dala
m Data Publikasi Jones, Ricky L. Kabut hitam : kekerasan, pengorbanan, dan
kedewasaan dalam persaudaraan huruf Yunani Hitam / Ricky L.Jones. p. cm. — (seri
SUNY dalam studi Afr
ika Amerika) Termasuk referensi bibliografi dan indeks. ISBN 0-7914-5975-6 (kertas
alk.) — ISBN 0-7914-5976-4 (pbk. : kertas alk.) 1. Perhimpunan surat Yunani—Amerika
Serikat. 2.
Mahasiswa Afrika-Amerika— Perilaku hidup. 3. Perpeloncoan—Amerika Serikat. I.
Judul. II. Seri. LJ51.J66 2004 378.1'98'55—dc22 2003059623 10 9 8 7 6 5 4 3 2 1
Pujian untuk
Ricky L. Jones kabut hitam “Ricky L. Jones melakukan pekerjaan yang hebat dalam
mengidentifikasi alasan di balik siklus kekerasan yang tampaknya tak terbendung
dalam persaudaraan
kulit hitam. Ini adalah harapan dan doa saya bahwa persaudaraan le aders dan
administrator kampus akan membaca Black Haze untuk memulai proses yang berarti
untuk menghadapi tantan
gan ini.” —Walter M. Kimbrough, penulis Yunani Hitam 101: Budaya, Adat, dan
Tantangan Persaudaraan dan Perkumpulan Hitam “Black Haze sekaligus merupakan karya
ilmiah dan buku ya
ng berguna bagi semua orang yang bekerja dengan persaudaraan dan perkumpulan
mahasiswi. Penelitian Jones sempurna, teorinya masuk akal, a dan ide-idenya
mencerahkan. Black Haze a
dalah pengalaman membaca yang brilian dan paling menarik.” —Hank Nuwer, penulis
Wrongs of Passage: Persaudaraan, Perkumpulan, Perpeloncoan, dan Pesta Minum Untuk
nenek saya, Lin
nie Mae Jones, wanita yang mengajariku lebih banyak tentang kedewasaan daripada
pria mana pun yang saya kenal. Isi KATA PENGANTAR xiii BAB SATU MASALAH DI TANGAN 1
Kepedulia
n, Perubahan, dan Pertanyaan 2 Pengaruh Dunia Kuno dan Modern pada Kekerasan Yunani
Hitam 6 Kebohongan dan Kegagalan: Efek Domino Epistemik dan Etika dalam Bahasa
Yunani 8 BA
GIAN DUA MASALAH LAMA, PENDEKATAN BARU 13 Habermas, Ruang Publik, dan Pendekatan
Kritis terhadap Media 15 Masalah dengan Habermas 17 ix x Isi BGF, Gerakan Sosial,
dan Ident
itas 18 Politik Keterlibatan Pribadi: Menatap Mata Persaudaraan Pria 19 BAB TIGA
SEJARAH PERSAUDARAAN SURAT YUNANI HITAM 25 Persaudaraan Surat Yunani Amerika 27
Pintu Masuk
Hitam ke Kehidupan Perguruan Tinggi Amerika 30 Pengecualian Orang Kulit Hitam dari
Kehidupan Yunani Putih 31 Pendirian Persaudaraan Huruf Yunani Hitam 34 Alpha Phi
Alpha 35
Kappa Alpha Psi 36 Omega Psi Phi 37 Phi Beta Sigma 38 Iota Phi Theta 39
Keterlibatan Politik BGF 40 Depolitisasi BGF 43 BAB EMPAT PROSES Ikrar SEBAGAI
PENGORBANAN 47
Kendaraan Kekerasan: Ritual sebagai Stabilisator Sosial 48 Kesamaan Ritual
Persaudaraan Modern 52 Perpeloncoan dan Perjalanan Simbolis 54 The Lure of
Liminality: The Ritualis
tic Remaking of the Self 60 BAB LIMA PERJUANGAN DAN DOMINASI HEGEMONIS DALAM
PERSAUDARAAN SURAT YUNANI HITAM 67 Kekerasan, Kekuasaan, Hegemoni, dan Dominasi 70
Geng terpelaja
r? Bersumpah atau Tidak Bersumpah 73 Konservatisme dan Dominasi 85 Blok Aturan BGF
dan Epidemi Pengambilan Keanggotaan 89 Isi xi BAB ENAM PENERIMAAN, KEBEBASAN, DAN
IDENTIT
AS KONSTRUKSI DALAM HURUF YUNANI HITAM PERSAUDARAAN 95 Formasi Diri Pria Kulit
Hitam 96 Kecemasan Ekonomi 96 Fragmentasi Identitas Hitam 98 Diri, Diri, dan
Kemenangan Perse
tujuan 100 Akrasia dan Pilihan 103 Pergantian Diri Persaudaraan 108 BAB TUJUH LEBIH
DARI DIRI FRATERNAL 113 LAMPIRAN 121 CATATAN 129 BIBLIOGRAFI 143 INDEKS 155 Kata p
engantar Pada bulan September 2002 petugas polisi di Playa del Rey, California
menarik dua mahasiswa ke pantai dari Samudra Pasifik. Polisi mengaitkan kematian
Kenitha Saafir, 24,
dari Co mpton, dan Kristin High, 22, dari Los Angeles, karena ketidakmampuan
mereka untuk berenang kembali ke pantai setelah terperangkap dalam arus bawah yang
kuat. Tidak ada ya
ng bisa menjelaskan dengan tepat mengapa para wanita itu b een di air di tempat
pertama. Dalam sebulan setelah kematian wanita muda itu, keluarga High mengajukan
gugatan $ 100 jut
a terhadap Alpha Kappa Alpha, G hitam tertua di negara itu. reek-surat mahasiswi.
Gugatan itu menuduh bahwa Saafir dan High telah meninggal dalam ritual perpeloncoan
yang serba sa
lah saat mencoba bergabung dengan mahasiswi. Garis pertempuran segera ditarik di
dalam dan di luar Yunani hitam. Sebuah listserv Internet Yunani kulit hitam
nasional meledak denga
n opini mulai dari kemarahan pada lebih banyak kematian yang mungkin terjadi y
disebabkan perpeloncoan menangis untuk orang Yunani hitam untuk menutup barisan.
Seorang anggota mah
asiswi memperingatkan orang-orang Yunani yang berpikir bijaksana untuk berbicara
dengan orang luar dan media, “Saya katakan kesalahan adalah dibuat untuk menyambut
orang-orang yang
TIDAK memiliki gagasan tentang sejarah dan proses di dalamnya. Tidak ada jalan
kembali dari itu. Yang diperlukan hanyalah satu tipe Bill O'Reilly untuk mengambil
sikap pada sesua
tu yang dia tidak mengerti dan sebaiknya kita menutupnya." Anggota ini
Perspektifnya pasti menimbulkan pertanyaan xiii xiv Kata pengantar di antara non-
Yunani setidaknya, jika
orang Yunani memang terlibat dalam kematian ini, proses apa yang bisa dipahami (di
luar pembunuhan) yang bisa menjelaskan kematian kedua siswa ini? s? Seorang anggota
Alpha Phi Al
pha, persaudaraan Yunani kulit hitam tertua, mengambil pendekatan yang secara
bersamaan memperkenalkan penipuan dan Tuhan ke dalam persamaan ketika menangani
kematian Hig h dan Saa
fir, “Sejujurnya, jika saya tahu bahwa apa yang saya katakan dapat membahayakan
BGLO [organisasi hitam-huruf Yunani] mana pun, saya akan berbohong dalam upaya
untuk menghindari keru
sakan pada lembaga itu. penggunaan. . . . Sekali lagi, bukan untuk terdengar dingin
atau bodoh, tetapi masalah hidup dan mati ada di tangan Tuhan. Jika seseorang dapat
menunju
kkan kepada saya di mana makhluk spiritual lain memiliki kekuatan untuk mengambil
jiwa sebelum Tuhan kita menganggap sudah waktunya. . . mohon koreksi saya.” Saat
menulis kata
-kata ini, keadaan pasti seputar kematian High dan Saafir masih belum ditentukan.
Terlepas dari protes banyak orang Yunani kulit hitam yang tidak pernah mati
melindungi persaudara
an dan perkumpulan mahasiswi mereka, jika para wanita ini benar-benar mati saat
mencoba bergabung dengan organisasi kulit hitam Yunani, itu bukan pertama kalinya.
Dalam hal ini, pe
rpeloncoan sederhana melewati batas gender dan melibatkan para wanita, tetapi pria
persaudaraan kulit hitam terlalu akrab dengan pemandangan yang dipenuhi dengan
janji dan kematia
n. Pernikahan yang malang dan kasar e persaudaraan surat Yunani hitam (BGFs) dan
perpeloncoan mendorong buku ini. Apakah High dan Saafir tewas atau tidak sebagai
akibatnya, perpe
loncoan dalam organisasi Yunani hitam juga— nyata dan lengannya panjang. Terlepas
dari dendam yang hampir pasti akan mereka timbulkan di antara banyak orang Yunani
kulit hitam, ha
laman-halaman berikut memeriksa perpeloncoan kekerasan, satu-satunya yang paling
disayangkan. warisan Alpha Phi Alpha dan BFG yang mengikutinya. Sebagian besar
anggota organisasi
ini mengenal tradisi ini dengan baik. Perjalanan pribadi saya ke dunia Yunani kulit
hitam yang terkadang surealis dimulai ketika saya masih seorang siswa berusia tiga
belas tahun d
i Atlanta, Georgia. Di Martin Luther King, Jr., Sekolah Menengah, saya me t guru
IPS James Terry.1 Sekarang, lebih dari dua dekade kemudian, saya tidak ingat banyak
tentang apa y
ang dilakukan Tuan. Terry mengajariku di kelas itu di King. Namun, saya ingat
kehadirannya dan pengaruhnya terhadap anak-anak muda di bawah tanggung jawabnya.
Banyak siswa di Kin
g berasal dari s rumah tangga dengan orang tua tunggal yang dikepalai oleh
perempuan dan memiliki sangat sedikit panutan positif laki-laki. Secara pribadi,
saya tidak bertemu ayah
saya sendiri sampai saya dewasa. Meskipun lumayan hubungan yang telah saya jalin
dengannya, Tuan Terry tetap menjadi model saya tentang bagaimana seharusnya seorang
ayah yang sem
purna. Sebagai seorang anak laki-laki, Mr. Terry tampak seperti raksasa di antara
laki-laki bagi saya—tenang, col terpilih, cerdas, tampan, karismatik, dan selalu
memegang kendali
. Dia adalah lambang kejantanan kulit hitam. Dia juga anggota Kappa Alpha Psi.
Lebih dari satu dekade setelah inisiasinya asi, Terry masih mengenakan pin
Keanggotaan Kappa Life
di kerah jaketnya setiap hari. Dia menjelaskan apa pin itu, tetapi hanya sedikit
(jika ada) dari kita yang memahami konsep persaudaraan pada saat itu waktu. Yang
kami tahu hanyal
ah bahwa jika Tuan Terry adalah bagian dari hal ini, itu pasti bagus. Kata
pengantar xv Saat saya lulus SMA dan kuliah, saya mendapatkan pemahaman pribadi
tentang persaudaraan.
Akhirnya, saya memiliki pengalaman ikrar saya sendiri dan diinisiasi ke Kappa Alfa
Psi. Seperti sudah ditakdirkan, Tuan Terry menulis salah satu surat rekomendasi
saya dan kemudia
n menjadi Saudara Terry. Sama seperti Saudara Terry memperlihatkan saya pada
keindahan Kappa, dia juga memberi tahu saya tentang sisi gelapnya sebelum saya
berjanji. Seperti yan
g dilakukan seorang ayah, dia dengan tegas memperingatkan saya tentang perpeloncoan
dan menasihati saya untuk menghindari situasi ilegal dan berbahaya yang terjadi. n
bertentangan
dengan tujuan, misi, aturan, dan statuta persaudaraan. Saya tidak dengan sepenuh
hati mengindahkan peringatannya, tetapi saya cukup beruntung memiliki kakak laki-
laki yang tidak pe
rnah nyaris melukai saya sebelum saya dapat diinisiasi. Semua pemuda yang mencoba
bergabung dengan BGF tidak seberuntung itu. Insiden perpeloncoan yang paling
mengganggu dalam keh
idupan persaudaraan muda saya tidak terjadi pada saya secara langsung. Itu terjadi
pada tahun 1994 ketika saya sedang mengerjakan Ph.D. di Universitas Kentucky
(Lexington). Ratus
an mil jauhnya di Universitas Negeri Missouri Tenggara (Cape Giradeau), para
anggota Kappa Alpha Psi kita yang terkasih mengingkari janji untuk dea th.
Persaudaraan dilemparkan ke
dalam putaran ekor. Kami menjadi sasaran pengawasan publik yang keras, moratorium
ditempatkan pada inisiasi anggota baru, dan kami akhirnya kehilangan lebih dari $ 2
juta dalam g
ugatan seputar kematian Michael Davis. Kasus Davis adalah salah satu contoh
perpeloncoan persaudaraan kulit hitam yang paling dipublikasikan pada 1990-an. Ini
memberikan studi kas
us yang kaya tentang faktor-faktor yang mendorong proses ritual masuk inisiasi di
BGF. Pada pandangan pertama, pilihan Davis dan saudara-saudaranya yang potensial
tampaknya hampir
tidak masuk akal dan, secara individu maupun kolektif, sosiopat. init pengamatan
awal, bagaimanapun, layak untuk ditinjau kembali. Kegiatan para pemuda dalam kasus
Davis adalah
ilustrasi yang baik tentang apa yang sering terjadi selama penjanjian anggota baru
menjadi BGF. Sayangnya, nasib Davis bukanlah sebuah anomali. Ini jarang terjadi
hanya dalam ke
nyataan bahwa dia benar-benar dibunuh dan peristiwa yang menyebabkan kematiannya
dipublikasikan. Pada Januari 1994, Davis, seorang junior di Universitas Negeri
Missouri Tenggara, m
encoba untuk bergabung dengan Kappa Alpha Psi untuk kedua kalinya dalam karir
kuliahnya. Beberapa tahun sebelumnya, dia telah mencoba untuk bergabung dengan
persaudaraan dan terlib
at dalam proses ilegal yang dikenal sebagai “janji bawah tanah.” Bawah tanah adalah
periode yang sangat rahasia (tidak secara resmi dimaafkan oleh persaudaraan) yang
"menggabungka
n lelucon konyol dengan kekerasan fisik dan mental yang dirancang untuk
menghancurkan Anda saat itu membangun Anda."2 Meskipun pernyataan ini umum ally
benar, bahkan tidak mulai me
nangkap sifat yang benar-benar brutal dari banyak garis janji bawah tanah. Tingkat
kekerasan fisik selama periode tersebut di beberapa bab BGF adalah a hampir tidak
bisa dimengert
i. Pada musim semi tahun 1991, Davis berpartisipasi dalam garis janji bawah tanah
pertamanya. Namun, sebelum dia dapat diinisiasi ke dalam persaudaraan, penasihat
alumni bab terse
but melakukan perjalanan dari St. Louis ke Cape Girardeau dan menempatkan kapitel
pada “berhenti dan berhenti” (penghentian aktivitas kapitel), dengan alasan bahwa
xvi Kata penga
ntar perpeloncoan—yang dilarang oleh Kappa Alpha Psi serta BGF lainnya—sedang
berlangsung. Setelah penyelidikan lulusan yang gagal, janji bawah tanah dimulai
lagi, tetapi Davis ti
dak melakukannya bergabung Sebaliknya, dia pulang ke St. Petersburg. Louis untuk
menaikkan biaya kuliahnya untuk tahun depan. Dia juga membawa stigma sebagai
"Penggulung Abadi"
(janji Kappa yang tidak pernah diinisiasi). Pada Januari 1994 Davis lagi bergabung
dengan garis janji bawah tanah Kappa. Pada pertengahan Februari, seorang tetangga
yang khawatir
memasuki apartemennya dan menemukan Davis yang pingsan hanya mengenakan celana
dalamnya menghadap ke lantai. Tubuhnya penuh dengan luka dan memar . Sementara itu,
seorang Kappa
dan seorang janji dengan panik melemparkan barang-barang Davis ke dalam kantong
sampah. Saat peristiwa berlangsung, paramedis akan dipanggil, tetapi Davis akhirnya
akan mati. otom
atis horities memutuskan bahwa dia menderita patah tulang rusuk, ginjal yang
terkoyak, hati yang robek, dan akhirnya meninggal karena pukulan di kepala yang
menyebabkan pendarahan
otak yang fatal: Davis dipukuli sampai mati. Kappa mengklaim dia terluka saat
pertandingan sepak bola pick-up. Pada kenyataannya, dia terbunuh selama sesi
pemukulan janji bawah t
anah. Anggota aktif Carlos Turner dan janji Taba ri Wayne telah kembali ke
apartemen untuk memulihkan bukti ikatan persaudaraan siswa yang sekarat itu. Jika
Kappa berhasil membod
ohi polisi dan Negara Bagian Missouri Tenggara Otoritas universitas, fakta di balik
kematian Michael Davis mungkin tidak pernah diketahui. Sayangnya bagi mereka,
mereka gagal. P
ertanyaan tentang kelayakan untuk disalahkan tidak sesederhana kelihatannya pada
awalnya. Tentu saja, pengamat biasa akan segera mengatakan Kappa harus bertanggung
jawab atas Davis
kematian. Pemeriksaan lebih dalam membuktikan ini tidak lengkap. Banyak kesalahan,
menurut Kappa Alpha Psi's Past Grand Polemarch (Presiden Nasional) Robert Harris,
harus dileta
kkan di kaki "anggota pemberontak" individu ini dan pengadilan tampaknya setuju
Enam dari tujuh anggota persaudaraan yang didakwa melakukan pembunuhan tidak
disengaja dinyatakan
bersalah. Sembilan anggota lainnya didakwa dengan berbagai tuduhan perpeloncoan dan
hukuman berkisar dari masa percobaan hingga tiga puluh hari penjara. Saya tidak
berusaha di si
ni untuk mengadili kembali kasus Michael Davis, tetapi saya akan mencoba memberikan
beberapa penjelasan tentang keberadaan lingkungan di mana kematiannya terjadi. Ke
mulai memaham
i lingkungan ini, kita harus memeriksa dunia yang jarang terbuka bagi anggota
persaudaraan non-huruf Yunani. Prinsip tradisi BGF yang hampir tak tertembus yang
mencakup kerahasiaa
n dan perpeloncoan kekerasan berjalan dalam. Michael Davis menjadi terlibat dalam
mistik janji dan "penghormatan" organisasi yang seharusnya dibawanya.
Mengkhawatirkan, bahkan di
wajah o f insiden ini dan lain-lain seperti itu, perjanjian bawah tanah terus
berlanjut. Anggota aktif bertahan dalam membutuhkannya sebagai ritus peralihan.
Lebih mengganggu lag
i, janji terus tunduk pada mereka elf ke proses yang mereka tahu berbahaya dan
ilegal. Tarikan janji begitu kuat sehingga beberapa calon anggota berisiko
dikucilkan dari organisas
i yang ingin mereka ikuti untuk tunduk pada kegiatan bawah tanah yang ilegal. Kata
pengantar xvii Empat tahun sebelum kematian Michael Davis, empat BGF utama bersama
dengan maha
siswi hitam-huruf Yunani bertemu, ironisnya di St. Louis (kota asal Davis), dan
melarang janji sebagai p persyaratan untuk bergabung dengan organisasi mereka.
Langkah kontroversia
l ini sebagian besar dipicu oleh kematian lain — yaitu kematian mahasiswa Morehouse
College (Atlanta) Joel Harris pada tahun 1989 saat berjanji ging Alpha Phi Alpha.4
Kappa Alpha P
si Grand Polemarch Robert Harris mengambil kutukan dari janji dan perpeloncoan
langkah lebih jauh. Dia mengeluarkan serangkaian perintah eksekutif yang
mengamanatkan hal ini e pen
angguhan atau pengusiran dari persaudaraan setiap anggota aktif yang menyamar dan
pembobolan seumur hidup dari setiap calon anggota yang membiarkan dirinya
dijanjikan atau diselewen
gkan. Itu sikap persaudaraan tentang janji dan perpeloncoan benar-benar jelas.
Terlepas dari ini, Davis masih membiarkan dirinya dikaburkan dan kemudian dibunuh.
Mengganggu, Dav
is adalah seorang pria kulit hitam muda yang menjanjikan dipukuli sampai mati oleh
pria kulit hitam muda menjanjikan lainnya. Ini bukan gangster, pengedar narkoba,
atau kenakalan r
emaja yang kurang berprestasi s. Para pemuda ini adalah Kappamen, yang dianggap
sebagai harapan terbaik dan tercerdas kami untuk masa depan! Kita semua tahu bahwa
perpeloncoan te
rjadi dalam persaudaraan kita—secara tradisional dianggap sebagai sim ply menjadi
cara. Namun, hilangnya nyawa ini sangat mengganggu. Kematian Davis menandai salah
satu dari sedi
kit peluang yang memberi media dan publik inisiatif untuk memeriksa secara mendalam
apa yang kami anggap sebagai bagian dari urusan pribadi kami—ritus ha semangat.
Mereka menempat
kan cermin kutukan di wajah kami dan membuat kami menatap lama dan keras. Saudara-
saudara yang masuk akal akhirnya harus mengakui bahwa banyak dari praktik yang kami
terima dan bia
sakan selama bertahun-tahun untuk menguji keberanian para inisiat baru kami tidak
lain adalah barbar. ic. Jelas, sesuatu harus dilakukan. Mungkin untuk
mengistirahatkan setan say
a sendiri, saya memulai studi dua tahun tentang perpeloncoan BGF untuk disertasi
doktoral saya. Pekerjaan itu sangat psikologis menguras tenaga yang saya anggap
melepaskan keangg
otaan aktif dalam persaudaraan lebih dari sekali. Pada akhirnya, saya tinggal dan
bahkan menjadi polem dari bab saya untuk sementara waktu. Pada tahun 1996 saya
menyelesaikan seko
lah pascasarjana dan menerima jabatan guru besar di Universitas Louisville. Saya
meletakkan tekanan dan ketegangan disertasi di belakang saya dan pindah ke
mengajar. Pada musim se
mi 1997, monster perpeloncoan muncul kembali—kali ini di Louisville. Pada awal
April, kampus dan kota terkejut mengetahui bahwa seorang siswa kulit hitam lainnya
telah jatuh sebaga
i korban tim untuk dugaan perpeloncoan yang melibatkan BGF. Shawn Blackston, yang
kemudian menjadi salah satu murid saya, menderita luka serius yang membuat
ginjalnya rusak parah.
Dia dirawat di rumah sakit dan, pada satu titik, dokter tidak yakin apakah dia
akan selamat. Blackston awalnya tidak mengakui ke sekolah atau petugas penegak
hukum bagaimana dia
terluka, tapi akhirnya terungkap bahwa dia adalah korban perpeloncoan di tangan
anggota persaudaraan Omega Psi Phi. Hidup saya telah banyak berubah pada tahun
1997. Saya bukan la
gi murid Pak Terry yang menunggu gilirannya menjadi Kappa, saya juga bukan
mahasiswa pascasarjana yang berusaha mendapatkan gelar doktor dan dalam kekacauan.
il tentang apakah Kapp
a membantu atau xviii Kata pengantar menyakiti pemuda kulit hitam. Saya sekarang
adalah seorang profesor yang tidak hanya anggota persaudaraan, tetapi juga salah
satu dari sedik
it sarjana yang telah melakukan penelitian serius tentang perpeloncoan BGF. Kantor
saya dan telepon rumah dibanjiri pertanyaan wartawan dan permintaan wawancara. Saya
tunduk pad
a orang-orang yang saya pikir berharga dan menolak orang lain. Sementara itu, janji
lain bernyanyi pemuda kulit hitam hampir dipukuli sampai mati. Warna persaudaraan
telah beruba
h dari merah tua dan krem menjadi ungu dan emas, tetapi hasilnya tetap sama. Dalam
satu wawancara radio w, saya berkomentar kepada pembawa acara bahwa dia harus
diberi tepuk tan
gan karena membicarakan masalah ini lebih dari seminggu setelah awalnya menjadi
berita. Saya tahu kejadian ini dan Shawn Bla ckston akan segera dilupakan sampai
lain kali hal sepe
rti ini terjadi. Beberapa bulan kemudian, Black Issues in Higher Education
mendedikasikan hampir seluruh masalah untuk perpeloncoan BGF dan saudara laki-laki
saya Jason DeSousa mun
cul di sampulnya. Dia dikutip, “Saya secara khusus ingin mencatat dan mengatakan
bahwa kecuali kita mendapatkan kendali, atau mengakhiri janji sarjana, hanya
masalah waktu sampai
orang lain terbunuh.”5 Saya memiliki wawancara ed Jason beberapa tahun sebelumnya
untuk disertasi saya. Dia telah memberi saya dorongan positif pada penelitian
karena itu lebih da
ri studi untuk kami berdua — itu adalah sesuatu yang bisa mungkin membantu "Kapa
Alpha Psi tua yang baik." Jika Jason mengatakan dia merasa orang lain akan dibunuh,
itu tidak dika
takan untuk efek—dia bersungguh-sungguh. Sayangnya, tahun-tahun mendatang akan
membuktikan prediksinya akurat. Memang, Jason bukan Nostradamus. Realitas
situasinya adalah bahwa s
iapa pun dengan sedikit rasionalitas ditambah dengan pengetahuan tentang
penyalahgunaan yang terlibat dalam janji BGF dapat memiliki membuat ramalan yang
sama dengan sedikit risiko
salah. Tiga tahun kemudian, perpeloncoan melanda Kappa tercinta sekali lagi. Kali
ini lebih dekat ke rumah. Bagian Universitas Louisville, tempat saya terlibat sejak
saya kedat
angan di universitas, ditangguhkan. Banyak dari para pemuda ini, baik saudara
maupun ikrar, pernah dan menjadi murid saya. Saya bahkan telah menulis surat
rekomendasi bagi beberap
a dari mereka untuk bergabung dengan persaudaraan. Di luar ini, mereka telah
dinobatkan sebagai Bab Provinsi Tahun Ini selama dua tahun sebelumnya. Bagaimana
bisa sesuatu yang be
gitu baik menjadi begitu buruk? Saya tahu bahwa sudah waktunya saya kembali ke
proyek ini dan mencoba untuk mensosialisasikannya kepada massa dengan harapan
mendapatkan akar dari
masalah yang terkait dengan perpeloncoan BGF. Berikut ini adalah pengamatan dan
pengamatan ilmiah dan pribadi saya kesimpulan. Mudah-mudahan, mereka akan membantu
dalam perjuanga
n berkelanjutan untuk menyelamatkan nyawa di organisasi-organisasi huruf Yunani
kita. Ricky L. Jones Louisville, Kentucky Oktober 2002 Bab satu Masalah yang ada
Untuk mengatak
an bahwa tidak ada yang tahu bahwa perpeloncoan telah menjadi masalah di BGF akan
salah. Beberapa dekade terakhir telah melihat kekhawatiran yang berkembang di media
AS, publik, da
n di perguruan tinggi dan universitas dengan praktik.1 Sayangnya, tragedi Davis di
Missouri bukanlah akibat dari perilaku kekerasan yang tidak lazim di BGF. Keyakinan
bahwa keker
asan dalam kelompok-kelompok ini tidak terisolasi lebih jauh didukung oleh y
kematian Shawn Blackston di University of Louisville pada tahun 1997, dua insiden
tambahan di Universit
y of Maryland-Baltimore County dan Kansas State University (Man hattan) pada tahun
1998, cedera pada mahasiswa di Universitas Negeri Grambling (Louisiana),
Universitas Negeri Missi
ssippi (Starkville), dan Universitas Negeri Georgia (Atlanta) pada tahun 1999, dan
seorang th di Tennessee State University (Nashville) dan cedera di Norfolk State
University (Virg
inia) dan Louisiana State University (Baton Rouge) pada tahun 2000. Ini hanya
beberapa contoh pelanggaran BGF dalam beberapa tahun terakhir. Ketekunan Hazing
terus membingungkan a
dministrator perguruan tinggi dan universitas, pejabat BGF, dan komunitas yang
semakin peduli pada umumnya. Persaudaraan telah diambil untuk tugas dalam media
yang beragam ini, tet
api perpeloncoan 2 Kabut Hitam insiden berlanjut dan solusi tetap sulit dipahami.
Buku ini tidak hanya menceritakan insiden perpeloncoan, tetapi juga mengeksplorasi
kemungkinan
faktor sejarah, organisasi, individu, dan masyarakat yang mengarah pada mereka.
Secara normatif, "akhir" dari membangun manusia persaudaraan yang utuh melalui
kekerasan fisik dan
mental yang diritualkan tampaknya akan menghilang ketika "sarana" seremonial ”
mencapai tingkat seperti itu tidak hanya untuk menghadirkan motif yang mengancam
jiwa, tetapi juga b
enar-benar menyebabkan kematian. Dalam kasus seperti itu, calon inisiat
persaudaraan tidak dapat lagi dipandang sebagai janji; mereka harus dianggap
sebagai korban. Korban ini, b
agaimanapun, tidak dimulai atau diakhiri dengan individu inisiat atau pemimpin
janji mereka. Ini adalah proses sosial, budaya, dan politik yang melibatkan orang-
orang dalam jaring
an hubungan bertingkat yang mengarah pada reifikasi kepercayaan pada proses
ikrar/kabut BGF seperlunya dan bersifat generatif. PERHATIAN, PERUBAHAN, DAN
PERTANYAAN Menanggapi men
ingkatnya perhatian terhadap perpeloncoan, BGF telah melakukan beberapa studi
organisasi internal sejak akhir 1980-an yang berusaha menjelaskan kelanjutannya
dalam banyak bab. Saya
berpendapat, bagaimanapun, bahwa motivasi di balik beberapa studi ini dan data
yang mereka hasilkan dipertanyakan. Perubahan yang dilakukan BGF dalam struktur
organisasi mereka
s tentang merekrut dan memulai anggota baru juga bisa diperdebatkan. Studi-studi
dan perubahan-perubahan yang disebutkan di atas patut dicurigai karena seseorang
dapat dengan pasti
menyatakan bahwa persentase yang baik dari t Keanggotaan organisasi-organisasi ini
di tingkat nasional, regional, dan lokal enggan mengubah cara mereka sebenarnya
menjalankan bisn
is inisiasi. Paling pernyataan yang dikeluarkan kantor nasional BGF berpendapat
bahwa perpeloncoan berlanjut karena beberapa “anggota pemberontak” yang tidak
memiliki kesetiaan s
ejati pada cita-cita organisasi. Tapi, meskipun gh kebijakan prosedural inisiasi
telah diubah kadang-kadang, perilaku tetap konstan. Fakta bahwa perpeloncoan
berlanjut di banyak
bab BGF memberikan kepercayaan pada gagasan bahwa persentase yang signifikan dari
anggota persaudaraan kulit hitam memaafkan praktik tersebut—secara aktif atau
pasif. ely. Beberap
a menganggap studi internal, perubahan yang seharusnya dalam proses janji, dan
perintah eksekutif yang mengamanatkan penghentian perilaku ini tidak lebih dari
tabir asap untuk pu b
lic dan pembelaan hukum. Kappa Alpha Psi, misalnya, mengubah ritual inisiasinya
(walaupun ditentang keras oleh anggotanya) pada tahun 1993. Alasan di balik
perubahan ini e adalah
bahwa versi sebelumnya dari ritual persaudaraan memiliki banyak area abu-abu dan
pernyataan yang dapat ditafsirkan sebagai mempromosikan perpeloncoan. Sayangnya,
ini dan cha intern
al lainnya nges jelas sia-sia karena Michael Davis dibunuh tahun depan. Fakta bahwa
upaya kelompok untuk belajar mandiri dan regulasi belum berhasil dalam Masalah yang
ada 3 me
mpromosikan perubahan nyata membawa dua kemungkinan ke depan: satu menyangkut
utilitas dan kontrol lainnya. Entah kantor nasional organisasi itu sengaja
menyesatkan dalam laporan
mereka tentang di mana anggota mereka berdiri mengenai perpeloncoan dalam upaya
untuk melegitimasi kembali persaudaraan, atau mereka tidak berhubungan dengan
kepercayaan dan prakti
k anggota dan h ave kehilangan kendali persentase yang baik dari saudara-saudara.
Terlepas dari skenario mana yang benar, tiga pertanyaan muncul ketika
mempertimbangkan fakta tak
terbantahkan bahwa perpeloncoan masih ada di BGF. Pertama, apakah organisasi-
organisasi ini secara otonom? y menyusun kegiatan dan tujuan proses ikrar BGF?
Kedua, mengapa perpelo
ncoan fisik dianggap sebagai bagian integral dari inisiasi persaudaraan kulit
hitam? Akhirnya, mengapa ind individu terus-menerus tunduk pada proses yang tidak
disetujui dan terka
dang berbahaya ini? Pekerjaan saya di sini berkisar pada keyakinan bahwa jenis
perpeloncoan yang lebih kejam secara fisik d di BGF harus ditanggapi dengan tegas
karena jenis pelec
ehan ini merupakan ancaman langsung bagi kehidupan kulit hitam. Akibatnya, dalam
upaya praktis dan moral untuk menyelamatkan nyawa, risiko fana melekat dalam proses
tersebut harus
dianggap sebagai tidak dapat diterima. Sayangnya, sementara kebanyakan orang di
utama telah mencapai ambang intoleransi ini, kita masih jauh dari sejarah l saat
ketika anggota BG
F sendiri tunduk pada penghentian perpeloncoan. Untuk menguraikan mengapa saya
mendukung hipotesis bahwa perpeloncoan di BGF lebih kejam secara fisik daripada
yang ditemukan di org
anisasi serupa, mari kita lihat Janji Hank Nuwer yang Patah, st tidak dianggap
sebagai karya terbaik dalam perpeloncoan Yunani.2 Tabel terlampir berisi statistik
dari lampiran Nuwe
r, yang telah saya pisahkan ke dalam kategori yang membandingkan perpeloncoan BGF
dengan ite Greek-letter fraternity (WGF) perpeloncoan dan perpeloncoan militer.
Institusi militer
yang dikutip dalam karya Nuwer termasuk Akademi Militer A.S., A.S. Akademi
Angkatan Laut, Akademi Angkatan Udara AS, dan Benteng. Black Greek, White Greek,
dan Akademi Militer Pe
rpeloncoan sejak 1838 Total kasus perpeloncoan 441 Kasus yang melibatkan akademi
militer 31 Kasus yang melibatkan WGF 241 Kasus yang melibatkan BGF 31 Perpeloncoan
kematian
di akademi militer 4 Kematian perpeloncoan yang melibatkan WGFs 47 Kematian
perpeloncoan yang melibatkan BGF 4 Kasus perpeloncoan fisik di akademi militer 7
Kasus perpelonc
oan fisik di WGFs 13 Kasus perpeloncoan fisik di BGF 29 Yang penting, perpeloncoan
adalah kegiatan yang sangat rahasia dan angka-angka yang disajikan dalam tabel
terlampir hanya
mewakili kasus-kasus yang "dilaporkan" pada saat itu. 4 Kabut Hitam Broken Pledges
diterbitkan pada tahun 1990. Sayangnya, sebagian besar kasus mungkin ditangani
dalam tatanan p
ersaudaraan dan lembaga pendidikan tanpa pengawasan publik, jadi t contoh aktual
perpeloncoan mungkin jauh lebih tinggi daripada yang ditunjukkan statistik. Namun,
angka yang dila
porkan menunjukkan bahwa perpeloncoan secara historis telah dan terus berlanjut e
masalah dalam persaudaraan kulit putih dan akademi militer serta persaudaraan kulit
hitam. Apa ya
ng tidak diungkapkan oleh analisis kuantitatif adalah fakta bahwa perpeloncoan
biasanya sangat berbeda sewa manifestasi dalam kelompok-kelompok ini. Meskipun WGF
memiliki jumlah t
ertinggi dari kasus perpeloncoan yang dilaporkan serta kematian, pelanggaran paling
ekstrim mereka paling sering adalah alkohol dan makanan. terkait Tidak ada kasus
orang kulit pu
tih yang meninggal karena kekerasan fisik yang dilaporkan. Semua empat puluh tujuh
kematian WGF yang dilaporkan disebabkan oleh tersedak makanan mentah (misalnya,
hati), alkohol k
eracunan, jatuh yang tidak disengaja (misalnya, dari atap, tebing), atau kecelakaan
mobil (misalnya, berjanji untuk mencoba kembali ke kampus setelah anggota aktif
meninggalkan mere
ka di beberapa r daerah emosi). Dari 241 kasus yang melibatkan orang kulit putih
Yunani, sedikit lebih dari 19 persen di antaranya mengakibatkan kematian dan hanya
5 persen yang m
elibatkan kekerasan fisik sama sekali. Fakta bahwa hanya tiga puluh satu kasus yang
dilaporkan melibatkan akademi militer mungkin menunjukkan fakta bahwa informasi
mengenai perpelo
ncoan di lembaga-lembaga ini selalu lebih buruk. e sulit diakses daripada perincian
tentang pelanggaran persaudaraan di perguruan tinggi dan universitas sipil.
Beberapa juga menga
nggap perpeloncoan sebagai alat yang diperlukan untuk mempersiapkan manusia secara
mental untuk perang. Th persiapan telah berfungsi sebagai salah satu pembenaran
pro-militer untu
k praktik perpeloncoan di akademi militer dan unit Korps Pelatihan Perwira Cadangan
(ROTC) di seluruh c negara. Sebuah hubungan yang menarik juga ada antara
perpeloncoan militer d
an persaudaraan. Nuwer dengan meyakinkan menunjukkan dampak potensial militer pada
perpeloncoan persaudaraan seperti yang kita ketahui sekarang ay ketika dia mengutip
kasus Dougla
s MacArthur muda, yang diperintahkan untuk bersaksi di pengadilan penyelidikan
kongres yang diperintahkan Presiden William McKinley pada tahun 1900. memiliki dua
tujuan: untuk meny
impulkan apakah kode perpeloncoan yang tidak tertulis telah menyebabkan kematian
baru-baru ini dari seorang kadet muda bernama Oscar Booz dari Bristol,
Pennsylvania, dan untuk men
en tukan apakah perpeloncoan telah menyebabkan kematian. sebagai masalah yang
signifikan di West Point.”3 Pada akhirnya, MacArthur “dengan tegas menolak untuk
menyebutkan nama ka
kak kelas yang telah mereka lakukan, namun dia mengajukan panitia pemilihan dengan
memberi nama yang telah membunuhnya. sudah keluar dari West Point karen satu dan
lain alasan.
Dia meremehkan kejang-kejang yang dia alami setelah dikaburkan secara serius, dan
dia pasti berbohong ketika dia mengatakan bahwa dia dapat menyebu tkan dengan
pasti hanya para
hazer yang telah meninggalkan akademi layanan, Mr. Dockery dan Mr. Barry.”4
Kesimpulan Pentingnya studi ini, di retrospect, adalah kesamaan m encolok yang
terungkap antara banyak
praktik perpeloncoan zaman akhir dan pelanggaran West Point. Masalah yang ada 5
Kesamaan ini meningkatkan kemungkinan bahwa siswa putus sekol ah militer
memperkenalkan praktik pe
rpeloncoan ke perguruan tinggi yang kemudian mereka hadiri dan, dengan demikian,
memainkan peran utama dalam kisah perpeloncoan di kampus-kam pus Amerika.5 Sama
seperti kita mungk
in berasumsi bahwa putus sekolah militer mungkin telah mempengaruhi perpeloncoan di
perguruan tinggi sipil dan universitas, kita juga cuk up logistik menyimpulkan
bahwa militer ak
hir-akhir ini membantu memperkuat perpeloncoan, tentara, dan Marinir saat mereka
menjalani pelatihan. Seorang anggota Kappa Alpha Psi mengomentari perkembangan
sejarah ini: A ban
yak orang bertanya-tanya bagaimana perpeloncoan dimulai dalam kelompok kami dan
mengapa hal itu terjadi hari ini. Saya cukup tua un tuk diinisiasi sebelum semua
pendiri kami meni
nggal. Saya juga tahu orang yang dijanjikan oleh beberapa pendiri. Dari apa yang
mereka katakan padaku, sebagian besar anggota awal tidak kewalahan gly berkaitan
dengan perpelon
coan fisik atau periode janji yang ekstensif. Ingat, meskipun persaudaraan kita
didirikan pada tahun 1911, tidak ada klub ikrar resmi sampai tahun 1919. Meski
begitu, hazer fisi
k adalah dari jenis tertentu. Ini bahkan benar ketika saya dibuat pada tahun 1963.
Ada tiga tipe dasar pria. Yang pintar membuatmu mengingat banyak informasi .
Para atlet banya
k melatihmu, tapi mereka melakukannya bersama dengan kamu. Lalu ada orang-orang
yang tidak terlalu pintar dan juga tidak atletis. Orang-orang ini biasanya para
hazer. Itu adala
h klaim mereka atas ketenaran. Juga, kegiatan dalam proses banyak berubah setelah
Perang Dunia I dan lagi setelah Perang Dunia II. Ini karena banyak pria pergi ke
mil Itary dan
kemudian kembali ke sekolah setelah perang. Mereka membawa barang-barang seperti
berpakaian sama dan berjalan dalam antrean, bersama dengan beberapa "yang tidak
dapat disebutkan" l
ainnya kembali bersama mereka. militer mungkin telah berkontribusi pada
perpeloncoan di semua persaudaraan, perpeloncoan BGF tampaknya telah menjadi
variasi latihan yang paling in
tens secara fisik. Yang pertama dari 241 kasus WGF s Nuwer dilaporkan terjadi
pada tahun 1873 di Cornell University (Ithaca, New York). Kasus militer pertama
adalah kasus tahun
1900 yang melibatkan MacArthur. Kasus BGF pertama tidak muncul sampai 1977.
Secara mencolok, antara 1977 dan 1990, BGF disebut-sebut untuk jumlah kasus
perpeloncoan yang sama den
gan akademi militer dalam rentang sembilan puluh tahun. Terlebih lagi, hanya 23
persen dari kasus militer yang dilaporkan melibatkan kekerasan fisik. Sebaliknya,
hampir 94 perse
n kasus kulit hitam melibatkan kekerasan fisik—dengan keempat kematian disebabkan
oleh perpeloncoan fisik. Jernih ly, saya tidak berpendapat bahwa perpeloncoan
fisik hanya terjad
i di BGF. Studi Nuwer menggambarkan bahwa ini bukan masalahnya. Selain itu, pria
yang ingin bergabung dengan organisasi seperti fratern ities dan militer melalui
cara-cara keker
asan mungkin milik kelompok kepribadian tertentu. Memang, keanggotaan dalam
kelompok kepribadian ini melintasi ras dan organisasi garis. Saya 6 Black Haze
ingin menekankan bahw
a pria yang mencari afiliasi dengan persaudaraan perpeloncoan atau bahkan unit
militer berisiko tinggi tidak sepenuhnya dipaksa, tetapi besar ly dipilih sendiri.
Titik tolak yang
mencolok adalah bahwa, setidak-tidaknya dalam hal ordo persaudaraan, frekuensi
yang lebih tinggi dari tipe kepribadian ini tampaknya ditemukan di antara bl ack
laki-laki daripada
kelompok lain di bawah pertimbangan di sini. Jika benar, ini membantu menjelaskan
mengapa prevalensi perpeloncoan fisik di BGF jauh lebih tinggi daripada di WGF atau
bahkan milita
. ry. Tentu saja, pertanyaan epistemologis yang penting harus mengikuti
pernyataan seperti itu. Jika, pada kenyataannya, lebih banyak pria kulit hitam
berada dalam kelompok kepr
ibadian ini, bagaimana mereka bisa menjadi seperti ini? Th adalah masalah yang
sangat penting yang dibahas secara mendalam di bab enam. PENGARUH DUNIA KUNO DAN
MODERN TERHADAP K
EKERASAN YUNANI HITAM Terlepas dari jawaban atas pertanyaan di atas mengenai tipe
kepribadian pria kulit hitam yang terlibat dalam perpeloncoan, teori kekerasan BGF
yang ditawarka
n di sini berpendapat bahwa proses janji bukanlah fenomena tidak unik untuk (atau
ditemukan oleh) BGF, tetapi menemukan akar sejatinya di dunia kuno. Kolega kulit
hitam menciptak
an BGF dalam upaya untuk menyediakan hubungan antarpribadi, sosial, pendidikan, dan
nd dukungan profesional ditolak kepada mereka di banyak struktur sosial dan politik
AS, tetapi
mereka tidak secara mandiri menciptakan proses inisiasi kekerasan. Manifestasinya
f kekerasan yang ditemukan di BGF sebenarnya adalah bentuk lain dari pengorbanan
yang telah ditu
runkan ke persaudaraan kulit hitam melalui berbagai tradisi ritual. Seperti yang
diilustrasikan oleh bab er empat, ritual pengorbanan kuno biasanya fana dan umum
karena dianggap
mempengaruhi seluruh masyarakat. Ritual ini didirikan untuk campur tangan dalam
apa yang dilihat sebagai interaksi sosial kekerasan yang tak terhindarkan sehingga
kekerasan dapa
t diarahkan dan bahkan dilegitimasi. Dalam masyarakat di mana gagasan tentang
pengorbanan manusia dianggap “tidak beradab”, Prinsip ritual pengorbanan
dipindahkan ke organisasi s
osial dan rahasia, yang pada akhirnya melayani banyak tujuan yang sama. Meskipun
tujuan yang mendasari pengorbanan Al ritual tidak pernah berubah, itu disajikan
dalam samaran yan
g berbeda. Jalan yang diubah untuk pengorbanan ini biasanya muncul sebagai
perintah rahasia dan semi-rahasia seperti Misteri Mesir, Misteri Eleusinian,
Misteri Orphic, Mithraism
e, Freemasonry, dan militer. Menurut beberapa pemikir, struktur ini (apakah
rahasia atau tidak) selalu melayani tujuan masyarakat pose. Dengan melegitimasi
kekerasan melalui rit
ual, seseorang “dapat mempercepat pembentukan bentuk-bentuk sosial baru yang
membahas kekerasan sebagai suatu otonomi, generatif budaya, dan pemberian makna.
ing praktek.”7 Meskip
un semua ritual pengorbanan menuntut beberapa bentuk pengorbanan, mereka semua
tidak menuntut kematian dalam arti harfiah. Ini tidak berarti bahwa gagasan
Masalah m di Tangan 7 k
ematian tidak ada dalam ritual pengorbanan apa pun. Sebaliknya, itu selamanya
hadir. Semua ritual pengorbanan bergantung pada harapan akan beberapa jenis
kematian dan r . selanjut
nya kelahiran kembali. Di zaman modern, proses kematian-kelahiran kembali ini
biasanya bersifat simbolis. Ini adalah kasus dalam persaudaraan, tetapi itu tidak
mengubah tujuan r
itual. Kekerasan jenis ini telah menjadi bagian integral dalam BGF karena
sekarang dianggap sebagai alat penting dalam konstruksi identitas dan kedewasaan
laki-laki kulit hitam.
Masalah utama dengan BGF tidak di-root dalam kenyataan bahwa mereka adalah
organisasi huruf Yunani dengan praktik unik atau bahwa ritual tertulis mereka entah
bagaimana mengama
natkan perilaku kekerasan (seperti yang dibuktikan dengan kematian Michael Davis
meskipun ada perubahan ritual). BGF secara historis prihatin dengan konstruksi
identitas pria ku
lit hitam Amerika tertentu yang menegaskan dan terus menerus menegaskan kembali
kejantanan kulit hitam. Sayangnya, perjuangan fisik dengan kekerasan telah
dianggap sebagai bahan
utama dalam membangun kedewasaan ini. Ketergantungan pada fisik sering terjadi s
karena banyak pria kulit hitam merasa (benar atau salah) bahwa mereka tidak
mengetahui kesempata
n yang sama untuk mendefinisikan diri mereka sebagai rekan kulit putih mereka di
masyarakat AS. Ini persepsi (dan realitas) dieksplorasi secara mendalam di bab-
bab selanjutnya.
Namun, sebelum mencapai bagian-bagian ini, saya berharap pembaca untuk sementara
menerima hipotesis saya bahwa sosial dan marginalisasi politik membantu
mempromosikan pencarian pr
ia kulit hitam untuk arena alternatif di mana dia dapat dianggap sebagai pria.
Salah satu cara untuk mendefinisikan kedewasaan yang telah muncul, khususnya ly
dalam interaksi int
raras hitam, adalah menjadi dominan secara fisik atau mampu menahan kekerasan
fisik. Dengan cara ini, ketangguhan fisik akhirnya dapat disamakan dengan manline
ss dan fenomena in
i terbawa ke dalam BGF. Realitas ini membantu menjelaskan mengapa banyak orang
terus tunduk pada perpeloncoan—mereka merasa hal itu menegaskan ketangguhan dan
kedewasaan mereka. N
 Namun demikian, BGF tidak memaksa orang kulit hitam untuk bergabung dengan
organisasi mereka. Sebaliknya, ada sejumlah besar pria yang berusaha keras untuk
mendapatkan keanggota
an. Banyak dari pria ini tunduk, dan bahkan mencari, gadai dan perpeloncoan
karena BGF modern telah mengembangkan interaksi dominasi yang sebagian besar
berpusat pada naratif pro
ses ikrar. Ini p henomenon secara ketat terlibat dalam bab lima. Perjuangan
hegemonik antara pro dan anti-hazer dalam BGF telah secara efektif menetapkan
parameter yang mendefin
isikan fra individu saudara ternity sebagai sah atau tidak sah. Kriteria
legitimasi terutama didasarkan pada apakah seorang anggota telah berpartisipasi
dalam proses ikrar tradis
ional BGF. Banyak b kekurangan laki-laki melihat keanggotaan dalam persaudaraan
sebagai salah satu cara untuk menanggapi faktor sosial negatif dan mengukir ruang
yang benar-benar
milik mereka. Seiring dengan ruang ini datang beberapa derajat (atau persepsi)
kekuasaan dan persahabatan tidak mudah diakses oleh mayoritas pria kulit hitam di
masyarakat AS.
Beberapa orang ini melihat proses ikrar tradisional 8 Kabut Hitam, yang mencakup
perpeloncoan, sebagai satu-satunya cara untuk mendapatkan izin masuk yang tak
terbantahkan ke dal
am zona kekuasaan dan persaudaraan ini. Meskipun proses ikrar mungkin berakar pada
ritual pengorbanan, identitas unik banyak pria kulit hitam Amerika modern, apakah
mereka beraf
iliasi dengan Yunani atau tidak, menambah sifat ekstrem perpeloncoan kekerasan saat
ini di BGF. Beberapa percaya bahwa id ini entitas mungkin merupakan konstruksi
historis dari p
enindasan sadar dan tidak sadar terhadap kelompok ini oleh struktur pemerintahan
yang berpusat pada Anglo-Amerika dan determinan sosial dan politik. kekuatan ical.
Louis Knowles
dan Kenneth Prewitt menggambarkan sistem ini sebagai rasisme institusional.8 Mereka
melihatnya sebagai sistem di mana institusi dan aturan masyarakat AS didasarkan
pada Nilai-nilai
dari kelompok ras kulit putih yang dominan dan barang dan jasa masyarakat
didistribusikan menurut nilai-nilai ini. Mereka kemudian menyimpulkan bahwa
diskriminasi berkelanjutan
n melawan orang Afrika-Amerika telah menjadi salah satu ekspresi paling kuat dari
rasisme institusional dalam masyarakat dan warisan paling menghancurkan dari etos
supremasi kulit p
utih. F Setelah logika yang diakui diperebutkan ini, Diri laki-laki kulit hitam
yang telah diciptakan oleh realitas ini semakin terfragmentasi oleh serangan
modernisasi dan ekono
mi dan psikologi. masalah ical yang dibawanya. Fenomena ini mengubah realitas
dan peluang hidup kebanyakan orang Amerika selama abad kedua puluh di mana bentuk-
bentuk sosial lam
a yang sudah dikenal hancur. ed sebelum kekuatan baru dan sangat agresif dari
urbanisasi dan industrialisasi. Dalam suksesi yang relatif cepat, hubungan
keluarga di Amerika Serik
at melemah, otoritas agama kehidupan kota yang memudar, kompetitif, dan
teratomisasi menggantikan kehidupan komunal tatap muka, dan rasionalitas pasar
modern yang dingin dan bruta
l menggantikan adat dan tradisi. Hitam Gr perpeloncoan persaudaraan surat
elektronik dan identitas laki-laki kulit hitam tertentu yang mengarah ke sana
terikat dalam pergolakan b
erbagai tren ini secara umum daripada dengan dinamika khususnya interaksi
persaudaraan. Trauma psikis historis pria kulit hitam akibat perbudakan barang dan
berlanjutnya margina
lisasi pasca-Perang Sipil meningkatkan jumlah korban jiwa. masyarakat AS modern,
yang sering kali menimbulkan dislokasi yang menyakitkan secara ekonomi, sosial, dan
psikologis. B
uku ini mengkaji dan mendasarkan hipotesis bahwa itu ada di masyarakat l alam,
bukan persaudaraan, bahwa kita dapat menemukan realitas yang akan memungkinkan kita
untuk memahami k
ekerasan di antara laki-laki kulit hitam di BGFs. KESALAHAN DAN KEGAGALAN: DOMI
EPISTEMIK TIDAK ADA EFEK DAN ETIKA DI YUNANI Meskipun sering diabaikan atau
disalahpahami, pertany
aan seperti ini pada akhirnya harus berkaitan dengan persinggungan keterlibatan
epistemologis a dan pergeseran aksiologis dalam budaya. Seringkali para ahli
mencoba untuk memisah
kan masalah-masalah ini dari pikiran menjadi entitas yang berbeda dan terputus.
Kenyataannya, bagaimanapun, adalah bahwa jika seseorang menginterogasi mode
penyelidikan epistemi
k budaya sambil mengabaikan kesimpulannya tentang nilai dan etika, tautan penting
yang dapat membantu menjelaskan perilaku hilang. Jelaslah bahwa epistemologi
bukan sekadar otor
itas yang digunakan seseorang untuk mendasarkan pengetahuannya. Tentu saja,
pertanyaan "Apa yang saya ketahui?" dan “Bagaimana saya tahu dia?" ditanyakan
dalam penyelidikan epi
stemologis, tetapi kekuatan nyata dari keterlibatan tidak berakhir di sana. Begitu
orang menarik kesimpulan tentang apa yang mereka ketahui dan bagaimana mereka
mengetahuinya (apak
ah jawaban benar atau salah), mereka menggunakan pengetahuan ini untuk membangun,
menegaskan, dan menegaskan kembali mode perilaku dan tradisi individu dan kelompok.
Perilaku da
n tradisi ini pada akhirnya didasarkan pada, dan kemudian membantu menciptakan,
konstruksi etis. Pertanyaan yang mengganggu muncul dari perkembangan ini.
Bagaimana jika jawaban
atas pertanyaan epistemik awal? ons salah? Bagaimana jika seseorang menarik
kesimpulan dan kesimpulan dari informasi yang tidak benar, salah, atau bahkan
salah? Di luar ini, ad
a kemungkinan bahwa format pada identitas dan landasan aksiologis di mana mereka
harus bersandar bisa terkena efek domino identitas. Efek seperti itu terjadi jika
pertanyaan dan
jawaban sesuai Menemukan legitimasi otoritatif pengetahuan tidak didasarkan pada
fakta, tetapi pada fiksi. Dibawa cukup jauh dan direifikasi cukup lama, tidak
hanya jawaban atas
pertanyaan menjadi saya salah, tetapi juga pertanyaan itu sendiri menjadi cacat.
Jika penyelidikan epistemologis tentu terkait dengan konstruksi sistem etika, maka
itu mungkin me
rupakan mandat Teori bahwa studi kita tentang subjek yang ada berakar pada sarana
epist emologis dengan tujuan mempengaruhi tujuan aksiologis dan ideologis. Yang
pasti, biaya kam
i di sini tidak hanya untuk bertemu, mengetahui, dan memahami, tetapi juga untuk
secara praktis memengaruhi perilaku, politik, dan struktur kekuasaan dalam kelompok
yang bersangku
tan. Pada akhirnya, tantangan yang sulit s harus disajikan dan jawaban diminta.
Apa tujuan dari BGF di zaman modern ketika komunitas kulit hitam terus menghadapi
kekuatan negati
f yang luar biasa? Kita harus mengakui bahwa orang kulit hitam Yunani telah
membangun warisan sejarah yang besar dengan menempatkan pria dan wanita kulit hitam
yang kuat di garis
depan perjuangan kebebasan kulit hitam. Daftar nama tidak ada habisnya: dari W .
E.B. DuBois hingga Martin Luther King, Jr., dari Jessie Jackson hingga Johnnie
Cochran. Namun,
jika orang Yunani kulit hitam abad kedua puluh satu, melupakan fakta bahwa
komunitas itu terlihat o mereka untuk berperilaku dengan kesopanan dan integritas—
kelompok telah kehila
ngan arah. Kita harus memahami bahwa misi dan makna dari Black Greekdom hanya
dapat dihormati dan dibutuhkan dalam ofar ketika mereka berbicara tentang misi dan
makna kehidupan k
ulit hitam secara umum. Nilai Hitam G reeks pada akhirnya harus ditegaskan oleh
orang-orang yang mereka hasilkan dan komunitas yang mereka layani. Jika beberapa
anggota komunita
s sekarang memandang rendah orang Yunani, ada alasan mengapa 10 Kabut Hitam
mengapa. Perspektif bahwa banyak orang (di kampus dan di masyarakat luas) telah
menjauhkan diri dari
Yunani sepenuhnya karena ketidaktahuan dan kecemburuan sama sekali tidak berlaku di
bawah analisis kritis. Pada titik tertentu, BGF tidak hanya harus mengatasi apa
yang mereka l
akukan dengan benar, tetapi juga apa yang mereka lakukan salah. Pertukaran
intelektual semacam itu, sayangnya, sebagian besar dikosongkan kualitasnya oleh
kurangnya arahan dan kebe
ranian untuk berbicara dengan saya. masalah impor ke BGF dan komunitas yang lebih
besar dengan kekuatan, kejelasan, dan tujuan. Saat melakukan aktivitas di dalam
BGF, kita harus
menyadari kemungkinan kuat bahwa anggota Yang sebenarnya dilakukan rs saat ini
sebagian besar merupakan hasil manipulasi konstruksi identitas dari dalam maupun
dari luar. Hasil d
ari manipulasi ini seringkali adalah produksi orang yang melakukan, apa yang
dianggap banyak orang, salah. Ini sekaligus merupakan pengakuan yang sederhana dan
sulit. Kami akan
kesulitan menemukan seseorang yang tidak mau mengakui bahwa kekerasan itu ence,
kerusakan, dan kematian yang menimpa pemuda seperti Joel Harris, Michael Davis, dan
Shawn Blacksto
n adalah salah. Terlepas dari tindakan ini, kita melihat upaya yang hampir segera
dilakukan oleh banyak orang Gre eks untuk berbelit-belit masalah dengan
mengalihkan kesalahan da
n menolak untuk bertanggung jawab atas keterlibatan pribadi mereka dalam kegiatan
kekerasan serupa. Ketika kejahatan dilakukan dalam hal ini organisasi, sebuah
proyek dimobilisa
si yang hampir seluruhnya didedikasikan untuk pemeliharaan struktur persaudaraan.
Struktur ini sering dipertahankan melalui penggunaan bl kebohongan atant dan
penipuan anggota la
in, pejabat pendidikan, dan otoritas hukum. Seringkali, penipuan ini dilakukan
karena orientasi etis sebagian besar anggota lahir dari pertanyaan dan jawaban
epistemik yang dibe
rikan selama periode janji mereka sendiri. Taktik itu sering berhasil, bukan
karena dipikirkan dengan baik atau dapat dipercaya, tetapi karena e banyak
penyelidik diam-diam memaa
fkan tindakan orang-orang Yunani (pejabat persaudaraan simpatik) atau tampaknya
tidak terlalu peduli apakah sekelompok pria kulit hitam memukuli satu sama lain.
sana sampai mati.
Penipuan dan mereka yang mengizinkannya harus dihentikan. Tidak ada ruang untuk
netralitas dalam hal ini. Bias kita, bagaimanapun, harus dipandu oleh perhatian
dan kepedulian ter
hadap hal ini e konstruksi organisasi yang sehat daripada penilaian degeneratif
didasarkan pada kesalahpahaman dan penghinaan. Tentu saja, prasangka yang dipicu
oleh kemalasan bu
ta dan kebodohan adalah hal yang negatif e, tetapi begitu juga sikap pengamat
netral yang tidak efektif dalam kasus seperti ini. Berdiri harus diambil dan
pekerjaan ini dimaksudk
an untuk menjadi satu. Akibatnya, halaman-halaman berikut: bergerak lebih dari
sekadar memaafkan atau mengutuk proses janji BGF dan perpeloncoan yang biasanya
menyertainya. Saya
akan berusaha untuk mengatasi pertanyaan tradisional apakah perpeloncoan atau
berjanji secara moral benar atau salah; apakah mereka perlu diberantas atau
dipertahankan; apakah
 persaudaraan telah hidup lebih lama dari kegunaannya. Dorongan dari pekerjaan ini
adalah untuk mempertanyakan tentang mengapa jenis kekerasan tertentu di BGF ada,
Masalah yang A
da 11 bagaimana kaitannya dengan situasi politik pria kulit hitam di Amerika
Serikat, dan apa yang dapat dilakukan untuk melawannya. Sebagai konsekuensi dari
keterlibatan ini, s
aya berharap persaudaraan, pejabat universitas, dan anggota individu akan meninjau
kembali pendekatan mereka terhadap perpeloncoan dan organisasi mereka. secara
umum. Ini, tidak
diragukan lagi, merupakan proyek dan proses politik. Ketika berbicara tentang
"politik" di sini, saya membahas proses di mana kelompok atau masyarakat mana pun
memutuskan siapa ya
ng akan dipilih itu apa, kapan, dan bagaimana.9 Oleh karena itu, politik bergerak
cepat dari posisi sehari-harinya yang mengacu pada politik elektoral dan distribusi
sumber daya m
aterial. Itu, cri Secara umum, proses di mana tidak hanya alokasi sumber daya
ekonomi dan material yang ditentukan, tetapi juga yang menentukan bagaimana
kelompok-kelompok dalam
masyarakat melihat diri mereka sendiri dan orang lain. dan selanjutnya menentukan
apa yang dapat diterima (dan dalam beberapa kasus perlu), tidak dapat diterima, dan
bahkan manusi
awi. Penyelidikan tentang kemanusiaan ini tidak terbatas pada apa yang dianggap hu
manusia secara fisik, tetapi juga secara kultural dan psikologis. Cara karya ini
menambah tubu
h pengetahuan filosofis, teoretis, dan praktis adalah bahwa ia berusaha membantu
kita memahami proses di antara sekelompok pria yang kadang-kadang tampak sosiopat
dan barbar. Pe
rasaan saya tentang daya tahan atau matinya proses ikrar meskipun, sebelum
kebijakan bijih dapat dipengaruhi, pemahaman epistemologis yang jelas tentang
kekuatan sejati di tempat
kerja harus dicapai. Beberapa mungkin kecewa karena saya tidak memiliki jawaban
untuk semua pertanyaan tions yang diajukan dalam pekerjaan ini. Diakui, tidak ada
solusi pasti un
tuk masalah kekerasan BGF yang ditawarkan di halaman ini. Ritual perpeloncoan
mungkin terlalu mendalam untuk dihentikan—sh ort memberantas organisasi. Karya
ini menawarkan studi
yang berusaha untuk menarik garis yang berbeda antara fakta dan fantastis dan
mendapatkan akar dari fenomena dengan menjadi ver y jelas tentang mengapa
kekerasan ini terjadi. Ti
dak diragukan ada sesuatu yang salah di sini, tetapi mungkin itu bukan kejahatan
intrinsik yang murni dari interaksi persaudaraan atau kekerasan "alami". lence
ditemukan pada pria
kulit hitam. Kebutuhan akan kekuatan yang dirasakan, rasa hormat, dan penerimaan
kemungkinan besar adalah pelakunya. Pencarian barang-barang sosial ini—yang lahir
dari kecemasan
psikososial—berperan penting diri dalam persaudaraan, tetapi akan (dan memang)
memanifestasikan dirinya di tempat lain jika (dan ketika) kendaraan persaudaraan
tidak hadir atau da
pat diakses. Kebijakan BGF berubah, tetapi perilaku di antara ng banyak anggota
dan inisiat tetap konstan karena satu fakta sederhana—persaudaraan tidak
menghasilkan calon inisia
t yang potensial, masyarakat yang melakukannya. bangsa l organisasi BGF berlanjut
di
perjuangan untuk mengidentifikasi dan memecahkan masalah mereka dari perspektif
yang salah—praktis (hierarki organisasi, struktur iuran, bab individu dan kekuatan
bab nasional). hu
bungan, dan sebagainya) dan individuo-psikologis (tingkat partisipasi aktif,
pendekatan pribadi terhadap organisasi yang dibesarkan oleh proses janji tertentu,
dan sebagainya) dar
ipada memeriksa hubungan yang lebih jelas antara sistem sosiopolitik dan organisasi
pria kulit hitam serta interaksi dan identitas pribadi. Sebagai Kor Rektif, studi
ini mengambil
pendekatan baru untuk masalah lama yang telah menjangkiti BGF untuk sebagian besar
keberadaannya. Penelitian saya di sini menunjukkan bahwa penindasan bersifat
sosial dalam arti
realitas yang secara historis terintegrasi ke dalam kehidupan sehari-hari Amerika
melalui cara-cara politik, ekonomi, dan sosial. Kehidupan sehari-hari ini, dari
waktu ke waktu, me
mbuat kita tidak peka terhadap dehumanisasi yang sangat nyata yang telah dipupuk
oleh struktur Amerika di mana warga keturunan Afrika mereka prihatin, dan BGF tidak
kebal terhadap
efek dari perkembangan ini. W e harus, oleh karena itu, melacak hubungan yang
benar antara produksi dan budidaya yang tidak manusiawi dan efeknya pada identitas
dan tindakan laki-
laki kulit hitam — di dalam maupun di luar f nilai-nilai. Alasan kegagalan
kebijakan persaudaraan adalah multivariat, dengan berbagai penyebab memperkuat di
lain hal. Sebagian be
sar penyebab ini biasanya (jika tidak selalu) masyarakat—bukan individu—dan di
sanalah kita harus mencari untuk mengubah realitas persaudaraan saat ini menjadi
kekuatan generatif
dalam kehidupan kulit hitam modern. Bagian dua Masalah Lama, Pendekatan Baru ch
Selama tiga tahun karir sekolah pascasarjana saya, saya menjabat sebagai penasihat
untuk persaudara
an dan perkumpulan mahasiswi berbahasa Yunani kulit hitam di Universitas Kentucky.
Salah satu tugas utama saya adalah mendampingi pesta kelompok, yang merupakan
outlet sosial uta
ma untuk populasi siswa Afrika-Amerika. Selama satu acara seperti itu, saya dengan
santai mengobrol dengan salah satu saudara persaudaraan yang baru saja datang ke
universitas unt
uk bekerja pada gelar M.B.A. Saudara laki-laki ini telah lulus dari Universitas
Georgia (Athena) sebelumnya musim semi dan tampaknya cukup layak. Bab rumahnya,
bagaimanapun, tel
ah mengalami masalah tahun ajaran sebelumnya. Seperti yang dilaporkan media,
saudara-saudara di Geor gia memukuli salah satu dari mereka r berjanji begitu
banyak sehingga pantatny
a terbelah. Sayangnya, pemuda itu tidak menjaga lukanya dengan baik dan akhirnya
menjadi terinfeksi serius. Pada akhirnya, sur gery diminta untuk menghentikan
peradangan di panta
tnya. Gagasan tentang janji untuk melakukan operasi pada bagian belakangnya secara
bersamaan lucu bagi sebagian dari kita di bab saya (untuk alasan yang jelas) dan
sedih. Either
way, itu menjadi topik pembicaraan dengan kenalan baru saya. 13 14 Black Haze
“Kamu dari ZI [Zeta Iota], ya?” Saya bertanya. “Ya,” h e menjawab, "Anda tahu
ada saudara di sana?
" "Tidak. Saya tahu seorang Alpha dari UGA [Universtiy of Georgia] yang berjanji
di tahun delapan puluhan, tapi saya tidak tahu bros dari ZI. Saya dari Georgia th
ough dan menghab
iskan sedikit waktu di Athena ketika saya masih sarjana. Jadi, Anda ada di sana
ketika anak itu tertangkap basah tahun lalu.” "Ya, aku ada di sana." dia
membalas. “Jadi, apa ha
dijodohkan dengan itu?” “Man, bajingan kecil itu menjatuhkan uang receh pada
kita. Itu kacau. Dia membuat seluruh bab terkutuk itu dalam masalah karena dia
tidak tahan sedikit p
un. ” Meskipun b alasan dan retorika lumpuh-the-korban yang umum ketika
perpeloncoan terungkap, saya pikir itu hampir gila dalam hal ini. Lagi pula,
saudara-saudara ini benar-ben
ar telah menangkap anak ini pantat! Saya memberi tahu saudara laki-laki itu.
“Bro, tidakkah kamu pikir kamu sedikit tidak adil? Maksud saya dari cara hal ini
datang kepada kami,
dia akhirnya harus mengatakan apa yang terjadi tidak? Maksudku, kalian semua
merusak pantatnya!” "Yo bro, dia tahu apa yang dia hadapi." “Bro, menurutmu dia
benar-benar tahu?
Maksudku, apakah menurutmu dia akan berjanji jika dia tahu bros wer e akan
mematahkan pantatnya dan dia harus menjalani operasi ini?” Dengan itu, saudara
laki-laki saya tampak aga
k gelisah dan kemudian dengan acuh tak acuh, tetapi dengan tegas menyatakan
kembali, “Yo, dia tahu topi yang dia pakai.” “Baiklah saudaraku. Senang bertemu
denganmu, ”kataku samb
il pergi. Saya berjalan pergi dan berputar-putar lagi di sekitar pesta untuk
memastikan semuanya beres. Saya berpikir bahwa pendekatan saudara terhadap situasi
di Georgia sangat m
engganggu dan paling buruk gila. Tapi, apakah saudara ini benar-benar gila atau
sudahkah kita mendirikan budaya di Kappa yang memperkuat sentimen semacam ini
ketika kita mengingk
ari janji? Sejak itu saya menyimpulkan bahwa dia mungkin bukan psikopat.
Faktanya, untuk melihat tindakan kekerasan di BGF sebagai tindakan terpisah dari
orang gila individu aka
n cacat. Sebaliknya, para pemikir yang mengandaikan bahwa faktor-faktor sosial
jauh lebih tepat dalam mempelajari perilaku industri individu, atau bahkan
organisasi, dalam struktu
r sosial daripada individu tampaknya lebih dekat dengan sasaran. Salah satu contoh
strategi semacam itu yang menyangkut kekerasan adalah t karya Deborah Prothrow-
Stith yang berori
entasi medis, yang studinya tentang kekerasan remaja, Deadly Consequences,
mengusulkan lebih banyak kemitraan antara lembaga penegak hukum dan masyarakat
yang menekankan tanggung
jawab masyarakat untuk menangani remaja bandel.1 Dari sudut pandangnya, kita harus
mengubah seluruh etos kita untuk menjauh dari sistem yang dirancang untuk perawatan
intensif dan a
kut. menuju perhatian yang jauh lebih besar dengan pencegahan dan pemeliharaan.
Perubahan hanya akan terjadi jika masyarakat melihat kekerasan sebagai masalah
sosial yang khas dan
bidang teknik individual profesional yang berorientasi pada panggilan melihat
diri mereka sebagai bagian dari jawaban daripada solusi keseluruhan. Masalah Lama,
Pendekatan Baru 1
5 Emile Durkheim juga melakukan dan karya sosiologis yang menghubungkan
masyarakat dan perilaku individu dan mengklaim ada “cara bertindak, berpikir, dan
merasa yang menghadirkan
properti luar biasa yang ada. e kesadaran individu.”2 Keyakinan Durkheim bahwa
sosialisasi masyarakat memiliki dampak yang tidak proporsional pada individu
diperluas ke titik bahwa
ia bahkan memeriksa tindakan tersebut. bunuh diri dalam istilah masyarakat,
bukan individualistis. Dia melihat masyarakat pada umumnya dan pemikiran serta
perilakunya dihasilkan
tidak hanya di luar individu, tetapi juga paksaan. ive. Hal ini terjadi karena
masyarakat memaksakan dirinya pada agen sosial terlepas dari keinginan individunya.
Menurut pandan
gan Durkheim, bertentangan dengan apa yang diyakini banyak orang, sebagian besar
gagasan kami s dan kecenderungan tidak dikembangkan secara mandiri tetapi datang
dari luar. Saya b
erpendapat bahwa ini adalah kasus bagi banyak anggota BGF. Mereka pasti menderita
psikosis sosial yang tidak sepenuhnya produk dari individu itu sendiri. Tidak
dapat disangkal, b
eberapa individu dibebani dengan serangan eksternal ini ke tingkat yang lebih besar
daripada yang lain, tetapi "fakta sosial" ini dan “arus” membentuk “kebiasaan
kolektif” dan sela
lu hadir. Durkheim berpendapat bahwa “kebiasaan kolektif melekat tidak hanya dalam
tindakan berurutan yang mereka tentukan, tetapi oleh a hak istimewa yang kita
tidak menemukan co
ntoh di alam biologis. Mereka diberikan ekspresi permanen dalam formula yang
diulang dari mulut ke mulut, ditularkan melalui pendidikan, a dan diperbaiki
bahkan secara tertulis.”3
Perspektif ini, yang saya yakini menghasilkan kekuatan penjelas yang besar,
mengharuskan kita untuk memeriksa keadaan buruk BGF di tingkat makrososial,
daripada di tingkat indivi
du mikro. HABERMAS, RUANG PUBLIK, DAN PENDEKATAN KRITIS TERHADAP MEDIA Salah satu
isu penting yang harus diperhatikan adalah di mana dalam masyarakat kita
menempatkan sebagian besa
r arus ent diskusi tentang BGFs. Melihat kembali situasi di Georgia, meskipun
kami berada di persaudaraan yang sama, bab saya tidak mendengar tentang insiden itu
dari saudara-saud
ara. Kita awalnya mendengar tentang perpeloncoan melalui laporan berita surat
kabar dan televisi, atau dengan cara apa yang sering disebut sebagai ruang publik.
Dalam pikiran sa
ya, fakta bahwa tindakan ini Saudara-saudara ini negatif tidak dapat disangkal.
Sayangnya, terlepas dari bencana khusus ini, sebagian besar perhatian media yang
dibawa ke BGF adal
ah negatif— dan harus saya akui, setidaknya ast di mana perpeloncoan yang
bersangkutan, sering layak. Fakta bahwa begitu banyak perhatian telah diberikan
kepada perut BGF di surat
kabar lokal dan nasional selama dekade terakhir untuk membuat kita melihat media
sebagai salah satu titik awal dalam pemeriksaan kita. Secara bersamaan, kita harus
mencatat bahwa
media mungkin bukan tempat terbaik untuk mendapatkan inti masalah em kekerasan di
BGF karena jarang menempatkan perpeloncoan dalam konteks yang lebih besar yang
mencakup sejarah d
an doktrin organisasi. 16 Kabut Hitam Tentu saja, miopia media i s tidak terbatas
pada cakupan BGF. Earl Ofari Hutchinson, misalnya, telah melakukan pekerjaan
penting dalam mempe
lajari penggambaran sempit orang kulit hitam pada umumnya—dan pria kulit hitam pada
khususnya—di seluruh dunia. berbagai media. Dalam The Assassination of the Black
Male Image, Hu
tchinson memasukkan laporan negatif tentang pria kulit hitam dari televisi, Boston
Globe, Boston Herald, New sweek, Los Angeles Times, Time, Washington Post, New
York Times, dan Wa
ll Street Journal antara lain.4 Meskipun dia mengakui bahwa pria kulit hitam
kadang-kadang bersalah dan d pantas mendapatkan pelaporan negatif (seperti yang
dilakukan orang-orang d
ari semua kelompok), dia terkejut dengan kelangkaan gambar positif yang disajikan.
Narasi media biasanya tidak memiliki sejarah oris atau masyarakat l referensi yang
membantu dala
m menjelaskan mengapa bukan hanya melaporkan apa. Kegagalan untuk memeriksa alasan
yang lebih dalam di balik tindakan kekerasan, hitam atau lainnya, terjadi untuk
beberapa alasan.
Salah satunya adalah ekonomi kapitalis murni. Media A.S. mungkin tidak layak
mendapatkan kepercayaan publik yang mutlak karena media tersebut memiliki
kecenderungan untuk menyede
rhanakan dan membuat berita sensasional untuk meningkatkan penjualan surat kabar,
majalah, acara televisi, dan film. Praktik ini mau tidak mau berkontribusi pada
hilangnya wacana
rasional yang bermakna di antara warga suatu negara ry.5 Pembiusan dan
pemberantasan dialogis tersebut langsung memunculkan kritik sosial media oleh
Jurgen Habermas dalam The Stru
ctural Transformation of the Public Sphere untuk diingat.6 Habermas melihat media
memainkan peran kunci dalam mempengaruhi organisasi teknologi dan sosial dari
komunikasi masyarak
at, tetapi dia merasa media harus dihilangkan dipercaya karena sering digunakan
untuk kepentingan agenda politik yang ditempa dengan propaganda dan manipulasi
ekonomi.7 Transformas
i Struktural Ruang Publik adalah keterlibatan di, dalam pandangan Haberma, telah
membentuk ruang publik borjuis dari waktu ke waktu dan apa yang menyebabkan
erosinya dalam upaya me
mahami sejarah, fondasi, dan pro internal. sesi ceramah publik. Habermas akhirnya
menyimpulkan bahwa munculnya bentuk-bentuk media baru—telegraf, telepon, film, dan
khususnya tele
visi—melemahkan diskursif masyarakat. hubungan. Dalam masyarakat yang sinis saat
ini, orang tidak berkumpul untuk mendiskusikan dan mengevaluasi buku, film, program
televisi, atau
tokoh media secara rasional. Meskipun keluarga mungkin berkumpul untuk terlibat
dalam konsumsi sosial dan budaya dengan menonton televisi, sangat jarang mereka
kemudian membenamk
an diri dalam wacana tentang isu-isu substantif pres dimasukkan oleh (atau tidak
hadir dalam) acara televisi, film, atau pidato—politik, agama, atau lainnya.
Konsumsi pasif mengab
urkan batas antara publik dan pribadi dengan mengizinkan keduanya akan dijajah
oleh masyarakat. Publisitas diturunkan di tengah profesionalisme sebagai kritikus
dan yang disebut a
hli (bukan warga negara) menjadi penengah selera dalam memutuskan apa t dan siapa
yang layak y dianggap seni atau sampah, dangkal atau substantif, dapat dipercaya
atau dicurigai.
Masalah Lama, Pendekatan Baru 17 Secara teoritis, konsep ruang publik itu sendiri
mengasumsikan bahwa peserta memiliki akses yang sama terhadap informasi dan
kesempatan untuk berp
artisipasi dalam pengambilan keputusan dalam ruang sosial politik tertentu. Dalam
kerangka ini, pemerintah Badan-badan tersebut terbuka untuk rakyat sebagai media
sejati untuk men
yuarakan opini publik. Kenyataannya, bagaimanapun, adalah bahwa badan-badan ini
biasanya tidak terbuka. Sebaliknya, penyebaran informasi sering kali sengaja
mandek dan masyaraka
t tidak dapat terlibat dalam dialog yang terinformasi. Kendaraan pemerintah dengan
demikian tidak benar-benar umum, tetapi yang menyatakan pr eset pendapat dan
kompromi yang dibua
t di belakang layar oleh konspirator politik (apakah mereka tahu mereka
bersekongkol atau tidak). Mesin media seperti koran dan televisi terintegrasi
mendukung proses ini karena m
ereka sering melaporkan kesepakatan simbolis, bukan isu-isu kritis yang
mendasarinya. Kepemilikan alat media semacam itu dalam masyarakat kapitalis modern
menjadi perhatian dikelo
la dan dijalankan sebagai bisnis yang menghasilkan keuntungan daripada instrumen
ideologis untuk pencerahan dan perubahan publik. Masalah dengan Habermas Sedangkan
Habermas menghad
irkan kekuasaan poin-poin yang relevan dengan tujuan di sini, karyanya memiliki
kekurangan yang mencolok. Beberapa kekhawatiran bukanlah produk dari isu-isu yang
Habermas masukkan
dalam tulisannya, melainkan yang dia mengabaikan. Pertama-tama, Transformasi
Struktural Ruang Publik sesuai dengan namanya— struktural. Ini sangat struktural,
pada kenyataannya,
mengabaikan budaya yang penting tuntutan yang secara historis berdampak pada
ruang publik. Craig Calhoun berkomentar, “Dia [Habermas] tidak mempertimbangkan
transformasi berkelan
jutan dari subjektivitas yang dilakukan tidak hanya dalam sastra tetapi dalam
sejumlah ruang publik pembentuk identitas.”8 Tanpa analisis budaya ini, kekuatan
penjelas Haber mas t
erbatas. Dia juga mengabaikan penderitaan wanita dan saya isinya untuk
meruntuhkan ruang publik ple-beian ke dalam borjuis.9 Poin pertentangan saya dengan
pekerjaan Habermas lebih
berkaitan dengan kegagalannya untuk memasukkan pertimbangan o f garis ras menjadi
modelnya daripada mengandalkan paradigma yang agak mekanis yang berpusat pada
kelas. Kritik ini
menganggap, bagaimanapun, karya Habermas masih membantu dorong keluar isu-isu yang
sedang dipertimbangkan di sini di mana media yang bersangkutan. Ringkasnya, ruang
publik idealny
a berfungsi sebagai forum komunikasi yang bertujuan untuk saling mengenal dan
berbagi pemahaman di antara populasi masyarakat demokratis — apakah menjelajahi
BGF atau masalah impor
lainnya. Sayangnya, media tidak selalu berkontribusi positif terhadap proyek ini
t. Dalam kasus BGF, efek “membodohi” media diperparah oleh fakta bahwa kelompok-
kelompok ini dih
uni oleh pria kulit hitam dan pria kulit hitam selalu agak asing dalam imajinasi
budaya inti Amerika.10 Dia secara historis dianggap sebagai "Yang Lain"—baik
manusia super atau man
usia bawah—tergantung pada situasinya. Ini keanehan duduk di jantung pembangunan
jiwa pria persaudaraan kulit hitam. BGFS, GERAKAN SOSIAL, DAN IDENTITAS Jika kita
mengikuti Prot
hrow-Stith, Durkheim, dan lain-lain dan Secara historis mengkontekstualisasikan
argumen kami dengan berpindah dari individu ke tingkat masyarakat, menjadi jelas
bahwa BGF berasal
dari gerakan sosial yang lebih besar. ju Karena WGF awal memiliki kepentingan
politik yang kuat, kegiatan BGF bersifat politis di berbagai tingkatan. Seorang
pria persaudaraan An
glo-Amerika mengomentari sifat politik fra ternities: Mereka semua keluar dari
lingkungan politik. Mereka dalam beberapa kasus bersifat politis dengan mengaku
anti-politik. Persa
udaraan saya sendiri, Phi Kappa Tau, didirikan sebagai Asosiasi Anti
Persaudaraan. Mereka menanggapi kekuatan yang dimiliki persaudaraan di Miami
(Ohio) di S.G.A. [Himpunan Peme
rintahan Mahasiswa], Intramural, dan kampus lainnya kegiatan. Apa yang akhirnya
mereka lakukan adalah melakukan gerakan yang sama ketika mereka melihat bahwa siswa
mana pun yang
bersatu secara efektif dapat menghasilkan jenis basis kekuatan dan tetap memupuk
persaudaraan. Persaudaraan kulit hitam selalu diisi oleh laki-laki berpendidikan
perguruan tinggi
dan, sebagian besar, relatif konservatif dalam pendekatan mereka. terhadap
perubahan sosial dan politik. Bukan untuk mengatakan bahwa anggota awal tidak
sadar akan prasangka atau
diskriminasi karena ini tidak benar. Namun, tujuan mereka bukanlah untuk entah
bagaimana melepaskan diri dari atau menghancurkan U.S. budaya arus utama, tetapi
untuk mengintegras
ikan orang kulit hitam ke dalamnya. Akibatnya, strategi BGF untuk membawa
perubahan sebagian besar jatuh dalam bentuk jamak aliran pemikiran l-integrasi.
Selain itu, ketika kita
menyebut BGF sebagai gerakan sosial, kita juga harus mengatasi masalah identitas
yang terlibat dalam kegiatan tersebut secara inheren. ng kedepan. Pemeriksaan
pembentukan BGFs dal
am perguruan tinggi AS dan realitas sosial yang menghasilkan mereka menggambarkan
mereka mengakar kuat dalam gelombang hitam k gerakan dan perjuangan sosial awal
abad kedua puluh.
Salah satu alasan dibentuknya lima organisasi yang sedang dipertimbangkan adalah
karena WGF tidak mau mengakui par . hitam peserta. Ini adalah akibat langsung
dari dampak politik
perbudakan barang dan struktur sosial Jim Crow. Faktanya, banyak pria yang
bergabung dengan BGF mungkin tidak memilikinya identifikasi rasial yang kuat,
loyalitas, atau keinginan
kuat untuk mengubah lingkungan Politik Lama, Pendekatan Baru 19 untuk kolektif
kulit hitam. Beberapa dari individu ini m mereka hanya ingin menjadi bagian dari
organisasi huruf Y
unani yang menawarkan kegiatan perguruan tinggi yang serupa dengan rekan kulit
putih mereka. Kita tidak dapat mengetahui apa yang memotivasi setiap anggota
untuk bergabung pada aw
al 1900-an, meskipun satu hal yang pasti—jika mereka ingin menjadi bagian dari
persaudaraan, Amerika mengamanatkan bahwa mereka membentuk dan bergabung dengan
kelompok mereka sendir
i. Jika anggota tidak p sebelum bergabung dengan gerakan-gerakan ini, hubungan
antara gerakan dan identitas kemungkinan besar akan mempolitisasi mereka.
Pernyataan ini menjadi je
las ketika kita mencatat bahwa usaha t untuk membentuk dan bergabung dalam
persaudaraan tidak sepenting kenyataan bahwa gerakan sosial melampaui perjuangan
yang jelas ke dalam rana
h politik identitas. Seperti yang dikatakan Calhoun, “O Kita bisa membaca sejarah
gerakan sosial sebagai kisah upaya membawa kepedulian sosial ke dalam kontestasi
politik.”11 Mela
lui proses politisasi sosial ini, cha nge bisa ditentukan dari bawah ke atas dan
tidak hanya oleh penguasa. Perubahan ini tak terhindarkan terkait dengan
identitas, meskipun fakta
ini mungkin tidak disadari: Politik identitas memiliki lebih banyak umumnya
menjadi dasar bagi seluruh rentang gerakan yang berusaha menggunakan ruang publik
untuk menantang penga
turan yang ada atau memunculkan kemungkinan baru dalam agama, seksual hubungan,
hubungan manusia dengan alam, kehidupan masyarakat, pekerjaan dan ekonomi, dan
sejumlah dimensi lain
dari kehidupan sosial. . . . Pemahaman dan penilaian yang berbeda tentang pr
essing keprihatinan sosial tidak hanya masalah kepentingan tetap. Mereka—dan tentu
saja—adalah ma
salah konstitusi identitas. Baik identitas maupun kepentingan tidak rapi c ome
sebelum yang lain; perjuangan untuk mencapai apa yang kita yakini sebagai
kepentingan kita membentu
k identitas kita sama seperti identitas menentukan apa yang kita lihat sebagai
kepentingan kita. Itu intinya adalah bahwa tidak ada yang sama sekali tetap.
Keduanya diproduksi da
n diubah dalam perjalanan proyek-proyek sosial sehari-hari dan mobilisasi kolektif
dalam berbagai skala. Selalu ada s beberapa politik untuk proses ini.12 POLITIK
KETERLIBATAN PRI
BADI: MATA MELALUI PERSAUDARAAN PRIA Yang pasti, proyek ini mempertimbangkan
masalah, tetapi pada akhirnya menyangkut dengan pertanyaan tentang identitas.
Meskipun satu metode ter
tentu tidak digunakan, pekerjaan secara keseluruhan adalah etnografi. Pendekatan
ini menguji kembali BGF setidaknya sebagian dari perspektif s laki-laki yang
terlibat dalam organi
sasi. Paradigma naturalis-etnografi yang digunakan di sini mencakup empat faktor
utama: deskripsi antropologis, penelitian naturalistik, penelitian lapangan.
lengkung, dan observa
si partisipan.13 Melalui penggunaan metode ini, etnografer berusaha menangkap dan
memahami aspek-aspek tertentu dari kehidupan kelompok tertentu dengan 20 Kabut
Hitam dalam waktu y
ang lama dalam suasana yang menarik. Selama bertahun-tahun, beberapa peneliti
modern telah mempersingkat waktu perendaman mereka secara drastis dan ini telah
menghasilkan perdebata
n tentang apakah penelitian-penelitian yang dikembangkan dari paparan singkat
peneliti terhadap penelitian ini benar-benar etnografis. Idealnya, tentu saja,
bagi peneliti untuk t
inggal dengan yang diteliti lama cukup untuk memiliki pendapat yang terinformasi,
tetapi tidak bias. Dia harus berusaha untuk menyeimbangkan keterlibatan dengan
ketidakmelekatan,
 keakraban dengan keanehan, dan kedekatan dengan jarak tedly, perendaman saya
dalam subjek ini dalam. Selama bertahun-tahun saya telah menjadi anggota BGF.
Saya telah mengalami p
roses inisiasi saya sendiri dan telah memegang beberapa jabatan di organisasi saya
serta Yunani di tingkat universitas dan nasional. Perendaman ini, sejak inisiasi
saya, membuat s
aya menjadi peserta penuh dalam BGF, jadi saya sadar bahwa kemungkinan p e bias
pribadi pasti ada. Saya berharap pembaca akan merasakan (seperti saya) bahwa
keterlibatan pribadi i
ni menambah semangat dan cinta untuk penanganan saya terhadap masalah sensitif ini.
Saya sangat berharap itu t saudara-saudara Yunani saya tidak akan terlalu
tersinggung oleh bag
ian-bagian yang tampaknya terlalu keras bagi mereka dan bahwa para kritikus BGF
akan memaafkan saya untuk bagian-bagian dari teks yang tampaknya tidak c r cukup
miring. Apakah pem
baca saya memaafkan saya, saya percaya bahwa saya akan melakukan pekerjaan ini
dengan sangat merugikan untuk tidak memanfaatkan pengalaman pribadi untuk menambah
makna dan kejerniha
n. Itu penggunaan narasi penting karena mereka menyampaikan pengalaman hidup
anggota BGF dan mengambil teori yang saya kemukakan dari kekosongan filosofis
mereka. Sebagai status
Polkinghorne es, “Produk skema naratif ada di mana-mana dalam kehidupan kita:
mereka memenuhi lingkungan budaya dan sosial kita.”15 Dengan demikian, semua orang
menciptakan narasi
tentang tindakan masa lalu mereka f atau diri mereka sendiri serta s untuk orang
lain. Deskripsi naratif ini tidak hanya menyampaikan pengalaman, tetapi juga
membantu memberi makn
a pada pengalaman—“kami mengembangkan cerita bertingkat yang g pemahaman yang
mendalam terhadap perilaku orang lain [dan diri kita sendiri].”16 Setelah parameter
pembuatan akal dit
etapkan, narasi yang kita temui kemudian “membawa nilai-nilai keseluruhan budaya
dengan memberikan model positif untuk ditiru dan model negatif untuk dihindari.”17
Secara praktis,
inti dari penelitian ini berkisar pada narasi yang diterima dari wawancara
ekstensif. dan kelompok fokus dengan anggota BGF yang sebenarnya, yang memberi
kita pandangan langsung k
e dunia kehidupan orang-orang ini—bagaimana mereka melihat realitas persaudaraan
dan ekstrafraternal mereka. Michael Carpini dan Bruce Williams memberikan
ringkasan yang bagus ten
tang kegunaan wawancara dan kelompok fokus dalam ilmu sosial dalam artikel mereka,
“Metode adalah Pesannya.”18 Mereka mengutip Rich ard Krueger sebagai mencatat
bahwa “kelompok fok
us adalah diskusi yang direncanakan dengan hati-hati yang dirancang untuk
memperoleh persepsi tentang bidang minat tertentu di lingkungan yang permisif dan
tidak mengancam. ment.”1
9 Ini adalah teknik yang jarang digunakan dalam ilmu-ilmu sosial, tetapi untuk
tujuan penelitian ini jauh lebih cocok daripada metode yang mengandalkan dingin,
tak bernyawa n. juml
ah. Masalah Lama, Pendekatan Baru 21 Selama wawancara ini, saya secara khusus
tertarik untuk mengetahui apa yang anggota pikirkan tentang proses ikrar sebenarnya
dan bagaimana damp
aknya kesetiaan dan kelangsungan hidup anggota. Di luar ini, saya prihatin dengan
bagaimana anggota memandang perkembangan politik BGF sejak awal—apakah menurut
mereka kelompok it
u memiliki melanjutkan misi politik untuk kemajuan kondisi manusia ke titik
tertentu atau BGF sekarang hanya outlet sosial. Orang pasti bisa berargumen bahwa
dorongan untuk atau
bergabung dengan organisasi telah berubah sedemikian rupa sehingga BGF saat ini
hanya samar-samar menyerupai organisasi yang didirikan pada awal 1900-an. Tentu
saja, perubahan sosi
al (modern nization dan banyak konsekuensinya) telah mengubah "jenis" anggota yang
ditemui di seluruh Amerika Serikat kontemporer, tetapi mengapa kelompok bertahan?
Wawancara dan
fokus Kelompok ini mencakup lebih dari 170 anggota BGF lulusan dan sarjana mulai
dari pejabat nasional hingga anggota sarjana. Anggota ini adalah mahasiswa atau
lulusan keduanya
sebagian besar hitam dan putih, lembaga publik dan swasta dengan tanggal inisiasi
mulai dari tahun 1953 hingga 1999. Studi ini juga mencakup responden non-kulit
hitam yang dapat me
ngatasi masalah ues tentang WGFs lebih efektif. Akibatnya, campuran pendapat yang
baik dari para pemimpin nasional maupun pengikut massa yang digagas di berbagai
pelosok tanah air
menjadi disertakan. Anggota empat dari lima BGF utama memberikan komentar dalam
teks. Saya tidak tertarik dengan organisasi mana dari kelima orang ini. Meskipun
perbedaan kelom
pok yang dirasakan erence tentu saja dipuji oleh persentase yang baik dari masing-
masing anggota kelompok yang lahir dari keprihatinan kompetitif dan egois — di luar
warna, tanda,
dan genggaman (jabat tangan rahasia es), saya tidak percaya ada perbedaan
substantif antara anggota Alpha Phi Alpha, Kappa Alpha Psi, Omega Psi Phi, Phi Beta
Sigma, atau Iota Phi T
heta. Dalam hal ini ngagement, mereka semua dianggap sebagai pria kulit hitam
yang menderita penyakit sosial yang sama. Meskipun saya telah berusaha membuat
pertanyaan ini seterb
uka dan sejujur mungkin, seperti dalam pekerjaan apa pun k ia memiliki beberapa
kendala alami dan yang dipaksakan sendiri. Saya membahas batasan utama yang saya
buat sendiri di
bab terakhir: memilih untuk memusatkan perhatian pada perpeloncoan dalam
persaudaraan kulit hitam dan tidak persaudaraan pada umumnya, sekolah menengah,
band, atau militer. Akibat
nya, penelitian saya berpusat di Afrika karena berusaha untuk memeriksa fenomena
yang berdampak pada refleksi keturunan Afrika Aliansi. Pendekatan saya terhadap
masalah ini, bagai
manapun, berbeda dari beberapa ekstremis ideologis yang merasa bahwa seseorang
harus keturunan Afrika untuk memberikan model yang dapat membantu. p menjelaskan
pengalaman keturunan
Afrika. Akibatnya, saya memanfaatkan keterlibatan intelektual yang berada jauh di
luar ranah Afrosentrisitas yang tepat (misalnya, Antonio Gramsci , Jurgen
Habermas, Lawrence Gro
ssberg, dan Harry Frankfurt). 22 Kabut Hitam Keterbatasan lain yang dipaksakan
sendiri adalah penggunaan ritual persaudaraan yang sebenarnya. Meskipun saya
memiliki akses ke o pe
ngetahuan khusus tentang ritual tertulis dari persaudaraan saya sendiri, saya tidak
merasa bahwa menggunakan pengetahuan tersebut untuk penelitian ini akan tepat.
saya terima, baga
imanapun, kutip ritual yang telah dipublikasikan selama bertahun-tahun (misalnya,
ritual inisiasi Masyarakat Redmen abad kesembilan belas) dan upaya untuk menarik
hubungan antara
releva nt motif. Batasan yang tidak dipaksakan adalah bahwa meskipun saya adalah
anggota BGF, saya dianggap sebagai orang luar oleh banyak anggota dari empat
organisasi lainnya (d
an bahkan oleh beberapa orang). anggota persaudaraan saya sendiri yang tergabung
dalam bab lain). Perpecahan ini menimbulkan masalah ketika saya mencoba untuk
mengamankan informas
i sejarah tentang kelompok-kelompok ini. Misalnya, genap meskipun buku cerita
masing-masing organisasi adalah dokumen publik, banyak anggota cabang mencurinya
dari perpustakaan ka
mpus sehingga non-anggota tidak dapat mengaksesnya. “Gateke” yang kuat ini
Kecenderungan eper” jelas bermasalah, jadi memanfaatkan hubungan dengan anggota
yang bersimpati dari org
anisasi-organisasi ini sangat penting. Semua kelompok ini memiliki tradisi yang
kaya tentang prestasi di hampir setiap bidang usaha manusia. Ini tidak boleh
diabaikan, tetapi tr
en saat ini dalam organisasi mengganggu beberapa pengamat dan anggota. Seorang
Alfa berkomentar: Di suatu tempat dalam pengalaman sejarah ini, telah terjadi
kegagalan untuk berko
munikasi dengan baik dan untuk mengesankan mereka yang telah memperoleh keanggotaan
apa yang sebenarnya saya penawaran dan tujuan kehidupan Yunani hitam. Tradisi BGF
yang telah di
komunikasikan, baik yang produktif maupun yang destruktif, sulit dihentikan. Untuk
mempelajari destruktif nes adalah tugas yang mengesankan. Karena sifat rahasia
masyarakat persa
udaraan, media dan cendekiawan sama-sama telah (dan sedang) dihadapkan pada akses
terbatas ke informasi. BGF Hal ini tidak berbeda karena anggota melihat siapa
saja yang bukan bag
ian dari organisasi sebagai anggota out-group dan oleh karena itu pengetahuan
organisasi dijaga dengan ketat. Realita ini y merupakan salah satu kendala
terbesar yang dihadapi pe
neliti. Kewaspadaan seperti itu dikombinasikan dengan kurangnya perhatian historis
dari bagian budaya inti Amerika (termasuk lembaga-lembaga tinggi). dia belajar
bahwa rumah bab
dari organisasi-organisasi ini) dengan kemajuan, sejarah, dan kegiatan BGF
menghasilkan minuman penyihir yang berbahaya. Saat ini sedikit keterlibatan ilmiah
berpusat pada lima BG
F utama, meskipun publikasi The Divine Nine karya Lawrence Ross pada tahun 2000
mengisi kesenjangan yang serius.20 Meskipun mengakui bahwa Walter Kimbrough
melakukan lio n bagian b
erbicara dan menulis tentang orang Yunani kulit hitam pada 1990-an, Ross
menghasilkan studi pertama yang mencakup sejarah sembilan organisasi besar huruf G
hitam dalam satu volume
.21 Untuk semua hal positifnya, karya sejarah Ross (oleh Masalah Lama, Desain
Pendekatan Baru 23) hanyalah sebuah upaya dalam historisisme. Sembilan Ilahi tidak
melakukan upaya nya
ta untuk pemeriksaan dasar perpeloncoan di BGF. Kajian definitif tentang
perpeloncoan hingga saat ini terus menjadi Sumpah Patah Nuwer, yang ditulis lebih
dari satu dekade terakh
ir kamu Meskipun Nuwer menyebut BGF dalam satu bagian buku, dia hanya memberikan
perhatian serius pada kematian Joel Harris di Morehouse College. Dia juga gagal
untuk grip s eca
ra memadai dengan apa yang menghasilkan dan mempertahankan perpeloncoan dalam
organisasi-organisasi ini. Secara langsung, saya berusaha untuk menggabungkan
secara eklektik niat te
rbaik Ross dan Nuwer untuk menempatkan BGF dalam kerangka sejarah yang tepat. ork
dan membuat pemeriksaan yang solid dari jenis tertentu perpeloncoan yang dihadapi
dalam kelompok
ini. Kursus kami akan dipandu oleh pendekatan yang membingkai perpeloncoan
sebagai satu variabel dalam sistem kompleks yang berdasarkan sejarah mendorong
kegiatan persaudaraan han
ya ini dan orang-orang yang mengisinya. Pada awal pencarian kami untuk fondasi
yang benar dari ini Dalam praktik ikrar kekerasan ini, titik awal yang logistik
adalah sejarah BGF d
an ger akan persaudaraan AS itu sendiri. Bab Tiga Sejarah Persaudaraan Hitam M
Diskusi sejarah dan kontemporer Yunani semacam itu berkisar pada gagasan
"kejantanan" di Amerika Ser
ikat. Meskipun gagasan itu sendiri melampaui ras, menghadirkannya menghadirkan
keunikan-keunikan tantangan untuk pria Afrika-Amerika. Ellis Cose menyatakan bahwa
tidak seperti m
ayorita s pria kulit putih, pria kulit hitam tidak bermanfaat dengan pemikiran
bahwa Amerika Serikat memiliki "persiapan tempat" baginya.1 Tentu saja, banyak yang
percaya bahwa rua
ng sosial individu, selama beberapa dekade terakhir, juga menurun untuk pria kulit
putih pada tingkat yang mengkhawatirkan. Sedangkan kewajiban dari semua kehidupan
dunia tidak da
pat (dan tidak boleh) disangkal, anggapan bahwa perbedaan antara peluang hidup
laki-laki kulit hitam dan kulit putih ada sulit untuk disangkal. untuk bo
Kelompok-kelompok tersebut
, pe rintah persaudaraan telah memberikan pelipur lara dan salah satu bentuk
pengasan kembali jantan. Meskipun persaudaraan hitam-huruf Yunani, sebagian besar,
berkembang sebagai
tanggapan dan stasiun kontes untuk hak istimewa kulit putih, rasisme, dan
elitisme, banyak yang berpendapat bahwa organisasi yang sama telah bersalah
mempromosikan stratifikasi so
sial intraras. walaupun bagian akhir abad kedua puluh menandai perubahan nyata
dalam status sosial ekonomi populasi mahasiswa kulit hitam AS, tidak lebih dari 15
persen dari gene
rasi mana pun. salah satu orang kulit hitam telah mendapatkan gelar sarjana.2
Karena kehadiran di perguruan tinggi 25 26 Black Haze merupakan prasyarat untuk
keanggotaan di sebagia
n besar BGF, kelompok saya ini n selalu memiliki kecenderungan ke arah
eksklusivitas.3 Memang, dalam pemeriksaan kontroversial Lawrence Otis Graham
tentang kelas atas kulit hitam d
an kadang-kadang nyata atau dianggap sombong. Bery, Our Kind of People, dia
mendedikasikan seluruh bab untuk “The Right Fraternities and Sororities” yang
menjadi miliknya. Komenta
r Graham: Kebanyakan orang kulit hitam yang menghadiri h secara historis perguruan
tinggi kulit hitam memiliki harapan untuk bergabung dengan salah satu persaudaraan
kulit hitam ka
rena itu adalah salah satu cara paling pasti untuk diterima di kalangan kampus
ringan. Di awal 1900-an, kelompok-kelompok itu kecil, elit intelektual, dan agak
tertutup dalam kegi
atan mereka. Pada tahun 1930-an dan 1940-an, persaudaraan dan perkumpulan
mahasiswi telah menjadi lebih dominan di n kampus, menawarkan pertemuan sosial
besar dan menjadi magnet b
agi tidak hanya elit intelektual tetapi juga elit sosial, yang memandang kelompok
sebagai cara untuk membedakan f atau beberapa, urutan kekuasaan ada di antara
orang Yunani kulit
hitam sendiri, meskipun dianggap tidak enak untuk membicarakannya di perusahaan
Yunani kulit hitam "campuran". Jadilah ini apa adanya, banyak bla ck Orang Yunani
dan non-Yunani um
umnya mengakui tingkatan ini dalam bahasa Yunani kulit hitam. Meskipun Dewan Pan-
Hellenic Nasional (NPHC) saat ini menampung lima organisasi persaudaraan laki-laki
ons, Graham men
egaskan bahwa hanya tiga yang dianggap "dapat diterima" oleh darah biru hitam:5
Banyak dari apa yang telah menentukan prestise persaudaraan dan perkumpulan
mahasiswi tertentu de te
rgantung pada usia organisasi, ukurannya, dan kekayaan serta keunggulan para
anggotanya. Faktanya, banyak di antara elit kulit hitam penjaga lama akan
berpendapat bahwa hanya tiga
dari f tingkat—Alpha, Kappa, dan Omega—dan dua mahasiswi—AKA dan Delta s—benar-
benar cocok dengan profil “masyarakat”.6 Seperti yang akan kita lihat, beberapa
bentuk elitisme telah
selalu hadir di Yunani kulit hitam, yang secara historis dan kontemporer
menyebabkan tingkat kecemasan tertentu di komunitas kulit hitam. Di tahun-tahun
awal mereka, banyak bl te
rkemuka sekolah ack enggan untuk mengizinkan organisasi di kampus mereka karena
beberapa alasan.7 Beberapa orang kulit hitam bahkan menentang kelompok ini karena
mereka benar-benar
memandang mereka sebagai bertentangan dengan perjuangan hitam dan kesadaran
sosiopolitik. Kritik E. Franklin Frazier terhadap pemborosan keterlaluan
organisasi di konvensi dan ke
sembronoan di Blac k Borjuasi adalah salah satu komentar yang paling terkenal.
Untuk kekecewaan para kritikus seperti Frazier, persaudaraan dan perkumpulan
mahasiswi hitam-huruf Y
unani bertahan. Sedangkan sosial l dan status dan orientasi politik Kisah Hi
Persaudaraan Huruf Yunani Hitam 27 dari keanggotaan mereka tentu telah diperluas,
organisasi masih men
gklaim untuk ract yang terbaik dan tercerdas yang ditawarkan Amerika hitam.
Apakah pernyataan ini akurat tergantung pada siapa Anda bertanya, tetapi sedikit
yang akan menyangkal b
ahwa kelompok itu memang lahir dari st ruggle Kita tidak perlu melihat lebih jauh
dari asal usul kehidupan kampus AS dan persaudaraan itu sendiri untuk membuktikan
hal ini. FRATE
RNALISME SURAT YUNANI AMERIKA Sistem persaudaraan di Amerika Serikat telah hadir
sejak Amerika Serikat. Ketika perguruan tinggi dan universitas dimulai di Amerika
Serikat, mereka
cukup membatasi. Sebagai hasil, organisasi tions dibentuk untuk menciptakan
jalan untuk diskusi, pemikiran, dan aktivitas sosial. Yang pertama dari tiga
organisasi kemahasiswaan
yang melayani mahasiswa adalah st kelas Akademik struktur. Dalam banyak contoh,
masyarakat kelas Akademik akhirnya membentuk struktur yang sangat terorganisir,
pejabat terpilih,
dan memiliki warna, simbol, dan moto rahasia mereka sendiri. di fa ct, kami
menemukan salah satu prekursor perpeloncoan dalam persaudaraan di sini. Seorang
anggota Alpha Phi Alph
a mengomentari struktur kelas ini: Dalam membahas perpeloncoan, kami masih menolak
untuk mengakui ge aspek sejarah itu di luar persaudaraan. Hazo ing telah menjadi
bagian dari pen
didikan tinggi Amerika sejak awal. Sampai tahun 1920-an, banyak mahasiswa baru
yang ha zed. Mereka memiliki acara yang dikenal sebagai mahasiswa baru terburu-
buru di mana siswa k
elas dua memukuli mereka sebagai bagian dari ritual ini. Perguruan tinggi akhirnya
memutuskan bahwa ini tidak baik dan mulai menghapusnya secara bertahap t di tahun
20-an. Namun,
praktik itu berlanjut hingga tahun 50-an. Misalnya, mahasiswa baru di Hampton
mengenakan beanies di tahun 50-an sebagai bagian dari ritual perpeloncoan ini.
Sastra Rahasia Jadi
ciety akhirnya membawa struktur kelas Akademik ke tingkat yang berbeda. Masyarakat
ini, menurut Dekan Universitas dan anggota Phi Kappa Tau, adalah “sebuah tanggapan
dengan manaje
men kurikulum yang ketat dari administrator waktu. itu memberi siswa kesempatan
untuk berdebat di luar kelas, untuk mengajukan pertanyaan-pertanyaan filosofis dan
untuk mempertim
bangkan isu-isu dalam politik dengan cara yang lebih dapat diterima oleh siswa.”
Masyarakat ini melatih anggota dalam latihan dan komposisi dan, seperti yang
diamati oleh responden
, ra pandangan dikal di kalangan mahasiswa diungkapkan karena perguruan tinggi dan
universitas, dalam banyak hal, melarang mahasiswa untuk secara terbuka
mendiskusikan apa pun sela
in dari yang ditentukan. ja. Komponen pemikiran kritis, yang secara ideal
dihargai dalam sistem pendidikan tinggi AS saat ini sebagian besar tidak ada.
Siswa tidak bisa mempertan
yakan apa yang secara akademis prop eh. Pertemuan organisasi-organisasi ini
biasanya bersifat rahasia dan masing-masing memiliki warna, moto, dan lencananya
sendiri. 28 Black Haz
e Yang terakhir dari perkumpulan perguruan tinggi ini adalah Secret Co
Persaudaraan llege. Tujuan dari persaudaraan awal sangat mirip dengan tujuan
masyarakat sastra. Mereka munc
ul karena banyak masyarakat sastra akhirnya merasa ll di bawah pengaruh fakultas.
Perkumpulan perguruan tinggi rahasia yang pertama adalah Flat Hat Cl ub yang
didirikan pada tahun
1750. Thomas Jefferson adalah anggota organisasi ini, yang diyakini sebagai
telah berkembang selama setidaknya dua puluh tahun. Setelah 1772, tidak ada
catatan yang ditemukan te
ntang Flat Hat Club yang ada. P.D.A. Masyarakat, didirikan pada 17 51, adalah
masyarakat pertama yang menggunakan lett ers dari mottonya sebagai namanya.
Anggota organisasi ini
dilaporkan kurang memperhatikan beasiswa dan lebih menyukai aspek sosial dari
persaudaraan perguruan tinggi. es. Masyarakat sejauh ini meremehkan yang
nonsosial dalam kenyataan ba
hwa ia menolak untuk menerima siapa pun yang menganggap diri mereka sarjana
"Yunani". Sebuah "Hel-lenist" yang tersinggung kemudian mengorganisir
perkumpulan rahasianya sendiri,
dan dengan demikian memulai tren penggunaan huruf Yunani atas nama organisasi.
Persaudaraan berhuruf Yunani di Amerika Serikat umumnya div menjadi tiga kelompok:
Era I, Era II, da
n Era III persaudaraan. Era I persaudaraan berkisar dari tahun 1825, ketika
anggota Phi Beta Kappa mendirikan Kappa Alpha Society pertama (bukan sama dengan
Ordo Kappa Alpha hari
ini), hingga tahun 1859. Untuk memahami kesamaan dalam kelompok ini, lima
karakteristik harus dipertimbangkan. Pertama, kuliah hampir eksklusif y untuk
pria WASP (protestan Anglo-
Saxon kulit putih) kelas atas yang belajar untuk pelayanan, dan profesi medis dan
hukum. Detik ond, semua didirikan oleh sarjana tanpa bantuan dari orang dewasa.
Ketiga, sebagian
besar persaudaraan ini didirikan sebagai reaksi terhadap dominasi administrasi
terhadap aktivitas mahasiswa. Ketika satu kelompok terbentuk, yang lain atau
terorganisasi untuk be
rsaing. Siswa menginginkan kendali atas kehidupan mereka dan ingin menciptakan
organisasi yang akan melengkapi dan meningkatkan apa yang mereka pelajari di kelas
karena bersama-sam
a Kehidupan kampus pada saat itu termasuk hari-hari yang sangat terstruktur,
lingkungan fisik yang sedikit, dan aturan dan peraturan yang tidak fleksibel.
Keempat, semua kelompok
ini sangat tertutup. Fakultas merasa terancam oleh kelompok-kelompok ini dan akan
memberlakukan pembalasan kepada anggota bila memungkinkan melalui berbagai cara—
termasuk pengusir
an. Kelima, semua kelompok ini bersifat sektari an.8 Persaudaraan sastra Yunani
di Amerika Serikat dengan demikian jelas lahir dari semangat pemberontakan dan agen
untuk menciptak
an ruang intelektual dan sosial bagi siswa. Mereka respons terhadap kondisi
sosial yang membatasi yang diperkuat di perguruan tinggi dan universitas. Memang,
baik orang Yunani ku
lit hitam maupun kulit putih keluar dari tradisi oposisi dan kami didirikan
kembali di atas prinsip-prinsip yang sama dalam mengembangkan pemuda. Sama seperti
laki-laki persaudara
an kulit hitam kemudian akan menanggapi rasisme dan pembatasan yang dibuat menonjol
oleh perpecahan di AS h pendidikan tinggi, laki-laki persaudaraan kulit putih juga
berperang den
gan administrator dan kelompok mahasiswa yang berusaha untuk mempertahankan status
quo. Ironisnya, sama seperti administrator berusaha untuk tolak kesempatan orang
kulit putih Yun
ani untuk mempengaruhi perubahan, orang kulit putih Sejarah Persaudaraan Surat
Yunani Hitam 29 Orang Yunani akhirnya berusaha untuk menolak akses yang sama bagi
siswa kulit hitam ke
 fra organisasi internal. Phi Beta Kappa diakui sebagai masyarakat pertama di
Amerika Serikat yang menyandang nama huruf Yunani dan didirikan pada 1776 oleh
beberapa akun dan 1778
oleh lainnya di College of William and Mary. Itu memiliki semua karakteristik
persaudaraan modern. Francis Shepardson mencatat bahwa karakteristik ini adalah,
“pesona dan mister
i dari f kerahasiaan, ritual, sumpah kesetiaan, pegangan, semboyan, lencana untuk
tampilan luar, latar belakang idealisme yang tinggi, ikatan persahabatan dan kawan
yang kuat, dan
dorongan untuk berbagi nilai-nilainya melalui ekspansi nasional.”9 Penjelasan
untuk pendirian dan pelestarian persaudaraan bervariasi. Dia pardson berpendapat
bahwa mereka berasa
l dari sekutu sosial memungkinkan, tetapi selalu memegang komitmen untuk hal-hal
intelektual. Yang lain, seperti yang dilakukan Helen Horowitz dalam bukunya Campus
Life, berpendap
at bahwa orang Yunani selalu berada di pinggiran intelektualisme dalam kehidupan
kampus atau bahkan secara terang-terangan anti-intelektual. Dalam studi terpisah,
James Brunson da
n Bobby McMinn mengemukakan pandangan bahwa Freemasonry sangat mempengaruhi Amerika
Serikat. S. persaudaraan, dimulai dengan Phi Beta Kappa. Brunson mencatat, “salah
satu pendiri
Phi Beta Kappa, Thomas Smith, awalnya milik Williamsburg Lodge dan pada tahun 1778
sembilan anggotanya dari masyarakat persaudaraan ini bergabung dengan Mason.
Melalui afiliasinya
dengan ordo Masonik, Phi Beta Kappa menemukan model yang dapat mereka sesuaikan
untuk masyarakat. pegangan, tanda, dan ritus-ritus lainnya.”10 BGF pertama, yang
sangat mirip denga
n kelompok-kelompok ini dalam struktur dan praktik, tidak didirikan sampai tahun
1906. Organisasi-organisasi ini, didirikan tidak Prinsip dasar, adalah nenek
moyang dari kelompok y
ang saat ini tampaknya, setidaknya bagi saya, hampir tidak relevan dan bahkan
merusak di banyak resp dll. Pembentukan perguruan tinggi hibah tanah oleh Undang-
undang Morrill tahun
1862 sangat mempengaruhi persaudaraan Era II, didirikan antara tahun 1860 dan
1899. Hal ini menyebabkan kurikulum yang jauh lebih beragam dengan penambahan
pertanian, ineering, da
n sains hingga klasik tradisional—teologi dan seni liberal. Fakultas di banyak
sekolah mulai menjadi lebih toleran terhadap self-governance siswa. Daftar ent
berkembang pesat sel
ama era ini dan institusi tidak dapat menampung dan memberi makan semua orang,
sehingga rumah persaudaraan benar-benar membantu logistik perguruan tinggi dan
universitas dengan sena
ng hati. Th e Perang Saudara menandai berakhirnya banyak bab selatan dan beberapa
kelompok enggan kembali ke Selatan. Oleh karena itu, beberapa persaudaraan
(misalnya, Ordo Kappa
Alpha dan d Pi Kappa Alpha) awalnya dibentuk khusus untuk berkembang di Selatan
dan memanfaatkan ketiadaan chapter yang dulunya kuat. Lebih penting lagi, populasi
siswa n dari
Amerika Serikat mulai diversifikasi pada tingkat yang luar biasa, yang menyebabkan
persaudaraan Era III. Banyak dari persaudaraan pasca 1900 atau Era III didirikan
untuk orang-oran
g yang berbeda secara ras, budaya, atau agama, atau yang preferensi seksual atau
etnisnya membuat mereka tidak dapat ditawarkan keanggotaan dalam kelompok yang ada.
BGF termasuk
dalam kategori ini . 30 Black Haze MASUK HITAM KE KEHIDUPAN COLLEGE AMERIKA
Setelah pendirian mereka, BGF akhirnya berkembang ke daerah yang rekan-rekan kulit
putih mereka tidak i
d. Saat anggota BGF pergi Di perguruan tinggi, mereka membentuk cabang-cabang
pascasarjana dari persaudaraan mereka, yang tumbuh dalam kekuatan dan pengaruh
selama bertahun-tahun
sedemikian rupa sehingga pusat-pusat organisasi yang sebenarnya saat ini
diragukan. Beberapa anggota, meskipun mengakui bahwa persaudaraan didirikan
sebagai bab dan organisasi sar
jana, merasa fokus mereka telah lama bergeser. d dari bab ini ke bab alumni. Para
anggota ini berpendapat fakta sederhana dari masalah ini adalah persaudaraan yang
bersangkutan, s
elama hampir setengah abad, telah beroperasi terutama sebagai persaudaraan
lulusan dengan komponen sarjana mereka berkontribusi sedikit. Bagaimanapun, kita
harus menemukan asal u
sul kehidupan persaudaraan kulit hitam di tempat yang sama dengan yang kita dan
akar kehidupan persaudaraan kulit putih—dalam kehidupan kampus AS itu sendiri.
Hanya sekarang, kita
harus mencatat bagaimana kehidupan kampus Amerika menerima populasi Afrika-
Amerika. Bo wels dan DeCost sebuah catatan dalam studi sejarah mereka tentang
Afrika Amerika di pendidi
kan tinggi, Antara Dua Dunia, bahwa hanya 28 orang Amerika keturunan Afrika yang
menerima gelar sarjana muda pada tahun 1860. T lulusan ini kuliah di universitas
utara karena iklim
politik dan sosial di Selatan yang pro-perbudakan membuat matrikulasi di bagian
negara itu tidak realistis dan, i n banyak kasus, secara hukum tidak mungkin.
Lulusan perguruan ti
nggi kulit hitam pertama tampaknya adalah Edward Jones pada tahun 1826. Jones lulus
dari Amherst College di Massachusetts dua kami eks b sebelum John Brown Russworm
menyelesaikan p
ersyaratan kelulusan di Bowdoin College di Maine. Meskipun kedua sekolah ini
berhak mengklaim dua perguruan tinggi Afrika-Amerika pertama lulusan, tidak akan
memberikan lulusan t
ambahan sebelum tahun 1860. Jurang kelulusan ini menggambarkan bahwa tidak ada
tempat nyata yang disisihkan untuk orang Afrika-Amerika di pendidikan tinggi
sebuah tion, yang mencer
minkan posisi mereka dalam kehidupan Amerika secara keseluruhan. Meningkatnya
permintaan untuk pelatihan perguruan tinggi Afrika-Amerika segera sebelum, dan
terutama setelah, C Pe
rang ivil diatasi dengan pendirian perguruan tinggi dan universitas Negro.11
Sekolah pertama ini adalah Universitas Lincoln di Pennsylvania, didirikan pada
tahun 1854. Namun, berta
hun-tahun sekolah seperti Lincoln tidak efektif dalam membangun dan menyampaikan
kurikulum perguruan tinggi yang sebenarnya. Pada kenyataannya, mereka menyediakan
sedikit lebih dar
i dasar dan s pendidikan menengah bagi siswa. Pada tahun 1865, populasi orang
Afrika-Amerika di Amerika Serikat berjumlah 5 juta (4,5 juta baru saja dibebaskan
dari perbudakan),
dengan m o lebih dari 90 sembilan puluh persen dari mereka yang tersisa di
Selatan. Jumlah lulusan perguruan tinggi akan meningkat selama tiga puluh tahun ke
depan dengan sekolah
utara kembali mengambil iklan. Lembaga-lembaga ini meluluskan sekitar 194 orang
Afrika-Amerika pada tahun 1895. Oberlin College (Oberlin, Ohio) memimpin dengan
tujuh puluh lima l
ulusan kulit hitam. Sejarah Black G reek-Lett er Persaudaraan 31 Pengecualian
Orang Kulit Hitam dari Kehidupan Yunani Putih Kehidupan siswa, di dalam dan di luar
kelas, untuk masu
knya baru perguruan tinggi Afrika-Amerika ini memberikan latar belakang pendirian
BGF. Bowles dan DeCosta melaporkan bahwa orang Afrika-Amerika tampaknya melakukan
upaya yang cuk
up besar pada awalnya untuk berpartisipasi di kampus yang lebih besar c komunitas
institusi yang didominasi kulit putih melalui tim atletik, perkumpulan sastra, grup
musik, dan per
saudaraan serta perkumpulan mahasiswa. Tapi, seperti banyak hal di United Sta tes
saat ini, partisipasi dalam kelompok-kelompok ini di sebagian besar kampus terus
dibatasi menurut
ras. Politik eksklusi di WGF telah lama dimasukkan ke dalam o kerja dalam
kelompok. Dalam Persaudaraan tanpa Persaudaraan, Alfred Lee menulis bahwa lebih
dari setengah persaudar
aan dan perkumpulan mahasiswi kulit putih nasional memiliki aturan khusus
mengharuskan keanggotaan untuk mengecualikan sepanjang garis ras dan agama pada
tahun 1928. Kebanyakan ora
ng kulit putih Yunani “memiliki kebijakan [eksklusif], tetapi tidak merasa perlu
atau dalam selera yang baik untuk mengatakan secara formal.”12 Konstitusi Phi
Delta Theta, bagaima
napun, termasuk pernyataan berikut mengenai keanggotaan: Hanya orang-orang seperti
yang dimaksud dalam ikatan Phi Delta Theta dapat diterima, dan hanya laki-laki,
orang kulit putih
berdarah Arya lengkap yang berusia tidak kurang dari enam belas tahun, yang
memenuhi syarat.13 Kebijakan pengecualian ini, baik de jure, de f acto, atau
berdasarkan “kesepakatan g
e n-tlemen” secara efektif mengecualikan orang Yahudi, Katolik, Italia, Asia, kulit
hitam—dan ironisnya bahkan Gre eks. Praktek ini terus berlanjut hingga Abad ke
dua puluh. Sam
pai akhir tahun 1954, Williams College (Williamstown, Massachusetts) dan Amherst
College cabang Phi Delta Theta ditangguhkan karena menjanjikan “non-Arya. ”14
Louis Foley, editor m
ajalah Emerald Sigma Pi Fraternity membahas praktik ini dengan menulis, “. . .
sikap tradisional kita tentang prioritas tertinggi terhadap ras non-Arya adalah
sesuatu yang suli
t dipahami oleh kebanyakan orang Eropa.”15 Masalah Barbara Collier Delany di
Cornell University di New York pada tahun 1956 menggambarkan bahwa rasisme di G
reekdom juga tidak meng
enal batas kelas : Delany menjadi berita utama nasional pada tahun 1956, ketika,
sebagai mahasiswa di kampus Ivy League, dia ditawari keanggotaan di mahasiswi kulit
putih Sigma ka
ppa. Dia ingat menjadi salah satu dari segelintir orang kulit hitam di kampus pada
waktu itu. “Saya adalah orang kulit hitam pertama yang ditawari keanggotaan dalam
perkumpulan ma
hasiswi kulit putih,” kata Delany, yang dibesarkan dalam keluarga priv ilege.
Dia milik Jack dan Jill, memulai debutnya dengan Girl Friends, dan lulus dari
Hunter High School khu
sus perempuan di Manhattan. “ Gadis-gadis di perkumpulan mahasiswi sangat baik
padaku, tapi para pejabat di markas nasional sangat marah, dan mereka mengatakan
kepada para siswa b
ahwa mereka sebaiknya menolak 32 Black Ha. Saya atau kantor pusat akan menutup
cabang mahasiswi di Cornell,” kata Delany yang masih berkorespondensi dengan
beberapa teman sekelas i
tu. “Ketika siswa kulit putih menolak untuk ki ck me out, markas besar menutup
perkumpulan mahasiswi.”16 Bahkan hari ini, meskipun retorika humanisme dan inklusi
berasal dari komu
nitas huruf Yunani kulit putih, praktiknya tetap ada. t konstan. M. G. Lord
mengacu pada kebijakan terburu-buru kulit putih (rekrutmen) sebagai “ritual
pengecualian kulit putih ya
ng terkodifikasi. . . . Nyatanya, tidak ada yang berubah [sejauh pandangan
orang kulit putih] kemurnian rasial dalam organisasi atau organisasi mereka
diperhatikan].”17 Ambil c
ontoh, kasus Kappa Alpha Theta bab Universitas Michigan (Ann Arbor) — kulit putih
tertua roritas. Ketika kelompok itu menjanjikan wanita kulit hitam pertamanya
pada tahun 1980-an,
banyak wanita “kulit putih tradisional, Protestan Anglo-Saxon” tidak senang dengan
penerimaan siswa ini. g “bid” (undangan) untuk bergabung dengan organisasi mereka.
Prasangka in
i lebih lanjut dibuktikan dengan diskriminasi aktual ketika beberapa persaudaraan
kulit putih memberi tahu Thetas bahwa mereka akan Anda tidak akan lagi berpesta
dengan mereka.18 L
ord mengutip profesor antropologi Susan Harding: Ini [sic] norak untuk menjadi
rasis secara verbal, tetapi sangat dapat diterima untuk mendiskriminasi melalui b
Anda perilaku; mel
alui pilihan Anda. Rasisme elit tersirat, diperankan, berperilaku—tidak
diungkapkan dalam bahasa. Dan persaudaraan adalah [a] tempat pelatihan untuk
praktik elit semacam itu.1 9
Pada tahun 2001, dalam perkembangan yang agak aneh, anggota kulit putih dari tiga
persaudaraan di Universitas Auburn (Auburn, Alabama), Universitas Mississippi
(Oxford), Universitas
Wisconsi n-Whi tewater, dan University of Louisville membawa perilaku ini ke
tingkat yang baru dengan berpakaian hitam dan kostum rasis di berbagai perayaan
Halloween. c ases at
A uburn and Mississippi menerima pers paling banyak karena anggota benar-benar
memposting gambar kejenakaan mereka di Internet. Di Auburn, Delta Sigma Phi dan
Beta Theta Pi wer e
pelakunya Anggota Delta Sigma Phi ditampilkan mengenakan jubah Ku Klux Klan,
memegang senapan dan tali dengan bendera Konfederasi di latar belakang. Beberapa
anggota adalah ph b
ertanda tangan yang cenderung menggantung anggota lain dengan pakaian wajah hitam
dengan kemeja FUBU tiruan (For Us By Us, lini pakaian populer dalam budaya pemuda
kulit hitam). An
ggota Beta Theta Pi menghitamkan wajah mereka, mengenakan wig Afro, kemeja dengan
huruf Yunani dari persaudaraan Omega Psi Phi, dan perhiasan besar. Beberapa
anggota memegang tand
a-tanda geng simulasi sebagai beberapa yang te siswa perempuan bergabung i n untuk
gambar. Dalam kasus Universitas Louisville yang kurang dipublikasikan, anggota Tau
Kappa Epsilon
terlibat dalam kegiatan serupa ketika mereka menghitam wajah mereka The History
of Black Greek-Letter Fraternities 33 dan lengan dan mengenakan kostum yang mereka
sendiri katakan
digambarkan: Snoop Doggy Dogg, seorang rapper, dengan wig Afro dan pakaian oranye
terpidana; seorang perawat yang menggunakan bahasa gaul hitam yang berat; Shafa
t, digambarkan s
ebagai germo tahun 1970-an; seorang germo tahun 1980-an yang menggunakan bahasa
gaul seperti, “jangan jadi segar dengan wo saya laki-laki”; dan seorang anggota
Ku Klux Klan.20 An
ehnya, pakaian Klan sebenarnya dikenakan oleh salah satu dari lima anggota
persaudaraan Afrika-Amerika. Beberapa anggota persaudaraan lat er berpendapat
bahwa pesta itu sebenarnya
adalah tampilan antirasisme karena jubah Klan dibakar di malam hari dengan tepuk
tangan meriah dari anggota Tau Kappa Epsilon . Semua kasus ini menarik bukan
karena insiden black
face, yang membuat marah sebagian besar komunitas kampus kulit hitam di sekolah-
sekolah ini, tetapi karena kulit putih jawaban tidak. Hampir segera setelah
insiden itu dipublikasi
kan di Universitas Louisville, misalnya, dan tuntutan hukuman dijatuhkan, banyak
orang kulit putih di kampus itu. mahasiswa, fakultas, dan komunitas staf
berpendapat bahwa orang ku
lit hitam bereaksi berlebihan. Sikap mereka berakar pada beberapa klaim: orang
kulit hitam terlalu sensitif terhadap kasus Hallowe yang sederhana menyenangkan;
bahkan jika kostum
nya tidak sesuai selera, anggota persaudaraan tidak boleh dihukum karena mereka
memiliki hak atas kebebasan berekspresi; dan mungkin yang paling mengganggu
semua, orang kulit hit
am yang menanggapi insiden itu, bukan anggota persaudaraan, adalah masalah
sebenarnya karena mereka berperilaku dengan cara yang memecah belah rasial. Jack
Levin, seorang ahli pa
da hubungan ras dan direktur Brudnick Center on Violence and Conflict di Northea
stern University (Boston), mengatakan perilaku itu tidak mengejutkan baginya:
“Beberapa fratern iti
es telah menjadi rumah bagi beberapa tindakan paling aneh dan stereotip yang
terjadi selama beberapa dekade.” Levin mengatakan bahwa selama tahun 1980-an,
ketika lebih banyak siswa
kulit berwarna tiba di universitas di seluruh negeri, “kami melihat insiden
semacam ini meningkat. . . . Ini adalah posisi defensif dari sudut pandang para
siswa ini, yang du
lu b e mahasiswa pro-totipikal: Putih, laki-laki dan Protestan. . . . Tetapi
sekarang mereka harus berbagi dengan orang-orang yang berbeda—siswa kulit hitam,
Latin, dan Asia—da
n mereka tidak melakukannya. t suka kehilangan keuntungan dan hak istimewa
mereka.”21 Jenis peristiwa dan bias ini secara langsung menyebabkan pria kulit
hitam membentuk organisasi
persaudaraan mereka sendiri hampir seabad yang lalu. Charl es Wesley berkomentar
dalam The History of Alpha Phi Alpha: Di perguruan tinggi yang dihadiri oleh kedua
ras, mereka [k
ulit hitam] secara teratur diabaikan dalam pemilihan fraternity me keanggotaan.
Bukan tanpa alasan, oleh karena itu, persaudaraan perguruan tinggi Negro memiliki
bagian dari asaln
ya dalam kondisi ini.22 34 Black Haze THE FOUNDING OF BLACK GREEK-LE PERSAUDARAAN
LEBIH BAIK Beberapa prekursor yang tidak jelas dari BGFs segera muncul dalam
pikiran ketika persau
daraan kulit hitam disebutkan. Terdapat dokumentasi yang memadai bahwa huruf
Yunani pertama f raternity yang diselenggarakan oleh orang Afrika-Amerika adalah
Alpha Kappa Nu di Ind
iana University (Bloomington). Walter Kimbrough mencatat bahwa akun yang berbeda
ada mengacu pada Alpha Kapp kreasi Nu.23 Kappa Alpha Psi Sejarawan William Crump
melaporkan tahun
pendiriannya adalah 1903, tetapi Thomas Clark mengutip 1904.24 Kimbrough
selanjutnya mengatakan bahwa catatan tentang t Perkembangan dan kematian
persaudaraan juga berbeda. Meskip
un Crump mencatat persaudaraan itu berlangsung secara kasar setahun setelah
dimulainya, Clark dan surat kabar sekolah waktu, The Daily Student, setuju bahwa
persaudaraan terus tum
buh setidaknya sampai tahun 1911. Surat kabar lokal, The Bloomington Telephone,
menunjukkan bahwa persaudaraan bahkan membeli sebuah rumah pada tahun 1911. Koran
kampus sependapat
dalam melaporkan bahwa Alpha Kappa Nu adalah cabang persaudaraan kulit hitam
pertama yang memiliki rumah sendiri. Perbedaan ini mungkin akibat dari beberapa
kebingungan Alpha Kap
pa Nu dengan Kappa Alpha Nu (nama asli dari persaudaraan Kappa Alpha Psi), tetapi
ini tidak pasti. Persaudaraan hitam-huruf Yunani lainnya, Sigma Pi Phi (lebih
dikenal sebagai Bou
le yang merupakan kata Yunani yang menunjuk dewan pemimpin masyarakat yang
menasihati raja), tidak jelas karena alasan yang berbeda. Meskipun organisasi ini
nization tetap ada dan
mungkin merupakan BGF paling elit, tidak didirikan sebagai, juga tidak pernah
menjadi, persaudaraan perguruan tinggi. Di luar ini, Sigma Pi Phi selalu berfungsi
dianggap sebagai
organisasi yang sangat rahasia. Salah satu laporan publik pertama yang tersebar
luas tentangnya muncul pada akhir tahun 1990 dalam artikel surat kabar singkat oleh
jurnalis Los A n
geles Times, Kar di Bates. Dia melaporkan bahwa “Boule adalah organisasi yang
merayakan kesuksesan profesional dan material pria kulit hitam. ”25 Sigma Pi Phi
didirikan pada tahu
n 1904 di Philadelp hia oleh pria kulit hitam yang sudah lulus tidak hanya dari
perguruan tinggi, tetapi juga dari sekolah pascasarjana dan profesional. Lulusan
ini sudah menjadi
elit komunitas kulit hitam ty dalam bahwa mereka adalah dokter dan dokter gigi.
Persaudaraan diorganisir sehingga sejumlah kecil pria kulit hitam dengan gelar
sarjana dapat berjej
aring satu sama lain dan membantu yang lebih muda. laki-laki. Anggota Boule dan
Mantan Presiden Benjamin Major berkomentar, “Itu [Boule dan jaringan] penting saat
itu, karena satu
-satunya jalan wacana profesional dalam masyarakat ety secara keseluruhan tertutup
oleh segregasi.”26 Mayor mengingat bahwa sebagai seorang pemuda ia akan melihat
laki-laki yang le
bih tua di masyarakat ketika mereka diam-diam pergi untuk menghadiri pertemuan
bulanan. "Saya melihat pria profesional kulit hitam ini, dokter, hakim,
pengacara, mengenakan tuksed
o mereka setiap Sabtu keempat dan menghilang. aku ingin tahu apa yang sedang
terjadi.”27 Dia mengetahuinya ketika dia menjadi e salah satu dari sedikit yang
diundang untuk bergabu
ng dengan grup. Bates mengutip bahwa “seperti perkumpulan rahasia Yales’s Skull
and Bones tempat George Bush berasal, Boule memiliki The History of Black Greek -
Surat Persaudaraan
35 telah dikritik oleh beberapa orang sebagai anakronisme sosial.”28 Bagaimanapun,
keanggotaan organisasi ini (yang rata-rata berusia sekitar enam puluh) cukup besar.
menekan seja
uh menyangkut kemasyhuran. Ini termasuk tokoh-tokoh seperti mantan Gubernur
Virginia Douglas Wilder, Hakim Ketua A. Leon Hig ginbotham, penerbit Earl Graves
dan John Johnson, man
tan Menteri Kesehatan dan Layanan Kemanusiaan AS Louis Sullivan, mantan Walikota
Los Angeles Tom Bradley, mantan Direktur NAACP Be njamin Hooks, dan mendiang Ron
Brown and W.E.B.D
uBois. Boule tidak terancam oleh pernyataan perilaku kekerasan karena proses
pemilihannya tidak pernah memasukkan periode janji tradisional. Sebaliknya, lima
persaudaraan NPHC sa
ngat terancam oleh perilaku kekerasan yang merusak. Asal usul organisasi ini tidak
berakar dalam di Bloomington, Indiana, atau Philadel phia, Pennsylvania, tetapi di
Ithaca, New Y
ork, di kampus Universitas Cornell. Tujuh mahasiswa kulit hitam Ivy League—Charles
H. Chapman, Georg e B. Kelly, Henry A. Callis , Eug ene K. Jones, Nathaniel A.
Murray, Robert H.
Ogle, dan Vertner W. Tandy—akankah menemukan Alpha Phi Alpha di sana. Alpha Phi
Alpha Didirikan: 4 Desember 1906 Alpha Chapter: Cornell Uni versi Warna: Emas Tua
dan Hitam Motto:
“Pertama-tama, Hamba Semua, Kita Akan Melampaui Semua” Alpha Phi Alpha, BGF
perguruan tinggi pertama, hari ini memiliki lebih dari 150.000 anggota dan lebih
dari 750 bab t di seluruh Amerika Serikat, Afrika, Asia, Eropa, dan Karibia. HAI
selama bertahun-tahun, beberapa BGF—terutama Alpha, Kappas, dan Omegas—telah
berkembang agak meluas stereotip tentang gambar apa yang ditampilkan anggota
mereka. Meskipun banyak individu dalam persaudaraan ini tidak "cocok" dengan
kepribadian organisasi atau profil fenotipikal mereka, itu tidak biasa mendengar,
“Kamu terlihat (atau bertindak) seperti Kappa (Q, atau Alpha).” Graham
mengomentari Alphas: Beberapa orang mengatakan bahwa stereotip Alpha adalah
profesional yang ambisius, kutu buku, tidak t terlalu suka berteman, dan “aman.”
Ayah mertua saya, yang menjanjikan Alpha pada tahun 1947, berkata, “Dia adalah pria
—pria yang baik—yang semua orang ingin saudarinya berkencan e.29 Alpha Phi Alpha wa
s awalnya klub studi sosial yang berbagi banyak tujuan yang sama seperti masyarakat
sastra perguruan tinggi sebelumnya. Walter Kimbrough 36 B kekurangan komentar
Haze, “Tujuan awal dari kelompok itu untuk menciptakan forum untuk hubungan yang
lebih dekat melalui masyarakat sosial dan sastra.”30 Namun, beberapa siswa bekerja
di rumah-rumah persaudaraan kampus dan pemikirannya yang terpicu untuk menciptakan
organisasi serupa untuk pria kulit hitam. Langkah ini bukan tanpa insiden menurut
pengetahuan persaudaraan. Meskipun tidak sering ditulis, sejarah memberitahu
kita bahwa setidaknya satu anggota klub merasa akan kehilangan arah jika menjadi
persaudaraan, dan dia tidak berpartisipasi dalam pendirian Alpha Phi Alph sebuah.
Namun, kelompok itu bergerak maju dan mengeksplorasi upaya lain untuk membentuk
persaudaraan semacam itu. Pendiri Robert Ogle menindaklanjuti laporan surat kabar
dari Chicago bahwa k persaudaraan Pi Gamma Omicron ada di Ohio State University
(Columbus). Ketika ditanya tentang kelompok ini, pejabat Negara Bagian Ohio
menjawab bahwa tidak ada persaudaraan seperti itu yang pernah ada sted. Kelompok
mahasiswa Cornell bertekun dan mendirikan Alpha Phi Alpha pada tanggal 4 Desember
1906. Selanjutnya, para anggota persaudaraan baru mempertimbangkan ekspansi dan
untuk ok posisi agak elitis dari awal. Wesley berkomentar: Oposisi yang kuat
berkembang untuk pembentukan cabang di sekolah yang tidak diakui Grade A.
Penentangan ini ditujukan pada saat ini terutama kepada lembaga-lembaga Negro
selain Howard [University, Washington, D.C.].31 Sedangkan chapter di Cornell adalah
yang pertama di Alpha t, itu mungkin bukan yang membawa signifikansi paling
historis untuk BGF. Perbedaan itu mungkin milik bab kedua yang dibuat di Alpha Phi
Alpha di D ece mber 1907—Bab Beta di Universitas Howard—karena di Howard tiga dari
empat BGF lainnya secara langsung atau tidak langsung memiliki asal-usulnya. Kappa
Alpha Psi Didirikan: 5 Januari 1 911 Alpha Chapter: Indiana University
(Bloomington, Indiana) Warna: Crimson and Cream Motto: “Prestasi di Setiap Bidang
Usaha Manusia” Dua tahun setelah Alpha Phi Alpha esta b menerbitkan sebuah bab di
Universitas Howard dua mahasiswa, Penatua Watson Diggs—seorang penduduk asli
Kentuckian, dan Byron K. Armstrong dari Indiana, diterima sebagai mahasiswa di H
oward. Atas permintaan Arms Sepupu Ron, Irvin, Diggs dan Armstrong akan pindah ke
Universitas Indiana untuk tahun ajaran 1910–11. Ironisnya, ini adalah kampus yang
sama tempat Alpha Kappa Nu berada ditemukan pada tahun 1903–1904, tetapi Diggs
dan Armstrong mengetahui kehidupan persaudaraan dari pengalaman mereka di Howard.
Crump menyatakan bahwa “baik The History of Black Greek-Letter Fraternities 3 7
kami didekati oleh persaudaraan, dan keduanya menolak janji karena mereka tidak
menyetujui sikap dan tindakan anggota tertentu. Di antara persaudaraan ini maupun
sikap dan tindakan spesifik yang tidak disukai Diggs dan Armstrong, logika
menyatakan bahwa itu pasti Alpha Phi Alpha. Pada bulan Desember 1910, Digg s dan
Arm strong mulai bekerja dengan sembilan siswa laki-laki kulit hitam lainnya di
Indiana untuk membentuk persaudaraan mereka sendiri. Salah satu dari orang-orang
ini, Frederick Mitchell, tidak kembali ke India iana untuk semester musim semi dan
persaudaraan, awalnya dikenal sebagai Kappa Alpha Nu, didirikan pada tanggal 5
Januari 1911, di sekitar tujuan dasar pencapaian yang dinyatakan.33 Nama-nama yang
muncul pada cha rter bab Alpha Kappa Alpha Nu adalah: Elder Watson Diggs, Byron
Kenneth Armstrong, John Milton Lee, Guy Levis Grant, Ezra Dee Alexander, Henry
T . Asher, M arcus Peter Blake more, Edward Giles Irvin, Paul Waymond Caine, dan
George W. Edmonds. Kappa mengisi kekosongan penting karena itu adalah satu-satunya
BGF yang didirikan di Mi dwest dan karenanya memiliki sejumlah bab yang lebih tua
di sekolah-sekolah di mana persaudaraan kulit hitam lainnya tidak akan datang
sampai lama kemudian. Hari ini persaudaraan memiliki lebih dari 110.000 anggota s
di lebih dari 600 bab. Sedangkan Al phas dianggap sebagai "kutu buku" dan "aman",
Kappa secara luas distereotipkan sebagai pria wanita yang agak arogan dan berbicara
lancar. Memang, Kappas sendiri melakukan sedikit untuk meningkatkan i ini.
Misalnya, ketika ditanya mengapa Alpha sering dikaitkan secara historis dengan AKA,
Omega dengan Delta, dan Sigma dengan Zetas, tetapi Kappa tidak bergaul dengan
perkumpulan mahasiswi tertentu, banyak Kappa dengan jahat menjawab, “Kami tidak
membeda-bedakan, kami mencintai mereka semua.”34 Gambar “pretty boy/play-boy”
sebenarnya tidak terlalu tua di Kappa Alpha Psi. Kappa yang lebih tua mengutip
awal 1970-an sebagai periode di mana persona menjadi populer. Sebelum waktu ini, K
appas secara luas dianggap sebagai atlet dan peminum berat sosial. Jauh sebelum
salah satu stereotip itu dibudidayakan, para pendiri Kappa Alpha Psi bekerja keras
sendirian di Bloomington. M Sementara itu, pada 19 November 11, sorotan
persaudaraan kulit hitam beralih ke timur ke Howard. Omega Psi Phi Didirikan: 17
November 1911 Alpha Chapter: Universitas Howard Warna: Pur ple dan Motto Emas:
“Persahabatan Penting bagi Jiwa” Pada tanggal 17 November 1911, tiga mahasiswa
Universitas Howard, Edgar A. Love, Oscar J. Cooper, dan Frank Coleman, dengan h
bantuan profesor biologi muda Ernest E. Just, mendirikan persaudaraan Omega Psi
Phi. Hanya 38 Black Haze adalah lulusan Universitas Dartmouth (Hanover, N.H.)
dengan gelar doktor dari Universitas Chicago dan banyak “Omegas akan segera
memberitahu Anda bahwa Just adalah satu-satunya pendiri persaudaraan yang muncul di
perangko AS.”35 Nama itu dari persaudaraan, yang berasal dari inisial frasa Yunani
yang berarti "Persahabatan penting bagi jiwa," dipilih sebagai moto persaudaraan.
Sama seperti Kappas berkumpul di sekitar tujuan pencapaian, para Omega mengadopsi
sebagai prinsip utama mereka: kedewasaan, kesarjanaan, ketekunan, dan peningkatan.
Omega Men, atau “Q-Dogs” sebagaimana adanya kadang-kadang disebut, sering disebut
sebagai anggota BGF yang paling riuh dan ribut. Seseorang dapat dengan aman
mengatakan bahwa Omega mempromosikan kebalikan dari "saf ." Alpha e” gambar.
Banyak anggota—terutama yang lebih muda—dapat secara teratur terlihat menghiasi
kalung anjing, sepatu bot emas yang dicat semprot dengan tali ungu, dan celana
kamuflase militer untuk mempertegas rce the ha rd-core, persona liar.
Bertentangan dengan apa yang diyakini banyak orang, bagaimanapun, anjing itu
bukanlah maskot resmi Omega Psi Phi, juga bukan persaudaraan nasional secara resmi.
ndorse atau memaafkan gonggongan atau lainnya dapat ine referensi. Faktanya, di
antara banyak anggota yang lebih tua, moniker Q-Dog sebenarnya dianggap mundur.
Contoh telah terjadi di mana ich dikotomi Q-Dog/Omega Man telah memicu konfrontasi
intrafraternal yang agak pahit di antara para anggota Omega Psi Phi. Sebagai
contoh, saya menyaksikan sebuah insiden pada tahun 1986 ketika pelatih bola basket
di sebuah perguruan tinggi kulit hitam selatan sangat tersinggung oleh keberanian
Q-Dog sehingga ia mengancam saudara-saudaranya yang lebih muda dengan pengusiran
dari tempat tersebut jika mereka melanjutkan d menggonggong selama pertandingan.
Apakah seseorang memilih untuk menyebut anggota Omega Psi Phi sebagai Q-Dogs atau
Omega Men , persaudaraan memiliki sejarah yang kuat yang dapat dibenarkan bangga.
Saat ini, Omega terdiri dari lebih dari 70 0 bab dan 130.000 anggota. Phi Beta
Sigma Didirikan: 9 Januari 1914 Bab Alfa: Universitas Howard (Washington, D.C. )
Warna: Biru dan Putih Motto: “Budaya untuk Layanan dan Layanan untuk Kemanusiaan”
Keempat BGF awal dibulatkan dengan pendirian Phi Beta Sigma. Para pendiri o
organisasi adalah siswa Howard A. Langston Taylor, Leo nard F. Morse, dan Charles
I. Brown. Seperti pendiri prinsip Kappa, Penatua Watson Diggs, dan "Tiga
Musketeer" Omega ”—Cinta, Cooper, dan Coleman—A. Langston Taylor tidak tertarik
untuk bergabung dengan organisasi yang mapan. Sigma selalu melihat saya diri
sebagai persaudaraan kulit hitam yang menghindari kecenderungan borjuis dari Alpha,
Kappa, dan Omega. Ia telah secara terbuka menyatakan bahwa tidak hanya
keanggotaannya tidak didasarkan ras, kepercayaan, atau asal negara, tetapi juga
tidak pernah membeda-bedakan berdasarkan afiliasi keluarga dan karakteristik fisik:
Para pendiri sangat ingin makan sebuah organisasi yang memandang dirinya sebagai
"bagian dari" masyarakat umum daripada "terpisah dari" masyarakat umum. Mereka
percaya bahwa setiap calon anggota harus j dinilai oleh kemampuannya sendiri
daripada latar belakang keluarga atau kekayaannya. . . tanpa memandang ras,
kebangsaan, warna kulit atau tekstur rambut. Mereka berharap dan menginginkan ir
persaudaraan untuk eksis sebagai bagian dari persaudaraan yang lebih
besar yang akan dikhususkan untuk "kita inklusif" daripada "kita eksklusif."36
Sampai taraf tertentu, pendapat bahwa t persaudaraan memiliki keengganan untuk
eksklusivitas elitis bukanlah retorika sederhana. Sigma, lebih dari tiga
pendahulunya, memiliki sejarah memperluas basis keanggotaan dan v ibilitas melalui
inisiasi anggota kehormatan yang tidak memiliki kredensial persaudaraan khas,
tetapi yang membedakan diri mereka dalam kehidupan lain. Untuk ini e nd,
persaudaraan telah membentuk sebuah bab kehormatan, yang Distinguished Service
Chapter, di mana para anggota dipilih berdasarkan prestasi mereka baik secara
sekolah maupun secara akademik. masyarakat kasar dan pelayanan nasional. Saat
ini, Phi Beta Sigma menampung lebih dari 650 bab dan telah memulai lebih dari
90.000 anggota. Iota Phi Theta Didirikan: 19 September, 1963 Alpha Chapter:
Morgan State University (Baltimore, Maryland) Warna: Cha rcoal Brown and Gilded
Gold Motto: “Membangun Tradisi, Tidak Berpijak pada Satu” Hampir setengah centu ry
melewati antara pendirian Phi Beta Sigma dan BGF besar berikutnya, Iota Ph i Theta.
Iota adalah satu-satunya persaudaraan kulit hitam utama yang didirikan selama
gerakan hak-hak sipil. Pada 19 September 1963, di Morgan State, dua belas siswa—
Albert Hicks; Lonnie Spruill, Jr.; Charles Briscoe; Frank Coakley; John Slade;
Barron Willis; Webster Lewis; Charles Cokelat; Louis Hudnell; Charles
Gregorius; Elias Dorsey, Jr.; dan Michael Williams—menemukan yang terakhir dari
persaudaraan NPHC yang diakui saat ini.37 Pendiri persaudaraan Iota di fer dari
para pendiri Alpha, Kappa, Omega, dan Sigma karena kebanyakan dari mereka tidak
bertemu di bangku kuliah, tetapi sudah berteman sejak kecil. Spruill, Coakley, D
orsey, dan Gregory sudah saling kenal sejak sekolah dasar. Persahabatan Spruill
dan Coakley diperpanjang kembali ke tahun pra-sekolah mereka. Banyak pendiri Iota
adalah yang bukan kami kami menyebutnya sebagai siswa nontradisional dan tiga
sampai lima tahun lebih tua dari rata-rata mahasiswa. Gregory, Willis, dan Brown
semuanya adalah veteran dinas, dan Brown, Hick s, dan Brisco e menikah dengan anak
kecil. Beberapa bekerja penuh waktu dan semuanya adalah siswa penuh waktu.
Enter Your Note Here ...