MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS VI) pemazmur secara spesifik dengan menunjukkan keadaannya yang terhimpit
Minggu, 03 April 2022 akibat perbuatan musuhnya. Pemazmur secara berulang menunjukkan
Oleh: Pendeta Sandra Pesiwarissa Engko, M.Th
Nas Bacaan : Mazmur 43 : 1 – 5 ; Lukas 22 : 63 - 71
Tema Bulanan : Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Minggu : Dalam Penderitaan Tetaplah Mengharapkan
Keadilan
Mazmur 43:1-5 dan Lukas 22:63-71 merupakan dua teks dalam Alkitab yang
memiliki perbedaan secara historis. Namun sebagai Firman Tuhan, keduanya
akan dilihat sebagai kesatuan yang memberikan makna pesan dengan jiwa
sama dan saling melengkapi atau mendukung satu terhadap yang lainnya.
Untuk itulah Lembaga Pembinaan Jemaat GPM memilih kedua teks ini secara
bersamaan untuk menyampaikan satu kerangka pikir pembinaan kepada
umat di minggu sengsara keeman Kristus yang terumus dalam tema
mingguan “Dalam Penderitaan Tetaplah Mengharapkan Keadilan”. Ada dua
(2) pokok pikiran utama yang dapat disampaikan dari dua teks Alkitab ini,
yakni :
1. Satu latar konteks : KETIDAKADILAN
1.a. Kajian Mazmur 43:1-5
Mazmur 43 berada dalam satu judul besar dengan mazmur 42 yakni
“Kerinduan Kepada Allah, namun juga dalam satu situasi atau latar konteks
yang sama yakni pembuangan/pasca pembuangan. Jan Christian Gertz, dkk
dalam buku “Purwa Pusataka” mengatakan bahwa secara umum ratapan-
ratapan individual berasal dari periode pembuangan/pasca pembuangan.
Konteks tersebut dipaparkan oleh pemazmur dalam pasal 42 ayat 4-5, ayat 7
dan pasal 43 ayat 2-4. Bagian-bagian ini secara eksplisit menunjukkan
keberadaan pemazmur di luar Israel dan pada pasal 43 ayat 2 dengan
menggunakan kata “membuang” semakin merujuk pada suatu tempat yang
dikenal sebagai pembuangan atau tepatnya pembuangan di Babel (abad ke-
5-2 SM). Konteks sosio-kultural dalam pembuangan digambarkan oleh
1 2
tindakan-tindakan para lawan atau musuhnya sebagai orang-orang yang
memiliki kepercayaan tidak sama dengan dia. Karena itu para musuhnya
bertanya kepada pemazmur pada pasal 42 ayat 4 dan ayat 11 yakni “Di
mana Allahmu?”. Pertanyaan ini menunjukkan sikap para musuhnya yang
intoleran atau tidak menghargai hak beragama atau kepercayaan pemazmur,
sikap mendominasi, mengintimidasi bahkan tidak mengakui harkat dan
martabat pemazmur. Ia memegang teguh agamanya sebagai identitas dan
harga diri yang harus dihargai oleh orang lain. Namun ketika para musuhnya
mempertanyakan keberadaan Allahnya, maka pertanyaan tersebut dianggap
oleh pemazmur sebagai pertanyaan yang sifatnya melecehkan dan menghina
harga dirinya. Sikap para musuhnya ini kemudian di konkritkan oleh
pemazmur dalam sebutannya kepada mereka sebagai “kaum yang tidak
saleh”, “penipu”, “orang curang” (43:1), yang mengakibatkan keadaan
pemazmur seperti orang berkabung dan berada di bawah impitan (42:10 dan
43 : 2). Berkabung merupakan suatu keadaan kehilangan yang luar biasa,
yang dapat membawa seseorang pada kesedihan, dukacita hingga
keputusasaan. Kondisi ini dialami oleh pemazmur, bukan karena ia
kehilangan seseorang, namun karena perbuatan para musuhnya yang telah
mengakibatkan ia kehilangan harga diri dan rasa aman. Ketiadaan
penghargaan seperti demikian tentunya merupakan wujud ketidakadilan yang
dilakukan oleh para musuhnya kepada pemazmur. Status pemazmur di Babel
sebagai imigran, pengungsi dan orang asing, semakin memberi tekanan
ketidakadilan secara sosio-kultural yang kuat bagi pemazmur. Konteks
ketidakadilan pun dipertegas oleh pemazmur dengan menyerukan langsung
kepada Allah dalam pasal 43:1 yakni “berilah keadilan kepadaku, ya Allah…”.
Pada situasi ini, pemazmur menunjukkan kerapuhan atau kerentanannya
akibat penderitaan.
1.b. Kajian Lukas 22 : 63-71
Lukas 22 memamparkan salah satu jalan penderitaan yang harus dipikul oleh
Yesus akibat ketidakadilan dari para pemimpin agama. Gambaran Lukas
tentang sidang Mahkamah Agama terhadap Yesus yang berlangsung di pagi
hari merupakan latar waktu yang dianggap oleh Dianne Bergant, dkk dalam
buku “Tafsir Alkirab Perjanjian Baru” sebagai rujukan waktu yang lebih tepat
untuk menunjukkan tugas dan fungsi mereka yang sesuai dengan peraturan
saat itu. Rujukan waktu ini tentunya mendukung pula peran imam besar dan
rasa kebencian dan upaya membunuh Yesus yang dilakukan terus menerus
oleh imam-imam kepala, tua-tua dan pengawal-pengawal Bait Allah.
Sebelumnya, mereka telah menunjukkan niat hati mereka secara nyata dalam
peristiwa penangkapan Yesus di taman Getsemani. Pada episode berikut,
Lukas semakin menegaskan niat hati mereka yang penuh dengan rancangan
tipu muslihat dan kejahatan tersebut dengan cara membawa Yesus ke rumah
Imam Besar (22:54-62). Cara ini merupakan upaya sengaja dari orang-orang
yang tidak menyukai Yesus, untuk memprovokasi situasi supaya terus tercipta
rasa kebencian, penghinaan, tuduhan dan melakukan tindakan kriminal
terhadap Yesus (ayat 63-65). Hal mana tentunya dapat untuk mempengaruhi
Imam besar sebagai seorang ketua Pengadilan Agama atau Mahkamah
Agama. Lukas memang tidak menghadirkan imam besar secara implisit
dalam ayat 54-65, namun kesinambungan ceritanya pada ayat 63-71
menunjukkan maksud dari tindakan dan rencana selanjutnya dari orang-orang
itu. Akibatnya, Imam Besar sebagai seorang pemimpin Mahkamah Agama
(Sanhedrin) tidak mampu bersikap adil dan benar dalam keputusannya
terhadap Yesus. Ia tidak dapat memberikan pertimbangan-pertimbangan yang
menolong Yesus sebagai orang yang tak bersalah karena telah direcoki oleh
nafsu jahat banyak orang dan diboncengi dengan kepentingan-kepentingan
politik. Oleh sebab itu, Lukas melukiskan peran Imam Besar seperti
tenggelam dan hanyut bersama anggota Mahkamah Agama lainnya (yang
dalam tradisi Yahudi berjumlah 70 orang). Ketidakadilan dan ketidakbenaran
diputarbalikan oleh mereka demi kepentingan diri dan kekuasaan semu.
Agama berubah menjadi alat pemuas ego dan bukan lagi sebagai lembaga
yang memberi rasa sukacita serta menghadirkan damai sejahtera. Dengan
beraninya, mereka merancang kejahatan di dalam lembaga yang semestinya
melawan kejahatan itu. Nilai-nilai agama disusupi dan diganti dengan nilai-
nilai pembenaran diri. Agama sebagai institusi moral pun kehilangan jati
dirinya dan orang-orang yang bekerja dalam ruang ini pun sementara
mengalami kematian nurani sebagai PELAYAN ALLAH. Yesus pun
memahami kondisi yang telah mengakibatkan penderitaan bagi diri-Nya,
namun Ia tetap setia kepada Allah. Jawaban-jawaban-Nya bukan sebuah
upaya penghindaran, namun mengandung suatu daya tahan menghadapi
penderitaan. Daya tahan itu berisi keberanian, ketabahan, dan berwujud
dalam strategi yang tepat untuk mengatasai penderitaan itu
2. Satu ide : PENGHARAPAN
2.a. Kajian Mazmur 43:1-5
Beberapa teolog menganggap Mazmur 43 mungkin sekali merupakan satu
kesatuan dengan Mazmur 42. Judul besar kedua pasal ini adalah kerinduan
3 4
kepada Allah, dengan satu ide utamanya yakni pengharapan. Pemazmur
menggunakan beberapa diksi langsung untuk menyampaikan kerinduan
kepada Allah, misalnya : “rindu” (42:2), “haus” (42:3), “teringat” (42:6) dan
frasa-frasa yang secara eksplisit menunjukkan kerinduan tersebut (42:10 dan
43:3). Ungkapan kerinduan ini menunjuk pada pengharapan yang kokoh
dalam dari pemazmur kepada Allah. Tantangan dan ancaman karena
ketidakadilan yang dilakukan oleh para musuhnya telah membuat pemazmur
hanya memiliki satu pilihan jalan yakni hidup dalam pengharapan kepada
Allah. Pengharapan merupakan daya dari dalam diri pemazmur untuk tetap
sabar, tabah dan bertahan secara aktif dalam menghadapi penderitaan.
Ungkapan-ungkapan kerinduannya pun menjadi seperti suatu “energi” supaya
pengharapannya tetap hidup bahkan hidup secara aktif. Pemazmur
mempercayai hanya Allah yang bisa menolongnya menghadapi dan keluar
dari siatusi penderitaan. Untuk itu dengan hidup berpengharapan, pemazmur
menyampaikan kerinduannya kepada Allah dengan menggunakan sebutan
dan penggambaran yang khas tentang Allah yang pemazmur kenal sebagai
“Penolong”, yang secara berulang disebutkan oleh pemazmur pada 42:6,
42:12 dan 43:5. Pengharapan yang tetap hidup bahkan aktif bekerja dalam
diri Pemazmur pun lebih dipertegas oleh pemazmur melalui sebutannya
kepada Allah sebagai “Allah Tempat Pengungsianku” (43:1). Pemazmur
menyebutkan Allah seperti demikian karena harapannya pada rasa aman dan
terlindungi akibat ketidakadilan para musuhnya. Sebutan “tempat
pengungsianku” semakin memperjelas pengharapan pemazmur dan
pengharapannya menjadi lebih aktif bergerak. Pemazmur tidak hanya
membutuhkan Allah yang menolong untuk memberi keadilan dan
memperjuangkan perkaranya, yang mana menunjuk pada perlawanan
dengan tetap berada di tempat dan berhadap-hadapan dengan para
musuhnya terus menerus. Pemazmur juga membutuhkan suatu keadaan
yang menghindarkannya, melepaskan atau meluputkannya dari para
musuhnya. Pengharapan ini disampaikan oleh pemazmur dalam bentuk
permohonan pribadi kepada Allah. Dengan demikian, pengharapan sebagai
daya tahan menjadi solusi bagi pemazmur menghadapi kerentanan atau
kerapuhannya akibat penderitaan.
2.b. Kajian Lukas 22:63-71
Sikap Yesus sebagai respon terhadap Mahkamah Agama mungkin terlihat
membingungkan. Yesus tidak memberi jawaban sesuai dengan pertanyaan
yang diberikan kepadanya dan pada jawaban-Nya pun tidak ada upaya untuk
membela diri-Nya yang tak bersalah. Apakah hal ini dapat sebut sebagai
perwujudan dari hidup berpengharapan? BENAR. Yesus menjawab dengan
mengatakan “Mulai sekarang Anak Manusia…”, merupakan penekanan
Yesus tentang keberadaan diri-Nya sebagai manusia dan sifat-Nya sebagai
wakil manusia. Sebutan pada dirinya sebagai “Anak Manusia” hendak
membuktikan bahwa Yesus adalah manusia seutuhnya, misalnya dalam
Lukas 7:24, yang menunjukkan ia bisa juga makan dan minum bersama
dengan orang-orang berdosa lainnya. Lukas 22:22 menekankan bahwa
Yesus mengalami kehidupan yang tidak nyaman sama seperti manusia lain
pada umumnya. Penderitaan sebagai kondisi tertinggi yang melukiskan
kerapuhan atau kerentanan manusia, juga dialami oleh Yesus secara nyata.
Yesus menjalani penderitaan selama Ia hidup hingga mengalami kematian di
penyaliban, sebagaimana yang dialami juga oleh manusia yang lain.
Sekalipun kematian memang bukan akhir dari kehidupan Yesus, melainkan
kebangkitan, namun jalan kemanusiaan itu harus tetap ditempuh-Nya, supaya
keselamatan Allah berwujud bagi manusia. Untuk itu, ketika Yesus
menyebutkan diri sebagai Anak Manusia dalam situasi penderitaan-Nya,
maka terkandung di dalamnya berita pengharapan yang berlangsung dalam
ketaatan dan kesetiaan kepada Allah. Yesus kemudian melanjutkan sebutan
Anak Manusia dengan frasa “…sudah duduk di sebelah kanan Allah Yang
Mahakuasa”. Dalam frasa ini, mengandung makna pengakuan dan
pengharapan-Nya kepada Allah Yang Mahakuasa. Jawaban Yesus sekaligus
juga mewujudkan ketaatan dan kesetiaan-Nya kepada Allah. Dengan
demikian, dalam pengharapan-Nya di tengah penderitaan, Yesus hendak
menyatakan tentang pentingnya sikap iman yakni tetap taat dan setia kepada
Allah.
Penutup
Demikian tulisan bina khotbah ini dibuat dalam berbagai keterbatasan.
Semoga dapat dikembangkan oleh para pengkhotbah sesuai dengan konteks
masing-masing.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (MS VII)
Minggu, 10 April 2022
5 H. Talaway
Oleh: Pendeta
Nas Bacaan : Lukas 23 : 26 – 32
Tema Bulanan : Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Minggu : Kerelaan dan Kesetiaan Memikul Salib Bersama
Yesus
PENGANTAR
Tema bulan April hendak mengajak jemaat untuk mendalami dan
menghayati makna penderitaan dan kematian Yesus yang menyelamatkan
seluruh ciptaan. Itu berarti makna penderitaan dan Kematian Yesus tidak
hanya diperuntukkan bagi orang Kristen atau gereja, tetapi juga bagi seluruh
ciptaan-Nya. Dalam hubungan ini, tema khotbah pada Minggu Sengsara
Yesus Kristus ke VII, menggunakan tema “Kerelaan dan Kesetiaan Memikul
Salib Bersama”. Tema ini hendak mengajak jemaat sebagai murid-murid
Yesus untuk memikul salib dengan kerelaan dan kesetiaan mengikuti Yesus
di jalan kesengsaran dan kematian-Nya menuju kepada kemuliaan-Nya.
Memikul salib di jalan penderitaan dan kematian tentu merupakan jalan yang
harus ditempuh dengan sukarela dan kesetiaan sebagai tanda kemuridan
yang mengikuti Yesus . Tetapi apa sesungguhnya makna jalan salib itu dan
bagaimana menjalaninya dalam pengalaman hidup kita yang nyata dan
relevan sekarang ini?
Untuk memahami makna jalan salib dalam konteks dewasa ini ,
maka pertama-tama kita perlu memahami pesan utama (kerygma) yang
hendak disampaikan Lukas dalam Lukas 23:26-32 (jalan salib). Untuk itu kita
perlu membacanya dalam hubungan dengan Kisah Sengsara Yesus (22:1-
23:56), yang terdiri dari narasi-narasi kecil, yaitu: pengantar (22:1-6),
Perjamuan terakhir (22:7-38), Berdoa di bukit Zaitun (22:39-53), Pengadilan di
depan Mahkamah agama Yahudi (22:54-71), pengadilan di depan Herodes
dan Pilatus (23:1-25) dan jalan Salib dan Kematian-Nya (22:26-56).
KAJIAN TEKS
Interpretasi Lukas terhadap jalan salib (23:26-32) jika dibaca dalam
terang serangkain kisah Sengsara Yesus (22:1-23:56), maka akan dilihat
gambaran sebagai berikut: Kisah penderitaan ini diawali dengan perencanaan
pembunuhan terhadap Yesus yang dengan sengaja diperan oleh para imam
kepala dan ahli Taurat (22:1-3) dan Yudas yang bersekongkol dengan
mereka (22:3-6). Kemudian Yesus melakukan perjamuan Paskah terakhir
bersama para murid-Nya sampai kegenapan Kerajaan Allah (22:7-38) yang
dijadikan awal dari perjamuan kudus Gereja. Sesudah perjamuan, Yesus
berbicara tentang perencanaan pembunuhan terhadap diri-Nya oleh seorang
murid-Nya, Yudas (22:21-22). Namun para murid lain sama sekali tidak
memberi perhatian dan empati, karena mereka begitu asyik bertengkar
tentang siapakah yang paling besar di antara mereka. Rupanya mereka
masih berpikir dalam mindset para penguasa pada waktu itu (22:23-25).
Karena itu Yesus hendak mengubah mindset mereka tentang kebesaran para
pengikut-Nya dari mentalitas penguasa kepada mentalitas pelayan (22:26-27)
sekaligus menganugerahkan janji kegenapan Kerajaan Allah bagi mereka
(22:28-30). Namun, mereka harus mawas diri dalam menghadapi situasi sulit
dan kritis yang sudah dekat. Dalam hubungan ini Yesus menubuatkan tentang
penyangkalan Petrus (22:31-34) sekaligus berdoa agar Petrus tetap setia
dan dapat sadar Kembali menguatkan “saudara-saudara seiman” (= para
pengikut Yesus) agar mereka pun tetap setia (22:30). Ketika mereka diutus
dahulu, situasinya memang lain tetapi dalam situasi sulit ini mereka akan
dianggap sebagai penjahat atau pemberontak, sama seperti Yesus sendiri
juga dianggap sebagai penjahat (22:35-38).
Kisah penderitaan ini berlanjut Ketika Yesus berdoa di bukit Zaitun
(22:39-46). Di sini Lukas memberi gambaran tentang Yesus yang sungguh-
sungguh bergumul dalam doa tentang dua hal penting: (1) Sekalipun Yesus
tidak mencari-cari penderitaan, namun Ia rela menjalaninya demi ketaatan
dan kesetiaan kepada kehendak Allah. (2). Yesus tampil bukan sebagai
korban yang perlu diselamatkan, tetapi sebagai penyelamat yang dengan
sukarela mengembankan tugas penyelamatan-Nya. Dalam Kisah tentang
Yesus ditangkap (22:47-53), Lukas memberi gambaran tentang Yesus
sebagai tokoh penyembuh, penyelamat dan anti-kekerasan. Karena itu, Ia
seharusnya tidak diperlakukan sebagai penjahat atau pemberontak..
Ketika Yesus digiring ke hadapan Mahkamah agama Yahudi (22:54-
71), Lukas menggambarkan tiga peristiwa yang terjadi yaitu penyangkalan
Petrus (aya.54-62), pengolok-olokan para serdadu Romawi (ay.63-65) dan
sidang “para tua-tua bangsa Yahudi” (ay.66-71). Di sini tampak gambaran
7 8
bahwa sekalipun Yesus disangkal, ditolak, diolok-olokan, dihina dan dianiayai,
tetapi Ia tetap menampikan diri-Nya sebagai “Anak Manusia yang akan
duduk di sebelah kanan Allah Yang Mahakuasa”. Itu berarti apa pun terjadi
dengan penderitaan dan kematian-Nya, Ia akan dimuliakan. Jalan salib
menuju kepada kemuliaan-Nya. Selain itu, Yesus digambarkan sebagai Anak
Allah, yang mempunyai relasi khusus dan intim dengan Allah Bapa dan diutus
untuk melakukan kehendak Allah dengan kuasa Allah.
Lalu menyusul dengan pengadilan Yesus di hadapan Pilatus (23:1-
25). Pengadilan di hadapan Pilatus, didahului dengan Herodes yang
mengolok-olok dan mempermainkan Yesus sebagai sebagai Raja (ay.2).
Lukas menampilan Yesus sebagai tokoh yang tidak bersalah (ay.15), tetapi
terus dihina dan diperolok-olok. Kemudian Yesus dibawa ke hadapan Pilatus
dengan tuduhan-tuduhan sebagai orang yang menyesatkan bangsa,
menghasut rakyat, melarang membayar pajak kepada kaisar,
memproklamasikan diri-Nya sebagai Kristus, Raja orang Yahudi (ay.2.5.14),
Namun Pilatus menolak tuduhan itu karena ia tidak mendapat kesalahan apa
pun pada Yesus (ay.14,22). Herodes pun tidak menemukan kesalahan apa
pun pada Yesus (ay.15) Jadi, Lukas mau menekankan bahwa sekalipun
Yesus tidak bersalah tetapi Yesus tetap dihina, diejek dan disalibkan atas
tuntutan massa.
Lukas 23:26-32 adalah kisah tentang jalan salib, yaitu jalan menuju
penyaliban-Nya. Ketika Yesus sedang dalam perjalanan menuju penyaliban-
Nya, Simon orang Kirene (nama sebuah kota Pelabuhan di Libia, Afrika
Utara) yang datang dari luar kota (tepatnya dari ladang) dipaksa tentara-
tentara Romawi untuk memikul salib Yesus menuju ke bukit tengkorak untuk
disalibkan (ay.26). Dengan ini, Lukas hendak menggunakan ceritra Simon
orang Kirene itu sebagai tanda kemuridan. Artinya, orang yang mau menjadi
murid Yesus harus bersedia dengan sukarela dan kesetiaan untuk memikul
salib setiap hari di jalan salib bersama Yesus. Selain itu, Lukas juga memberi
gambaran bahwa masih banyak orang, termasuk perempuan-perempuan
dengan ratap-tengis mengikuti Yesus di jalan salib (ay. 27). Dengan ini Lukas
hendak memperlihatkan bahwa ternyata tidak seluruh rakyat menolak Yesus.
Yesus menanggapi tangisan mereka dengan mengatakan : “Jangan
menangisi Aku, melainkan tangisilah dirimu sendiri dan anak-anakmu”(ay.28).
Dengan ini Lukas hendak mengatakan bahwa bukan kesengsaraan dan
kematian Yesus yang perlu diratapi, tetapi ratapilah nasib Yerusalem yang
akan mengalami kehancurannya karena keetidakpercayaan mereka.
Serupa dengan khotbah eskatologis (21:23), Lukas memperlihatkan
bahwa Yesus menggambarkan malapetaka kehancuran Yerusalem sebagai
siksaan berat bagi perempuan hamil yang hamil dan sedang menyusui bayi:
“berbahagialah perempuan mandul dan rahimnya tdak pernah melahirkan dan
yang susunya tidak pernah menyusui” (ay.29). Lukas menggunakan
gambaran-gambaran dari Perjanjian Lama ini (Yes 54:1; Hos 10:8) untuk
melukiskan kengerian nasib kehancuran Yerusalem. Lukas juga
menggunakan metafor “kayu hidup” (kayu hijau/mentah) dan “kayu kering” (23
: 31) untuk melukiskan bahwa Yesus sebagai “kayu yang hijau”
sesungguhnya tidak bersalah, bukan pemberontak seperti dituduh para
pemimpin Yahudi. Karena itu Ia tidak layak dihukum mati, sekalipun nyatanya
Ia diperlakukan dengan kejam dan disalibkan. “Kayu kering” mengacu
kepada pemimpin-pemimpin Yahudi, orang-orang Yerusalam dan orang
Yahudi yang sesungguhnya bersalah dan patut dihukum. Oleh karena itu,
mereka yang suka memberontak itu akan mengalami perlakuan yang lebih
kejam dan mengerikan.
Yesus sebagai orang benar, tetap digiring ke penyaliban bersama-
sama dengan dua penjahat (23:32). Lukas melukiskan Yesus sebagai orang
benar, dianggap dan diperlakukan seperti dua penjahat lain yang akan
disalibkan (23:33). Bahkan Yesus sebagai orang yang benar juga masih terus
diperolok-olok dan dihina di kayu salib, baik oleh para pemimpin Yahudi, para
prajurit Romawi maupun oleh seorang penjahat yang hendak dihukum mati.
Namun demikian, Ia tetap berdoa mohon pengampunan bagi mereka (23:34)
bahkan menyelamatkan seorang penjahat yang hendak dihukum mati
bersama-Nya (23:42-43).
PERTIMBANGAN HOMILETIK
Ada beberapa pesan teks yang perlu dipertimbangkan dalam khotbah
Minggu Sengsara Yesus VII (mungkin ada peneguhan sidi baru)
1. Lukas 23 : 26 - 32 melukiskan jalan salib yang ditempuh Yesus
sebagai orang yang benar. Orang yang mau mengikuti Yesus harus
bersedia memikul salib setiap hari seperti Simon orang Kirene,
pengikut Yesus, mengikuti jalan salib Yesus menuju kepada
kemuliaan-Nya. Jalan salib dan kematian-Nya bukan tujuan tetapi
cara dan gaya hidup kemuridan yang mengikuti teladan Yesus
sebagai orang yang benar.
2. Untuk memahami makna salib dan jalan salib yang ditempuh Yesus
kita perlu belajar dari apa yang dijalani Yesus sebagai orang benar.
Yesus dengan dengan sukarela dan kesetiaan menempuh jalan
salib, bukan karena Ia suka menderita atau mencari-cari
penderitaan, tetapi Ia rela menempuh jalan salib demi kesetiaan dan
ketaatan kepada kehendak Allah untuk menyelamatkan seluruh
ciptaan-Nya. Para pengikut pun tidak perlu mencari-cari penderitaan,
karena mengikuti jalan salib bukanlah jalan pemaksaan tetapi jalan
kerelaan dan kebebasan untuk menyatakan ketaatan dan kesetiaan
kita kepada kehendak Allah yang hendak membawa kita dan seluruh
ciptaan-Nya kepada kehidupan yang berkualitas dan bermakna.
Kehidupan yang berkualitas dan bermakna hanya dapat diperoleh
dengan sukarela mengikuti teladan Yesus sebagai orang yang benar
dalam menempuh jalan salib untuk membebaskan dan
menyelamatkan seluruh ciptaan-Nya dari ketidakadilan, kekerasan,
kebencian dan permusuhan, penipuan, kehancuran yang
mengerikan akibat ulah manusia.
3. Yesus sebagai orang benar menyadari bahwa realitas yang kita
alami, tidak pernah terlepas dari berbagai pikiran, emosi dan
perilaku manusia yang jahat: secara kolektif suka merencanakan
kejahatan: permusuhan, kepalsuan, ketidakadilan, penipuan
kekerasan verbal dan non-verbal, pelecehan, penghinaan harkat
dan martabat manusia. Karena itu kita perlu belajar dari Yesus
sebagai orang yang benar dalam menempuh jalan salib : jalan
memberi hidup bagi orang lain, jalan terus berdoa dalam kelemahan
dan pencobaan, jalan seorang pelayan, bukan penguasa duniawi,
jalan perjuangan yang berat untuk pembebasan dan penyelamatan,
sekalipun itu merupakan jalan salib, jalan penderitaan, jalan yang
sulit, berliku-liku, berpeluh. Bagaimana kita dapat menjalani jalan
penderitaan yang berat dengan tenang dan sukarela demi ketaatan
dan kesetiaan kepada Kehendak Allah? Bagaimana kita dapat
melawan beragam kejahatan dan penderitaan, bukan dengan sikap
pasrah kepada keadaan dan nasib, bukan dengan jalan kekerasan,
kebencian, permusuhan, pelecehan, penghinaan perendahan
martabat manusia melainkan dengan jalan salib yang ditempuh
bersama Yesus sebagai orang yang benar, tidak bersalah.
4. Pesan teks ini dapat dikembangkan lebih lanjut dalam khotbah kita,
dengan cara berdialog secara kritis, kreatif dan eksistensial dengan
konteks gumul kita setiap hari.
Selamat mempersiapkan dan menyampaikan khotbah
 9 10
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (JUMAT AGUNG)
Jumat, 15 April 2022
Oleh : Pendeta Jois Fabeat - Rooy
Nas Bacaan : Lukas 23 : 44 - 49
Tema Bulanan : Penderitaan dan kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Mingguan : Kerelaan dan Kesetiaan Memikul Salib Bersama Yesus
1. Kejadian Yesus disalibkan dan mati berlangsung di sebuah tempat yang
bernama “Tengkorak” (Lukas 23: 33). Dalam bahasa Aram di sebut
“Golgota”. Salah satu tradisi mengatakan, itu sebuah tempat sedikit di
luar kota Yerusalem pada waktu lampau. Sekarang tempat itu di sebut
“Garden Tomb, Makam Taman”, di situ ada sebuah batu karang yang
bentuknya mirip tengkorak. Orang-orang yang pernah berwisata rohani
ke Israel memberikan informasi yang sama tentang “Makam Taman”
sebagai salah satu spot yang dikunjungi. Di situlah Yesus disalibkan dan
mati.
2. Cerita Kejadian Yesus mati dalam Lukas 23: 44-49 ini, akan dilihat pula
dalam kaitannya dengan cerita saat Yesus disalibkan (Luk. 23: 33-43)
dan dikuburkan (Luk.23: 50-56a). Penulis Injil Lukas menuliskan bahwa
ada banyak mata menatap kejadian ketika Yesus disalibkan dan mati di
situ, kemudian mengambil sikap masing-masing (Luk. 23: 33-49).
Mereka menyaksikan apa yang terjadi di depan mata, dan menunjukkan
sikap mereka masing-masing. Siapa sajakah mereka itu menurut Injil
Lukas?. Satu, ada orang banyak yang melihat kejadian itu sebagai
tontonan, berkerumun lalu berakhir dengan pulanglah mereka sambil
memukul-mukul diri (ay.35a, 48). Cara penulis menggambarkan sikap
mereka yang pulang sambil memukul-mukul diri memperlihatkan adanya
kesedihan dan penyesalan yang dalam. Mereka adalah orang-orang
yang selama ini berada dengan Yesus, melihat dan mengalami semua
mujizat yang Ia lakukan, tetapi mereka tidak mampu memahami semua
ajaran-Nya, menjadi ragu-ragu bahkan tidak percaya bahwa Yesus
adalah Tuhan. Dua, ada pemimpin-pemimpin yang melihat kejadian itu
lalu mengejek Tuhan Yesus, “Orang lain Ia selamatkan. Biarlah
sekarang Ia menyelamatkan diri-Nya sendiri, jika Ia adalah Mesias,
orang yang dipilih Allah (ay.35). Tiga, ada prajurit-prajurit yang
11
menyaksikan kejadian itu sambil mengolok-olokkan Dia, “jika Engkau
adalah raja orang Yahudi, selamatkanlah diri-Mu” (ay.36-37). Empat,
Ada juga seorang penjahat yang disalibkan bersama Yesus, menghujat
Dia (ay.39), tetapi yang seorang lagi melihat Yesus dan menjadi sadar,
menyesal dan berharap kemurahan dari Yesus (ay.40-42). Lima, ada
pula kepala pasukan yang melihat kejadian itu lalu mengaku, “sungguh,
orang ini adalah orang benar” (ay.47). “Orang benar (dikaios)” artinya
orang baik, yang tidak selayaknya dihukum. Kepala pasukan sebagai
seorang komendan yang bertanggungjawab dalam melaksanakan
proses penyaliban, sebelumnya tahu bahwa Yesus bersalah, sama
seperti yang dilihat oleh pengadilan. Namun kematian Yesus dengan
semua tanda heran yang terjadi, telah membuatnya menyadari
kesalahan lalu berbalik memuliakan Allah. Enam, ada lagi semua orang
yang mengenal Yesus dari dekat termasuk perempuan-perempuan yang
mengikuti Dia sejak dari Galilea. Mereka berdiri jauh-jauh dan melihat
semua kejadian itu (ay.49). Ungkapan “berdiri jauh-jauh dan melihat”
dapat diartikan sebagai sikap ketakutan dan ketidakberdayaan
menghadapi kematian Yesus. Dengan demikian, satu kejadian, banyak
mata menyaksikan, bermacam reaksi dan sikap. Kita sebagai pembaca
Injil Lukas bertanya, apa yang sebenarnya terjadi di bukit Golgota itu?
Sebab ada yang memandang dengan hinaan, ejekan dan hujatan. Ada
yang menatap penuh harap akan kemurahan. Ada yang mengaku
dengan sadar, ada yang mengambil jarak dan hanya melihat dari jauh
tanpa berani berbuat apa-apa.
3. Kejadian eksekusi yang ganjil di hari jumat siang itu, membuat semua
mata terpaku menatap Yesus yang tergantung di kayu salib. Menatap
tanpa mengerti apa yang sesungguhnya sedang terjadi. Manusia, sering
hanya bisa melihat yang nampak dari luar atau yang tampak di mata.
Demikian halnya orang-orang yang berada di sekitar salib di bukit
tengkorak. Mereka melihat namun sesungguhnya tidak tahu apa yang
sedang terjadi. Hanya Yesus sendiri yang tahu apa yang terjadi. Itu
sebabnya Dia memohon ampun kepada Bapa. “Ya Bapa, ampunilah
mereka sebab mereka tidak tahu apa yang mereka perbuat”. (ay.34).
Ketika kejadian Yesus mati terjadi, penulis Injil Lukas menuliskan di ayat
45, “sebab matahari tidak bersinar dan dan tabir bait suci terbelah dua”.
Jadi, Kejadian Yesus mati disertai dengan tanda-tanda yang
mengherankan yakni kegelapan selama 3 jam meliputi seluruh daerah
tempat Yesus dieksekusi. Kejadian ini menandakan bahwa kematian
Yesus bukanlah kematian biasa, melainkan kematian seseorang yang
12
benar sebagaimana yang dinyatakan oleh kepala pasukan. Selain tanda
alam, Tabir Bait Suci yang memisahkan ruang kudus dengan ruang
maha kudus terbelah dua.Tabir Bait Suci terbuat dari kain lenan dan
digantungkan pada empat tiang kayu penaga dengan sangat kuat
sehingga tidak mudah robek. Itu bukan tirai biasa. Itu tirai simbol
pemisahan. Pemisahan antara Allah yang kudus dengan manusia
pendosa. Pemisahan antara Allah yang suci dengan manusia yang
berdosa dan hanya setahun sekali seorang Imam Besar boleh menyibak
tirai itu, tetapi dengan syarat harus ada seekor anak domba jantan atau
anak lembu yang tidak bercacat disembelih sebagai korban
penghapusan dosa dan pendamaian (bnd.Keluaran 30: 10; Imamat 16:
1-34, Ibrani 9: 2-7). Dalam ritus tahunan tersebut, hanya Imam Besar
yang berperan sebagai perantara yang kudus antara umat dengan Allah,
diizinkan masuk ke dalam ruang maha suci. Penulis Injil Lukas ingin
mengatakan di sini, itulah yang sesungguhnya terjadi di hari jumat siang,
di sebuah tempat bernama Tengkorak. Sebuah upacara suci yang tidak
nampak oleh mata telanjang manusia. Sebuah upacara suci yang
berlangsung dalam kegelapan selama tiga jam. Upacara korban Anak
Domba Allah, Yesus Kristus. Dia tidak bernoda dan bercela, suci dan
bersih, tetapi Dia disembelih, tubuh-Nya tercabik, darah-Nya mengalir
dan nyawa-Nya diserahkan,“Ya Bapa, ke dalam tangan-Mu kuserahkan
nyawaku”(ay.46). Seruan Yesus untuk terakhir kali kepada Allah Bapa di
kayu salib merupakan seruan yang lahir karena penderitaan yang dalam
disertai keyakinan sepenuhnya untuk taat dan setia sekalipun di tengah
penderitaan. Kesetiaan dan kerelaan yang menjadi sikap Yesus ini telah
nampak sejak awal perjalanan hidup dan pelayanan-Nya. Ia membiarkan
diri-Nya mengalami banyak hinaan, hujatan dan siksaan. Nyawa-Nya
pun terancam. Yesus tidak membalas semua yang dialaminya itu
sekalipun Ia memiliki kuasa untuk melakukannya. Yesus lebih memilih
menyatakan ketaatanNya kepada Allah Bapa, hingga puncaknya ketika
Ia rela menyerahkan nyawa-Nya dalam kematian di kayu salib. Kematian
Yesus yang ditandai dengan terbelahnya Tabir Bait Suci dari atas
sampai ke bawah, menandakan bahwa tidak ada lagi pembatas yang
memisahkan Allah dengan manusia. “Tirai pemisah” atau “pembatas”
antara Allah dan manusia diruntuhkan, sehingga semua orang memiliki
akses atau kesempatan yang sama untuk masuk ke Tempat Maha
Kudus dan langsung menghadap hadirat Allah (bnd.Ibrani 10 :19-24).
Manusia tidak memerlukan lagi perantara lain sebab Kristus telah
mengambil alih posisi tersebut. Untuk itulah Yesus Kristus berkorban
13
diri. Jadi, melalui kematian Yesus, semua orang memiliki kedudukan
yang sama di hadapan Tuhan Allah dan layak untuk menjumpai-Nya.
4. Itulah sesungguhnya yang terjadi di jumat siang, di tempat yang
bernama Tengkorak. Korban suci, Anak Domba Allah sedang
dipersembahkan ke hadapan Allah. Di situlah agungnya jumat siang
yang di sebut Jumat Agung itu. Korban Domba Allah yang suci
berlangsung satu kali untuk selama-lamanya demi dunia ini. Yesus setia
dan rela menanggungnya sampai mati hanya supaya kita ditebus dan
diselamatkan. Oleh karena itu, setiap kali kita merayakan Jumat Agung
dan memandang pada salib Golgota, setiap kali kita makan roti dan
minum anggur di Perjamuan Kudus, setiap kali kita mengaku untuk ikut
memikul salib bersama Yesus, ingatlah! pengorbanan Tuhan Yesus itu
dilakukan karena kita. Semua ditanggungNya demi dan untuk kita
manusia berdosa. Jadi marilah kita hidup dengan syukur dan
memanfaatkan akses atau kesempatan terbuka kepada Sang pencipta
ini dengan baik. Jangan hidup lagi seperti dulu. Kita hidup dan berlaku
seolah-olah tirai itu masih ada. Tirai dosa, tirai pemisahan dan
diskiriminasi karena berbagai alasan: suku,ras,agama,golongan,status,
jabatan dan kedudukan, dan sebagainya. Tirai kebencian, dendam dan
permusuhan. Melalui kehidupan sehari-hari seharusnya kita hadir untuk
menjembatani setiap konflik, permusuhan, dan berbagai perbedaan
yang memisahkan manusia dengan sesamanya. Namun seringkali
terjadi justru kehidupan kita menjadi tabir yang menutupi atau
menghalangi komunikasi dan proses pendamaian. Kehadiran kita
menjadi kehadiran yang semakin memperkuat sekat-sekat atau tembok-
tembok yang memisahkan sesama yang semula hidup dengan rukun
dan damai. Ketika bekerja dan melayani, ada yang menciptakan
keributan atau kekacauan untuk merusak relasi kasih. Jika demikian
maka kehadiran dan peran kita menghalangi karya keselamatan Allah
yang mendamaikan dan mengampuni. Kita tidak hidup sebagai Anak
Allah yang benar. Sebab itu, mari kita hayati Jumat Agung dan terus
berubah. Kita berdoa dan beribadah kepada-Nya dengan lebih tulus.
Kita mendengar dan menekuni firman-Nya dengan lebih sungguh. Kita
mengasihi dan melayani-Nya dengan lebih serius. Kita rela dan setia
memikul salib bersama Tuhan Yesus. Tidak ada lagi tirai dan batas
untuk Allah mencurahkan anugerah-Nya kepada seluruh ciptaan. Tirai
itu sudah koyak!!! Karena itu, cintailah Tuhan dengan sungguh.
Berikanlah yang terbaik demi kemuliaan nama-Nya, sebab Ia sudah
memberikan semuanya kepada kita...
14
Have a Blessed Good Friday………………. MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (PASKAH I)
Minggu, 17 April 2022

Oleh : Pendeta Janes Lorwens

Nas Bacaan : Lukas 23:56b – 24:1-12

Tema Bulanan : Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Mingguan : Paskah Kristus: “Ada Kuasa di Balik Batu yang
Terguling”.

1. Tahun ini Gereja Protestan Maluku merayakan Paskah Kristus dengan

sorotan tema, Paskah Kristus: “Ada Kuasa di Balik Batu yang Terguling”.
Lama sebelum peristiwa kebangkitan Kristus, Paskah sudah dirayakan
bangsa Israel sebagai akta iman yang berdasar pada pembebasan dari
perbudakkan di Mesir. Paskah sebelum Yesus ini merujuk pada gagasan
teologi tentang “darah”, pembebasan dan kasih karunia Allah. Paskah
Kristus, mengubah, membarui dan memperluas makna teologi pada
gagasan yang mendasari perayaan Paskah Mesir. “Darah” hewan diganti
dengan “darah” Anak Allah. Yesus menebus menusia dari perbudakkan
dosa dan kejahatan dengan darah-Nya sendiri. Kebangkitan-Nya
membawa kehidupan atau fakta iman bahwa kehidupan melampaui
kematian. Kehidupan adalah berita utama kekristenan dan kematian
bukanlah akhir “perjalanan” atau “kisah” orang beriman. Umat tidak saja
mengalami pembebasan secara fisik tetapi juga dari dosa dan kejahatan.
Kehidupan orang beriman tak boleh lagi diwarnai apalagi dikuasai oleh
kejahatan dan dosa. Orang percaya menjalani hidup dengan kebenaran,
kesetiaan dan kekudusan, sebab kepada kita telah dikaruniakan kasih
karunia Allah. Kasih karunia Allah tidak semata diperuntukan bagi umat
pilihan, namun ditujukan kepada semua bangsa dan ciptaan. Bila pada
Paskah Mesir, kematian “melewati” kehidupan bangsa Israel, maka
dalam Paskah Kristus, tidak demikian halnya. Paskah Kristus
menegaskan bahwa Anak Allah mengalami kematian namun
mengalahkannya. Kemenangan Kristus atas kuasa kematian menjadi
bukti keilahian-Nya. “Kuasa maut” dikalahkan oleh “kuasa kehidupan”.
“Kuasa maut” diibaratkan dengan “batu” yang keras, berat dan menutupi
kehidupan. Namun “batu” itu terguling karena kuasa Ilahi yang
 menghidupkan. Kebangkitan Kristus menghidupkan kepercayaan,
sukacita, ketataan, dan pengharapan untuk memperjuangkan hidup.
Paskah Kristus menghidupkan bukan mematikan keberadaan manusia
dan semesta. Keberadaan yang dihidupkan itulah yang disaksikan
penulis injil Lukas melalui bacaan hari ini.
2. Yesus yang hidup dialami dan disaksikan di pagi-pagi benar hari pertama
minggu itu. Lukas menyaksikan bahwa penyaksi pertama kisah iman itu
adalah para perempuan yang datang ke kubur Yesus untuk merempahi
jenazah-Nya. Penulis ini memposisikan Maria dari Magdala dan yang
lainnya sebagai simbol kesempurnaan kesetiaan. Mereka ini setia
mengikuti dan bersama Yesus sejak masih di Galilea sampai penyaliban,
kematian, dan kebangkitan-Nya di Yerusalem. Kesetiaan sejati tetap
berlangsung dalam suka maupun duka, hidup atau pun mati. Kesetiaan
adalah alasan perempuan – perempuan ini dikisahkan sebagai penyaksi
pertama peristiwa kebangkitan Kristus. Pengalaman di pagi itu benar-
benar di luar dugaan sebagai manusia. Pertama-tama didapati kenyataan
bahwa batu sudah terguling dari kubur, lalu mayat Tuhan Yesus tidak
ditemukan di dalam kubur, kemudian berdiri dengan termangu, dan tiba-
tiba ada dua orang yang berdiri dekat mereka dan memakai pakaian
yang berkilau-kilauan. Inilah gambaran hidup manusia yang terguncang
dan terpukul dengan hebat oleh pengalaman kehilangan. Mereka baru
saja mengalami kehilangan guru dan sekarang ditambah dengan
ketiadaan jenazah orang yang dikasihi itu. Perempuan-perempuan setia
ini mengalami kesukaran, tekanan batin, dan ketakutan karena
kehilangan orang yang mereka kasihi. Namun, keberadaan mereka
dihidupkan karena kuasa kebangkitan. Hidup mereka diubah, sehingga
ingatan menjadi bersih dan tidak lagi melupakan perkataan Yesus. Kuasa
kebangkitan mengubah hidup menjadi sesuai dengan perkataan Tuhan,
agar terhindar dari kesalahan bertindak. Perempuan-perempuan setia ini
diubah menjadi orang yang berpikir jernih dan berani bersaksi. Mereka
yang hidup dengan kesetiaan sempurna, keberadaannya pasti
dihidupkan. Kebangkitan Kristus mengubah kehidupan orang-orang
biasa ini. Pandangan mereka diubah dan berdaya untuk memahami
bahwa Yesus adalah Mesias. Ia adalah Anak Allah Sang pembebas dan
penyelamat serta berkurban untuk memberi pengampunan sejati bagi
orang yang percaya kepada-Nya. Kuasa kebangkitan tidak hanya
mengubah hidup perempuan-perempuan setia itu, tetapi juga Petrus.
3. Petruslah orang kedua yang pergi ke kubur Yesus di hari pertama
minggu itu, yakni setelah ia mendengar berita kebangkitan dari Maria
16
Magdala dan kawan-kawan. Ia pergi ke kubur Yesus pada saat murid-
murid yang lain masih mengalami kehilangan besar dan tidak percaya
akan berita kebangkitan. Lukas menyaksikan bahwa Petrus bangun,
cepat-cepat pergi ke kubur, menjenguk ke dalam dan hanya melihat kain
kapan saja, kemudian pergi dan “bertanya dalam hati”. Ia agaknya belum
pulih dari tekanan batin akibat dialaminya banyak hal mulai dari
pemanggilannya, pengalaman bersama Yesus di Galilea, peristiwa
penyangkalannya akan Yesus, sampai kematian gurunya itu. Karena itu
ia “bertanya dalam hati” apa yang kiranya telah terjadi. Ungkapan
“bertanya dalam hati” bermakna simbolis. Petrus yang lemah, peragu,
emosional, pemarah, reaktif, dan penyangkal berubah menjadi pribadi
yang mengolah batin atau reflektif. Kuasa kebangkitan Kristus mengubah
kehidupan pribadi orang yang akan menjadi pengkhotbah pada peristiwa
pencurahan Roh Kudus, pemimpin gereja perdana yang meneruskan
pelayan Yesus. Jadi sebenarnya Lukas hendak mengatakan bahwa
keberadaan dan kepribadian orang yang berusaha untuk mengubah
hidup, dihidupkan dengan kuasa kebangkitan Kristus.
4. Perayaan Paskah Kristus bukan semata tradisi liturgis orang percaya dan
kelembagaan gereja tetapi kesempatan untuk menggugah ulang atau
mengoyak hati dan membarui penghayatan. Kita akan terus menjalani
keberadaan di kekinian zaman dengan semua kenyataannya dan oleh
sebab itu makna kebangkitan Kristus harus terus dihidupkan.
Renungkanlah bahwa makna kebangkitan Kristus, “hidup” dalam
keberadaan orang yang memiliki kesetiaan sempurna dan kerelaan untuk
mengubah hidup agar semakin berpadanan dengan kehendak Kristus.
Makna kebangkitan Kristus akan “mati” dalam keberadaan manusia yang
tidak setia dan kehilangan kesadaran untuk mengubah hidup agar
menjadi lebih baik. Kisah hidup Maria dari Magdala dan kawan-kawan,
juga Petrus bersama Yesus, perjalanannya dimulai dari awal biasa dan
sederhana, tetapi berubah menjadi berbeda bahkan luar biasa karena
kuasa kebangkitan. Kuasa kebangkitan Kristus mengubah juga
menjadikan orang-orang biasa itu berbeda dalam hal mengasihi orang
lain dan Tuhan. Perayaan Paskah kehilangan maknanya bila orang
percaya gagal mengasihi orang lain dan Tuhan. Kesetiaan, kerelaan
berubah menjadi lebih baik, serta mengasihi orang lain dan Tuhan itulah
yang memberdayakan para murid perdana mampu membangkitkan
sejarah kekristenan. Mereka berubah secara luar biasa dan berani
bahkan sampai mati untuk memberitakan kabar kebangkitan ke seluruh
dunia. Mari beri hidup untuk menjadi alat pemberita kebangkitan Kristus,
agar melalui kita pintu terbuka untuk orang lain mengalami kasih Allah. MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (PASKAH II)
Berusahalah untuk dibangkitkan ke kehidupan, harapan, optimisme, kerja Senin, 18 April 2022
keras, mengampuni mereka yang menyakiti, dan berdamai dengan
semua orang bahkan semesta ini. Oleh : Pendeta Helky Brando Veerman

Nas Bacaan : Matius 28 : 1 - 10

Tema Bulanan : Penderitaan Dan Kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Paskah :Paskah Kristus: “Ada Kuasa di Balik Batu Yang Terguling”

PENGANTAR
Penderitaan dan kematian merupakan dua kondisi yang tidak terlalu
baik untuk dijalani dan dilami oleh manusia pada umumnya. Bila harus
memilih, kebanyakan orang cenderung tidak akan memilih untuk hidup dalam
penderitaan, tidak terkecuali kebanyakan dari orang Kristen. Demikian juga
dengan kematian. Akan tetapi tema pelayanan kita di bulan April ini
(Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan Seluruh Ciptaan),
demikian juga Tema Paskah di tahun ini – sekaligus menjadi tema minggu ini
(Ada Kuasa di Balik Batu yang terguling) mengisyaratkan hal yang patut
direnungkan dan ditelaah lebih dalam sebagai orang beriman. Bahwa Justru
melalui penderitaan dan kematian Yesuslah seluruh ciptaan memperoleh
keselamatan lebih khusus manusia.
Dan bahwa batu yang terguling karena kuasa kebangkitan Kristus, akan
“seumpama” pergumulan orang percaya, beban berat (seperti batu) yang
tetap dapat diselesaikan bersama dengan kuasa Kristus yang bangkit dan
menang. Spirit ini (penderitaan, kematian dan kebangkitan Kristus) akan
menjadi daya hidup yang menguatakan umat dalam menghadapi dan
menggulingkan “batu” yang masih terus menghimpit dengan energi baru dari
Paskah Kristus. Baik pandemi Covid-19 dengan segala dampak yang
menyertai, bencana alam dimana mana, cuaca ekstrim dan perubahan iklim
maupun perdamaian dunia yang sedang terancam hari ini dengan berbagai
peperangan yang timbul. Matius 28:1-10 akan menolong kita memotret spirit
kebangkitan pada kebaktian syukur ke-2 Paskah Kristus ini.

TELAAH TEKS

18
 Mulai dari Pasal 16, kitab Injil ini menekankan pada salib dan
penderitaan yang mengecewakan dari sang Mesias yang harus mati karena
desakan bangsaNya sendiri (khususnya oleh para tua-tua, ahli taurat, para
farisi dan Imam-imam kepala) menjadi fokus Matius. Akan tetapi walaupun
Yesus berbicara tentang kematianNya, 19 Ia juga berjanji akan bangkit kembali
(bd 16 :21; 17:9, 23 ; 20 :19 dst.). Dan secara khusus, dalam satu pasal yang
pendek ini, Matius menunjukan bahwa bagaimana suatu peristiwa sedih dan
putus asa karena kematian sang Mesias diubah menjadi kemenangan melalui
kuburan yang kosong dan batu yang terguling. Dari Penderitaan kepada
sukacita, dari kematian kepada kehidupan dan keselamatan. Sesungguhnya
ada kuasa (kehidupan) di Balik Batu Yang Terguling.
a. Pengharapan Kokoh Para Perempuan ( ayat 1)
Ada yang memulai menelaah teks ini dengan menggunakan sudut
pandang yang bernada pesimis dan putus asa. Bahwa peristiwa Pakskah
Kristus justrus diawali dengan ketiadaan pengharapan. Para perempuan
yang datang dengan masih membawa perasaan sedih, duka dan
kehilangan karena kematian Yesus, Sang Guru mereka di salib.Tapi saya
mencoba melihat gambaran ayat pertama yang ditampilkan penulis Injil
Matius ini sebaliknya. Kesetiaan, Iman dan Pengharapan yang kokoh dari
para perempuan yang telah mengikuti Yesus sejak awal. Berbeda
dengan murid-murid laki-laki yang sudah lari meninggalkan Yesus sejak
peristiwa “Getsemani”. Petrus yang kemudian menyangkal Yesus, para
murid lainnya yang tercerai berai dan bersembunyi bahkan ketika
peristiwa Penyaliban mereka juga tidak nampak. Justru yang setia adalah
para perempuan (hanya Yohanes dan para Perempuan yang tetap ada,
(bnd. Markus 15 : 40-41 ; Lukas 23:49 ; Yoh.19 :25-27 ).
Dibalik kerapuhan yang sering disematkan pada karakter
perempuan, justru kitab-kitab Injil mencatat karakter perempuan yang
luar biasa. Kesetiaan, keberanian, iman dan pengharapan yang tidak
goyah. Mereka tetap setia walaupun Yesus sudah mati dan dikuburkan.
Kesetiaan mereka nampak dari bagaimana sikap mereka setelah
kematian Yesus. Pertama, setelah Yesus dikuburkan, Yusuf dari
Arimatea dan lainnya pulang tetapi untuk beberapa lamanya, para
perempuan tetap menjaga kuburan Yesus padahal hari sudah mulai
gelap (Matius 27 : 61). Kedua, walaupun Yesus, sang guru mereka sudah
mati dan dikuburkan, ada saja yang dapat dilakukan oleh para
perempuan ini. Mereka pergi membeli rempah-rempah dan
menyediakannya dengan baik dengan tujuan untuk meminyaki tubuh
Yesus nanti (Mark. 16:1 ; Luk. 24:1). Ketiga, sebagaimana bacaan hari
ini, Matius 28 :1 menerangkan bahwa waktu masih fajar menjelang hari
Minggu, tetapi aktifitas untuk pergi ke kubur Yesus untuk meminyaki
jenasah Yesus dengan rempah-rempah sudah dilakukan oleh para
20
perempuan, bahkan tidak ditemani oleh murid-murid laki-laki termasuk 3
orang murid yanng sangat dikasihiNya itu (Petrus, Yakobus dan
Yohanes). Para murid laki-laki justru sedang ketakutan dan bersembunyi
di salah satu rumah dengan pintu yang dikunci karena takut ketahuan (bd
Yoh.20 19). Situasi ini justru ingin menegaskan bahwa Paskah Kristus
dimulai dengan pengharapan. Pengharapan yang dibangun dari iman
yang kokoh dari orang-orang yang sering taidak dipandang dan dianggap
rapuh dan rentan tetapi sesungguhnya mereka adalah orang-orang yang
kuat dan kokoh dalam iman dan pengharapan. Ya, Para perempuan.
b. Kuasa Sorgawi Yang Menghidupkan (2-4)
Pada bagian ini Penulis kitab injil Matius ingin menegaskan kalau,
kuasa kematian, kuasa maut tidak berdaya menghadapi kuasa sorgawi
(kuasa Allah yang menghidupkan). Bahwa apa yang sudah dijanjikan
tentang kebangkitanNya (bd Mat 16 : 21 ; Mar.8 : 31 ; Luk. 9 :22 dst )
akan digenapi. Janji tentang kebangkitanNya yang berulang-ulang
disampaikan pada murid-muridnya ketika ia masih ada dalam pelayanan
dengan mereka tidak menjadi pegangan kuat para Murid (laki-laki).
Kematian Yesus di Salib bag panjahat yang terkjutuk membuyarkan
segala janji Tuhan itu. Kondisi ini juga yang sering dialami oleh orang
percaya dan murid-murid Yesus di zaman ini. Penderitaan dan tantangan
hidup yang keras yang dialami oleh orang Kristen juga sering membuat
mereka lupa akan janji penyertaan Tuhan yang tidak berkesudahan
(sampai akhir zaman). Karena itu sering kali membuat orang putus asa,
kecewa dan memilih jalan pintas. Padahal Dialah Allah yang setia bahkan
ketika kita tidak setia, Ia tetap setia dengan janjiNya (2 Tim 2:13).
Itulah sebabnya batu yang menutup dan mebelenggu kuburan dimana
jenasa Yesus diletakan, penjagaan para prajurit yang ketat tidak akan
menjadi penghalang dimana Kuasa Sorgawi dinyatakan. Malaikat Tuhan
telah turun dari langit untuk menggulingkan Batu itu sehingga
menyebabkan gempa bumi yang dahsyat. Kuasa sorgawi yang dahsyat
kadang menjadi malapetaka bagi mereka yang tidak percaya juga seperti
yang dialami para prajurit jaga yang ketakutan bahkan sampai seperti
orang mati. Tetapi sebaliknya bagi orang percaya bahkan bagi kelompok
orang percaya yang kelihatan rapuh sekalipun (para perempuan) kuasa
 itu justru menyapa dengan kasih, sebab kuasa itu adalah kuasa yang
menghidupkan.
c. Kebangkitan Kristus ; Batu Itu Telah Terguling Dan Mengisyaratkan
Pesan Sukacita Bagi Yang Berduka Dan Putus Asa (5-10)
21 Dia yang hidup dari antara orang mati
Batu itu telah digulingkan dan
telah bangkit sesuai njanjiNya. Demikianlah malaikat sebagai simbol
kekuasan sorgawi itu meyakinkan para perempuan ini. Fakta dan berita
ini sekaligus menjadi kunci sukacita yang dialami oleh para perempuan
yang pergi ke kubur Yesus. Apa yang dialami para perempuan sejak
Jumat siang itu menjadi titik balik di minggu pagi seiring datangnya fajar
pagi yang merekah di ufuk Timur. Sukacita yang dialami ini juga yang
mesti menjadi sukacita bagi orang lain. Khususnya bagi murid-murid
yang putus asa, ada dalam ketakutan dan sedang bersembunyi. Dan itu
yang segera dilakukan oleh para perempuan, orang-orang yang sedari
awal tetap setia, kokoh iman dan tetap berpengharapan itu. Apalagi
Yesus yang bangkit, Dialah yang menyapa dengan Salam sambil berkata
”Jangan Takut. Pergilah, yakinkanlah saudara-saudaraku (baca; murid-
murid laki2 yanga lagi takut dan bersembunyi itu) bahwa mereka akan
melihat Aku di Galilea. Orang-orang yang sedang bersembunyi ini harus
keluar, dan yang sedang letih lesu dan sedih ini harus juga bangkit dan
pulih. Dan “obatnya” sudah ditemukan.
Ya, batu itu telah terguling, Kubur itu telah kosong. JanjiNya telah
digenapi. Bahwa Dialah Tuhan yang hidup dan berkuasa atas kehidupan
dan kematian. Ada kuasa yang hidup dibalik batu yang terguling. Itulah
yang menjadi sumber sukacita.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
- Perayaan Paskah Kristus tahun ini, masih dirayakan ditengah-tengah
situasi kehidupan dunia yang penuh dengan ragam masalah (Seperti
Batu yang membelenggu). Mulai dari ancaman covid-19 varian terbaru
deltacron yang masih menjadi ancaman dengan segala dampak yang
menyertai. Khususnya dampak ekonomi serta dampak Pendidikan.
Misalnya dampak pendidikan, anak-anak kita masih belajar secara
online yang di satu sisi kita harus beradaptasi dengan kebiasaan baru,
tetapi di sisi lain banyak survey hari ini mendapati bahwa secara moral-
etik, banyak dari anak-anak kita yang jeblok karakter kristianinya. Selain
itu, penyerapan pengetahuan (pelajaran) sangat minim. Orang tua
malah yang menjadi pintar sebab merekalah yang mengerjakan tugas-
tugas yang diberikan guru pada anak-anak. Tapi itupun sampai pada
kelas 4 - 5 SD saja. Untuk jenjang yang lebih tinggi banyak orang tua
sudah tak sanggup “mendampingi” anak-anak belajar. Ini juga karena
latar belakang pendidikan masing-masing orang tua. Itulah sebannya
negara maju seperti Amerika Serikat sekalipun tetap mendorong
dilakukannya sekolah tatap 22 muka (face to face) dengan segala resiko.
Ini pula menjadi ancaman bagi masa depan anak-anak kita bila kondisi
ini terus berlanjut. Selain itu, “batu yang membelenggu” dan “menindih”
itu kian berat karena Bencana Alam yang terjadi susul menyusul, cuaca
ekstrim serta konflik sosial yang terjadi dimana mana. Konflik dengan
alasan batas tanah dan konflik-konflik itu menjadi pergumulan umat
GPM hari ini. Ancaman perang Rusia-Ukraina dan ancaman
perdamaian dunia menjadi “Pekerjaan Rumah” tersendiri bagi warga
dunia ini.
- Namun di tengah semua situasi ini, apakah manusi teristimewa orang-
orang percaya akan lari, bersembunyi dan putus asa, bahkan tidak
berbuat apa-apa? Mari belajar dari para perempuan yang mengikut
Yesus. Walaupun Yesus telah mati dan disalibkan, tapi iman mereka
tidak pernah mati, pengharapan mereka tetap kokoh. Dan yang lebih
menarik adalah mereka tetap beraktifitas, melakukan sesuatu (berada di
kuburan Yesus, pergi membeli dan menyiapkan rempah-rempah untuk
meminyaki jenasah Yesus serta tetap pergi ke kubur Yesus walaupun
mereka tahu bahwa ada batu besar yang “memagari” jalan masuk
mereka, menghalangi mereka. Ada para penjaga yang menjaga kuburan
Yesus, tetapi mereka tetap melakukannya.
- Beraktifitas, bekerja sambil tetap mengingat dan percaya akan janji
Tuhan. Dia adalah Allah yang hidup yang tidak pernah mengingkari
janjiNya. Bahwa dalam segala situasi, Dia terus menyertai kita dan
bersama Dia, kita akan menggulingkan “BATU” yang menghimpit kita,
yang menutup jalan-jalan hidup kita. Batu itu telah terguling, dan ada
kuasa yang menghidupkan, menggerakan dibalik batu yang terguling itu.
Ya, Kuasa Kristus !
- Bapak ibu bisa kembangkan lebih lanjut sesuai dengan konteks gumul
masing-masing.
- Selamat menyemai dan menabur benih FirmanNya di kebaktian ke-2
Paskah Kristus. Happy Passover !!!
-SDG-
Sumber Bacaan : Minggu, 24 April 2022
1. Ensiklopedi Alkitab Masa Kini Jilid 1 (A - L ), Yayasan Komunikasih Bina
Kasih/OFM, Cetakan ke-4, 1998 Oleh: Pendeta Malgis Siahaya - Tupan
2. Tafsiran Alkitab Masa Kini 3, Matius – Wahyu, BPK Gunung Mulia, 1980
3. Sumber bacaan Media.
Nas Bacaan : Yohanes 20 : 24 - 29
Tema Bulanan : Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan
23 24
Seluruh Ciptaan
Tema Mingguan: Percaya Pada Yesus Yang Bangkit

PENGANTAR
Kita baru saja selesai dalam perayaan Paskah Kristus pada pekan yang
lalu. Momen ini selalu kita rayakan dari tahun ke tahun untuk mengenang
dan memperingati kebangkitan Tuhan Yesus Kristus dari kematian.
Kebangkitan-Nya menegaskan bahwa Dia hidup dan kuasa maut sama
sekali tidak membelenggu-Nya. Hal yang dapat membuktikan bahwa
Yesus bangkit dan hidup bukan hanya terlihat dari batu yang terguling
dan kubur yang kosong, melainkan dibuktikan dengan penampakan-
penampakan-Nya selama 40 hari. Injil Yohanes pun menceritakan kepada
kita tentang penampakan-penampakan Tuhan Yesus kepada para murid
sebagaimana terlihat dalam Yohanes pasal 20:1-21:25. Salah satu
penampakan-Nya itu kepada Tomas yang disebut Didimus, seorang dari
ke dua belas murid Tuhan Yesus (bnd. Mat. 10:3; Mrk. 3:18 dan Luk. 6:15)
yang akan dibahas bersama dalam bacaan hari ini yakni Injil Yohanes
20:24-29. Fakta penampakan inilah yang semakin meneguhkan dan
mengokohkan iman percaya para murid kepada Tuhan Yesus Kristus
yang bangkit. Keyakinan yang sama pula sudah sepatutnya dihidupi oleh
kita secara terus menerus sebagai orang percaya. Dalam Kamus Besar
Bahasa Indonesia, percaya artinya mengakui atau yakin bahwa sesuatu
memang benar-benar ada. Oleh karena itu kita akan mendalaminya dalam
rangkaian tema mingguan yang telah ditetapkan oleh LPJ-GPM yaitu
Percaya Pada Yesus Yang Bangkit.

KAJIAN TEKS (TAFSIRAN)

1. Tidak percaya karena tidak melihat (ayat 24 - 25).
Bagian pertama pada perikop bacaan ini menceritakan tentang
ketidak hadiran Tomas bersama dengan para murid lainnya, setelah
kebangkitan Tuhan Yesus. Injil Yohanes tidak menjelaskan keberadaan
dan apa yang menjadi alasan Tomas tidak bersama-sama dengan para
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
 murid pada saat itu. Meskipun demikian para murid tetap bersaksi
kepada Tomas tentang apa yang disaksikan, yakni penampakan Tuhan
Yesus. ”Kami telah melihat Tuhan!”, merupakan statement para murid
kepada Tomas yang sesungguhnya membuktikan kepercayaan dan
keyakinan mereka tentang kebangkitan Yesus. Lahirnya Kepercayaan
dari para murid tentang kebangkitan Yesus sesungguhnya tidak hanya
karena mereka telah melihat dan mendengar secara langsung perkataan
Yesus (bnd. ay 19), tetapi juga ketika mendapati kubur-Nya yang kosong
(bnd. Luk 24:11-12,23). Akan tetapi tidak hadirnya Tomas mengakibatkan
ia meragukan informasi atau perkataan yang disampaikan oleh murid-
murid Tuhan Yesus yang lainnya. Dengan kata lain dia tidak percaya
pada fakta kebangkitan Yesus. Oleh sebab itu ia berkata “Sebelum aku
melihat bekas paku pada tangan-Nya dan sebelum aku mencucukkan
jariku ke dalam bekas paku itu dan mencucukkan tanganku ke dalam
lambung-Nya, sekali-kali aku tidak akan percaya” (ay 25). Perkataannya
menunjukan sikap yang tidak mudah atau gampang percaya pada
ucapan orang lain, sebelum ia membuktikannya sendiri. Kita tidak dapat
memastikan karakter Tomas, namun injil Yohanes memberikan
gambaran bahwa Ia seorang yang skeptis, tapi setia (bnd. yoh 11:16) dan
seorang yang lambat belajar tapi jujur (bnd. Yoh 14:5). Selain itu Tomas
dan para murid juga adalah saksi kunci pada saat Yesus melakukan
mujizat-mujizat termasuk membangkitkan orang mati (bnd. Luk 8:40-56,
7:11-17;Yoh 11:41-44). Pengalaman ini tidak serta merta membuat
Tomas percaya kepada kebangkitan Yesus Kristus. Padahal Yesus telah
menyampaikan kepada para murid termasuk Tomas, bahwa Ia akan ke
Yerusalem menanggung penderitaan, dibunuh dan dibangkitkan pada
hari ke-3 (bnd. Mat 16:21; Luk 24:6-7).
2. Berbahagialah mereka yang tidak melihat namun percaya (ayat 26-29).
Bagian ini masih berkisar tentang penampakan Tuhan Yesus kepada
para murid di tempat yang sama termasuk Tomas, delapan hari setelah
penampakan sebelumnya. Seluruh pintu di tempat itu terkunci
dikarenakan mereka (para murid) merasa terancam dan takut kepada
orang-orang Yahudi (bnd. ay 19). Ketakutan itu muncul disebabkan
karena Yesus yang para murid banggakan serta takjub atas kuasa dan
mujizat-Nya telah ditangkap, mengalami penderitaan dan dibunuh.
Sepertinya mereka juga takut mengalami apa yang dialami oleh Yesus.
Penampakan-Nya kepada para murid sebelumnya seketika itu
menghilangkan ketakutan dan digantikan dengan sukacita besar (bnd. ay
25
20). Ketika Yesus menampakan diri kepada para murid, Ia langsung
menyapa mereka dengan berkata “Damai sejahtera bagi kamu!” (bnd.
ay 19, 21;Luk 24:36). Kalimat “damai sejahtera” yang diucapkan oleh
Yesus memberikan kekuatan, pengharapan dan sukacita kepada para
murid-Nya. Bahkan damai yang berasal dari-Nya mampu menghilangkan
kegelisahan dan kegentaran (bnd. Yoh 14:27). Tidak hanya itu,
kehadiran-Nya seakan memberikan kelegaan bagi jiwa-jiwa yang sedang
diliputi dengan berbagai kekuatiran, keterpurukan, kekecewaan dan
kesedihan. Setelah mengucapkan damai sejahtera kepada para murid,
perhatian-Nya dialihkan kepada Tomas secara pribadi. Pernyataan
Tuhan Yesus kepada Tomas “Taruhlah jarimu di sini dan lihatlah
tanganku, ulurkanlah tanganmu dan cucukkan ke dalam lambung-Ku dan
jangan engkau tidak percaya lagi, melainkan percayalah”, menunjukan
bahwa Tuhan Yesus tahu persis apa yang dibutuhkan oleh Tomas.
Tanpa marah atau kesal, Yesus menyuruh Tomas untuk secara langsung
membuktikan bahwa yang dilihatnya benar-benar adalah Yesus,
sekaligus menjawab segala keraguan pada dirinya. Keragu-raguan
Tomas seketika itu juga hilang dan melahirkan pengakuan yang sangat
menakjubkan. “Ya Tuhanku dan Allahku!” merupakan pengakuan iman
Tomas secara tegas dan tidak dapat terbantahkan lagi. Ia tidak hanya
sekedar menganggap Yesus sebagai guru dan nabi, tetapi Tuhan dan
Allah sesuai pengakuannya. Sebab ia sendiri telah berjumpa dan melihat
Yesus secara langsung, Meskipun tidak melakukan perintah Yesus
dengan meletakan jari dan melihat tangan-Nya serta mengulurkan tangan
ke dalam lambung-Nya. Dengan melihat, Tomas Mengalami perubahan
dari tidak percaya menjadi percaya. Perubahan seperti inilah yang
menunjukan iman yang bertumbuh tidak statis melainkan dinamis.
Pertumbuhan iman yang sedemikan rupa menjadi puncak dari kisah-
kisah pengakuan terhadap Yesus. Mengakhiri percakapan ini, Yesus
menegaskan kepada Tomas bahwa adalah lebih berbahagia mereka
yang tidak melihat namun percaya (ay 29). Penegasan ini ditujukan
kepada generasi berikutnya yang meskipun tidak melihat Yesus, tetapi
tetap percaya pada kesaksian para murid melalui kitab injil.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
- Ketidakpercayaan dan keragu-raguan Tomas terkait kebangkitan Yesus
sesungguhnya membuktikan imannya yang lemah. Apa yang terjadi pada
Tomas pun merupakan cerminan kehidupan kita sekarang. Meskipun
mengaku sebagai orang percaya, akan tetapi seringkali kita meminta bukti
26
 untuk dapat mempercayai atau meyakini sesuatu. Tapi tahukah kita
meragukan kebenaran sama halnya dengan membuktikan bahwa iman
kita begitu kendor? Kegagalan, keraguan, kesedihan dan kekecewaan
bisa membuat kita berhenti bertumbuh bahkan tidak yakin akan kehadiran
Tuhan dalam hidup. Hal ini mengingatkan kita bahwa ketidakpercayaan
sangat berpontensi memberikan dampak yang buruk sehingga
berpengaruh pada bertumbuhnya iman dan percaya kita.
- Identitas yang melekat pada diri kita sebagai orang percaya, menunjukan
kepercayaan kita kepada Kristus yang bangkit. Meskipun tidak melihat
Yesus secara fisik, namun kita beruntung karena percaya meski tidak
melihat. Seperti kata Rasul Paulus dalam Roma 10:17 jadi, iman timbul
dari pendengaran oleh Firman Kristus, demikian juga dengan kita yang
harus terus bertumbuh imannya meski tidak melihat namun dengan
mendengar dan menghayati Firman Tuhan. Tetaplah percaya kepada
Kristus yang bangkit, seperti yang ditekankan dalam tema mingguan kita
dan yakinlah dengan kepercayaan dan keyakinan itu, kita akan menikmati
jaminan kebahagiaan. Sebab Dia benar-benar Tuhan dan Allah yang
berkuasa atas hidup dan mati, atas langit dan bumi, atas segala sesuatu.
- Para pengkhotbah dapat menambahkan dan mengembangkan sesuai
dengan konteks pergumulan masing-masing jemaat. Selamat berkhotbah
Tuhan Yesus memberkati.
27
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 01 MEI 2022
Oleh : Rachel Iwamony, Ph.D
Nas Bacaan : Kejadian 41: 1 – 36
Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja &
Masyarakat
Tema Mingguan : Menatalayani Ekonomi Keluarga dengan Hikmat
Allah
PENGANTAR
Pergumulan tentang ekonomi keluarga menjadi sangat penting diperhatikan
karena aspek ekonomi menjadi salah satu penentu kesejahteraan manusia.
Ketika manusia mengalami masalah ekonomi, maka banyak aspek dalam
kehidupannya akan terganggu, seperti pendidikan dan kesehatan. Karena itu,
pemenuhan kebutuhan ekonomis manusia penting diwujudkan dengan baik.
Meskipun demikian, pemenuhan kebutuhan ekonomis itu perlu dilakukan
dengan bijak supaya tidak terjadi ketimpangan sosial: orang kaya
menghamburkan kekayaannya; orang miskin menahan lapar dan sakit karena
tidak mampu memenuhi kebutuhannya. Dalam kerangka itu, tema mingguan
Menatalayani Ekonomi Keluarga dengan Hikmat Allah menegaskan sikap
gereja (baca GPM) bahwa ekonomi setiap keluarga perlu terpenuhi dengan
tetap mewujudkan keadilan ekonomi. Hal ini dapat dilakukan bila penataan
ekonomi itu dilakukan dalam spirit iman. Kejadian psl. 41:1-36 menjadi dasar
gumulan itu.
KAJIAN TEKS
Kajian terhadap teks Kejadian 41: 1-36 dilakukan dengan memperhatikan
gagasan yang dikembangkan oleh penulis dalam pasal ini.
Ayat 1 – 8
Ayat 1 dari psl. 41, menegaskan kurun waktu yang perlu dilewati Yusuf, yaitu
2 tahun, setelah ia berhasil menafsir mimpi juru minum dan juru roti istana
Firaun (lih. Psl.40). Kembali penulis menggambarkan bahwa tidak ada
seorangpun yang dapat mengartikan mimpi Firaun; para penafsir mimpi dan
semua ahli di Mesir tidak mampu menafsir mimpi itu. Dalam konteks
ketidakmampuan para ahli ini, kemampuan Yusuf, oleh Roh Tuhan, dalam hal
menafsir mimpi, semakin mengagumkan. Yusuf ada dalam tahanan di Mesir
28
adalah akibat mimpinya, sekarang oleh mimpi Firaun adalah kesempatan
untuk keadaannya diubah.
Ayat 9 – 16
Kepada Firaun, juru minuman merekomendasikan Yusuf untuk menafsirkan
mimpi Firaun. Juru minuman membuat pengakuan: "Aku ingat kesalahanku
hari ini, karena melupakan Yusuf (ay. 9)". Penulis menempatkan kesadaran
sang juru minum yang telah lama melupakan Yusuf, sebagai pembuka ketika
ia memperkenalkan Yusuf kepada Firaun. Penulis hendak menegaskan
bahwa mengingat dan mengakui kesalahan dan bertobat adalah jauh lebih
baik, daripada tidak samasekali.
Raja segera menyuruh orang memanggil Yusuf (ay 14). Ketika Firaun
bertemu Yusuf, tanpa menanyakan siapa dan dari mana dia, Firaun
memberitahu Yusuf tentang mimpinya dan berharap Yusuf
mampumenafsirkan mimpinya (ay 15). Untuk itu, Yusuf memberinya jawaban
yang sangat sederhana: "Bukan sekali-kali aku, melainkan Allah…(ay. 16)”.
Dalam kerendahan hati, Yusuf mengakui bahwa ia tidak memiliki
kemampuan; Allah yang mampu menafsir mimpi Firaun. Dengan memberi
gambaran seperti ini, penulis memberi pesan bahwa karunia-karunia besar
dan kemampuan-kemampuan spektakuler tampak sangat mengagumkan,
ketika mereka yang memilikinya menggunakannya dengan rendah hati.
Mereka tidak mengambil pujian darinya untuk diri mereka sendiri, tetapi pujian
itu diarahkan kepada Tuhan. Kepada mereka yang demikian Allah
memberikan lebih banyak kasih karunia.
Ayat 17 – 32
Firaun menceritakan mimpinya. Dia bermimpi bahwa dia berdiri di tepi sungai
Nil dan melihat sapi, baik yang gemuk maupun yang kurus, keluar dari sungai
Nil. Sungai Nil memiliki arti yang sangat penting bagi kerajaan Mesir. Sebab,
curah hujan di Mesir sangat sedikit. Kelimpahan di Mesir sepanjang tahun itu
bergantung pada luapan sungai Nil. Luapan sungai Nil biasanya terjadi sekali
dalam setahun. Jika luapan itu naik menjadi lima belas atau enam belas
hasta, maka hasil pertanian akan banyak; jika luapaan itu hanya dua belas
atau lebih kurang, maka akan ada kelangkaan bahan makanan karena hasil
panen sedikit.
Setelah mendengar mimpi Firaun, Yusuf menafsirkan mimpi itu dengan
mengatakan kepada Firaun bahwa mimpi-mimpi Firaun menandakan tujuh
tahun kelimpahan yang akan segera terjadi, yang akan digantikan oleh
kelaparan selama bertahun-tahun. Jika diperhatikan secara teliti, akan tampak
bahwa kedua mimpi itu menandakan hal yang sama; pengulangannya adalah
29
untuk menunjukkan aspek kepastian, segera akan terjadi dan pentingnya
peristiwa itu (ay 32). Arti mimpi Yusuf menegaskan sifat dari kelimpahan
materi atau ekonomi bahwa kelimpahan itu tidak kekal atau paten; ada
keterbatasannya. Kelimpahan akan dihapus oleh kesulitan atau kelaparan,
jika manusia tidak mampu mengelolanya dengan baik.
Ayat 33 – 36
Nasehat bijak yang diberikan Yusuf kepada Firaun adalah: dalam tahun-tahun
kelimpahan, Firaun harus bersiap untuk tahun-tahun kelaparan, dengan
strategi membeli gandum ketika harganya murah, agar ia dapat menimbunnya
untuk antisipasi 7 tahun kelaparan yang pasti akan terjadi di seluruh tanah
Mesir. Firaun patut memanfaatkan waktu kelimpahan itu dengan menyimpan
bahan makanan karena setelah masa kelimpahan itu, seluruh rakyat Mesir
akan mencari makanan dengan susah. Dalam hal ini, Yusuf tidak hanya
menafsir mimpi Firaun, tetapi juga memberi jalan keluar sebagai tindakan
strategis: waktu kumpul makanan harus dilakukan, karena akan datang waktu
belanja. Strategi yang diusulkan oleh Yusuf membawa ingatan kepada ajakan
dalam kitab Amsal: “Mari, pergilah ke semut, dan belajar darinya
kebijaksanaan ini (lih.Ams. 6:6-8).
Dalam menafsir mimpi Firaun, Yusuf menunjukkan kebaikan Tuhan dalam
mengirimkan tujuh tahun kelimpahan sebelum mereka masuk masa-masa
kelaparan. Dengan hikmatNya yang luar biasa, Tuhan, Pengurus rumah
tangga yang besar dan hebat itu, mengatur kehidupan ekonomi seluruh
keluarga di Mesir, dengan prinsip ekonomi yang Tuhan kehendaki yaitu
mereka yang mengumpulkan banyak tidak berkelebihan, dan mereka yang
mengumpulkan sedikit tidak kekurangan (lih. Kel. 16:18). Melalui mimpi,
Tuhan memberi ruang kepada Firaun, raja Mesir, untuk menata kebutuhan
sehari-hari seluruh rakyatnya dengan bijaksana (tidak boros), dan
mengingatkan Firaun bahwa seorang raja tidak hanya untuk memerintah,
tetapi juga untuk memberi makan rakyatnya. Karena itu, ia harus memiliki
kebijakan yang strategis dalam mengelola kelimpahan untuk kesejahteraan
semua rakyat di masa kelaparan. Kekuasaannya sebagai Firaun sangat
dibutuhkan untuk kesejahteraan seluruh rakyat Mesir.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Beberapa gagasan pokok yang dapat dikembangkan dalam khotbah, sesuai
dengan konteks jemaat masing-masing:
1. Manusia memiliki tugas dan tanggungjawab mengatur, menata dan
mengelola kebutuhan hidupnya dengan bijaksana. Kebijaksanaan itu
30
 tampak dalam pengelolaan harta milik, seperti hasil kebun, hasil laut, hasil
berdagang, maupun gaji yang diterima setiap bulan. Apapun yang dimiliki,
perlu diatur penggunaannya secara bijak, dengan kesadaran bahwa
manusia, siapapun dia, tidak akan menetap di satu keadaan. Tidak
selamanya panen berhasil dengan melimpah; tidak selamanya hasil
tangkapan ikan banyak; tidak selamanya dagangan lagu terjual; tidak
selamanya gaji kita berada di atas jumlah yang dibutuhkan, akibat mutasi
kerja maupun jabatan. Kenyamanan menikmati status quo merupakaan
godaan terbesar yang mesti disadari. Berpikir antisipatif terhadap
kemungkinan kondisi terburuk, akan menolong manusia untuk
mempersiapkan diri (tidak boros), sehingga pada saatnya, kebutuhannya
tercukupi dan terpenuhi. Dalam keadaan berkelimpahan, manusia harus
belajar bagaimana menata kebutuhannya dan keinginannya, dengan
kesadaran ada hari esok yang harus dijalani dengan baik. Karena itu,
prinsip pengelolaan keuangan yaitu belilah apa yang dibutuhkan, bukan
apa yang diinginkan perlu dipegang oleh tiap-tiap keluarga.
2. Para pemimpin memiliki tanggungjawab untuk memperhatikan
kesejahteraan rakyat. Karena seorang pemimpin tidak hanya untuk
memerintah, tetapi juga untuk memberi makan rakyatnya. Bagi gereja, ini
merupakan suatu prinsip iman karena ketika para murid meminta Yesus
untuk menyuruh pulang orang banyak yang mengikuti mereka, supaya
mereka bisa mencari makan, Yesus menjawab: “Kamu harus memberi
mereka makan”. Untuk itu, perlu langkah-langkah dan gagasan strategis,
antara lain dengan pengelolaan dan pemanfaatan seluruh potensi yang
ada dalam jemaat dan masyarakat. Kerja bersama, berbagi sumber-
sumber hidup, menjadi modal bagi terwujudnya kesejahteraan bersama.
Karena itu, penguatan potensi masing-masing jemaat perlu
dikembangkan, sehingga yang terjadi adalah jemaat-jemaat saling
menghidupkan
3. Ketika Tuhan menjadi dasar untuk mengatur aspek kesejahteraan
ekonomi, maka dalam memenuhi kebutuhan diri, manusia tidak akan
mengabaikan tanggungjawabnya terhadap hidup orang lain.
**RI**
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
HUT PEREMPUAN GPM KE 54
31
Kamis, 05 Mei 2022
Oleh: Pendeta Rina Salampessy Talaway
Nas Bacaan : Kisah Para Rasul 16: 13 -18
Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja dan
Masyarakat
Tema Mingguan : Menatalayani Ekonomi Keluarga dengan Hikmat
Allah
Tema HUT PEREMPUAN GPM Ke-54 :
Perempuan Yang Bersyukur dan Memberdayakan Potensi
Untuk Melayani
PENGANTAR
Untuk membangun ketahanan hidup keluarga, gereja dan
masyarakat, tidak dapat diserahkan atau dipercayakan hanya kepada
sekelompok orang saja, tetapi semua orang dibutuhkan keterlibatannya, baik
laki-laki maupun perempuan, orang tua maupun anak-anak, pemimpin
maupun rakyat biasa, karena tanggung jawab membangun ketahanan hidup
bersama merupakan tanggung jawab semua orang karena hasil dari
pembangunan itupun akan dinikmati bersama. Berkaitan dengan itu, semua
kita termasuk perempuan GPM terpanggil untuk memainkan peran kita sesuai
dengan potensi yang kita miliki dengan baik dan cerdas sehingga dapat
memberikan kontribusi positif bagi pengembangan kehidupan keluarga,
gereja dan masyarakat di mana kita berada.
Dalam mensyukuri Hari Ulang Tahun yang ke 54 Perempuan GPM,
kita dipandu dengan tema: Perempuan Yang Bersyukur dan Memberdayakan
Potensi Untuk Melayani. Dari tema ini ada dua hal yang mau disampaikan
yaitu: Perempuan yang Bersyukur dan Perempuan yang terus
memberdayakan potensinya untuk melayani, itu artinya baik sebagai pribadi
maupun sebagai persekutuan, Perempuan GPM diajak untuk terus
mensyukuri kebaikan dan kasih karunia Tuhan yang telah dialami secara
pribadi dan sebagai persekutuan perempuan GPM sejak tahun 1968 ketika
wadah pelayanan perempuan ini dibentuk (yang saat itu diberi nama Wadah
Pelayanan Wanita-Pelwata) sampai saat ini. Rasa syukur itu harus
diungkapkan bukan hanya melalui acara ritual semata tetapi rasa syukur itu
harus dinyatakan melalui karya dan peran perempuan dalam keseharian
32
hidup baik dalam keluarga, gereja dan masyarakat sekaligus turut
memberdayakan potensi yang dimiliki sebagai bentuk pelayanannya kepada
Tuhan. Dan kedua hal ini dapat kita renungkan melalui bagian Alkitab Kisah
16:13-18 yang memiliki kesinambungan dengan pasal sebelumnya 16: 1-12
dan pasal sesudahnya 16: 19-35, yang berkaitan dengan pelayanan Rasul
Paulus untuk menjumpai orang-orang Yahudi diaspora yang berada di luar
Yerusalem termasuk di Asia Depan, sekaligus mengembangkan sayap
pelayanannya kepada orang-orang Yunani dan merangkul mereka yang ingin
mendengarkan Injil Yesus Kristus. Karena itu di mana ada tempat sembayang
orang Yahudi (proseukhe-bahasa Yunani), Paulus selalu menyempatkan diri
untuk hadir di sana, baik untuk menyapa mereka tetapi juga untuk mengajar
mereka tentang kebenaran Injil Yesus Kristus dan salah satu kota yang ada
tempat sembahyang orang Yahudi adalah di Filipi.
Filipi merupakan salah satu kota penting Provinsi Makedonia selain
Tesalonika sebagai ibu kota Makedonia dan sekaligus merupakan koloni
Romawi (karena kota ini dikuasai oleh kerajaan Romawi sehingga aturan-
aturan yang digunakan juga berdasarkan otoritas Romawi). Di kota Filipi ini
terdapat sejumlah kecil orang Yahudi diaspora, sekalipun begitu, mereka
masih dapat membangun tempat sembahyang/proseukhe mereka di sana
untuk beribadah dan berdoa. Di tempat itulah Paulus dan Timotius berjumpa
dengan perempuan-perempuan Yahudi seperti yang digambarkan dalam Kis
16:13-18. Dalam teks ini diceritakan bagi kita tentang dua perempuan dengan
potensi yang mereka miliki tetapi yang digunakan dengan tujuan yang
berbeda.
KAJIAN TEKS/TAFSIRAN
1. Ayat 13-15. Dalam pelayanan Paulus di kota Filipi kota Yunani ini,
Paulus bertemu dengan sekelompok kecil perempuan Yahudi yang
berada di rumah sembahyang/proseukhe mereka. Kehadiran
perempuan-perempuan itu berkaitan dengan perayaan Sabat yaitu
salah satu peribadahan Yahudi sesuai dengan aturan-aturan Torat
mereka. Hal ini menunjukkan bahwa sekalipun mereka jauh dari pusat
tempat peribadahan mereka (bait Allah) di Yerusalem, namun kebiasaan
mereka untuk merayakan sabat, berdoa kepada Allah sekaligus belajar
tentang Firman Allah secara bersama-sama atau bersekutu tetap
mereka lakukan. Dengan berkumpul berdoa dan belajar tentang Firman
Allah di hari sabat yang dilakukan mereka itu sekaligus ingin mengajar
kepada anak-anak mereka tentang betapa pentingnya hidup bergantung
kepada Allah dengan melaksanakan ketetapan-ketetapan Tuhan antara
33
lain dengan berdoa kepadaNya dan mendengarkan FirmanNya,
sekaligus merawat persekutuan di antara sesama mereka, yaitu
sesama orang Yahudi maupun dengan orang-orang Yunani yang juga
percaya kepada Allah.
Dalam perjumpaan dengan perempuan-perempuan Yahudi itulah,
Paulus dan Timotius bertemu dengan seorang perempuann Yunani yang
bernama Lydia yang berasal dari kota Tiatira penjual kain ungu yang
percaya kepada Allah. Sebagai seorang pengusaha kain ungu, Lydia
memiliki banyak relasi dengan masyarakat kalangan atas (karena kain
ungu hanya digunakan oleh masyarakat kalangan atas karena
kualitasnya bagus dan mahal harganya). Kehidupannya dengan potensi
sebagai pengusaha digunakan dengan sangat baik, untuk membangun
dirinya sendiri dan keluarganya maupun masyarakat lainnya. Karena itu,
pekerjaan sebagai pengusaha kain ungu dilakukannya dengan sungguh-
sungguh, sebab dari usaha kain ungu itu, ia dapat meningkatkan
ekonomi keluarganya (yaitu orang-orang yang tinggal bersama di
rumahnya baik itu anggota keluarga dekat) maupun para pekerja yang
tinggal di rumahnya, sebab para pekerjanya juga akan memperoleh
upah dari hasil pekerjaan yang dilakukan oleh Lydia. Jadi Lydia bukan
hanya memberdayakan dirinya tetapi memberdayakan orang lain
terutama para pekerja yang tinggal bersama dengannya di rumahnya.
Lydia beribadah kepada Allah, yang mendorongnya untuk terlibat
bersama-sama dengan perempuan-perempuan Yahudi yang berdoa di
rumah sembahyang. Sekalipun dengan tingkat kesibukan yang tinggi,
namun Lydia selalu menyediakan waktu untuk berdoa bersama
komunitas perempuan Yahudi, karena baginya persekutuan yang
dimiliki dengan perempuan-perempuan Yahudi itu merupakan suatu
kekuatan baginya untuk membangun relasi hidup bersama dengan
orang lain yang berbeda suku, sehingga relasi hidup mereka menjadi
lebih akrab. Dalam melaksanakan kegiatan keagamaan di hari sabat
bersama komunitas perempuan Yahudi itulah ia bertemu dengan Paulus
dan mendengarkan ajaran Paulus tentang Tuhan Yesus Kristus. Allah
membuka hati Lydia sehingga ia menyerahkan dirinya untuk di baptis
bersama seisi rumahnya dan terbentuklah jemaat rumah (seperti yang
terjadi juga pada kepala penjara Kis 16:34: kepala penjara dibaptis
bersama seisi rumahnya sehingga terbentuk jemaat rumah). Itu artinya
Lydia ingin keselamatan yang telah ia peroleh juga menjadi bagian dari
seluruh keluarga sehingga ia melibatkan mereka semua untuk dibaptis.
Rasa syukur Lydia atas kebaikan Allah yang menerimanya sebagai
34
 bagian dari keselamatan Allah dinyatakan dengan pelayanan yang
dilakukan bagi Paulus dan Timotius. Kata Lydia: “Jika kamu berpendapat
bahwa aku sungguh-sungguh percaya kepada Tuhan, marilah
menumpang di rumahku”. Ia mendesak sampai kami menerimanya
(ayat.15). Rasa syukurnya kepada Tuhan dinyatakan melalui
keramahtamahan (hospitality) dengan memberi tumpangan kepada
Paulus dan Timotius. Rasa syukur yang dimilikinya tidak hanya
dinyatakan melalui acara ritual semata tetapi dinyatakan melalui aksi
pelayanan yang dilakukan kepada Paulus dan Timotius.
2. Ayat 16-18. Bukan hanya Lydia dan perempuan-perempuan Yahudi
yang dijumpai Paulus dan Timotius di tempat sembahyang itu, tetapi di
tempat itu juga pada waktu yang lain, Paulus dan Timotius bertemu
dengan seorang hamba perempuan yang mempunyai roh tenung
(disebut hamba perempuan karena perempuan itu bekerja bukan karena
kemauannya dan hasilnya bukan untuk kepentingannya tetapi ia bekerja
karena disuruh oleh tuannya dan hasilnya untuk kepentingann
tuannya). Perempuan itu mempunyai roh tenung (bahasa Yunani: roh
tenung itu adalah pneuma puthon yang berkaitan dengan dewa Apollo).
Dalam mithologi Yunani kuno, puthon adalah ular raksasa yang dibunuh
oleh Apolo karena ingin melindungi ibunya Leto. Patung puthon yang
dikalahkan Apolo itu berada di sebuah kuil yang bernama Delfi di
sebuah kota Yunani, dan di kuil itu ada seorang imam perempuan yang
menjadi tempat konsultasi, ketika seseorang membutuhkan ramalan
atau nasihat atas masalah yang dihadapinya. Perempuan seperti hamba
perempuan dengan roh tenung itu bisa juga ditemui di pasar dan
ditempat umum lainnya sebagai peramal yang menawarkan jasanya
untuk meramal nasib seseorang dan untuk pekerjaan itu ia dibayar atau
mendapat upah. Uang bayaran itu bukan hanya untuk dirinya tetapi
menjadi milik dari majikannya (kurioi:tuan-tuannya). Kata “hamba
perempuan” menyatakan bahwa perempuan itu bukan orang merdeka,
tetapi dia adalah milik dari majikannya dan ia dipekerjakan sebagai
tukang tenung untuk kepentingan majikannya. Dari perempuan tukang
tenung itu, para majikannya memperoleh penghasilan yang sangat
besar. Hal ini berbeda dengan Lydia. Kalau Lydia menjadi subyek dari
pekerjaannya karena ia sendiri menentukan pekerjaan apa yang dapat
ia lakukan dan hasil usahanya dapat ia gunakan membangun
kehidupan bersama dengan seisi rumahnya, tetapi perempuan tanpa
nama ini adalah obyek dari tuan-tuannya yang mencari keuntungan bagi
35
diri mereka sendiri dengan mengorbankan orang lain. Keberadaan
mereka sebagai kurios/tuan seharusnya menjadi sarana untuk dapat
memberdayakan perempuan itu agar dapat hidup lebih baik dan
membangun keluarganya, dari hasil kerjanya, tetapi sebaliknya
perempuan itu justeru diperdaya untuk kepentingan mereka/kurioi.
Perempuan itu merupakan korban pemerasan baik: waktu, tenaga,
perasaan maupun dana yang dimilikinya untuk kepentingan tuan-
tuannya baik tuan itu laki-laki ataupun perempuan.
Hamba perempuan itu mengikuti Paulus dan Timotius dari
belakang dan berteriak: orang-orang ini adalah hamba Allah Yang Maha
tinggi. Mereka memberitakan kepadamu jalan keselamatan (17). Pada
satu sisi apa yang disampaikan perempuan itu benar karena Paulus dan
Timotius sedang melakukan misi memberitakan injil keselamatan Allah
yang Mahatinggi melalui Tuhan Yesus Kristus. Tetapi karena
perempuan ini memiliki roh tenung maka yang dibicarakan tentang
mahatinggi itu bisa saja adalah tentang Zeus atau Apollo, atau dewa-
dewi yang mereka sembah, dan karena pengakuan bahwa Paulus dan
Timotius adalah hamba Allah yang Mahatinggi , itu berasal dari
perempuan yang memiliki roh-roh itu, maka Paulus bertindak untuk
membebaskan perempuan itu dari kuasa roh-roh itu. Paulus berkata:
dalam nama Yesus Kristus aku menyuruh engkau keluar dari
perempuan ini. seketika itu juga keluarlah roh itu (ayat 18). Apa yang
dilakukan Paulus ini adalah untuk membebaskan perempuan itu dari
kuasa roh-roh tetapi sekaligus juga membebaskan perempuan itu dari
kuasa tuan-tuannya yang telah mengambil keuntungan begitu banyak
dari perempuan itu. Dengan kebebasaan yang diperoleh perempuan itu,
makai a dapat membangun kehidupannya sendiri yang lebih baik ke
depan dan tidak lagi menjadi obyek bagi kepentingan orang lain. Ia
dapat memberdayakan potensi dirinya dan memilih apa yang akan ia
lakukan untuk membangun kehidupan pribadinya dan juga kehidupan
keluarganya.
PERTIMBANGAN HOMELITIK :
Khotbah untuk hut perempuan GPM ke 54 berdasarkan Kisah Para Rasul
16:13-18, perlu diperhatikan beberapa gagasan sebagai berikut:
1. Memelihara dan merawat persekutuan antara sesama manusia yang
berbeda suku, budaya, agama, maupun manusia dengan lingkungan
merupakan hal yang penting dalam upaya membangun ketahanan
keluarga, gereja dan masyarakat yang harus diteruskan kepada
36
 generasi yang lebih muda (anak-anak) seperti yang dilakukan
perempuan-perempuann Yahudi dan Lydia.
2. Segala potensi yang dimiliki perempuan adalah anugerah Allah yang
harus digunakan sebagai sarana untuk peningkatan kesejahteraan bagi
banyak orang sebagai bagian dari rasa syukur dan pelayanan kepada
Tuhan seperti yang dilakukan Lydia bagi keluarganya dan Paulus. .
3. Gunakanlah kasih karunia Tuhan berupa potensi seperti: kekuasaan,
kekayaan, jabatan, dsbnya bukan untuk memperdaya orang lain bagi
kepentingan diri sendiri tetapi untuk membebaskan dan memberdayakan
orang lain demi kehidupan yang lebih baik dan berkualitas, seperti yang
dilakukan Paulus kepada hamba perempuan dengan roh tenung yaitu
dengan membebaskannya dari belenggu roh tenung dan perbudakan
kurioi /tuan-tuan yang mencari keuntungan dengan mengorbankan
dirinya, supaya ia dapat membangun kehidupannya dan keluarganya
yang lebih baik ke depan.
4. Perempuan GPM perlu terlibat dalam karya-karya pembebasan dan
pemberdayaan .secara penuh dan cerdas sebagai bentuk dari rasa
syukur atas kebaikan dan kemurahan Tuhan yang dinyatakan melalui
pelayanan yang holistic (dalam seluruh aspek kehidupan) baik dalam
kehidupan keluarga dan gereja maupun dalam kehidupan
bermasyarakat, berbangsa dan negara.
5. Khotbah ini dapat dikembangkan sesuai dengan konteks jemaat
masing-masing dalam refleksi HUT Perempuan GPM yang ke 54 .
SELAMAT BERKHOTBAH
DIRGAHAYU PEREMPUAN GPM KE 54
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 08 Mei 2022
37
Oleh : Pendeta Nory Titing - Sipahelut
Nas Bacaan : 2 Raja-raja 20: 1 - 11
Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja &
Masyarakat
Tema Mingguan : Jagalah Hati dan Rawatlah Tubuhmu
PENGANTAR
Iman Kristen memahami keluarga dalam perspektif yang lebih
substansif dari berbagai perspektif yang lain1. Pemahaman iman kristen
tentang keluarga berpijak pada paham imagodei2. Bahwa, Allah menciptakan
Adam untuk memiliki hubungan. Yaitu hubungan manusia dengan Allah,
hubungannya dengan sesame ciptaan yang lain, dan hubungan Adam
dengan sesamanya yang diciptakan Allah sepadan dengan dia (Kej.2 :18, 21-
23). Hubungan Adam dan Hawa adalah hubungan yang mengikat dan
melembaga yaitu hubungan sebagai suami-istri (Kej.2: 24); mereka menjadi
suatu keluarga. Hubungan ini semakin dipertegas dalam Matius 19: 6
“demikianlah mereka bukan lagi dua, melainkan satu. Karena itu, apa yang
telah dipersatukan Allah , tidak boleh diceraikan oleh manusia”. Sebagai
imagodei mereka diberkati dan diperintahkan oleh Allah untuk mengelola
alam semesta dan beranak cucu untuk memenuhi bumi (Kej.1: 28).
Sekalipun Adam dan Hawa telah berdosa yaitu mereka melawan Allah, saling
mempersalahkan dan membenarkan diri (Kej.3), tetapi Allah tidak merombak
hubungan dan ikatan dalam entitas yang pertama ini. Karena, sebagai
imagodei, keluarga Adam dan Hawa masih harus meneruskan karya
penciptaan Allah, yaitu Allah menginginkan regenerasi melalui keluarga
Adam dan Hawa supaya karya cipta Allah terus terselenggara dan Allah terus
melaksanakan kehendakNya yaitu karya keselamatan Allah. Dalam
pengertian tersebut, dapat dipahami tindakan Allah menyelamatkan Nuh dan
keluarganya dari hukumanNya atas bumi yakni air bah; tindakan Allah
1
Terdapat banyak pengertian tentang keluarga dari berbagai sudut pandang
ilmu pengetahuan
2
Kata imagodei dijelaskan dengan dua kata yaitu : “gambar” (tselem)=
gambar yang asli, dan “rupa” (demuth)=turunan atau tembusan.Kedua kata
ini saling melengkapi untuk menjelaskan hubungan antara manusia dan
Penciptanya bahwa, manusia menjadi mitra/rekan kerja dan perwakilan
Allah di bumi.
38
memanggil Abraham dan keluarganya untuk menjadi alat lahirnya bangsa
Israel sebagai umat pilihanNya; tindakan Allah memakai keluarga Daud,
tindakan Allah memakai kelaurga Yusuf dan Maria sebagai tempat Yesus
lahir, bertumbuh dan melakoni tugas pengutusan BapaNya yaitu
menyelamatkan manusia dan dunia dari dosa, melalui penderitaanNya,
kematianNya dan kebangkitanNya.
Dalam keluarga kristen, setiap pribadi dibentuk, dididik dan dibina
untuk mengenal, mengetahui dan memahami Allah sehingga menjadi pribadi
yang bertanggungjawab sesuai kehendak Allah. Selanjutnya setiap anggota
keluarga kristen akan menyatakannya juga dalam hidupnya bersama orang
lain ditengah kehidupan bergereja dan bermasyarakat. Seluruh proses ini
dapat dimaknai sebagai upaya membangun ketahanan keluarga3, yang
berdampak pada ketahanan gereja dan ketahanan masyarakat.
Persoalannya adalah apakah seluruh proses yang disebutkan itu
masih berlaku dalam kehidupan keluarga Kristen pada masa? Berbagai krisis
social dan akibatnya4 menjadi indicator obyektiv bahwa banyak keluarga
Kristen telah mengabaikan identitasnya 39sebagai imagodei. Karena itu, sangat
beralasan jika GPM merumuskan tema khotbah sepanjang bulan Mei yaitu
Membangun ketahanan keluarga, gereja dan masyarakat. Salah satu strategi
membangun ketahanan keluarga, gereja dan masyarakat adalah Jagalah Hati
dan Rawatlah Tubuhmu yang disebut sebagai tema khotbah minggu ini. Tema
mingguan ini merupakan suatu interupsi gereja terhadap perilaku berkeluarga,
perilaku bergereja yang tidak lagi berakar didalam kehendak Tuhan, sehingga
mengabaikan kemanusiaan dalam hidup bersama sebagai keluarga, gereja
dan masyarakat. Karena itu, tema minggu ini sangat imperative; suatu
perintah yang harus dilaksanakan tanpa ditunda-tunda.
3
Publikasi pembangunan ketahanan keluarga di tahun 2016, berusaha
memberikan informasi mengenai tingkat ketahanan keluarga Indonesia yaitu
: landasan legalitas dan keutuhan keluarga, ketahanan fisik, ketahanan
social-psikologi dan ketahanan social-budaya. Pembangunan keluarga
merupakan salah satu isu pembangunan nasional dengan penekanan pada
pentingnya penguatan ketahanan keluarga. Secara yuridis, UU Nomor 10
Tahun 1992 tentang Perkembangan Kependudukan dan Pembangunan
Keluarga Sejahtera menyebutkan bahwa Ketahanan keluarga berfungsi
sebagai alat untuk mengukur seberapa jauh keluarga telah melaksanakan
peranan, fungsi, tugas-tugas, dan tanggungjawabnya dalam mewujudkan
keesejahteraan anggotanya. Ketahanan keluarga merupakan kunci dari
keberhasilan pembangunan nasional
4
Dapat disebutkan sesuai pengalaman berjemaat
Alkitab menjelaskan bahwa hati memegang peran penting dalam
hidup seorang manusia. Hati adalah bagian spiritual manusia, sebagai pusat
emosi dan keinginan manusia. Hati manusia mencerminkan manusia itu
(Amsal 27:19), yang diucapkan mulut meluap dari hati(Matius 12:34),…segala
sesuatu tersembunyi didalam hati manusia (Roma 2:17). Karena itu, Tuhan
sangat memperhatikan hati manusia. Tuhan berkenan mengangkat orang
kepercayaanNya yang berlaku sesuai dengan hatiNya dan jiwaNya (1Samuel
2:35, 13:14 Yeremia 3:15). Hati manusia selalu menjadi pra syarat untuk
Tuhan bertindak atasnya (1Samuel.16:7, 1Tawarikh 28:9, Mazmur 44:2,
Amsal 16:2, 21:2, Yehezkiel 36:26), dengan hati orang percaya dan
dibenarkan (Roma 10:10). Tuhan menguji hati orang (Wahyu 2:23). Begitu
berartinya hati manusia dihadapan Tuhan, sehingga manusia harus
mencondongkan hatinya kepada Tuhan (Yosua 24:23).
Hati merupakan salah satu organ penting dalam tubuh manusia.
Hati dan tubuh saling terhubung dan saling berdampak (relasi sebab-akibat).
Sehingga manusia harus menjaga hatinya karena dari hati terpancar
40
kehidupan (Amsal 4:23), hati yang gembira adalah obat yang manjur (Amsal
17:22). Suasana hati sangat beerdampak terhadap tubuh manusia.
Kitab 2Raja-Raja 20: 1-11 akan menjelaskan tentang mengapa dan
bagaimana serta untuk apa Menjaga Hati dan Merawat Tubuh. Karenanya,
upaya untuk memahami 2Raja-Raja 20 : 1-11 mesti diletakan dalam
kaitannya dengan pasal sebelumnya yaitu pasal 18 : 1 – 19 : 37 dan pasal
setelahnya yaitu pasal 21: 1-18, sebab merupakan satu kesatuan berita
(saling terhubung) tentang kehidupan Hizkia sebagai Raja di Israel 5. Secara
kronologis, narasi 2Raja-Raja 20: 1-11 tidak berurutan sehingga berpengaruh
pada upaya menjelaskan makna setiap ayat6.
TELAAH TEKS
Jika tema Jagalah hati, dan Rawatlah Tubuhmu dikaji dalam konteks 2 Raja-
Raja 20 : 1-11 maka beberapa hal yang dapat dijelaskan yaitu :
Ayat 1 : Hati yang hancur dan tubuh yang sakit: Hizkia sakit dan
hampir mati
Problem yang dihadapi Hizkia sangat kompleks dan berat. Baru saja
ia mengalami invlasi Sanherib Raja Asyur dan diselamatkan oleh Allah, tapi
kini ia mengalami sakit yang sangat berat. Terdapat dua hal pada ayat 1, yaitu
: pertama, fakta bahwa Hizkia sakit dan hampir mati. Kedua, Firman Tuhan
yang disampaikan oleh Yesaya, bahwa Hizkia harus menyampaikan pesan-
5
Baca juga Kitab Yesaya pasal 36 – 39 dan Kitab 2Tawarik pasal 29.
6
Misalnya ayat 6,8,9,10,11 sebenarnya merupakan satu alur
pesan terakhir kepada keluarganya sebab ia akan mati dan tidak sembuh lagi
Tentu saja pertanyaan awalnya adalah: mengapa Hizkia sakit? apa
penyakitnya?
Perhatikan kalimat awal : pada hari-hari itu Hizkia jatuh sakit dan
hampir mati. Kalimat “pada hari-hari itu” terhubung (sebab-akibat) dengan
sakit yang dialami Hizkia ?
Ada apa dengan “pada hari-hari itu” ?
Pasal 18-19 menjelaskan bahwa “hari-hari itu” telah terjadi berbagai
peristiwa yang memberi tekanan psykis dan fisik yang sangat kuat kepada
Hizkia sebagai seorang Raja. Sehingga, keberadaan Hizkia sebagai raja yang
tidak dapat ditandingi oleh para raja Yehuda, baik sebelumnya atau
sesudahnya dan penyertaan Tuhan dalam kepemimpinanya patut
dipertanyakan7.
Sesuai fakta, secara politik, Hizkia tak berdaya lagi karena Sanherib
(Raja Asyur) telah mengepung dan merebut kota-kota berkubu di Yehuda
(18:13) sehingga tidak ada lagi kemungkinan bagi Raja Hizkia dan
Yerusalem untuk melepaskan diri dari tangan Asyur. Hizkia dipaksa untuk
menyerah. Bahkan, iman Hizkia kepada Tuhan diejek oleh juru minum Asyur
dihadapan rakyat Yehuda (18: 28-35).Rabshake mengejek dengan
bertanya :”kepercayaan macam apakah yang kau pegang?”. Secara ekonomi,
Hizkia terjebak oleh kesalahannya sendiri. Hizkia mencari kawan-kawan
sekutu yang lama yaitu Askelon, Ekron dan terutama Mesir untuk mengatur
persiapan mengadakan pemberontakan terhadap Asyur (Yesaya 39). Padahal
nabi Yesaya selalu memperingatkannya untuk jang mencari perlindungan
pada manusia tetapi hanya kepada Tuhan. Akibatnya, Hizkia harus
membayar tiga ratus talenta perak dan tiga puluh talenta emas kepada
Sanherib (18:14). Ironisnya, sebagian perak dan emas itu Hizkia ambil dari
dalam rumah Tuhan. Hizkia mengerat emas dari pintu-pintu dan dari jenang-
jenang pintu bait Tuhan (18:16). Krisis yang dihadapi Raja Hizkia jauh lebih
berat daripada krisis yang dialami oleh Raja Ahas 20 tahun sebelumnya8.
Karena itu, didalam pasal 19:3 :”...dengan menggunakan pakaian
kabung dan mengoyakkannya, beginilah kata Hizkia : hari ini hari kesesakan,
hari hukuman dan hari penistaan; sebab sudah datang waktunya untuk
melahirkan anak, tetapi tidak ada kekuatan untuk melahirkannya”. Suatu
pernyataan yang menjelaskan tentang suasana hati yang penuh rasa sedih,
penyesalan, dan prihatin. Rasa sedih karena kata-kata hujatan yang
7
2Raja-Raja 18 : 3 - 8
8
Dr. S.H.Widyapranawa, Tafsiran Alkitab, Yesaya 28-39, Jakarta : BPK
Gunung Mulia, 1983, hlm 147-160
41
diucapkan oleh Rabshake dan ancaman serta krisis yang timbul bagi
Yerusalem. Rasa menyesal karena krisis yang dialami merupakan buah dari
haluan politik yang sudah dimulai dari zaman ayahnya, Raja Ahas. Ia pun
menyesal karena pertolongan hanya dari Tuhan.
Hizkia jatuh sakit dan hampir mati. Apa jenis penyakit pada tubuh
Hizkia yang membuatnya hampir mati? Ayat 7 dapat memberi sedikit
keterangan :Kemudian berkatalah Yesaya: “ambillah kue ara! lalu orang
mengambilnya dan ditaruh pada barah itu, maka sembuhlah ia”
Jadi, ada barah9 pada tubuh Hizkia. Kata barah (bahasa Ibrani :
‫ְׁש חִין‬, Sy'khin) untuk pertama kali disebut dalam peristiwa sepuluh tulah yang
Tuhan buat di Mesir (Keluaran 9 : 9-10) yaitu sebagai tulah keenam. Barah
(bisul) yang berbentuk gelembung yang memecah pada tubuh manusia dan
tidak dapat disembuhkan10. Dalam pengertian itu dapat dimengerti kalimat
Hizkia sakit dan hampir mati.
Nabi Yesaya menyampaikan firman Tuhan kepada Hizkia yang
sakit :”Sampaikanlah pesan terakhirmu kepada keluargamu, sebab engkau
akan mati, tidak sembuh lagi .
Artinya tidak ada harapan lagi untuk Hizkia hidup; sebaiknya Hizkia
bersiap menghadapi kematian dan sampaikan apa yang perlu kepada istana,
dan semua pejabat untuk membenahi segala perkara agar kematiannya tidak
mengakibatkan kekacauan baik di dalam istana maupun di negeri. Inilah rasa
sakit yang lebih sakit dari penyakit yang dialaminya. Sebegitu dalamkah
Tuhan membencinya? Siapakah yang sanggup menerima kenyataan bahwa
ia akan mati? siapakah yang tahan menghadapi hari kematiannya?
Bagaimana harus menghadapinya?
Ayat 2-3 : Menjaga hati disaat tubuh sakit dan waktu kematian tiba:
Hizkia memalingkan muka ke dinding dan berdoa
Siapakah yang tahan menghadapi hari kematiannya? bagaimanakah
menyikapinya? Hizkia menyikapinya dengan cara yang tertanggungjawab.
Hizkia tidak mengabaikan memori kolektifnya bersama Tuhan. Justru,
pengalamannya bersama Tuhan dalam suka maupun duka, yang tersimpan
9
Ayub 2:7 “ditimpanya Ayub dengan barah yang busuk
10
Sesuai perintah Tuhan, Musa dan Harun melakukannya dengan mengambil
jelaga dari dapur peleburan kemudian menghamburkannya ke udara
sehingga mengena pada tubuh manusia dan hewan dan tidak dapat
disembuhkan. Tuhan melakukan hal ini untuk membuktikan bahwa Tuhan
lebih berkuasa dari dewa-dewa penyembuh yaitu Serapis dan Imhotep dan
dewi Sekhmet sebagai dewi wabah penyakit yang disembah orang Mesir
(Keluaran 9)
42
kuat dalam hatinya mendorong dan menguatkannya untuk melakukan
tindakan Rawatlah hatimu!!! yaitu :
Pertama, Hizkia memalingkan mukanya ke dinding, sebagai tanda
penyesalan dan kesedihan; Hizkia tidak berbantah dengan Nabi Yesaya, tapi
ia ingin sendiri menggumulinya dengan Tuhan didalam doanya; Hizkia
mengambil sikap tenang dan penuh konsntrasi untuk bicara sendiri kepada
Tuhan melalui doanya. Dalam keadaan yang sangat terpuruk itu, Hizkia masih
mau berdoa untuk Tuhan Ini adalah sikap yang substantive dalam
kehidupannya sebagai seorang yang beriman. Perilaku berdoa kepada Tuhan
adalah ciri hidup orang yang bergaul karib dengan Tuhan, seperti Hizkia.
Sejak awal, ia adalah seorang raja Yehuda yang takut akan Tuhan, yang
melakukan apa yang benar dimata Tuhan, yang percaya pada Tuhan (lihat
psl.18: 3 dan 5 dan psl. 19:15).
Kedua, Berdoa adalah cara Hizkia menghadapi keputusan Tuhan
atas dirinya, berdoa adalah cara Hizkia menghadapi dan menyelesaikan
berbagai masalah dan saat ia putus asa (2Raja-Raja 19: 15-19). Dengan
berdoa, Hizkia mengakui keterbatasannya sebagai seorang manusia, dan
sangat membutuhkan Tuhan sebagai yang berkuasa dan menghendalikan
segala sesuatu dalam dunia.
Hizkia menanggapi pemberitahuan Yesaya dengan berdoa. Dalam
berdoa, Hizkia tidak berbantah dengan Tuhan dan membenarkan diri, tetapi ia
menyampaikan apa yang ia pahami tentang Tuhan yang ia percayai.
Perhatikanlah setiap bait doa Hizkia : “Ah Tuhan, ingatlah kiranya, bahwa aku
telah hidup dihadapanMU dengan setia, dan dengan tulus hati, dan bahwa
aku telah melakukan apa yang baik dimataMu11”. Sebenarnya Hizkia tidak
bermaksud membenarkan diri dan mempersalahkan Tuhan. Tetapi, Hizkia
memegang teguh janji Tuhan sebagaimana menjadi pandangan PL bahwa
umur panjang merupakan berkat dan anugrah Tuhan yang diberikan kepada
orang beriman (Amsal 3:2, 9:11, 10:27a), sedangkan umur yang pendek dan
kematian yang kurang wajar dan tak terduga (seperti yang akan dialami
Hizkia pada usia 38 tahun) dipandang sebagai hukuman atas dosa (Ayub 15:
32-33, 22:16, Maz.55:24, Amsal 10:27b). Hizkia sangat percaya bahwa
didalam janji Tuhan tersedia kasih setia Tuhan dan kemurahanNya yang lebih
besar dari dosa manusia. Atas dasar iman itu, Hizkia bergumul dengan penuh
penyesalan dan pengenalan diri sampai mencucurkan air mata –Hizkia
menangis dengan sangat (band.Kel.32: 22-32 – pergumulan Yakub di Pniel).
Hizkia masih ingin hidup terus karena masih muda dan ia merasa tugasnya
11
Lihat Yesaya 39 :9-20 untuk mendalami makna doa Hizkia seperti yang
tertulis dalam 2Raja-Raja 20: 1-11 43
sebagai seorang raja belum selesai, bahkan saat ini Yehuda dalam keadaan
bahaya12.
Jadi, pengalaman Hizkia memberi pengertian tentang Jagalah
hatimu
- Jagalah hatimu merupakan suatu kebutuhan dasar manusia, dan cara
terbaik dan tepat ketika manusia mengalami masalah yang berat,
tertekan dan sangat darurat serta kompleks. Menjaga hati adalah
menghubungkan diri atau masuk dalam keintiman relasi/hubungan
dengan Tuhan
- Cara jagalah hatimu yaitu: (1). Berusaha untuk tenang, dan focus
dalam relasi pribadi dengan Tuhan melalui doa, (2). Dalam berdoa,
jangan menyembunyikan dari Tuhan apa yang ada dalam pikiran dan
perasaan, (3). Mengenal diri, membuka diri dengan jujur dihadapan
Tuhan saat berdoa, (4). Kesungguhan berdoa sampai mencucurkan
airmata
Ayat 4-6 : Tubuh yang sakit : suatu peringatan dan janji Tuhan
Sebenarnya, dengan dan didalam kemahakuasaanNya,
Tuhan bisa saja bertindak langsung mengambil nyawa Hizkia, tapi
mengapa perlu seorang perantara yaitu nabi Yesaya? Sebab, Tuhan
ingin supaya terjadi perubahan dalam diri Hizkia. Tuhan ingin supaya
Hizkia mengenali dirinya, dan memiliki iman yang sejati. Didalam
kenyataannya, sekalipun Hizkia telah hidup dengan melakukan apa
yang benar di mata Tuhan. Tetapi ada saat dimana Hizkia membelok
dari Tuhan. Ia mencari perlindungan pada kerajaan Mesir. Suatu
tindakan yang menyepelekan dan meragukan kemahakuasaan
Tuhan. Dalam pengertian itu, dapat dikatakan bahwa realitas tubuh
Hizkia yang sakit barah bukanlah sesuatu yang alami, tetapi
merupakan suatu kehendak baik Tuhan terhadap Hizkia13. Tuhan
mengancam Hizkia dengan kematian sama seperti Tuhan
mengancam Abimelekh Raja Gerar yang mengambil Sarai- istri
Abram (Kejadian 20:3), dan Tuhan mengancam Niniwe melalui Nabi
12
Berbeda dengan Paulus yang menyebut mati adalah untung (Filipi 1:21,23)
bahkan berdamai dengan kematiannya (2Timotius 4 :6). Lihat juga Mazmur
39 : 5-6.
13
Manusia selalu bergumul dengan pertanyaan mengapa manusia sakit?.
Berbeda dengan beragam alasan sesuai kajian ilmu pengetahuan, Alkitab
menjelaskan bahwa penyebab manusia44 sakit yaitu : (a).
 Yunus (Yunus 1:2 dan 3:4). Tuhan tidak langsung bertindak tetapi
melalui suatu pemberitahuan awal.
Nabi Yesaya menyampaikan reaksi Tuhan terhadap doa
Hizkia. Bahwa, Tuhan mendengar doa Hizkia, Tuhan melihat
airmatanya, sehingga Tuhan akan menyembuhkan Hizkia dan Tuhan
akan memperpanjang umur Hizkia lima belas tahun lagi.
Jawaban Tuhan ini harus dimaknai dalam kepentingan dan
rencana Tuhan terhadap umatNya (bdg.1Yoh.5:14; Mat.6:10b;
Mat.26:39 – Tuhan menjawab setiap doa sesuai dengan rencanaNya
dan kehendakNya). Tuhan ingin membebaskan Yehuda dari
ancaman Asyur, dan melindungi kota Yerusalem, serta memberi
keturunan bagi Hizkia14. Supaya kasihsetia Tuhan kepada Daud
sebagai bapak leluhur Israel tetap berkelanjutan. Perhatikan kalimat :
oleh karena Aku dan hambaKu Daud, yaitu untuk menggenapi apa
yang disebut dalam 2Samuel 7: 12 – 16 yaitu janji tentang
keturunan. Bahwa, dari keturunan Daud lahirlah Sang Mesias yaitu
Jesus Kristus (Perhatikan silsilah Yesus dalam Injil Matius 1, Hizkia
dan anaknya Manasye adalah bagian dari garis keuturunan Daud).
Ayat 8-11, 7: Jagalah hatimu dan Rawatlah Tubuhmu : Hizkia disembuhkan
oleh Tuhan
Terhadap jawaban Tuhan yang disampaikan nabi Yesaya,
Hizkia pun meminta tanda15: apakah yang akan menjadi tanda
bahwa Tuhan akan menyembuhkan aku dan bahwa aku akan pergi
ke rumah Tuhan pada hari yang ketiga?.
Pertanyaan Hizkia menggambarkan suasana hatinya yang kuatir
atau masih ragu. Sehingga, ia butuh suatu tanda yang bisa mengangkat
segala rasa kuatirnya atau rasa ragu itu. Tetapi tanda itu sekaligus juga
mengukuhkan dan menegaskan janji Tuhan tentang kesembuhan Hizkia dan
kelangsungan hidupnya untuk lima belas tahun lagi, sebagaimana yang telah
disampaikan Nabi Yesaya kepada. Tanda tersebut akan menegaskan bahwa
Hizkia sembuh karena Tuhan yang menyembuhkannya. Lalu, sesuai doa
Nabi Yesaya maka Tuhan membuat bayang-bayang itu mundur kebelakang
sepuluh tapak. Itulah tanda bagi kesembuhan Hzkia.
14
Pada waktu Hizkia sakit, ia belum memiliki keturunan. Dengan
membandingkan 2Raja-Raja 20 :6 dan 21:1, terindikasi bahwa Manasye baru
lahir 3 tahun setelah peristiwa tersebut.
15
45
Meminta tanda dari Tuhan, juga dilakukan oleh Gideon ketika diutus oleh
Tuhan (Hakim-Hakim 6:21-24), dan Abraham ketika mencari jodoh/calon istri
untuk Ishak anaknya (Kejadian 24: 1-67)
Kesembuhan adalah pekerjaan dan pemberian Tuhan bagi Hizkia,
Melalui buah Ara yang ditumbuk dan dijadikan kue kering. Buah Ara biasanya
dipakai untuk mengobati bisul-bisul atau luka-luka. Buah Ara/kue Ara
hanyalah alat ditangan Tuhan. Hizkia sembuh karena Tuhan.
Jadi, ketika Hizkia menjaga hatinya maka tubuhnya pun terawat.
Dengan menjaga hati, penyakit pada tubuh Hizkia disembuhkan oleh Tuhan;
dengan menjaga hati, Hizkia mendapat kepercayaan dari Tuhan untuk hidup
lima belas tahun lagi; dengan menjaga hati tanggungjawab Hizkia sebagai
raja Yehuda dipulihkan karena Tuhan berencana melepaskan Yehuda dari
Asyur dan memelihara kota Yerusalem.
Beberapa pikiran implementatif :
1. Menjaga Hati dan Merawat tubuh merupakan tugas pokok gereja/setiap
orang dalam setiap keluarga
2. Realitas ancaman kehidupan masa kini yang sangat emergencif (apa
saja, dalam berbagai bentuk) memberi isyarat bahwa masyarakat kita
memerlukan kehadiran gereja yang menjaga hati dan merawat tubuh
mereka. Sekarang juga
3. Kehendak bebas Tuhan tidak bisa dieksploitasi oleh manusia, tetapi
tugas manusia adalah berdoa dan meminta. Karena cara Tuhan bekerja
dan menjawab setiap pergumulan kita jauh melampaui apa yang kita
pikirkan dan rencanakan dalam hidup
4. Jangan membuang berbagai pengalamanmu dengan Tuhan. Apapun
bentuknya. Sebab Allah turut bekerja dalam segala sesuatu untuk
mendatangkan kebaikan bagi setiap orang yang dikasihiNya.
5. Silahkan dikembangkan lagi……. Selamat Berkhotbah…
  MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 15 Mei 2022
Oleh : Pendeta Martha Patty - Tuanakotta
Nas Bacaan : Amsal 22 : 1 - 16
Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja, Dan
Masyarakat
Tema Mingguan : Pendidikan Yang Membebaskan
46
PENGANTAR
 GPM melalui LPJ GPM menetapkan tema bulanan yakni
membangun ketahanan keluarga, gereja, dan masyarakat. Tema mingguan
adalah pendidikan yang membebaskan. Pendidikan yang membebaskan
adalah sebuah gagasan yang bertujuan untuk memanusiakan manusia
(humaninasi). Humanisme berasal dari kata latin humanus yang berarti sifat
manusiawi atau sesuai dengan kodrat manusia. Pendidikan seperti ini bukan
hanya menekankan tentang bagaimana memperlakukan peserta didik secara
manusiawi, tetapi juga bertujuan menghidupkan rasa perikemanusiaan di
dalam dirinya sehingga manusia bisa memiliki dan membentuk pergaulan
hidup yang lebih baik dengan sesama manusia dan sesama ciptaan Allah di
bumi. Dalam upaya untuk membentuk dan membangun ketahanan keluarga,
gereja, dan masyarakat, maka diperlukan orang-orang yang memiliki sisi
humanis dan memahami dirinya secara kodrati sebagai imago Dei yang
menyatakan pekerjaan Allah di bumi, termasuk juga membedakan apa yang
baik dan yang jahat. Demi menciptakan manusia yang dapat memaknai
dirinya sebagai imago Dei, maka kita diajak untuk melihat Amsal 22 : 1 - 16
berisi ucapan-ucapan yang mendidik seseorang untuk semakin bijaksana
dalam menjalani kehidupan di bumi ini.
Kebijaksanaan sangat diperlukan karena pada kenyataannya kita
sedang berhadapan dengan berbagai masalah, yakni: masalah bencana alam
dan non alam termasuk pandemic covid-19, tantangan digitalisasi, serta
konflik antar kampung yang menimbulkan keresahan dan kecemasan dari
warga GPM.
KAJIAN TEKS AMSAL 22: 1-16 DAN BEBERAPA PIKIRAN REFLEKTIF
Amsal 22 : 1-16 merupakan kumpulan amsal-amsal Salomo. Raja
Salomo sangat dikenal sebagai seseorang pemimpin yang sangat berhikmat
dan bijaksana. Pada masa pemerintahan Salomo, terjalin hubungan yang baik
47
dengan istana Mesir sehingga ada kesempatan untuk memperoleh pelajaran
dari Mesir. Pola pendidikan di Mesir memberikan perhatian yang besar
terhadap usaha untuk menumbuhkan sikap mental dan tata krama dalam
menunjang pengabdian kepada negara.16 Amsal pengajaran di Israel
ditujukan untuk mendidik anak-anak muda atau generasi muda agar memiliki
karakter hidup yang baik, sopan, jujur, adil, dan sikap hidup yang sesuai
dengan perintah Allah. Selain itu, mereka dididik dan dilatih untuk menjadi
calon-calon pemimpin atau pejabat negara yang punya kemampuan
16
W.S. Lasor, D.A. Hubbard dan F.W.Bush, Pengantar Perjanjian Lama 2.
Jakarta: BPK Gunung Mulia, 2009, hal 94
intelektual dan bijaksana, sehingga secara kritis mempertimbangkan sesuatu
hal, serta mampu membuat keputusan yang bijaksana. 17 Kebanyakan hikmat
dalam kitab Amsal terdiri dari hikmat rakyat (lokal wisdom) yang berkaitan
dengan etika tradisional berdasarkan hubungan sosial.
Ketika kerajaan Israel runtuh dan terpecah menjadi 2, maka ucapan-
ucapan bijak raja Salomo dikumpulkan oleh Hizkia yang sedang mengadakan
reformasi kultus. Hizkia menyuruh para tokoh kaum Lewi untuk mengangkat
kembali ucapan-ucapan bijak raja Salomo dan dijadikan sebagai pelajaran
teologis-praktis bagi kehidupan kaum Israel di masa-masa pembuangan.
Rumusan amsal Salomo berasal dari seluruh pengalaman hidup manusia:
perilaku manusia, sifat-sifat manusia, kehidupan nyata manusia di
masyarakat, pekerjaannya, maupun juga hubungan manusia dengan Tuhan.
Hal-hal itu terekam dalam nasihat-nasehat praktis yang menekankan karakter
moral dalam kehidupan sehari-hari.
Pola dalam Amsal 22: 1-16 secara sederhana dapat digambarkan
demikian :
Model Perkataan Ayat Alkitab
Perbandingan Ayat 1
Tindakan Konsekuensi Ayat 4, Ayat 6, Ayat 8, Ayat 10,
Ayat 16
Karakter Konsekuensi Ayat 11
Karakter Tindakan Ayat 3
Realita Tindakan Ayat 5
Beberapa nilai yang terkandung dalam Amsal 22: 1-16 :
A. Karakter-Karakter Yang Harus Dimiliki Dan Dihidupi
1. Pentingnya Menjaga Nama Baik
Dalam Amsal 22: 1-16, Salomo mengawali pengajarannya dengan
menyatakan bahwa “nama baik lebih berharga daripada kekayaan besar,
48 perak dan emas” (ay.1). Ayat ini
dikasihi orang lebih baik daripada
berbentuk komparatif atau perbandingan. Ada 2 hal yang ditampilkan dan
menonjolkan keunggulan dari sifat/karakter/moral tertentu atas yang
lainya. Di sini, nama baik dan dikasihi orang dibandingkan dengan
kekayaan (termasuk perak dan emas). Salomo sangat mementingkan
dan mengunggulkan nama baik dan dikasihi orang daripada kekayaan itu
sendiri.
17
Wismoady Wahyono, Di sini Kutemukan. Jakarta: BPK Gunung Mulia,
2011, hal 223
 Pernyataan di atas bukan berarti bahwa Salomo menentang
kekayaan. Nasehat ini penting untuk mangajarkan manusia agar tidak
mengorbankan nama baiknya atau nama baik sesama demi harta
kekayaan. Nama baik terkait dengan harga diri, karakter dan atiitude
seseorang. Orang yang menjunjung nama baik akan memancarkan cara
berpikir, sikap, dan karakter hidup yang baik di dunia, sehingga ia akan
mendapat reputasi yang baik di mata masyarakat dan ia dikasihi oleh
banyak orang. Sebaliknya, nama orang fasik menjadi busuk (Amsal
10:7).
Nama baik dan dikasihi orang sangat penting untuk membangun
kekerabatan dalam kehidupan sosial. Nasihat ini menjadi penting untuk
mengkritisi pemahaman yang mengaitkan nama baik dengan kekayaan.
Dengan kalimat lain, kekayaan tidak menentukan nama baik seseorang
karena nama baik terkait dengan sikap dan perbuatan seseorang dalam
masyarakat. Semua manusia di bumi ini memiliki nama baik dan harga
diri yang harus dijaga oleh dirinya dan juga dihargai oleh orang lain.
Faktanya, banyak sekali terjadi pencemaran nama baik dalam bentuk
penistaan, fitnah, dan penghinaan baik ditujukan kepada individu,
kelompok suku, ras, maupun juga kelompok agama. Pencemaran nama
baik juga terjadi melalui media-media sosial. Hal ini dpat memicu konflik
baik antar individu maupun antar kelompok.
2. Menghargai Orang Miskin Dan Tidak Berbuat Curang
Jika ayat 1 menegaskan bahwa semua kekayaan itu kurang penting
bila dibandingkan dengan nama baik dan perkenanan orang, maka ayat
2 merupakan nasehat bahwa orang yang memiliki kekayaan hendaklah
jangan menindas orang- orang yang miskin dan mengekploitasi mereka,
sebab orang kaya dan orang miskin bertemu dalam kesejajaran (sama-
sama ciptaan Tuhan). Orang kaya dan miskin memiliki kesejajaran sebab
keduanya adalah ciptaan Tuhan. Tuhan tidak memihak kepada
seseorang berdasarkan status sosial 49 dan jumlah kekayaan. Perlindungan
Tuhan kepada manusia adalah sama. Hal ini berimplikasi pada sikap
saling menghormati antar keduanya. Orang kaya tidak boleh menguasai,
mengeksploitasi, mengambil hak dan menindas orang miskin (ay. 7).
Orang miskin digolongkan sebagai orang yang lemah. Oleh karena itu
mereka sangat membutuhkan pengasihan dari orang yang kaya. Untuk
itu, kekayaan harus disertai dengan kebaikan hati, sehingga orang kaya
dapat berbagi rezekinya kepada orang miskin (ay.9). Ada juga nasihat
untuk tidak berlaku curang dan menindas sebab orang yang berlaku
curang dan menindas orang lemah akan menuai bencana dan merugikan
diri sendiri (ay.8 dan 16).
3. Menjadi Orang Yang Bijaksana
Dalam PL, orang bijak erat kaitannya dengan orang yang takut akan
Tuhan ( bnd. Amsal 9:10). Jadi orang yang bijak adalah orang yang takut
akan Tuhan dan bisa membedakan mana yang menjadi kehendak Tuhan
dan yang berkenan kepadaNya. Orang bijak adalah orang yang memiliki
sikap yang tepat dalam menyikapinya setiap keadaan, situasi dan
peristiwa. Dalam Amsal, ada beberapa penyebutan bagi orang-orang
yang digolongkan sebagai orang yang tidak bijak karena menolak
didikan. Mereka disebut dengan sebutan orang yang tidak
berpengalaman, orang yang bodoh/bebal, pencemooh, dan orang Fasik.
Dalam teks ini, orang yang bijak akan “bersembunyi” sebagai bentuk
perlindungan diri untuk menghindar dari malapetaka/bahaya yang akan
mencelakai hidupnya, sedangkan orang yang bodoh (“tak
berpengalaman”) akan berjalan terus lalu kena celaka (ay.3). Kita perlu
menjadi orang yang bijaksana pandemik covid-19 yang membahayakan.
Lebih baik "sembunyi" supaya aman. Melindungi diri dengan menaati
anjuran pemerintah, menerapkan protokol kesehatan dengan benar.
Orang bijak tidak akan bergaul dengan para pencemooh karena ia
tahu bahwa pencemooh hanya akan mampu memutarbalikkan kata dan
fakta tanpa merasa bersalah, hanya untuk memuaskan keinginannya
untuk mencemooh siapa saja yang berbeda pendapat atau pandangan
dengan dirinya. Ia akan menyebabkan pertengkaran dan perbantahan
yang hebat (ay.10).
Ayat 13 menjelaskan tentang karakter si pemalas. Orang yang malas
akan selalu memiliki alasan supaya ia tidak keluar rumah dan
mengembangkan dirinya. Orang yang bijaksana akan memanfaatkan
50
waktu dengan baik dan mempergunakan tenaganya, sebaik mungkin
supaya ia dapat meningkatkan kualitas dirinya.
Dalam Ayat 14, terdapat istilah “mulut perempuan jalang” berarti
mulut yang tidak dipelihara oleh sang pemilik dengan baik. Ayat ini
merupakan sebuah peringatan mengenai kejahatan yang bersumber dari
mulut yang dinilai negatif karena dapat menimbulkan malapetaka
(“lobang”) bagi dirinya sendiri. Sebagai contoh: Sesungguhnya, seorang
penipu akan menciptakan jerat bagi dirinya sendiri. Orang-orang seperti
ini dimurkai oleh Tuhan.
4. Mengelola Hati Untuk Hal-Hal Yang Baik.
Hati manusia mempunyai pengaruh yang cukup besar bagi
kehidupan. Secara teologis hati adalah pusat kehidupan (bnd. Amsal
4:23). Hati adalah pusat pikiran, pusat perasaan dan pusat kehendak
manusia. Dalam kaitan dengan hati, teks ini mengajarkan untuk menjaga
kesucian hati, tidak serong hati, rendah hati, dan baik hati.
 Hidup Rendah Hati
Ayat 4 tertulis : “Ganjaran kerendahan hati dan takut akan
TUHAN adalah kekayaan, kehormatan dan kehidupan.” Ayat ini
menegaskan bahwa hadiah dari karakter hidup rendah hati dan takut
Tuhan adalah kekayaan, kehormatan, dan kehidupan. Ketiganya
menggambarkan suatu hidup yang penuh dengan berkat-berkat
Allah. Kekayaan adalah bukan hanya dipahami dalam hal limpahan
materi, tetapi juga . Kehormatan menyangkut nilai diri seseorang di
mata orang lain. Orang yang memiliki kehormatan akan dihargai dan
disegani oleh orang lain. Sedangkan kehidupan menggambarkan
keselamatan dalam hidup. Kekayaan, kehormatan, dan kehidupan
adalah hal-hal yang dikejar oleh manusia. Sebaliknya, teks ini
menegaskan bahwa ke-3 hal ini merupakan hadiah bagi orang yang
hidup rendah hati dan takut Tuhan.
 Tidak Serong Hati
Ayat 5 berisi pengajaran untuk menjaga hati supaya tidak
serong. Serong hati berarti hati yang tidak lurus dan tidak benar. Duri
dan perangkap adalah lambang dari kehidupan yang tidak mulus.
Konsekuensi dari orang yang serong hatinya adalah jalannya tidak
akan mulus. Ia akan terjerat dalam rencana jahat yang ia
rancangkan. Hal ini sejalan dengan Amsal 17:20 “Orang yang serong
hatinya tidak akan mendapat bahagia”. Orang yang ingin memelihara
dirinya tidak akan mendekati orang yang serong hati. Di sisi lain,
orang yang menjaga dirinya akan51 menjaga hati supaya tidak serong.
Ia akan berjalan sesuai dengan ketetapan dan perintah Allah dalam
hidupnya. Serong hati juga merujuk kepada kesetiaan. Kesetiaan
kepada Allah akan berimplikasi pada kesetiaan menjalankan tugas
dan tanggung jawab dalam berbagai fungsi, peran dan jabatan baik
di keluarga, gereja, maupun masyarakat.
 Baik Hati
Baik hati merupakan salah satu karakter hidup yang harus
dihidupi oleh semua orang. Baik hati adalah sikap atau perilaku yang
baik disertai dengan ketulisan hati. Orang yang baik hati akan
berbagi dengan orang yang berkekurangan serta akan menolong
orang yang lemah (ay. 9). Salah satu contoh kebaikan hati adalah
dengan berbagi. Hal ini tidak hanya ditujukan kepada orang kaya,
melainkan kepada semua orang. Setiap orang dapat berbagai
kepada orang lain yang membutuhkan sesuai dengan apa yang ia
miliki. Konsekuensi dari orang yang baik hati adalah dia akan
diberkati oleh Tuhan.
 Menjaga Kesucian Hati
Kesucian hati dapat dimaknai kebersihan hati, kemurnian
hati, tidak berdosa, tidak bercela atau tidak bernoda.
B. Karakter Kristiani Harus Diajarkan Sejak Dini
Ayat 6 berisi perintah untuk mendidik orang muda (bahasa
Ibrani orang muda adalah na’ar yakni: anak kecil : bayi, kanak-kanak,
dan remaja, pemuda). Dalam kitab Amsal, orang muda digambarkan
sebagai orang yang kuat (Ams. 20:29), tetapi tidak berpengalaman
(Ams 1:4), orang yang masih labil sehingga mudah dibujuk untuk
melakukan hal jahat (Ams.7:22), dan orang yang bodoh (Ams.
22:15). Dengan demikian, mereka harus didik supaya menjadi
bijaksana dan memiliki sifat-sifat yang baik seperti yang telah
diuraikan di atas.
Kata “didiklah” berasal dari bahasa Ibrani henokh yang
memiliki arti, yaitu: latihlah. Salomo mengajarkan agar orang
bijaksana “mendidik”, yakni mengajar dan melatih dengan disiplin
agar anak membaktikan diri pada Tuhan". Di sisi lain, kata melatih
mengandung makna bahwa apa yang kita berikan itu haruslah
dilakukan juga oleh kita. Orang tua harus mendedikasikan diri
sepenuhnya untuk mendidik dan melatih orang muda. Oleh karena
itu, orang tua sebagai pendidik
52 haruslah mengeluarkan kata-kata
dan tindakan yang bijak supaya ia dapat mendidik dan melatih anak-
anak untuk menjadi bijak sebab ada kecenderungan anak-anak
untuk meniru apa yang diajarkan dan dilakukan oleh orang tua.
Anak-anak Israel dididik dalam hal keagamaan, dan ketrampilan
hidup seperti kejuruan dan kemiliteran.18 Orang tua memiliki
kewajiban untuk mendidik anak-anak mereka kepada pengenalan
18
Philip J. King & Lawrence E. Stager, Kehidupan Orang Israel Alkitabiah,
Jakarta: BPK Gunung Mulia. Hlm. 47
akan Allah. Para orang tua Israel harus menceritakan kepada anak, Pengkhotbah dapat mengkontekstualkan sesuai kondisi dan pergumulan
cucu mereka tentang perbuatan Allah yang besar, yang telah jemaat!
menolong bangsa Israel keluar dari mesir dengan pemeliharaan
Allah yang sempurna (Keluaran 10:1-2). Selamat berkhotbah Tuhan Yesus memberkati
Kitab Amsal memperlihatkan 2 cara hidup manusia, yaitu
dengan jalan bijaksana atau kebenaran, dan cara orang bodoh atau
ketidakbenaran. Untuk hidup di jalan kebenaran atau kebijaksanaan,
diperlukan adanya pelatihan (bnd. Ay 15), sedangkan jalan
kebodohan tidak memerlukan pelatihan apa pun. Proses mendidik
adalah proses yang harus disengaja dan standart yang harus dicapai
adalah untuk mengarahkan anak muda ke “jalan yang patut “ yakni
jalan Tuhan berupa kehidupan yang benar dan berkenan kepada
Allah. Dampak dari pendidikan yang benar akan dirasakan pada
masa tua “maka pada masa tuanyapun ia tidak akan menyimpang
dari pada jalan Tuhan”.
Dalam kebudayaan Yahudi, tempat belajar yang paling
utama adalah keluarga. Namun, tugas mendidik orang muda untuk
menjadi bijak harus dilakukan di semua ruang-ruang kehidupan
(keluarga, sekolah, gereja, masyarakat). Oleh karena itu, subjek
yang mendidik bukan hanya terbatas pada orang tua tetapi juga guru
di sekolah, gereja dan semua orang dewasa.
Pendidikan yang membebaskan melihat anak sebagai
manusia yang memiliki karakter yang khas. Dengan demikian,
mendidik bukan hanya mentransfer nilai tetapi juga mengembangkan
kesadaran kritis dengan memperhatikan karakter dari masing-masing
anak. Anak perlu dilatih menurut kepribadian sifatnya. Anak juga
perlu dilatih dalam keberadaanya. Oleh karena itu, orang tua harus
mengerti sifat dan kepribadian anak dalam generasi yang berbeda MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
dengan orang tua. Sehingga akan lebih mudah untuk anak tersebut Minggu, 22 Mei 2022
dapat mengerti dan mengingat setiap ajaran atau didikan yang
diberikan oleh orang tuanya, serta mengembangkan rasa percaya Oleh: Pendeta Jerry Paulus Takdare
diri, kritis, kreatif, serta menghidupi nilai-nilai kristiani.
Mendidik anak-anak untuk menjadi bijaksana, menjaga Nas Bacaan : Kejadian 47:1-12
nama baik, menguasai diri, rendah hati, sabar, menghargai orang Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja, dan
miskin dan tidak berbuat curang adalah hal yang penting untuk Masyarakat
membentuk kecerdasan intelektual, 53 emosional, spiritual sehingga Tema Minggu : Solidaritas Sebagai
54 Perekat Hubungan Sosial
meminimalisir tindak kejahatan di keluarga, gereja, maupun
masyarakat. PENGANTAR
 Ketahanan keluarga (family resilience) merupakan konsep penting
yang patut dikembangkan pada masa kini, khususnya di Maluku (dan di
Indonesia). Sebagai unit terkecil dalam masyarakat, keluarga berperan besar
dalam membentuk setiap anggota keluarga menjadi pribadi yang tangguh,
supaya mereka kelak mampu menghadapi tantangan sosial, budaya, politik,
moral, dstnya., sehingga mampu berkontribusi bagi masyarakat dan bangsa.
Inilah yang membuat GPM di sepanjang Bulan Mei ini, sesuai tema bulan,
mengajak segenap anggota dan pelayan gerejawi untuk bersama-sama
membangun ketahanan keluarga, gereja, dan masyarakat; sehingga kita
dapat menjadi komunitas iman yang menghidupi relegiositasnya yang
spiritual-transformatif serta memberi nilai injili bagi kehidupan bersama di
Maluku bahkan di Indonesia sebagai imitatio Christy. Lantas, salah satu
aspek untuk membangun ketahanan keluarga, gereja, dan masyarakat
adalah solidaritas. Itu Sebabnya, tema pemberitaan firman di minggu ini:
“solidaritas sebagai perekat hubungan sosial.” Lalu, apa dan bagaimana
solidaritas sebagai perekat hubungan sosial itu? Melalui kajian teks Kejadian
47:1-12 kita akan menemukan nilai-nilai teologis yang dapat dikonstruksikan
untuk membangun solidaritas sehingga semakin memperat hubungan sosial
di dalam keluarga, gereja, dan masyarakat. Dengan membangun solidaritas
sosial yang didasarkan pada nilai-nilai teologis Kejadian 47:1-12, kita (umat
dan pelayan GPM) dapat menjadi teladan dan karenanya bisa berbicara
kepada sesama kita untuk bersama-sama membangun ketahanan keluarga,
gereja, dan masyarakat.
Dari konteks sejarah, kitab Kejadian diyakini ditulisi oleh Musa, dan
dianggap sebagai kitab pertama Perjanjian Lama. Dalam bahasa Ibrani kitab
Kejadian disebut beresyit yang berarti pada mulanya, yaitu kata pembuka
kitab itu. Kitab Kejadian, berdasarkan isinya, terbagi atas dua bagian yang
dapat dipisah dengan jelas. Pertama, Kejadian 1-11 yang memberi
penjelasan tentang asal usul bumi dan manusia; dan kedua, Kejadian 12-50
yang mengisahkan tentang sejarah para leluhur Israel. Karena itu, perikop
Kejadian 47:1-12 dikelompokkan ke dalam 55 kisah tentang sejarah para leluhur,
dalam hal ini, mengungkapkan tentang kepeduliaan terhadap Yakub dan
keluarganya yang menjadi orang asing di tanah Mesir. Jika membaca
Kejadian 41:56-57, terungkap bahwa ada masalah sosial ekonomi (kelaparan
yang merajalela di seluruh bumi) yang dihadapi oleh Yakup sekeluarga. Krisis
ekonomi itulah yang memaksa Yakub mencari cara untuk bertahan hidup bagi
dirinya dan rumah tangganya. Krisis ekonomi yang disebabkan kekeringan
parah yang menyebabkan kelaparan, sehingga menjadi ancaman yang dapat
berakibat pada putusnya garis keturunan Yakub. Lantas, Kejadian 47
menunjukkan bahwa Yusuf datang membantu Yakub, dan menjalankan
rencananya untuk menyelamatkan sanak saudaranya, bahkan seluruh dunia,
dengan memberi mereka perlindungan dan persediaan makanan dari tanah
Mesir.
Kajian Teks
Ayat 1
Yusuf datang ke istana Firaun untuk menyampaikan kabar
kedatangan Yakub, ayahnya beserta sanak saudaranya. Frasa “kemudian
pergilah…” merupakan kesinambungan kisah dari pasal 46, di mana ayahnya
dan saudara-saudaranya telah tiba di Mesir. Karena dirinya yang meminta
ayahnya untuk datang dan berdiam bersamanya, maka Yusuf harus
memperlihatkan tanggungjawab sosial kepada ayahnya dan saudara-
saudaranya. Oleh sebab itu, ia berkehendak untuk memberitahukan (‫ֵ ֣דַּגַּיו‬
(wayyaggêḏ) tentang kehadiran Yakub dan keluarganya dan meminta izin
Firaun supaya kaum keluarganya tidak menetap di Mesir, melainkan berdiam
dekat dirinya di tanah Gosyen, wilayah terbaik di Mesir.. Kata Ibrani ‫ֵ ֣דַּגַּיו‬
berasal dari kata ‫( דַ גָנ‬nagad) secara harfiah berarti menceritakan,
menyatakan, sepenuhnya melaporkan. Jadi, dalam konteks ini, Yusuf
melaporkan dengan sepenuhnya kehadiran Yakub dan keluarganya di tanah
Gosyen. Dengan menyatakan keberadaan ayahnya dan saudara-saudaranya
di Mesir, di wilayah Gosyen, maka Yusuf bukan saja menginformasikan
kepada Firaun tentang adanya para migran baru, tetapi juga merefleksikan
sebuah relasi- komunikatif antar-kakak beradik yang dulunya pernah “hilang”
tetapi kini telah ditemukan kembali. Pilihan untuk berkumpul dan berdiam
bersama, demikian ditandaskan Richard Clifford dan Roland E. Murphy,
menjadikan mereka sebagai satu keluarga yang telah dipulihkan, dan
sekaligus menjadi teladan bagi orang-orang lainnya di wilayah Gosyen di
tanah Mesir untuk bangkit dan pulih pula dari kondisi bencana ekonomi.19
Unsur seperasaan, sepenanggungan, 56 saling butuh, pada akhirnya
menumbuhkan kembali solidaritas sebagai perekat hubungan sosial di antara
anak-anak Yakub (Yusuf dan saudara-saudaranya) dan dengan orang lain di
luar mereka yang juga mengalami krisis ekonomi yang sama.
Ayat 2-4
19
Richard J. Clifford & Roland E. Murphy, “Genesis”, The New Jerome Biblical Commentary
(London: Favor C. Uroko & Enobong Solomon Indira Printers, 1968 )
 Yakub tidak menghindari prosedur dan kebijakan dari seorang asing
yang memasuki wilayah Mesir. Yakub memperlihatkan sikapnya yang patuh
dan taat pada hukum Mesir. Sebab itu, walaupun Yusuf, anaknya, seorang
pembesar di Mesir, tetapi Yakub dan keluarganya tidak masuk secara teratur
dan sembunyi-sembunyi. Ayat 2 mengatakan, “….dibawanya lima orang
menghadapi Firaun.” Kata Ibrani ‫( יֵנְ ִפל‬secara harfiah berarti wajah,
kehadiran, hadapan) menunjukkan bahwa Yusuf menempatkan kelima
saudaranya untuk hadir berhadapan dengan Firaun. Lalu, di ayat 3, pada saat
berhadapan dengan Firaun, ia menanyakan kepada mereka, “Apakah
pekerjaanmu?” Henry Matthew menandaskan bahwa tanyaan Firaun ini
digunakan untuk menunjukkan bahwa saudara-saudara Yusuf harus memiliki
alasan untuk bermigrasi ke Mesir; mereka mesti memiliki kualitas/skill yang
mumpuni dan bermanfaat.20 Untuk apa yang ditanyakan Firaun, mereka
meresponi Firaun bahwa mereka adalah gembala yang datang ke Mesir untuk
mencari padang rumput bagi hewan mereka karena kelaparan yang menimpa
seluruh negeri. Pula, jawaban mereka terhadap pertanyaan Firaun
menegaskan apa yang telah diajarkan oleh Yakub kepada mereka
sebelumnya (lihat Kejadian 46:34). Terhadap jawaban saudara-saudara
Yusuf, Firaun menempatkan mereka sebagai pengawas ternak (lihat ayat 6).
Lebih lanjut di ayat 4, mereka memberi tahu Firaun secara khusus
bahwa mereka telah singgah dan berdiam sementara waktu di tanah Mesir
akibat bahaya kelaparan. Frasa “֮‫( ֶץ ָרָּא ב ו֣ גָל‬lāḡūrbā’āreṣ, to sojourn in the
land) menandaskan respon yang terbuka dan jujur terhadap apa yang
ditanyakan Firaun. Mereka menjelaskan kepada Firaun bahwa impiannya
hanyalah mendapati tempat berdiam sementara waktu sebagai orang asing.
Henry Matthew menandaskan bahwa keterbukaan dan kejujuran untuk
mengaku sebagai orang asing goyim (tanpa hak penuh kepemilikan tanah
sampai kelaparan berakhir), membuat mereka mengajukan permintaan untuk
tinggal di tanah Gosyen.21 Sederhananya, mereka menggugah solidaritas
Firaun guna memahami tindakan mereka untuk mengembara/migrasi ke
Mesir, demi hidup mereka dan nyawa ternak mereka.
Ayat 5-10
Dari percakapan Firaun dengan saudara-saudara Yusuf, ia tergugah
57 Itu Sebabnya, di ayat 5, Firaun
dengan ketulusan dan kejujuran mereka.
berkata kepada Yusuf: “ Ayahmu dan saudara-saudaramu telah datang
20
Matthew Henry, “Genesis”, Matthew Henry’s Commentary, (Grand Rapid, Michigan:
Hendrickson Publishers 2006):
21
ibidem
kepadamu.” Firaun dapat melihat ketulusan dan kejujuran mereka, sehingga
memberi mereka tanah untuk menatap di Gosyen. Lalu di ayat 6, Firaun
berkata, “Biarkanlah mereka tinggal di negeri itu, yang mana menunjukkan
persetujuannya untuk keluarga Yakub tinggal sementara waktu sampai krisis
kelaparan itu berakhir. Terhadap apa yang ditunjukkan Firaun, Yusuf
Kemudian membawa Yakub menghadapi Firaun. Respon positif Firaun yang
terbuka menerima dirinya beserta anak-anaknya di tanah Gosyen, membuat
Yakub memohonkan berkat bagi Firaun. Henry Matthew menandaskan bahwa
“berkat” yang diucapkan Yakup bukanlah seperti rumusan berkat imam,
melainkan suatu ucapan salam yang disampaikan ketika bertemu seseorang.
Terhadap (salam) berkat yang disampaikan Yakub, Firaun bertanya
kepada Yakub: “Sudah berapa tahun umurmu?” Clifford dan Murphy
menandaskan bahwa pertanyaan Firaun kepada Yakub bukanlah sebuah
investigasi seperti yang dilakukannya kepada saudara-saudara Yusuf,
melainkan sebuah dialog kehormatan. 22 Lantas apa jawaban Yakub? Yakub
menjawab bahwa tahun pengembaraannya sebagai orang asing berjumlah
seratus tiga puluh tahun, lebih sedikit dan buruk adanya. Clifford dan Murphy
dalam tafsirannya menandaskan bahwa pengkisahan Yakub tentang hari-hari
dalam tahun-tahun hidupnya sebagai kehidupan yang berpindah dan
kebanyakan berwajah kedukaan. Yakub memberi tahu Firaun bahwa
hidupnya adalah penduduk sementara yang telah menjalani kehidupan
sebagai orrang asing di semua negeri yang pernah dia kunjungi. Lalu, dalam
ayat 10, setelah penjelasan Yakub tentang tahun hidupnya dan betapa
mengerikannya tahun-tahun itu, ia merasa untuk pergi tanpa mengatakan
apa-apa lagi; Yakub menyampaikan salam berkat kepada Firaun. Jadi, ini
merupakan pengulangan dari apa yang digunakan sebelumnya untuk
menyampaikan salam (berkat) perjumpaan, maka demikian pun adanya di
ayat 10 ini digunakan untuk salam (berkat) meninggalkan Firaun.
Ayat 11-12
Perintah Firaun untuk menafkahi ayahnya dan saudara-saudaranya
dipatuhi oleh Yusuf. Ayat 11 mendeskripsikan Yusuf yang memberikan
tempat yang terbaik di negeri Mesir, di tanah Ramses. Bahkan, Yusuf
memelihara ayahnya dan saudara-saudaranya dan seisi rumah ayahnya
58
dengan makanan. Dan itu, sebagaimana ditandaskan Desmon dan Baker,
membuat sisa tahun hidup Yakub bersukacita dan terpenuhi kebutuhan
hidupnya. Yusuf telah menunjukkan dirinya sebagai a best human yang bukan
saja membarui dan memulihkan hubungan-hubungan yang buruk di masa lalu
22
Clifford dan Murphy
dengan saudara-saudaranya, tetapi juga berani memperjuangkan kehidupan
bagi kaum keluarganya, bahkan bagi semua orang.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Mengacu pada tinjuan tekstual yang telah dibicarakan sebelumnya,
maka terdapat beberapa poin yang dapat dipertimbangkan sebagai prinsip
dasar bagi kita (umat dan pelayan GPM) dalam menandai solidaritas
(Kristiani) sebagai perekat hubungan sosial di tengah-tengah kehidupan
keluarga, gereja, masyarakat, dan bangsa.
1. Kita diundang dan didorong untuk memikirkan keindahan keragaman
yang menciptakan ruang untuk kebaikan bersama. Karena itu, penting
untuk bersama-sama semua elemen masyarakat membayangkan sebuah
dunia yang semakin lebih baik. Itu menjadi karya profetis bersama kita
(umat dan pelayan GPM) untuk berjalan bersama melintasi atau melewati
semua penghalang, sebab selalu ada tawaran memasuki keterbukaan
yang berisiko saat bertemu dengan orang lain. Oleh karenanya, kita patut
untuk selalu menyiratkan ruang di antara yang memisahkan sekaligus
menghubungkan kita dengan orang lain. Jika kita mengisinya dengan
ketakutan kita terhadap orang lain, ruang itu akan menjadi luas.
Sebaliknya, kita dipanggil untuk mengisinya dengan cinta dan kasih
sayang kita. Pesan teologis penulis Kejadian 47 menjadi sintesis
terhadap aktivitas konkret sesehari yang tidak saja terpusat pada diri
sendiri, tetapi membangun solidaritas bersama the others. Ketokohan
Yusuf yang mau membarui dan memulihkan relasi yang buruk di masa
lalu dengan saudara-saudaranya, dan berani memperjuangkan dan
merawat hidup semua orang menjadi salah satu tanda solidaritas
Kristiani sebagai situs rahmat Allah bagi semesta. Dalam kaitan itu,
dengan tema mingguan: Solidarits Sebagai Perekat Hubungan Sosial,
dapat dieksplorasi dengan tajam untuk menemukan kemuliaan Allah
dalam karya keseharian kita. Dengan59 merenungi hal itu, kita diingatkan
untuk memberi yang terbaik dalam perjumpaan kita dengan siapa saja
sebagai persembahan diri di altar ruang sosial keseharian kita.
2. Sejalan dengan itu, kita diingatkan untuk tidak terbenam dengan hal-hal
pahit di masa lalu, tetapi dengan penuh keberanian menatap ke masa
depan di dalam anugerah Allah. Pesan teologis ini juga sangat kuat dan
kental dalam pesan profetis kitab Kejadian. Yusuf berani melintasi masa
lalu dan menyeberang ke masa depan sembari terus mengupayakan
sesuatu yang lebih baik dan bermutu. Yusuf tidak tahu dan tidak perlu
tahu apa yang terjadi di depan dirinya. Apa yang dilakukannya adalah
mengenali kemungkinan dan tantangan yang ada dan terus berjalan
dengan merengkuh dan merangkul dengan keberanian dan kasih
sayang. Itu pulalah yang menjadikan kita memiliki kestabilan dan
kekuatan untuk menjalani ziarah iman dan sosial kita dengan iman,
harap, dan kasih. Lantas, yang paling tepat kita lakukan adalah hiduplah
di dalam keberanian dan anugerah bersama Allah. Dengan demikian, kita
tidak perlu takut untuk menjalani hidup bersama dengan semua orang
3. Ibu/bapak pengkhotbah dapat menambahkan dan mendesain isi
khotbahnya sesuai dengan konteks dan kebutuhan jemaat. Sebab itu,
nilai-nilai spiritualitas yang berbasis kearifan dan kekayaan lokal dapat
menjadi pintu masuk untuk mempertajam berita sukacita tentang
solidaritas sebagai perekat hubungan sosial dalam membangun
ketahanan keluarga, gereja, masyarakat, dan bangsa.. Selamat
mempersiapkan dan menyampaikan khotbah, sehingga Allah Trinitas
Kudus dimuliakan dalam kehidupan sesehari. Gloria dei, vivens homo.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
(Kenaikan Yesus Kristus)
Kamis, 60
26 Mei 2022
Oleh: Pendeta Jannes Alexander Uhi
Nas Bacaan : Mazmur 47: 1 – 10 dan Markus 16 : 19 – 20
Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja, dan
Masyarakat
Tema Mingguan : Solidaritas sebagai Perekat Hubungan Sosial
Tema Kenaikan : Kenaikan Yesus Meneguhkan Tugas Kesaksian

POKOK-POKOK PERTIMBANGAN KHOTBAH:
1. Kenaikan Yesus Kristus ke sorga merupakan peristiwa sejarah yang tidak
bisa dilepas-pisahkan dari peristiwa kelahiran, pelayanan, penderitaan,
kematian, dan kebangkitanNya. Bahkan, kisah Pentakosta (Pencurahan
Roh Kudus) pun menjadi satu kesatuan dengan peristiwa lainnya dalam
sejarah tentang Yesus Kristus. Hal ini berarti, kisah tentang Kenaikan
Yesus Kristus ke sorga harus dirayakan dengan penghayatan yang dalam
dan perlu disaksikan atau diberitakan. Alasannya, kehidupan, kematian,
dan kebangkitan Yesus tidak akan memiliki makna yang sangat berarti
dalam kekristenan jika tidak disertai dengan Kenaikan Yesus Kristus ke
sorga. Apa gunanya Kebangkitan Yesus Kristus jika tidak ada peristiwa
Kenaikan Yesus Kristus ke sorga. Hal inilah yang menjadi dasar untuk
ditetapkannya tema Kenaikan Yesus Kristus ke sorga, yaitu: “Kenaikan
Yesus Meneguhkan Tugas Kesaksian”:.Melalui tema ini gereja diingatkan
bahwa dalam peristiwa Kenaikan Yesus Kristus ke sorga tugas kesaksian
dan pelayanan semakin mendapat kekuatan untuk melaksanakan
panggilan Pemberitaan Injil Kerajaan Allah. Yesus Kristus yang semasa
hidupnya di dunia melaksanakan pelayanan kini memerintah sebagai Raja
atas segala raja, berkuasa di bumi dan di sorga. Yesus Kristus tidak
memerintah sebagai manusia, namun sebagai Tuhan atas segala semesta
alam. Jadi, lewat peristiwa Kenaikan Yesus Kristus ke sorga, gereja
dikuatkan dan harus menjadi kokoh dan semakin teguh untuk meneruskan
dan melanjutkan tugas kesaksian dan pelayanan di atas bumi ini.
2. Teks yang dipilih untuk dikhotbahkan di hari Kenaikan Yesus Kristus ke
Sorga ada 2 (dua), yaitu: Mazmur 47:1-10 dan Markus 16:19-20.
a. Ada beberapa catatan penting yang bisa diuraikan dari bacaan yang
pertama, Mazmur 47:1-10. Pertama, Mazmur ini merupakan mazmur
Bani Korah. Dalam surat 1 Tawarikh 9:19 disebutkan bahwa Bani
Korah merupakan orang-orang 61 yang kepadanya diberikan tugas dan
tanggung jawab sebagai penjaga kemah Tuhan.Tugasnya menjaga
ambang-ambang pintu masuk kemah Tuhan. Sama seperti Bani Kehat,
Bani Korah merupakan keturunan dari suku Lewi. Selain bertugas
sebagai penjaga Kemah Tuhan, dalam peribadatan, Bani Korah juga
melaksanakan fungsi sebagai penyanyi yang membawakan nyanyian
atau puji-pujian bagi Tuhan (2Tawarikh 20:19). Nyanyian pujian dalam
Mazmur 47 ini dinyanyikan sebagai perayaan bangsa Israel atas
pembebasan dan keselamatan yang telah dilakukan oleh Tuhan saat
pasukan raja Asyur yang bernama Sanherib mengepung Yerusalem.
Lewat nyanyian ini, tampak bahwa Allah meluputkan dan memberi
kemenangan kepada bangsa Israel atas raja Asyur beserta tentaranya.
Dalam nyanyian ini Bani Korah mengungkapkan rasa sukacita bagi
Allah yang Mahatinggi sambil meninggikan Allah yang secara dahsyat
telah memberikan kemenangan bagi umatNya (lihat ayat 2-5). Hal
yang penting dari ajakan pemazmur kepada umat Israel dalam
nyanyian pujian ini adalah ajakan kepada segala bangsa untuk
bertepuk tangan sambil mengelu-elukan Allah dengan sorak-sorai. Hal
ini menandakan bahwa umat harus bersyukur kepada Allah sambil
bertepuk tangan untuk mengekspresikan sukacita atas pertolongan
Allah yang telah memberi kemenangan atau keberhasilan dalam
perjuangan untuk hidup.
Dari sini kita dapat pahami bahwa salah satu wujud menyaksikan nama
Tuhan yang yang telah memberikan pertolongan berupa kemenangan
atau keberhasilan dalam hidup adalah tepuk tangan yang ditujukan
kepada Tuhan karena telah membuat adanya kemenangan atau
keberhasilan dalam hidup. Sering kali tepuk tangan kita tujukan kepada
orang-orang tertentu yang dianggap hebat menjadi pemimpin, hebat
berbicara, hebat mengumpulkan kekayaan, hebat meraih predikat
terbaik di dunia akademik, berhasil karena mendapat juara, dan
sebagainya. Kita tidak bertepuk tangan karena Tuhan yang
memampukan seseorang menjadi pemimpin, seseorang mampu
berbicara, seseorang menjadi juara, dan sebagainya. Dan akhirnya
tepuk tangan bukan untuk menyatakan kesaksian bahwa Tuhan yang
hebat dan dahsyat, tetapi orang tersebut yang hebat dan dahsyat, lalu
mengatakan orang tersebut luar biasa sambil mengelu-elukannya
bukan bersaksi bahwa Tuhan yang luar biasa lalu mengelu-elukanNya.
Kedua, pada ayat 6-10 tampak Pemazmur tidak hanya mengajak umat
untuk bertepuk tangan dan mengelu-elukan Tuhan, namun juga
menaikkan Mazmur bagi Tuhan. 62 Terdapat 5 (lima) kali ajakan
pemazmur kapada umat untuk bermazmur: bermazmurlah bagi Allah,
bermazmurlah, bermazmurlah bagi Raja kita, bermazmurlah, dan
bermazmurlah dengan nyanyian pengajaran (ay.7,8). Kata bermazmur
memiliki arti menyanyikan puji-pujian kepada Allah atas suatu tindakan,
keberadaan, dan pengalaman hidup yang dialami oleh seseorang atau
kelompok. Dengan demikian, tampak bahwa ajakan Pemazmur untuk
umat bermazmur bagi Allah adalah karena:
1). Allah telah naik untuk menjadi Raja atas seluruh bumi (ay. 6,8a). Itu
berarti dalam bermazmur, Pemazmur beserta umat Tuhan
 menyatakan sekaligus bersaksi bahwa Allah itu adalah penguasa
atas segala semesta, atas seluruh bumi.
2). Ketika Allah naik dan menjadi Raja atas seluruh bumi, Allah pun
memerintah sebagai raja atas bangsa-bangsa dan bersemayam di
atas tahtaNya yang kudus dansekaligus memiliki perisai-perisai
bumi (ay.9,10). Hal ini menunjukkan bahwa Allah itu adalah Raja
atas segala raja. Penguasa atau raja dunia hanyalah raja atas
kaumnya saja, bukan atas seluruh semesta. Karena Allah adalah
Raja atas bangsa-bangsa maka Allah pula yang melindungi
(menjadi perisai), menyelamatkan dan menghakimi seluruh dunia.
Allah adalah Raja atas seluruh wilayah bumi dan alam semesta
atau seluruh bangsa sehingga IA memegang dan memiliki otoritas
tertinggi.
Dari sini dapat dimengerti bahwa: 1). hanya Allah yang menjadi
Raja atas seluruh bumi dan sekaligus Raja atas segala raja karena
IA telah naik ke sorga. Dengan demikian panggilan dan ajakan
untuk bermazmur bagi Allah harus dilakukan sebagai suatu
pernyataan iman dalam rangka menyaksikan kekuasaan Allah atas
hidup dan mati seluruh manusia dan alam semesta. Para pemimpin
dunia dimana pun berada harus takluk dan tunduk pada kebesaran
dan kedahsyatan Sang Raja atas segala raja dan Raja atas
semesta alam. 2). Sepanjang hidup ini, selaku orang yang percaya
kepada Tuhan, kita pasti telah mengalami pertolongan dari Tuhan
yang sudah melindungi dari ancaman apapun, sudah menolong dari
kesulitan atau kesukaran hidup, sudah menopang dan memberi
kekuatan, sudah memberi jalan keluar atas permasalahan hidup,
sudah membuat kita berhasil menggapai impian dan cita-cita kita,
sudah menguatkan kala kita lemah tidak berdaya, sudah
menyembuhkan dan memulihkan ketika sakit, dan sudah
menyelamatkan kita hingga ada sampai saat ini. Sudah sepatutnya
63 panggilan dan ajakan Pemazmur
bagi kita untuk tidak mengabaikan
tadi yaitu bermazmur bagi Tuhan, sebab Tuhanlah yang membuat
semuanya bagi kita.
b. Bacaan yang kedua, Markus 16:19-20, berbicara tentang kenaikan
Yesus ke sorga. Disebutkan dalam ayat 19 bahwa sambil berbicara
Yesus terangkat ke Sorga. Penulis Injil Markus tidak menyebutkan
apa isi pembicaraan Yesus saat IA naik ke sorga. Begitu pula dengan
Injil Lukas, tidak menyebutkan apa yang Yesus bicarakan saat naik ke
sorga. Bahkan Injil Yohanes tidak menceritakan tentang kenaikan
Yesus ke sorga. Meskipun demikian, dari Markus 16:20 kita dapat
mengetahui apa yang disampaikan oleh Yesus saat IA naik ke sorga.
Ayat 20 menyebutkan, “mereka pun pergilah memberitakan Injil ke
seluruh penjuru, dan Tuhan turut bekerja dan meneguhkan firman itu
dengan tanda-tanda yang menyertai”. Hal ini berarti bahwa saat
Yesus naik ke sorga, IA berbicara sekaligus memberikan amanat atau
tugas untuk bersaksi memberitakan Injil, dan Yesus sendiri
meyakinkan murid-muridNya bahwa Tuhan pun akan bekerja untuk
meneguhkan firman tersebut. Dengan demikian, dapat diketahui
bahwa yang Yesus bicarakan atau sampaikan saat IA terangkat ke
sorga terlihat pada Injil Matius dan surat Kisah Para Rasul, yaitu:
1). Yesus mendekati mereka dan berkata: “kepadaKu telah diberikan
segala kuasa di sorga dan di bumi. Karena itu, pergilah, jadikanlah
semua bangsa muridKu dan baptislah mereka dalam nama Bapa
dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka melakukan segala
sesuatu yang telah Kuperintahkan kepadamu. Dan ketahuilah, Aku
menyertai kamu sampai kepada akhir zaman (Matius 28:18-20).
2). JawabNya (Yesus): “engkau tidak perlu mengetahui masa dan
waktu yang ditetapkan Bapa sendiri menurut kuasaNya. Tetapi
kamu akan menerima kuasa, kalau Roh Kudus turun atas kamu,
dan kamu akan menjadi saksiKu di Yerusalem dan di seluruh
Yudea dan Samaria sampai ke ujung bumi” (Kisah Para Rasul 1:7-
8).
Berdasarkan perkataan Yesus pada Injil Matius 28 :18-20 dan Kisah
Para Rasul 1:7-8 di atas, jelaslah bahwa saat Yesus naik ke sorga, IA
berbicara tentang panggilan melaksanakan tugas kesaksian untuk
memberitakan Injil yang harus dilaksanakan oleh murid-murid beserta
pengikutNya. Tugas kepada murid-murid dan pengikutNya
disampaikan setelah Yesus menyatakan bahwa diriNya telah diberikan
kuasa atas sorga dan bumi oleh Allah Bapa, sehingga IA menjadi
Penguasa dan berkuasa di sorga 64 maupun di bumi. Yesus tidak hanya
telah berkuasa di sorga dan bumi, IA juga menjaminkan kuasa yang
ada padaNya kepada murid-murid dan pengikutNya yang hendak
meneruskan tugas kesaksian akan Injil Kristus, yakni dengan
menurunkan Roh Kudus. Dengan demikian, melalui peristiwa kenaikan
Yesus ke sorga, murid-murid dan pengikutNya, bahkan semua umat
Kristen yang hendak bersaksi memberitakan Injil Kristus diteguhkan. .
3. Melalui kedua bacaan Alkitab di atas, ada beberapa hal yang perlu
menjadi perhatian kita di perayaan hari kenaikan Yesus ke sorga, yaitu:
a. DIA, yakni Yesus yang naik ke sorga telah menjadi Raja atas alam Dalam kekuatan Roh Kudus tersebut kita semakin diteguhkan untuk
semesta, dan kini memerintah sebagai Raja di atas segala raja. Melalui melaksanakan tugas kesaksian tersebut. Hari ini, diperayaan kenaikan
perayaan kenaikan Yesus ke sorga kita diajak oleh Firman Tuhan ini Yesus ke sorga, kita diteguhkan pula untuk melaksanakan tugas
untuk mengekspresikan sukacita kenaikan Yesus ke sorga ini dengan kesaksian memberitakan Injil Kristus dalam hidup dan kerja kita, kapan
bertepuk tangan atas kedahsyatan Allah yang menjadikan umat yang dan dimana pun. Bersaksilah tentang Yesus Kristus yang telah menjadi
percaya kepada Yesus sebagai Tuhan dan Juruselamat dimenangkan Raja atas segala semesta dan Raja atas segala raja. Bersaksilah juga
atas kuasa dosa dan maut melalui kematian dan kebangkitan Yesus. mengenai Yesus Kristus yang telah memenangkan kita dalam hidup
Elu-elukanlah dan bermazmurlah bagi DIA yang telah naik ke sorga, ini, teristimewa yang sudah memenangkan kita dari kuasa dosa, yakni
yaitu Yesus, yang adalah Raja atas segala raja melalui perkataan dan maut.
perbuatan yang memuliakan nama Tuhan Yesus Kristus. Perbanyaklah d. Silahkan ditambahkan..... Selamat merayakan Kenaikan Yesus Kristus
memuji dan meninggikan nama Tuhan Yesus di sepanjang hidupmu, ke sorga...Selamat berkhotbah.. Tuhan Yesus memberkati
dan berhentilah memuji dan meninggikan manusia dunia dengan
segala kehebatannya, kekayaannya, kepintarannya, kedudukannya,
kekuasaannya di dunia, dan sebagainya (silahkan ditambahkan).
Mengapa demikian? Sebab Tuhan Yesus-lah yang berkuasa di sorga
maupun di bumi. DIA adalah raja atas segala alam semesta dan Raja
di atas segala raja hanya Tuhan yang patut dipuja dan dipuji, bahkan
disembah.
b. Merayakan peristiwa kenaikan Yesus ke sorga bukan sekedar kita
mengingat bahwa Yesus yang telah mati untuk menebus dosa kita, dan
IA telah dibangkitkan dari antara orang mati untuk memberikan
pengharapan masa depan bagi kita, IA pun kini telah naik ke sorga
untuk menyediakan tempat bagi kita. Tidak hanya itu. Aspek yang
sangat penting dari peristiwa kenaikan Yesus ke sorga yaitu adanya
tugas kesaksian untuk memberitakan Injil Kristus. Tugas itu tidak
diperuntukkan hanya kepada pendeta, penatua, diaken, atau para
pelayan dalam gereja. Tugas kesaksian memberitakan Injil Kristus
diberikan kepada semua orang percaya yang sudah disembuhkan,
dijaga, dilindungi, diberkati, diampuni dosanya, disembuhkan dari sakit,
diberikan kesuksesan, dikuatkan dalam cobaan, diselamatkan oleh
Tuhan Yesus. Tugas kesaksian dan memberitakan Injil tersebut tidak MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
65 di masyarakat, di rumah, di kantor,
hanya di lakukan di gereja, tapi juga Minggu,66
29 Mei 2022
di lingkungan tempat kita berada, bahkan sampai dimana pun kita ada
(inilah yang dimaksud dengan dari Yerusalem, Yudea, Samaria, dan Oleh : Pendeta Daniel Wattimanela
sampai ke ujung bumi).
c. Untuk melaksanakan tugas kesaksian memberitakan Injil Kristus,
Tuhan Yesus telah menjaminkan kuasa yang telah diberikan BAPA Nas Bacaan : Mazmur 97 : 1 - 12
kepadaNya, yakni Roh Kudus dicurahkan atas semua orang yang Tema Bulanan : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja dan
percaya dan menerima Yesus Kristus sebagai Tuhan dan Juruselamat. Masyarakat
Tema Mingguan : Mengasihi Tuhan dan Bencilah Kejahatan
Mazmur ini menggunakan kata TUHAN dan allah-allah lain. Erich
Fromm, seorang filsuf dari latar belakang Yahudi, berpendapat bahwa
dalam bahasa Ibrani hanya ada 2 (dua) bentuk kata kerja yaitu Perfect
Tense dan Imperfect Tense. Perfect Tense adalah kata kerja yang
menggambarkan sebuah pekerjaan telah selesai. Sedangkan Imperfect
Tense menggambarkan suatu pekerjaan belum selesai, dan sementara
dikerjakan. Dalam hubungan dengan itu, “allah” atau “dewa” atau “baal”
dikategorikan dalam bentuk kata kerja Perfect Tense. Artinya
baal/dewa-dewa/allah-allah lain itu ‘mati’, mereka ‘telah selesai
bekerja’. Oleh karena itu untuk apa menyembah mereka ‘yang telah
selesai’?. Tetapi pada sisi lain, praktek menyembah
baal/dewa-dewa/allah sebenarnya bertitik tolak pada kekuatan yang
menyembah. Jadi kekuatan baal/dewa-dewa/allah-allah terletak pada
manusia itu sendiri, bukan pada kekuatan di luarnya. Itu sebabnya raja
atau penguasa dunia sering dianggap representase dari allah-alah atau
dewa/dewi yang disembah.
Dalam hubungan dengan itu, gagasan penulis Kejadian tentang
Allah yang menciptakan manusia dan alam semesta sebenarnya
berada dalam konteks pertentangaan antara Allah dalam pemahaman
Israel dengan konsep allah bangsa-bangsa di sekitar yang berbasis
pada kedigdayaan manusia atau keluarbiasaan alam semesta (gunung,
matahari, bulan bintang dst). Jadi ketika penulis Kejadian menjelaskan
bahwa manusia daan alam semesta diciptakan Allah, itu artinya ada
kekuatan lain di luar semua yang tampak (manusia dan alam semesta)
yang menciptakan semua yang tampak dan kelihatan seakan-akan
berkuasa. Tetapi sebaliknya, kata “TUHAN” atau “YHWH” merupakan
bentuk kata kerja imperfect tense yang artinya “sebuah pekerjaan
sementara berlangsung, belum selesai”.67 Jadi TUHAn adalah kekuatan
yang hidup, yang terus bekerja sepanjang sejarah manusia. TUHAN
tidak siklis, tetapi linear dalam sebuah sejarah keselamatan yang terus
bergerak ke depan. Gagasan waktu yang linear ini merupakan gagasan
dunia modern, yang memicu perkembangan modernisasi Eropa, antara
lain merupakan sumbangan kekristenan.
Secara struktural, ada yang berpendapat bahwa Mazmur ini
memperlihatkan 4 (empat) unsur Kerajaan Allah yaitu kebenaran dan
keadilan sebagai dasar takhta-Nya (ayat 2), kuasa-Nya untuk
memerintah seluruh bumi (ayat 1-6,9), kemenangan-Nya atas ilah-ilah
palsu (ayat 7), dan sukacita orang benar sesudah itu (ayat 8-12).
Dalam kaitan dengan pengorbanan Kristus, Mazmur ini menubuatkan
penyataan utama Kristus dan pemerintahan kerajaan-Nya pada akhir
sejarah (Wahyu  19:1-22:21), suatu peristiwa yang akan mendatangkan
sukacita besar di antara mereka yang tertebus (band. Yes 25:9; Wahyu
11:15-17; 18:20; 19:1-3). Jadi empat hal ini adalah kekuatan TUHAN
yang mengatur dunia.
Mazmur inipun, seperti Mazmur 96, melukiskan kedatangan kerajaan Allah
dalam pengadilan. Maka Allah akan nampak dalam taufan yang hebat dan
gempa bumi. Peristiwa ini tampak dalam gejala alam yang digambarkan
penulis Injil pada saat menjelang kematian Yesus. Jadi ini bukan hanya
sebuah kiasan untuk menggambarkan kehadiran YHWH/TUHAN. (Maz 97:2-
6). Bagi pemazmur, mereka yang memuja allah-allah atau dewa bersama
allah-allah itu akan menghormati TUHAN/YHWH (Maz 97:7).
Septuaginta/LXX tidak menyebut “segala allah” tetapi Malaikat. Malaikat itu
diciptakan untuk melayani TUHAN. Jadi ketika pemazmur mengatakan
“segala malaikat sujud menyembah kepadaNya” maka dengan kata lain
pemazmur hendak menegaskan bahwa YHWH adalah Tuhan yang
sesunguhnya. Jadi manusia bisa salah menyembah subjek tertentu (pohon,
berhala, patung dst), tetapi malaikat tidak mungkin salah atau keliru
menyembah sebab ia diciptakan untuk melayani TUHAN. Selain itu
pemazmur menggambarkan kedatangan TUHAN dengan pengadilan-Nya
menjadi dasar sukacita dan kemenangan (Maz 97:8-12). Jadi gagasan
tentang pengadilan Tuhan menegaskan sebuah pekerjaan TUHAN yang
hidup. Jadi TUHAN tidak mati. Ia hidup, dan pekerjaan-Nya adalah
menyatakan keadilan. Keadilan itu dinyatakan melalui kenyataan-kenyataan
alamiah. Hal ini selaras dengan apa yang terjadi dalam peristiwa kebangkitan,
bahwa Tuhan bekerja menyatakan kuasa-Nya dalam hal-hal yang secara
alamiah/natural tampak secara kasat68mata.
Ayat 11 dan 12 memberi satu pengertian yang kuat bahwa pengharapan
tentang keadilan TUHAN itu seperti terang yang terbit. Terang ini tidak
menunjuk pada pekerjaan manusia. Tetapi terang yang dimaksud berkaitan
dengan alam ciptaan sebagai gambaran dari kuasa Tuhan yang mengatur
alam semesta, yaitu terang sebagai sesuatu yang pasti setelah malam.
Keyakinan akan terang itu membuat malam tidak lagi menjadi sesuatu yang
menakutkan. Artinya penderitaan orang yang hidup dalam kehendak TuHAN
akan berakhir. Dan itu membuat penderitaan tidak lagi harus menjadi sesuatu
yang menakutkan. Termasuk kekuatan mereka yang mengakibatkan
penderitaan akan berakhir, sebab malam akan berakhir. Jadi kekuatan
kejahatan sebesar apapun, akan berakhir.Kekuatan-kekuatan itu akan diganti
dengan kekuatan TUHAN yang mengatur dan menentukan semuanya.
Kesadaran dan pengertian itu membuat orang percaya akan selalu
bersukacita (bersyukur) di tengah penderitaan sebab keyakinan akan terang
yang akan datang membuat kegelapan tidak lagi menakutkan.
Minggu Sengsara yang lalu adalah “warming up” untuk orang percaya
memahami hidup secara iman. Kita berada dalam “dunia yang telah/pernah
jatuh dalam dosa”. Kebaikan dan kejahatan bisa terjadi secara serentak
dalam kehidupan manusia. Begitu pula orang percaya bisa jatuh melakukan
kebaikan dan kejahatan pada waktu yang bersamaan. Pada satu waktu ia
berbicara tentang Tuhan, tetapi sesudah itu ia melakukan hal-hal yang
berbeda dari apa yang ia ucapkan. Hal ini harus benar-benar disadari oleh
manusia, termasuk orang percaya. Orang percaya termasuk gereja harus
menyadari kerentanan semacam itu. Kita harus sadar bahwa kita sungguh-
sungguh rentan terhadap godaan-godaan yang tidak Tuhan kehendaki, atau
yang tidak kita ajarkan untuk dilakukan. Orangtua mengajar lain, tetapi
berbuat yang lain. Para pemimpin berbicara lain, tetapi bertindak yang lain.
Termasuk juga sebagai para pelayan, apakah kita sungguh-sungguh
berbicara dan berlaku identic ataukah justru berbeda. Tetapi itu semua
sesuatu yang alamiah saja. Yang paling utama adalah kita sadar akan hal-hal
semacam itu selalu menyertai kehidupan kita. Kesalahan terbesar kita adalah
menafikan seakan-akan kita tidak rentan dengan hal-hal seperti itu. Kita harus
mengakuinya bahwa kita hidup dan berelasi dalam lingkungan sosial yang
seperti itu, termasuk Gereja/jemaat dst.
Kondisi ‘nature” manusia yang semacam itu membuat lingkungan sosial,
sejak Kain dan Habel, bahkan Adam dan Hawa, hingga kita saat ini dipenuhi
perbuatan jahat, ketidakadilan, penindasan, dusta dan lain sebagainya. Itu
‘nature’, manusia alamiah kita. Tetapi pemazmur hendak menegaskan bahwa
TUHAN itu hidup, IA ada, dan “terus bekerja”. PekerjaanNya adalah
menegakkan keadilan dan kebenaran69di muka bumi. Ia bekerja kepada
seluruh mahluk. Tidak terbatas hanya kepada gereja dan orang percaya. Dan
TUHAN telah menyatakannya kepada pemazmur sehingga mazmur 97
disampaikan kepada mereka yang sementara berada dalam kesesakan untuk
keluar dari dukacita oleh karena penderitaan sebab TUHAN pasti (akan)
datang menegakkan keadilan. Jadi keadilan itu bukan dinyatakan dengan
kekuatan manusia. Tetapi kekuatan TUHAN.
Dalam pengertian itu, kekuatan TUHAN adalah ‘kasih karunia’. Kasih karunia
adalah kekuatan TUHAN untuk menyatakan kehendakNya atas dunia, yang
dianugerahkan buat orang percaya. Kasih karunia itu kekuatan ilahi yang
diberikan buat kita supaya kita bisa berguna dipakai TUHAN menjadi alat di
tanganNya. Jadi TUHAN memberikan kasih karunia untuk menguatkan hati
kita fokus pada satu perkara yaitu “mengasihi TUHAN”. Hati yang mengasihi
TUHAN, secara otomatis, secara nature, membenci kejahatan. Jadi hati
adalah pusat intervensi TUHAN untuk memperbaiki kualitas kemanusiaan kita
yang terbatas. Kasih karunia itu membuat manusia alamiah kita yang rentan
terhadap dosa dipulihkan menjadi kekuatan TUHAN bagi kebaikan,
kebenaran dan keadilan. Teks ini juga penting direnungkan buat kita semua
bahwa kejahatan itu akan berakhir, dan yang akan mengakhiri adalah TUHAN
sendiri. Ketika manusia tidak mau atau enggan melakukannya, maka TUHAN
akan menyatakan kuasaNya dalam kondisi-kondisi alamiah, dengan hukum-
hukum alam, dimana manusia pun tunduk padanya (kekuatan dan hukum
alam), dan di situ orang melihat kemuliaan TUHAN. Kemuliaan TUHAN
artinya TUHAN yang berada di tempat yang mahatinggi turun mengambil
bagian dan menyatakan diriNya dalam kondisi-kondisi kehidupan manusia.
Mazmur mengajak GPM untuk menjadi teladan tentang kebenaran dan
keadilan Tuhan menjelang 100 tahun GPM.
Salam.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (Pentakosta I)
Minggu, 05 Juni 2022
70
Oleh : Pendeta Lies Marantika – Mailoa
Nas Bacaan : Kisah Para Rasul 4 : 23 - 31
Tema Bulanan : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Mingguan : Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Bersaksi
dan Melayani
PENGANTAR
Hari ini kita berada di hari Minggu pertama di bulan Juni, bertepatan dengan
kalender gerejawi, kita merayakan dan menghayati peristiwa Keturunan Roh
Kudus– Hari Pentakosta . Dalam rangka itu, LPJ GPM menetapkan tema
bulan Juni: “Dipenuhi Roh Kudus untuk menatalayani ciptaan, dan tema
Minggu, 05 Juni 2022: “Roh Kudus Memberi Keberanian Bersaksi dan
Melayani”, mengacu pada teks Alkitab Kisah Para Rasul 4: 23- 31.
Kitab Para Rasul adalah satu-satunya kitab di dalam Perjanjian Baru yang
memuat tentang “kehidupan dan perjuangan gereja mula-mula” (the life and
struggles of the early church) yang sarat dengan kepentingan (interese) dan
pemikiran teologi penulisnya, Lukas. Penulis KPR mempresentasikan ceritera
tentang Yesus dan Gereja sebagai suatu kesatuan kisah yang berkelanjutan,
dengan memberi signifikansi teologi pada gereja. Posisi periode gereja
berada di antara peristiwa kenaikan Yesus dan keturunan (KPR 1:11),
dipahami sebagai suatu masa yang penuh makna. Sebab, gereja merupakan
basis dan alat untuk melanjutkan misi pemberitaan Injil di sepanjang sejarah.
Kisah-kisah tentang Yesus dan Gereja ini sesuai maksud Penulis KPR untuk
memperlihatkan kerja Roh Kudus secara nyata (visible), terutama
dihubungkan dengan kepentingan utama penulis – yaitu memberitakan Injil
keluar dari wilayah Palestina.
Dalam kaitan itu, dipahami bahwa tujuan penulis KPR adalah menggunakan
seluruh kisah di dalam sejarah gereja untuk menunjukkan keberlanjutan
kesaksian Injil. Kesaksian dimaksud dilengkapi oleh kehadiran dan kerja Roh
Kudus di dalam gereja (KPR 2:1-4; dan yang memimpin pekerjaan para
Rasul (KPR 4:31, 8:29, 15:8, 19:21).
KAJIAN TEKS
KPR 4:23-31 sepintas menggambarkan aktifitas pemberitaan Injil
Kristus oleh Rasul Petrus dan Yohanes71di Yerusalem. Tetapi pada dasarnya,
perikop ini merupakan kesaksian tentang kuasa Allah yang menyelamatkan
manusia sepanjang sejarah. Kuasa Allah yang menyelamatkan itu terus
mengalami hambatan dan pembatasan, bahkan ancaman, seperti yang
dihadapi Petrus dan Yohanes dalam hubungan dengan para pemimpin dan
pemuka agama Yahudi. Tapi ancaman dan tekanan itu tidak merubah
keteguhan sikap dan keberanian para murid untuk terus memberitakan Injil
Kristus. Keteguhan sikap dan keberanian para murid ini berdasar pada
keyakinan mereka yang teguh pada Allah yang berdaulat atas segala
ciptaanNya. Keteguhan keyakinan Petrus dan Yohanes nampak ketika
mereka merespons pertanyaan dalam Sidang di Yerusalem di hadapan
pemimpin-pemimpin Yahudi, para ahli Taurat, dengan Imam Besar Hanas
dan Kayafas ….(ayat 5-6), yang mempertanyakan “Dengan kuasa manakah
atau dengan nama siapakah kamu bertindak demikian itu?”(ayat 7). Petrus
dan Yohanes menjawab: “…bahwa dalam nama Yesus Kristus, orang
Nazaret, yang telah kamu salibkan, tetapi yang telah dibangkitkan Allah dari
antara orang mati – bahwa oleh karena Yesus itulah orang ini berdiri dengan
sehat sekarang di depan kamu” (ayat 10). Keteguhan sikap dan keberanian
untuk konsisten memberitakan tentang Injil Kristus itu selain bergantung pada
kuasa Allah, juga ditopang oleh persekutuan yang terus-menerus berdoa,
seperti yang ditunjukkan dalam perikop ini.
Itulah yang menggambarkan betapa doa menempati posisi penting
dalam melaksanakan misi pemberitaan Injil Kristus. Dapat dikatakan bahwa
doa menjadi hal yang signifikan dalam kehidupan beriman para murid
( bandingkan KPR 2 – para murid berkumpul dan berdoa, sebelum peristiwa
turunnya Roh Kudus; KPR 3 Petrus dan Yohanes ke Bait Allah untuk berdoa,
sebelum peristiwa penyembuhan seorang lumpuh sejak lahir; KPR 4 para
murid dan pengikut Yesus bersama berdoa, menyambut bebasnya Petrus dan
Yohanes dari ancaman para pemimpin dan pemuka agama Yahudi). Perikop
ini diakhiri dengan kesaksian yang mengingatkan kita pada peristiwa
keturunan Roh Kudus – peristiwa Pentakosta. Ayat 31, “Dan ketika mereka
sedang berdoa, goyanglah tempat mereka berkumpul itu dan mereka semua
penuh dengan Roh Kudus, lalu mereka memberitakan firman Allah dengan
berani. Itulah respons Allah kepada orang-orang yang bergantung
sepenuhnya pada kuasa Allah dan otoritasNya sepanjang sejarah, dalam
rangka melaksanakan pemberitaan Injil Kristus.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
KPR 4:23-31, yang menjadi dasar 72
pemberitaan Firman di Hari Pentakosta
kini, memberi aksentuasi pada karya Roh Kudus yang menguatkan,
meneguhkan dan memberanikan setiap orang percaya dan Gereja untuk
memberitakan Injil Kristus demi penyelamatan dan pemulihan kehidupan
manusia. Dan bagaimana kuasa Roh Kudus itu dialami oleh para Rasul dalam
melaksanakan pemberitaan Injil Kristus. Demikian juga bagaimana kuasa
Roh Kudus yang memulihkan dan menyelamatkan itu dialami oleh orang-
orang yang dilayani, seperti pada peristiwa penyembuhan seorang lumpuh di
Serambi Salomo di Bait Allah di Yerusalem.
Pemberitaan Firman dalam rangka Hari Pentakosta di seluruh Jemaat GPM,
hendaknya memberi perhatian pada misi Gereja di tengah realitas kehidupan
manusia yang menghambatnya untuk menikmati kehidupan yang sejahtera
dan bermartabat. Karena itu, penting untuk mengidentifikasi dan menunjukkan
situasi kongkrit di sekitar kita yang menjadi faktor penyebab adanya
fenomena pelumpuhan terhadap kemanusiaan – seperti yang dialami orang
lumpuh di Serambi Salomo. Sekaligus mengedepankan sikap keberpihakan
kita untuk mengatasi fenomena kelumpuhan tersebut, sebagaimana yang
dilakukan oleh Petrus dan Yohanes di Serambi Salomo. Itulah wujud
pemberitaan Injil Kristus secara nyata dan berani di tengah kehidupan
manusia.
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH (Pentakosta II)
Senin, 06 Juni 2022
73
Oleh : Pendeta Alberth Akollo
Nas Bacaan : Kisah Para Rasul 5 : 12 - 16
Tema Bulanan : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Mingguan : Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Bersaksi dan
Melayani
PENGANTAR
1. Kisah Para Rasul tidak dimaksudkan sebagai dokumen sejarah yang
menceritakan dengan lengkap sebuah peristiwa yang sudah pernah
terjadi. Memang ada unsur sejarah dalam Kisah ini, tetapi peristiwa-
peristiwa itu dimaksudkan semata-mata untuk pengajaran tentang
perbuatan Allah dan cara-cara mengikuti Tuhan Yesus. Karena itu makna
suatu peristiwa yang termuat didalamnya adalah hal yang paling pentiing.
2. Pengarang Kisah Para Rasul adalah Lukas, merujuk pada penulis Injil
Lukas dalam Alkitab. Pengetahuan ini telah diterima secara umum,
sehingga saya tidak perlu menjelaskannya lagi. Isu sentral dalam Kisah
Para Rasul paling kurang menegaskan satu hal, yaitu: Allah menginginkan
Keselamatan bagi umat manusia. Kesalamatan itu telah dipenuhinya
melalui Kebangkitan Kristus. Maka tugas gereja selanjutnya adalah
bersaksi. Dengan begitu, tema mingguan: Roh Kudus Memberi
Keberanian Untuk Bersaksi dan Melayani menjadi sangat relavan.
3. Jika benar orang percaya dipanggil untuk bersaksi tentang kebangkitan
Yesus, maka tugas gereja yang utama adalah mengusahakan setiap
orang percaya (warga gereja) dapat memahami Injil secara benar dan
mengerti apa artinya pekabaran injil.
4. Narasi didalam Kisah Para Rasul menggambarkan tentang kehidupan
gereja mula-mula. Keberadaan mereka dituntun oleh Roh Kudus (bnd.
KPR 1:8) untuk mewartakan tentang kebangkitan Yesus Kristus.
Pewartaan itu tidak hanya terpusat di Yerusalem tetapi diseluruh dunia. Ini
penting sebab setelah masa Yesus yang ditandai dengan kenaikannya ke
surga, ajarannya mulai disebar luaskan kemana-mana. Tidak hanya bagi
orang Yahudi, tetapi juga bagi orang non-Yahudi.
5. Olehnya aktifitas murid-murid Yesus itu, menandai sebuah “era baru”. Era
pewarisan nilai-nilai/ajaran-ajaran yang bertumpu pada ajaran tentang
Kebangkitan Yesus Kristus.
6. Gerakan baru yang diinisiator oleh rasul-rasul, menyulut ketidaksukaan
aliran keagamaan yang lebih dulu 74 ada (terutama kaum Saduki), dan
kelompok-kelompok keagamaan lain yang mulai terancam eksistensinya.
PENJELASAN NAS
1. Ayat. 12: Tanda dan mujizat. Tanda diterjemahkan dari bahasa yunani
yaitu semeion, berhubungan dengan usaha pembuktian atas pesan yang
mau disampaikan. Sedangkan mujizat diterjemahkan dari kata yunani,
teras. Kata ini merujuk pada ilah atau tuhan. Penulis KPR mengggunakan
dua kata ini untuk menunjukan kuasa yang dilakukan dari tangan para
rasul, tetapi bukan dari kuasa mereka sendiri. Pada ayat-ayat terdekat,
memperlihatkan bagaimana rasul Petrus mengadakan tanda dan mujizat
kepada Ananias dan Safira, sepasang suami istri yang harus menanggung
resiko karena menipu. (5:1-10). Dalam PL Tanda dan mujizat, merujuk
pada perbuatan-perbuatan besar yang dikerjakan Allah melalui
perantaraan nabi (bnd. Ul. 34:11).
Kata persekutuan yang erat diterjemahkan dari bahasa yunani:
homotumadon (bhs inggris: with one accord) yang berarti: dengan satu
kesepakatan. Hal ini menunjukan bahwa berkumpulnya orang percaya di
serambi salomo merupakan usaha sadar, bukan karena terpaksa.
Keadaan ini juga berarti, menggambarkan kehidupan gereja mula-mula
yang selalu menekankan persekutuan sebagai ciri utama dalam praktek
hidup mereka setiap saat.
Bila dilihat dari konteks perkembangan gereja mula-mula, hidup
dalam persekutuan yang erat merupakan sebuah kekuatan utama dalam
menghadapi pengaruh politik keagamaan yang cenderung menindas.
Komunitas baru membutuhkan keselarasan hidup dan semangat juang
untuk memastikan misi pewartaan tentang kebangkitan Yesus terlaksana.
Pertanyaannya, apakah ciri yang demikian mencerminkan perilaku orang
kristen masa kini?
2. Ayat 13: Kata orang lain (yunani: loipoi) merujuk pada golongan lain
diluar orang-orang yang sudah percaya kepada Kristus. Kelompok ini
menaruh hormat karena persekutuan dan keberanian gereja mula-mula
yang berani tampil di serambi salomo, ruang publik terbuka untuk
memberitakan injil Yesus Kristus.
3. Maka pada ayat 14, disebutkan: “…bertambalah jumlah orang yang
percaya kepada Tuhan”. Yang sementara terjadi adalah buah pekerjaan
Roh Kudus dari hasil pewartaan orang percaya. Dan fenomena ini
menunjukan perkembangan religiusitas75 yang luar biasa pada masa itu.
Tetapi pertanyaan reflektif bagi kita sekarang ini ialah, dengan begitu
banyaknya orang Kristen saat ini di Maluku, cukupkah? ataukah lebih
diutamakan kualitas? Karena seringkali dijumpai masih banyak warga
gereja yang mengalami kekeringan iman. Spiritualitas mereka tidak
bertumbuh.
Orang menyebut diri pengiring Yesus bukan sebab karena Ia kristen,
melainkan ketaatan dan kerinduan hidup selaras dengan firman Tuhan.
Diperkuat oleh iman yang teguh pada jalan Allah yang diuji dalam
berbagai situasi hidup. Peluang kita sekarang bagaimana
mengkonsolidasikan diri bersama orang percaya lainnya, memanfaatkan
sarana komunikasi dan seluruh potensi sebagai peluang pewartaan yang
menghasilkan perubahan ke arah yang lebih baik.
Maka tugas gereja adalah memperlengkapi warga gereja supaya
mereka dapat bertumbuh dalam iman. seorang dokter mencintai
pekerjaannya dan merawat pasiennya dengan baik. Seorang polisi dapat
menciptakan rasa keadilan bagi masyarakat tanpa pandang bulu atau
seorang aparatur negara dapat bekerja dengan baik tanpa terjebak pada
perilaku korupsi, misalnya. Ini yang dimaksudkan bersaksi dan melayani.
Dan oleh gereja merupakan buah Roh Kudus. Tanggungjawab gereja
memberitakan injil supaya injil itu berbuah dan menjadikan setiap orang
dapat mengenal Kristus dengan benar.
Pekabaran Injil sesunggunya bermuara pada kematangan iman
didalam Kristus. Hanya orang yang bertumbuh dalam iman yang
memperdulikan pekabaran injil. Kristenisasi adalah proses politik budaya
untuk mengkristenkan orang—masuk dalam keanggotaan sebuah gereja.
Secara teologis keadaan ini berbeda dari tuntutan pekabaran injil.
4. Ayat 15-16 menggambarkan kuasa Allah yang memulihkan. Pekerjaan
Allah terjadi dalam berbagai bentuk. Dalam kasus ini melalui bayangan
Petrus. Menurut pandangan pada saat itu, bayangan, sapu tangan, dan
kain, bnd. 19:12 merupakan sarana penyelamatan Allah. Kuasa Allah
dengan perantaraan para rasul banyak kesembuhan terjadi. Kabar ini
tersiar sampai di luar Yerusalem. Orang banyak dari luar kota Yerusalem
berduyun-duyun membawa orang sakit, dan orang yang diganggu roh
jahat datang kepada para rasul.
Praktik ini sebenarnya umum terjadi dalam aktifitas pelayanan
Gereja Protestan Maluku. “air sombayang”, “toga pendeta”, misalnya
dijadikan sarana dalam pelayanan. Tetapi jangan lupa, penyembuhan
76 Pencurahan Roh Kudus yang dialami
terjadi atas kekuatan firman Allah.
para rasul dan orang percaya saat itu, memampukan mereka untuk
melakukan perbuatan-perbuatan ajaib. Tetapi hendaknya dipahami, orang
sakit dalam pemahaman ini maknanya tidak boleh dipersempit. Orang
sakit dalam segi kesehatan tetapi juga pada segi sosial, religius dan psikis.
 Semuanya itu perlu diperhatikan oleh gereja dewasa ini dan setiap warga
gereja mesti mengambil bagian didalamnya.
PERTIMBANGAN HOMILETIK
1. Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Bersaksi dan Melayani bisa
berarti dua. Pertama, sebagai pelayan harus menyadari diri telah
diberikan Roh Kudus dalam tugasnya. Kedua, umat harus
diperlengkapi untuk memahami pekabaran injil sebagai tugasnya.
2. Dalam kaitan nas kita, persekutuan orang kristen harus menjadi
penekanan dalam berkhotbah
3. Dalam kaitan itu pula, gereja harus menyadari bahwa dirinya adalah
persekutuan yang terbuka. Dalam teks kita, para rasul dan orang
percaya mengadakan pewartaan secara terbuka di serambi salomo.
Keterbukaannya dalam hal: berpartisipasi dalam setiap agenda-
agenda pembangunan di wilayah tertentu. Terbuka dalam dialog
dengan agama dan budaya tertentu. Terbuka merumuskan strategi
dalam pelaksanaan pewartaan di era industri teknologi digitalisasi.
4. Indikator dari seluruh keberhasilan pewartaan itu dapat dilihat dalam
beberapa hal: semakin meningkatnya pelayanan publik, jumlah
orang yang tersangka pencurian, tindakan kekerasan menjadi
berkurang. Seberapa besar warga gereja menghadiri kebaktian
minggu, kualitas tim muger jemaat dari waktu ke waktu mengalami
peningkatan dst. Perkembangkan dan perluas arti bersaksi dan
melayani disini dalam contoh-contoh yang konkrit. Semoga Tete
Manis berkati!
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 12 Juni 2022
77
Oleh: Pendeta J. V. Kainama
Nas Bacaan : Mazmur 104 : 1 - 18
Tema Bulanan : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Mingguan: Alam Semesta Bukti Keagungan TUHAN
PENGANTAR
Bulan Juni (tgl.5) ditetapkan sebagai World Environment Day (Hari
Lingkungan Hidup Sedunia) yang bertujuan meningkatkan kesadaran global
pada kebutuhan tindakan restorasi lingkungan demi perlindungan alam dan
Bumi. Di bulan Juni ini pula sebagai gereja, kita (GPM) diajak untuk
menatalayani ciptaan Allah dalam tuntunan Roh Kudus bukan hanya
mengelola (aspek hak) tetapi juga memelihara (aspek tanggung jawab).
Kedua aspek ini menjadi perenungan bersama sebagai respons iman yang
tidak merusaki Keagungan Allah.
GAMBARAN TEKS
Mazmur 104:1-18, memberikan gambaran tentang kebesaran dan
keperkasaan Allah yang menciptakan dan sekaligus menata ciptaanNya
sebagai wujud Keagungan Allah (Pencipta); yang dimulai dari langit, awan-
awan, api, angin, guntur, bumi, samudra, gunung (2-8); tetapi juga yang
memelihara (dampak) seluruh ciptaanNya untuk saling menghidupi (11-18).
Oleh sebab itu, Pemazmur dalam perenungannya (ay.34) memuji dan
mengagumi Allah dalam pekerjaanNya (ay.1).
BEBERAPA POKOK PIKIRAN:
1. Ayat 1-9.
a) Keagungan TUHAN (Allah) di dunia atas (ay. 1-4).
Pemazmur mengawalinya dengan sebuah ajakan kepada dirinya sendiri
untuk memuji dan memuliakan Allah (ay.1). Allah dipuji dan dimuliakan
karena keagungan karya ciptaan-Nya. Detail dari karya penciptaan itu
dilukiskan melalui unsur kosmis seperti langit, terang (matahari), air, api,
awan, dan sekaligus merupakan atribut keilahian Allah.
Gagasan teologi pemazmur pada bagian ini ingin memperlihatkan
tentang kemahakuasaan dan keagungan Allah diantara (pengaruh)
kepercayaan Mesir kuno (juga bangsa-bangsa lain) saat itu yang
menganut politeisme atau dewa-dewa
78 (Anum/bulan, Ra/matahani, Osiris
dan Isis/kesuburan), bahwa kepercayaan di luar Allah (YHWH) adalah
sia-sia (ay. 2-4).

b) Keagungan TUHAN di dunia bawah (ay.5-9)
Dengan menyatakan bumi sebagai tumpuan (ay.5), pemazmur ingin
menegaskan bahwa kekuasaan raja-raja dan bangsa-bangsa terlalu kecil
dibandingkan Allah Israel (YHWH). Berbagai unsur kosmis dalam
kepercayaan kuno saat itu selalu dimaknai memiliki kekuatan-kekuatan
tertentu. Samudra raya dipercaya memiliki kekuatan yang mengancam
dan menakutkan, bahkan di dalamnya terdapat makhluk-makhluk ganas,
tetapi pun demikian semua unsur kosmis tersebut patuh pada perintah
Allah sebagai sang pencipta (ay. 6-7).
Bumi (dan air tanah), air laut. Air itu terkesan ada di mana-mana, seperti
dalam kitab Kejadian di mana air dikesankan ada di bawah dan di atas
bumi (Kej.1:6-7); tetapi menarik sekali bahwa Allah mampu menetapkan
batas-batasnya dengan baik sehingga bumi dan cakrawala itu tidak
tenggelam oleh dan dalam air yang melimpah ruah itu (ay.8-9), dan
apalagi mengancam manusia. Penetapan ini menujukan bahwa Allah
tidak sekadar menciptakan tetapi sekaligus pula menatanya sehingga
tercipta totalitas kehidupan yang teratur.
2. Ketentuan yang dibuatnya untuk pemeliharaan semua makhluk menurut
kodratnya (ay. 10-18).
Ayat 10-18 menegaskan bahwa alam semesta ini tidak hanya diciptakan
tetapi juga dipelihara. Di mana Allah memberi minum segala binatang di
padang dan yang melepaskan mata-mata air ke dalam lembah-lembah
yang memberikan hidup bagi semua makhluk (ay.10-11). Pada konteks
ini menunjukkan keagungan dan pujian bangsa Israel akan lingkungan
hidup dan pencipta-Nya. Semua makhluk sama-sama menantikan
makanannya dari Allah, dan keberadaan semua ciptaan sama-sama
tergantung dan mengalami kepuasan dari Allah (ay.13). Di sini
menggambarkan bahwa Allah pemberi hidup dan Allah sebagai sumber
air hidup untuk segala yang hidup di bumi.
Dalam teologi pemazmur, mau meperlihatkan bahwa semua makhluk
yang ada di muka bumi ini memiliki hak untuk hidup, semua dipelihara
dan dilindungi. Seluruh ciptaan ini bergantung pada Allah dan semua
saling bergantung supaya dapat berkembang sejahtera dan bertahan
hidup. Air yang memuaskan dahaga segala binatang, yang membuat
mereka bersukacita lalu bisa bersiul-siul dan bernyanyi, yang bisa
menumbuhkan rerumputan sehingga 79 dapat menjadi makanan bagi
hewan. Tetumbuhan juga menjadi makanan dan komoditas bagi
manusia, juga menumbuhkan anggur yang membawa sukacita manusia.
Pepohonan juga bertumbuh dan menjadi tinggi dan rimbun dan rindang
sehingga bisa menjadi tempat yang aman bagi sarang burung untuk
dapat meletakkan telur dan anak-anaknya. TUHAN jugalah yang
menjadikan gunung sebagai tempat kediaman dan perlindungan bagi
beberapa jenis binatang tertentu.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Mengacu pada Tema Bulan: Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani
Ciptaan, dan Tema Minggu: Alam Semesta Bukti Keagungan TUHAN maka
ada beberapa catatan yang perlu diperhatikan:
1) Ajakan Pujilah TUHAN (Allah), menegaskan kesadaran manusiawi kita
agar selalu berpusat pada Allah. Artinya, seperti pemazmur, kita
menyadari keterbatasan segala ‘kelebihan’ kita sehingga sungguh-
sungguh kita tunduk dan menyembahNya.
2) Membangun sikap solidaritas dengan alam (spiritualitas ekologi). Sikap
hormat terhadap alam ini, tidak serta merta menjadikan alam untuk
disembah, melainkan alam dihargai sebagai ciptaan yang dianugerahkan
Allah untuk memenuhi keberlangsungan dan kebutuhan manusia, dan di
sisi lain sebagai cerminan kemuliaan dan keagungan Allah sehingga
harus dipelihara demi tercipta keseimbangan yang saling menopang dan
menghidupi. Pelayanan yang berdampak pada pelestarian alam
merupakan bagian dari refleksi iman kita kepada Allah.
3) Menyadari fenomena kerusakan lingkungan yang terus terjadi, kiranya
kita perlu menggagas langkah-langkah strategis secara berkelanjutan.
Alam ciptaan (lingkungan hidup) sesungguhnya manifestasi dari
keagungan dan kemuliaan Allah. Atas kesadaran ini, menjadi ajakan bagi
kita (Gereja/umat-pelayan) tidak sekadar ‘mengelolah’ alam tetapi
bersamaan dengan itu pula kita pun harus memperbarui, merawatnya
sehingga keteraturan ciptaan Allah tidak menjadi rusak dan kemudian
mengancam hidup bersama.
4) Disilahkan kepada para pengkhotbah untuk mengembangkan materi ini
sesuai dengan kebutuhan konteks masing-masing dengan mengacu
pada tema pelayanan berdasarkan pikiran teologis pemazmur di atas.
Terima kasih.
-------- selamat bergumul --------
MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 80
19 Juni 2022
Oleh : Pendeta Dessy Soselissa - Gaspers

Nas Bacaan : Imamat 25 : 23 - 28
Tema Bulanan : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Mingguan : Allah Pemilik Tanah Dan Menghidupi Manusia
Dengannya
PENGANTAR
Ada 2 realitas sosial yang menjadi keprihatinan bersama saat ini adalah
pertama, bumi sebagai tempat hunian bersama mengalami kerusakan dasyat
yang berdampak pada keberlanjutan hidup semua ciptaan. Perubahan iklim
yang kian ekstrim, kebakaran hutan di mana-mana yang berakibat pada
hancurnya hutan sebagai paru-paru dunia yang dapat menyuplai oksigen
terbesar bagi semua penghuni bumi. Belum lagi penggunaan plastik yang
semakin tinggi pemakaiannya dan dampak covid 19 yang berakibat
menambahnya sampah masker telah turut menyumbangkan pencemaran
tanah, laut dan sumber air bersih. Kedua, tanah tidak lagi menjadi tempat
berpijak yang aman dan nyaris menjadi wilayah sengketa yang
menghancurkan tatanan hidup damai. Tanah sebagai sumber hidup telah
menjadi sumber komoditas yang menjanjikan nilai profit yang tinggi, sehingga
terjadi penjualan tanah secara berulang, pertikaian yang dipicu oleh batas dan
kepemilikan tanah baik antar individu maupun komunitas masyarakat. Lalu,
bagaimana sikap dan peran kita sebagai umat yang telah diberikan Tuhan
kuasaNya di dunia kekinian ?
Roh Kudus adalah kekuatan dan spirit Allah yang menembusi semua
ruang hidup orang percaya. Kehadiran Allah melalui RohNya untuk
menggerakkan dan menatalayani kehidupan pemberianNya, bukan
kesewenangan kuasa oleh manusia. Kuasa Allah yang memampukan
manusia memandang kehancuran yang harus dirangkai ulang dan dirawat
dalam kebaikan dan kebenaran. Allah menggunakan manusia untuk secara
bertanggung jawab melakukan kerja-kerja positif, kritis dan inovatif bagi
perbaikan kehidupan milik Allah ini. Dalam spirit itu, tema yang memayungi
perjalanan iman kita di bulan ini “Dipenuhi Roh Kudus untuk menatalayani
ciptaaan” dan tema minggu ini “Allah Pemilik tanah dan menghidupi manusia
dengannya” menuntun kita untuk mewujudkan panggilan dan tanggung jawab
kita atas semesta.
KAJIAN TEKS :
1. TANAH ADALAH MILIK ALLAH 81
Ayat 23-24, Allah mendeklarasikan bahwa tanah adalah milikNya (bnd
Maz.24:1; II Tawarikh 7:20). Sebagai Pemilik tanah, Allah
mempercayakan manusia untuk berdiam dan mengelola tanah bagi
penghidupan manusia. Sejak di Kanaan, dilakukan pembagian tanah
kepada suku di Israel dan sesuai jumlah keluarga secara adil (Bil 26:52-
56; Yos 13-21). Pembagian tanah bertujuan agar setiap keluarga di
dalam suku mendapatkan tanah untuk didiami. Tanah tersebut juga dapat
dikelola demi pemenuhan kebutuhan hidup dan sumber kesejahteraan.
Itulah sebabnya, tanah tidak boleh dijual mutlak. Tanah bukanlah
komoditas dagang (kisah tentang Nabot, I Raja-raja 21). Tetapi kalau
tanah dijual, maka itu tidaklah parmanen, tidak untuk selamanya. Ada
kesempatan dan peluang untuk memperolehnya kembali. Aturan ini
menghindari praktek orang – orang kaya sebagai pemilik modal yang
bisa mengambil tanah orang-orang kecil yang tidak berdaya dan tak
mampu melunasi hutang sehingga terpaksa menggadaikan tanah
mereka. Larangan tentang tidak menjual tanah sangat berkaitan
dengan status sebagai orang asing dan pendatang. Israel hanyalah
pemakai atau pengguna tanah itu dan tidak dapat menjualnya untuk
selamanya karena bukan milik mereka. Namun praktek ini pada
kenyataannya tak dapat dihindari oleh masyarakat kecil yang terdesak
oleh realitas kemiskinan. Kemiskinan menjadi pendorong terjadinya
praktek-praktek penjualan dan dan tindakan menggadaikan tanah dalam
rentang waktu tertentu. Namun, apabila dalam kurun waktu itu, pinjaman
tak dapat dikembalikan maka tanah akan diambil. Itulah sebabnya,
setiap tanah di Israel harus dapat ditebus.
2. TANAH MEMILIKI HAK UNTUK DITEBUS
Ayat 25 menjelaskan tentang kemiskinan sebagai fakta masyarakat yang
berakibat pada tidak dapat dipenuhinya kebutuhan hidup sehari-hari
sesuai standar. Kebutuhan perut tidak dapat ditunda atau bahkan
diabaikan. Orang dapat melakukan apa saja untuk dapat bertahan hidup,
termasuk menggadaikan tanah miliknya kepada orang-orang kaya yang
punya uang. Namun tanah tersebut dapat ditebus sehingga dapat
dikembalikan kepada pemiliknya. Kata Ibrani yang digunakan adalah
GO’EL yang berarti penebus, berasal dari GA’AL yang artinya menebus,
membebaskan dan membeli. Jadi jika seseorang jatuh miskin dan
menjual warisannya kepada orang lain, maka Penebus atau go’el dapat
memberi uang (atau darah) 82 untuk menebusnya sehingga miliknya
kembali. Siapa sajakah yang dapat menjadi go’el ? Dalam peraturan
 penebusan tanah, pertama-tama yang harus menebus tanah adalah
kaum terdekatnya, yaitu “saudaranya” ‫( ָאחִ יָך‬kata benda tunggal,
akhiran orang kedua tunggal maskulin), terjemahan lain memakai kata
brethren yang berarti kakak beradik laki-laki (bd Yer 32:7,8), bukan orang
lain. Tindakan menebus harus dinyatakan secara terbuka agar
kehormatan keluarga dapat terjaga dan apa yang akan ditebus tersebut
dapat benar-benar kembali kepada pemiliknya.
Ayat 26-27, bagaimana sebaliknya, jika tidak ada go’el yang dapat
menebus tanah kepunyaannya, tetapi orang tersebut mampu menebus
tanahnya sendiri. Maksudnya, hasil panen tanahnya dapat dihitung dan
kelebihannya dapat diberikan kepada pembeli tanahnya sehingga ia
dapat kembali memiliki tanahnya itu.
Ayat 28, jika seorang miskin yang tidak dapat menebus tanah
kepunyaan, maka ia harus menunggu sampai tahun Yobel, barulah dia
kembali ke tanahnya. Tahun Yobel adalah tahun pembebasan bagi
budak maupun tanah. Di dalam konsep tahun sabat dan tahun Yobel,
selama enam tahun tanah digarap dan tuaiannya dinikmati, tetapi pada
tahun ke tujuh, tanah berhenti digarap, dan apa yang tumbuh darinya dan
apapun hasilnya dibiarkan kepada orang-orang miskin untuk memetik
dan menikmati hasil dari tanah tersebut.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
Jika kajian teks Imamat 25 : 23-28 di letakkan dalam kerja Roh kudus yang
memampukan orang percaya dalam memahami tanah sebagai milik Allah
yang dapat berfungsi untuk menghidupi manusia, maka ada beberapa pokok
pikiran pengembangan yang dapat dikhotbahkan sebagai berikut :
1. Tanah sebagai simbol keadilan Allah. Allah mendelegasikan tanah
milikNya demi kehidupan bersama yang berkualitas (bd Kej 1-2).
Semua orang mempunyai kesempatan dan peran untuk mengupayakan
kesejateraan bersama di tanah yang diberikan Allah. Karena itu, Tanah
tidak boleh diperebutkan apalagi menjadi sumber pertikaian. Sama
seperti Allah itu kudus, maka tanah juga mencerminkan kekudusan Allah
yang patut dijaga dan dirawat agar dapat menjamin kelangsungan hidup.
Tanah harus menjadi alat damai yang memperjumpakan semua ciptaan
di bumi.
2. Tanah adalah kehidupan yang saling menghidupkan . Melalui tanah
Allah hadir sebagai Allah yang peduli dan berpihak pada hidup. Jika
dalam perkerjaan Allah, ada waktu berhenti sejenak untuk memuliakan
83
Allah Bapa di Sorga dan bersyukur atas segala karya ciptaanNya, maka
Allah juga mengajari bahwa tanah juga mesti diberi waktu untuk
beristirahat (Imamat 25 :1-22). Karena itu, ada masa dimana tanah itu
digarap sehingga memberi hasil yang dapat dimanfaatkan bagi
kehidupan pribadi maupun kehidupan orang lain, tetapi juga ada waktu
dimana tanah berdiam dan tidak ada aktivitas garapan di atasnya. Saat
tanah berhenti digarap, itulah saat dimana tanah dipulihkan dan
mengembalikan kesuburannya sehingga bisa ditanami kembali. Pada
masa pause/istirahat itu pula, tanah memiliki dimensi humanistik, dimana
orang miskin dan tak punya ladang dapat menikmati hasil tanah yang tak
boleh diambil oleh pemilik tanah tersebut.
3. Tanah memperkuat identitas kekeluargaan. Dalam hukum penebusan
tanah, keluarga dekat menjadi pihak pertama yang bertanggung jawab
sebagai penebus. Keluarga merupakan basis utama bertumbuhnya cinta
kasih yang terawat dalam relasi kekeluargaan. Jika ada anggota
keluarga yang menderita oleh karena keterbatasannya, maka anggota
keluarga lainnya wajib membantunya. Prinsip saling membantu yang
lahir dari spirit “saudara”, semakin memperkuat komitmen saudara yang
lemah untuk bangkit dalam menghadapi masalahnya. Apa yang menjadi
bebannya akan terasa ringan karena daya persaudaraan yang mengikat
satu dengan yang lainnya
4. Persaudaran melewati batas komunitas. Tindakan penebusan yang
mesti lakukan terhadap seorang miskin tidak semata – mata dalam
standar relasi keluarga karena pertalian darah, tetapi “saudara” dalam
pengertian yang luas, melewati batas-batas etnis, ras dan agama.
Keluarga berarti pula komunitas manusia yang diciptakan Allah dan juga
telah ditebus oleh Allah dalam Yesus Kristus dengan cara yang mahal,
yakni darahNya yang kudus. Karya penebusan Yesus Kristus adalah
bukti cinta kasih Allah bagi semua orang, tanpa peduli latar belakang
dan latar depan seseorang. Penebusan bagi kemanusiaan yang
bermartabat dan pro hidup.
5. Pengkhotbah dapat mengembangkan lebih luas sesuai realitas umat.
Selamat mempersiapkan pemberitaan Firman dan selamat melayani.
Tuhan bekerja dalam segala sesuatu. Syaloom
84
 MATERI BIMBINGAN KHOTBAH
Minggu, 26 Juni 2022
Oleh: Pendeta Beathris Mayaut - Tamaela
Nas Bacaan : Kejadian 2 : 8 - 25
Tema Bulanan : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Mingguan : Tanggung jawab Manusia Mengelola Alam
PENGANTAR
Alam merupakan bagian dari kehidupan manusia. Kenyataan ini sudah
disadari oleh tiap manusia, tapi dengan kesadaran itu masih saja terjadi
kerusakan alam yang disebabkan oleh manusia sendiri. Persoalan ini bukan
lagi sesuatu yang sepele di konteks yang mengalami banyak bencana alam.
Baik itu bencana alam yang terjadi dalam waktu singkat maupun bencana
alam yang terjadi dalam jangka waktu lama bahkan masih terjadi hingga kini.
Berhadapan dengan konteks ini, teologi sebagai bagian dari refleksi manusia
terhadap kenyataan di sekitarnya perlu memberi respon yang sekiranya bisa
mendorong tiap orang percaya untuk berbuat sesuatu terhadap kenyataan ini.
Dalam hal ini, panggilan pelayanan gereja merespon melalui media
pemberitaan untuk mengingatkan dan mengarahkan kehidupan umat dengan
pesan khotbah berdasarkan nas bacaan Kejadian 2:8-25. Nas bacaan yang
ditetapkan sebagai bacaan yang dikhotbahkan pada minggu terakhir bulan
Juni, bulan perayaan hari lingkungan hidup yang diperingati setiap tanggal 5
Juni dan 8 Juni yang diperingati sebagai hari laut sedunia. Tema bulan Juni
ialah “Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan” dan tema mingguan
“Tanggung jawab Manusia Mengelola Alam”. Berdasarkan tema-tema inilah
pesan pemberitaan dikhotbahkan dalam kebaktian diminggu terakhir bulan
Juni.
BEBERAPA CATATAN TEKS KEJADIAN 2: 8-25
1. Kisah Taman Eden dalam Kejadian 2: 8-25, merupakan kisah awal
kehidupan ciptaan yang harmonis sesuai dengan kehendak Allah. Dalam
kisah itu, kehidupan awal para ciptaan di dalam Taman Eden,
digambarkan sebagai sesuatu yang baik adanya sebagai keadaan ketika
diciptakan. Dalam taman Eden tempat yang khusus disediakan Allah
bagi manusia untuk hidup berhubungan dengan Allah tersedia
85
kelimpahan dan kesempurnaan. Itupun yang sangat halus dan lembut
dilukiskan dengan begitu indah yakni adanya jenis-jenis pohon dan
aliran sungai-sungai yang mengalir pada daerahnya masing-masing
untuk menghidupi mahkluk hidup lainnya (ayat 8-14). Pada bagian ini
tergambar suatu rantai kehidupan yang diciptakan Allah untuk saling
menghidupkan dalam keseimbangan ekosistem yang sempurna.
2. Puncak dari segala karya ciptaan Allah yang paling mulia adalah
manusia, sebab manusia itu diciptakan segambar dan serupa dengan
Allah. Manusia diberikan kehormatan dari Allah melalui pemberian
nama-nama kepada binatang-binatang, untuk mengusahakan dan
memelihara taman di Eden, manusia memiliki persekutuan dengan Allah
(Kej. 2:15,20). Secara harafiah rincian tugas itu berarti melayani atau
mengabdi (pekerjaan) dan menjaga atau mengamati. Istilah dalam
bahasa Ibrani untuk kedua tugas itu adalah bentukan dari akar kata ‘bd
dan šmr. Dalam seluruh Kitab Suci berbahasa Ibrani, pasangan dua kata
sebagai gambaran tentang rincian tugas semacam itu hanya digunakan
dalam gambaran tentang tugas-tugas kaum Lewi dan para imam dalam
kaitan dengan Kemah Suci tempat kediaman Allah sendiri.23
Artinya,manusia pertama harus “melayani” dan “menjaga” taman pada
dasarnya sedang diminta untuk menjalankan tugas imami terhadap
taman itu. Dengan kata lain, taman itu adalah sebuah Kemah Suci,
sebuah rumah ibadat. Manusia kedua, yang diciptakan untuk menjadi
“penolong yang sepadan” itu pada dasarnya mempunyai tugas untuk
menolong manusia pertama agar bersama bisa semakin
bertanggungjawab memperlakukan seluruh taman itu sebagai tempat
persembahan agung.
3. Allah menciptakan manusia dengan kehendak bebas, kemampuan untuk
memilih. Dalam artian ketika manusia menjalankan tugas dan tanggung
jawabnya, manusia diberikan kehendak bebas oleh Allah untuk
melakukan segala sesuatu menurut kehendak manusia. Kehendak
bebas yang dimiliki manusia bukan berarti kehendak bebas yang tidak
memiliki aturan dari Allah, melainkan kehendak bebas yang manusia
miliki tetap dibawah aturan yang diberlakukanan Allah. Dalam
kebebasan manusia untuk menguasahakan dan memelihara seluruh
ciptaan yang ada, didalamnya terdapat aturan yang diberikan TUHAN
23
Scott Hahn, Many are Called: Rediscovering the Glory of the Priesthood,
(New York: Doubleday 2010), hlm 42 dalam Peter C Aman, Iman Yang
Merangkul Bumi Mempertanggungjawabkan Iman di Hadapan Persoalan
Ekologi, (Jakarta: Penerbit Obor, 2013), hlm. 40-41)
86
 Allah untuk manusia taati (ayat 16-17). Aturan Allah itu bertujuan untuk
ketertiban, keseimbangan, dan sikap bertanggung jawab terhadap apa
yang telah Allah sediakan kepada manusia. Dengan kata lain,
kebebasan yang Allah berikan bukan untuk menguasai secara
serampangan atau semau gue, tetapi dalam aturan “melayani” dan
“menjaga” demi keberlanjutan hidup bersama (alam dan manusia).
Sebab, ketika manusia melanggar aturan yang Allah berikan, maka
kekacauan pun terjadi (bnd Kisah Kejadian 3).
4. Ayat 18-25. Tujuan Allah menciptakan binatang, yang juga dibuat
dengan media tanah, sebenarnya bukan untuk menciptakan binatang itu
sendiri. Tetapi untuk menciptakan penolong yang sepadan bagi
manusia. Namun oleh manusia, tidak satu pun dijumpai yang dapat
menjadi penolong yang sepadan dengan dia (bnd. Ayat 20b). Manusia
mempunyai kuasa atas binatang-binatang dan pemberian nama kepada
binatang-binatang merupakan keterlibatan manusia dalam karya
penciptaan Allah. Usaha selanjutnya dari Allah untuk menciptakan bagi
manusia penolong yang sepadan ialah dengan menciptkan perempuan
dari rusuk manusia (laki-laki). “Salah satu rusuk” adalah bagian dari
tubuh manusia, bukan seluruh tubuh. Hal ini berarti, bahwa laki-laki dan
perempuan sebenarnya adalah satu. Penolong berarti yang dapat
menolong, yang tingginya sejajar. Istilah penolong mengandaikan,
bahwa yang ditolong membutuhkan kehadirannya. Sepadan baginya,
artinya sama, sesuai dengan dirinya, setingkat dengan dirinya. Secara
harafiah, sepadan berarti seperti yang ada di depannya, seperti berdiri di
hadapan cermin yang menggambarkan bentuk yang sama dengan
dirinya sendiri, dan siap sedia serta dapat diandalkan serta diharapkan.
Jadi, sejak awal mula manusia diciptakan sebagai mahkluk sosial.
Mereka akan hidup bersama dan menjalin relasi (perkawinan dan
bermasyarakat). Manusia dijadikan sebagai mahkluk yang dapat berbagi
hidup dengan sesamanya.
PERTIMBANGAN HOMILETIS
1. Teks Kejadian 2:8-25 mengingatkan dan menegaskan keberadaan kita
sebagai hasil ciptaan yang dijadikan Allah sebagai mitra-Nya untuk
mengusahakan dan memelihara bumi (Eden) beserta isinya dengan
penuh tanggung jawab. Kita bukan pemilik alam ciptaan, melainkan
manusia hanyalah pengelola yang diberi kepercayaan oleh Allah yang
harus dipertanggung jawabkan kembali kepada Allah. Kita seyogianya
melihat alam tidak melulu sebagai fakta biologis, tetapi alam juga harus
87
dipandang sebagai cerminan sang Pencipta. Hal ini berarti bahwa alam
itu sebagai bayang-bayang Allah/tubuh Allah/sacramentum Allah,
sehingga manusia harus terus menghargai alam sebagai karya Allah
dan karena itu, harus memperlakukannya sebagai milik Allah yang
patut dihargai, dihormati, dan diperlakukan dengan penuh tanggung
jawab kepada Allah demi kebaikan bersama. Pemahaman akan
tanggung jawab ini sangat penting, karena tugas “mengusahakan” dan
“memelihara” menegaskan bahwa manusia bukan sekadar pengguna
apalagi pendominasi alam melainkan sebagai penatalayan yang
bertanggung jawab (responsible stewardship). Bila kita mengambil
sesuatu dari alam ciptaan untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia
(individu dan kolektif, pemerintah dan swasta, baik dalam skala nasional
maupun global), maka mesti ada upaya “mengembalikan kembali”
kepada alam. Misalnya, kita masih menemukan kearifan-kearifan lokal
masyarakat yang memelihara alam ciptaan melalui sasi darat dan laut,
kewang darat dan kewang laut, polisi hutan, dan lain sebagainya. Atau
kegiatan-kegiatan di tingkat jemaat seperti bakti lingkungan, pembuatan
selokan untuk aliran air, dan lain-lain. Berbagai tindakan memelihara
lingkungan mesti terus diupayakan demi keberlanjutan hidup bersama.
2. Perlu diakui bahwa masih didapati tindakan-tindakan yang tidak
bertanggung jawab dalam mentalayani alam ciptaan. Beberapa contoh
kasus sederhana, seperti relasi antar tetangga yang memutar jalan air
sehingga terjadi pengikisan tanah yang menyebabkan longsor;
menjadikan pekarangan rumah orang lain sebagai tempat buang
sampah; perilaku membuang sampah plastik berupa kulit permen di
dalam gedung gereja ketika kebaktian berlangsung; pengguna mobil
angkutan ataupun pengendara mobil/motor yang membuang sampah
plastik ke jalan raya; dan berbagai tindakan lainnya. Ingatlah bahwa
kisah taman Eden menegaskan bahwa dalam tanggung jawab
mengusahakan dan memelihara alam ciptaan bukan perihal individu
(personal) semata melainkan tugas bersama (laki-laki dan perempuan:
keluarga, gereja, dan masyarakat).
3. Roh Kudus kiranya menolong Bpk/Ibu untuk mengembangkan dan
menyampaikan khotbah sesuai konteks jemaat masing-masing dan
sekaligus sebagai “pengusaha dan pemelihara” alam ciptaan Allah.
Selamat berkhotbah. Tuhan Yesus memberkati.
88

KATA PENGANTAR
K ita sudah memasuki lagi bulan baru,i bulan April 2022 sebagai bulan
pemberian Tuhan bagi kita semua. Tentunya bukan sebuah kebetulan
atau sesuatu yang rutin saja dalam perbendaharaan waktu kita. Semua ini
adalah wujud dari kasih dan kemurahan Tuhan bagi hidup, pelayanan dan
tanggung jawab kita bersama di berbagai bidang tugas, usaha dan kerja kita.
Bulan yang masih lagi menjadi pergumulan untuk memaknai minggu
sengsara, penderitaan dan kematian Tuhan Yesus tetapi juga kebangkitan
dan kemenangan-Nya dari alam maut dengan kekuatannya yang tidak
bercakar lagi. Batu penutup kubur itu telah terguling, tanda kuasa Allah
menang atas kematian. Di dalam kematian dan kebangkitan-Nya, kita telah
terhisab menjadi orang-orang pilihan-Nya. Keterpilihan itu bukan hanya
sebatas status, sebuah label atau atribut semata, melainkan sebuah gerak
yang terus berdinamika, aksi yang mesti diaktualisasikan dengan seluruh
gerak pelayanan, pengabdian, usaha dan kerja kita bagi kepentingan dan
kesejahteraan bersama. Dalam perspektif kebangkitan Kristus, kita memiliki
hidup yang berpengharapan. Pengharapan yang tak lekang dimakan zaman.
Pengharapan yang mampu memberi perubahan yang signifikan di tengah
berbagai kenyataan hidup yang terus dibelenggu dengan berbagai persoalan
dan tantangan. Pengharapan yang memberi ruang membangun hidup yang
lebih bermakna di tengah perbuatan-perbuatan hidup yang kehilangan
makna.
Hidup yang berpengharapan itu juga ditandai dengan kesungguhan
dan ketahanan kita sebagai orang-orang yang hidup dikuasai oleh Roh Kudus
Tuhan untuk selalu membangun iklim kehidupan gereja,masyarakat, bangsa
dan Negara yang harmonis dan damai. Roh Kudus juga yang meneguhkan
kesaksian kita tentang Allah yang hidup dalam kata dan perbuatan nyata yang
lebih berfaedah. Sejalan dengan itu, kita diingatkan akan tanggungjawab
bersama menjaga relasi antar sesama manusia juga lingkungan alam
semesta sebagai tanda kita mengagungkan kebesaran Allah yang terus
menyata di tengah kehidupan. Inilah sebagian realita yang menjadi
pergumulan kita di sepanjang bulan April-Juni melalui materi-materi binaan
termasuk Bina Khotbah edisi bulan April – Juni 2022.
Karena itu penjabaran Tema Bulan dan Mingguan pada bulan April –
Juni, dijabarkan sebagai berikut :
Tema Bulan April : Penderitaan dan Kematian Yesus Menyelamatkan
Seluruh Ciptaan
Tema Minggu I : Dalam Penderitaan Tetaplah Mengharapkan Keadilan
(Minggu Sengsara VI)
Tema Minggu II : Kerelaan dan Kesetiaan Memikul Salib Bersama
ii
Yesus (Minggu Sengsara VII)
Tema Minggu III : Paskah Kristus : “Ada Kuasa di Balik Batu Yang
Terguling” (Paskah)
Tema Minggu IV : Percaya Pada Yesus Yang Bangkit
Tema Bulan Mei : Membangun Ketahanan Keluarga, Gereja dan
Masyarakat
Tema Minggu I : Menatalayani Ekonomi Keluarga Dengan Hikmat Allah
Tema Minggu II : Jagalah Hati dan Rawatlah Tubuhmu
Tema Minggu III : Pendidikan Yang Membebaskan
Tema Minggu IV : Solidaritas Sebagai Perekat Hubungan Sosial
Tema Minggu V : Mengasihi Tuhan dan Bencilah Kejahatan
Tema Bulan Juni : Dipenuhi Roh Kudus Untuk Menatalayani Ciptaan
Tema Minggu I : Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Bersaksi dan
Melayani
Tema Minggu II : Alam Semesta Bukti Keagungan Tuhan
Tema Minggu III : Allah Pemilik Tanah dan Menghidupkan Manusia
Dengannya
Tema Minggu IV : Tanggungjawab Manusia Mengelola Alam
Rumusan tema-tema di atas dan kajian teks Alkitab telah digagas
oleh masing-masing penulis dalam setiap materi Khotbah edisi April – Juni
2022. Semoga materi Bina Khotbah ini semakin dalam digumuli agar
kehidupan kita terus bermakna dan menjadi saluran berkat bagi banyak
orang. Kami menyampaikan terima kasih kepada para penulis Materi Khotbah
atas kesediaan membantu LPJ GPM. Marilah kita terus memberi diri dan
hidup dituntun oleh Roh Kudus dan Firman Allah supaya keteladanan Kristus
mewarnai seluruh perjalanan hidup dan pengabdian kita, sekarang dan ke
masa depan. Tuhan Yesus memberkati.!!!
Lembaga Pembinaan Jemaat GPM
 Oleh : Pendeta Helky Brando Veerman 19

Percaya Pada Yesus Yang Bangkit

DAFTAR ISI Yohanes 20 : 24 - 29
Oleh : Pendeta Malgis Siahaya 24
Hal.
Menatalayani Ekonomi Keluarga Dengan Hikmat
Allah
KATA PENGANTAR i Kejadian 41 : 1 - 36
Oleh : Pendeta Rachel Iwamony Tiwery 28
DAFTAR ISI iii
Perempuan Yang Bersyukur dan Memberdayakan
Potensi Untuk Melayani (HUT Perempuan)
Dalam Penderitaan Tetaplah Mengharapkan Kisah Para Rasul 16 : 13 – 18
Keadilan Oleh : Pendeta Rina Salampessy Talaway 32
Mazmur 43 : 1 – 5 & Lukas 22 : 63 – 71
Oleh : Pendeta Sandra Pesiwarissa Engko 1 Jagalah Hati dan Rawatlah Tubuhmu
2 Raja – Raja 20 : 1 – 11
Kerelaan Dan Kesetiaan Memikul Salib Bersama Oleh : Pendeta Nory Titing Sipahelut 38
Yesus
Lukas 23 : 26 – 32 Pendidikan Yang Membebaskan
Oleh : Pendeta H. Talaway 6 Amsal 22 : 1 – 16
Oleh : Pendeta Martha Patty Tuanakotta 47
Kerelaan dan Kesetiaan Memikul Salib Bersama
Yesus Solidaritas Sebagai Perekat Hubungan Sosial
Lukas 23 : 44 – 49 Kejadian 47 : 1 - 12
Oleh : Pendeta Jois Fabeat Rooy 11 Oleh : Pendeta Jerry Paulus Takdare 55
Paskah Kristus : Ada Kuasa di Balik Batu Yang Kenaikan Yesus Meneguhkan Tugas Kesaksian
Terguling Mazmur 47 : 1 – 10 & Markus 16 : 19 – 20
Lukas 23 : 56b – 24 : 1 – 12 Oleh : Pendeta Jannes Alexander Uhi 61
Oleh : Pendeta Janes Lorwens 15
Mengasihi Tuhan dan Bencilah Kejahatan
Paskah Kristus : Ada Kuasa di Balik Batu Yang Mazmur 97 : 1 – 12
Terguling Oleh : Pendeta Daniel Wattimanela 67
Matius 28 : 1 - 10

iii iv
Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Besaksi dan
Melayani
Kisah Para Rasul 4 : 23 – 31
Oleh : Pendeta Lies Marantika Mailoa 71
v
Roh Kudus Memberi Keberanian Untuk Bersaksi
dan Melayani
Kisah Para Rasul 5 : 12 – 16
Oleh : Pendeta Alberth Akollo 74

Alam Semesta Bukti Keagungan Tuhan

Mazmur 104 : 1 – 18
Oleh : Pendeta J. V. Kainama 78

Allah Pemilik Tanah dan Menghidupkan Manusia

Dengannya
Imamat 25 : 23 – 28
Oleh : Pendeta Dessy Soselissa Gaspersz 81

Tanggung Jawab manusia Mengelola Alam

Kejadian 2 : 8 – 25
Oleh : Pendeta Beatris Mayaut Tamaela 85