Commentary on Genesis: Chapter 1

John Calvin

Kejadian 1:1. "Pada awalnya." Untuk menguraikan istilah "permulaan", dari Kristus, sama sekali
sembrono. Karena Musa hanya bermaksud untuk menegaskan bahwa dunia tidak
disempurnakan pada permulaannya, seperti yang terlihat sekarang, tetapi bahwa dunia
diciptakan sebagai kekacauan kosong antara langit dan bumi. Oleh karena itu, bahasanya dapat
dijelaskan demikian. Ketika Tuhan pada mulanya menciptakan langit dan bumi, bumi itu kosong
dan kosong. Dia juga mengajarkan dengan kata "diciptakan", bahwa apa yang sebelumnya tidak
ada sekarang dibuat; karena dia tidak menggunakan istilah "yatsar", yang berarti membingkai
atau membentuk, tetapi "bara", yang berarti menciptakan. Oleh karena itu maknanya adalah,
bahwa dunia diciptakan dari ketiadaan. Oleh karena itu kebodohan dari mereka yang
membayangkan materi yang tidak berbentuk ada sejak kekekalan; dan yang tidak
mengumpulkan apa pun dari riwayat Musa selain bahwa dunia dilengkapi dengan ornamen baru,
dan menerima bentuk yang sebelumnya miskin. Ini memang dulunya merupakan dongeng
umum di antara orang-orang kafir, yang hanya menerima laporan yang tidak jelas tentang
penciptaan, dan yang, menurut kebiasaan, memalsukan kebenaran Allah dengan isapan jempol
yang aneh; tetapi bagi orang-orang Kristen untuk bekerja (seperti yang dilakukan Steuchus)
dalam mempertahankan kesalahan besar ini adalah tidak masuk akal dan tidak dapat ditoleransi.
Biarlah ini, kemudian dipertahankan di tempat pertama, bahwa dunia tidak abadi tetapi
diciptakan oleh Tuhan. Tidak diragukan lagi bahwa Musa memberi nama langit dan bumi pada
massa yang membingungkan itu, yang tak lama kemudian, (ayat 2), menyebutnya sebagai air.
Alasannya adalah, bahwa masalah ini akan menjadi benih seluruh dunia. Di samping itu,

"Tuhan." Musa memilikinya Elohim, kata benda dari nomor jamak. Dari mana kesimpulan
ditarik, bahwa tiga Pribadi Ketuhanan dicatat di sini; tetapi karena, sebagai bukti dari masalah
yang begitu besar, bagi saya tampaknya memiliki sedikit soliditas, tidak akan bersikeras pada
kata itu; tetapi lebih mengingatkan pembaca untuk berhati-hati terhadap glosasi kekerasan
semacam ini. Mereka berpikir bahwa mereka memiliki kesaksian melawan orang-orang Asia,
untuk membuktikan Ketuhanan Anak dan Roh, tetapi sementara itu mereka melibatkan diri
mereka dalam kesalahan Sabellius, karena Musa kemudian menyatakan bahwa Elohim telah
berbicara, dan bahwa Roh Elohim beristirahat di atas air. Jika kita menganggap tiga orang di sini
dilambangkan, tidak akan ada perbedaan di antara mereka. Karena itu akan terjadi, bahwa Anak
itu dilahirkan oleh dirinya sendiri, dan bahwa Roh itu bukan dari Bapa, tetapi dari dirinya
sendiri. Bagi saya, angka jamak sudah cukup untuk mengungkapkan kekuatan-kekuatan yang
digunakan Tuhan dalam menciptakan dunia. Selain itu saya mengakui bahwa Kitab Suci,
meskipun mengucapkan banyak kuasa Ketuhanan, namun selalu mengingatkan kita kepada
Bapa, dan Sabda-Nya, dan roh, seperti yang akan segera kita lihat. Tetapi absurditas-absurditas
itu, yang telah saya singgung, melarang kita dengan halus untuk memutarbalikkan apa yang
Musa nyatakan tentang Tuhan sendiri, dengan menerapkannya pada Pribadi-Pribadi Ketuhanan
yang terpisah. Namun, ini saya anggap sebagai di luar kontroversi, bahwa dari keadaan khusus
dari bagian itu sendiri, sebuah gelar di sini dianggap berasal dari Tuhan, ekspresi dari kekuatan
yang sebelumnya dalam beberapa cara termasuk dalam esensi abadi-Nya. meskipun
membacakan banyak kekuatan Ketuhanan, namun selalu mengingatkan kita kepada Bapa, dan
Firman-Nya, dan roh, seperti yang akan segera kita lihat. Tetapi absurditas-absurditas itu, yang
telah saya singgung, melarang kita dengan halus untuk memutarbalikkan apa yang Musa
nyatakan tentang Tuhan sendiri, dengan menerapkannya pada Pribadi-Pribadi Ketuhanan yang
terpisah. Namun, ini saya anggap sebagai di luar kontroversi, bahwa dari keadaan khusus dari
bagian itu sendiri, sebuah gelar di sini dianggap berasal dari Tuhan, ekspresi dari kekuatan yang
sebelumnya dalam beberapa cara termasuk dalam esensi abadi-Nya. meskipun membacakan
banyak kekuatan Ketuhanan, namun selalu mengingatkan kita kepada Bapa, dan Firman-Nya,
dan roh, seperti yang akan segera kita lihat. Tetapi absurditas-absurditas itu, yang telah saya
singgung, melarang kita dengan halus untuk memutarbalikkan apa yang Musa nyatakan tentang
Tuhan sendiri, dengan menerapkannya pada Pribadi-Pribadi Ketuhanan yang terpisah. Namun,
ini saya anggap sebagai di luar kontroversi, bahwa dari keadaan khusus dari bagian itu sendiri,
sebuah gelar di sini dianggap berasal dari Tuhan, ekspresi dari kekuatan yang sebelumnya dalam
beberapa cara termasuk dalam esensi abadi-Nya. dengan menerapkannya pada Pribadi
Ketuhanan yang terpisah. Namun, ini saya anggap sebagai di luar kontroversi, bahwa dari
keadaan khusus dari bagian itu sendiri, sebuah gelar di sini dianggap berasal dari Tuhan, yang
mengungkapkan kekuatan yang sebelumnya dalam beberapa cara termasuk dalam esensi abadi-
Nya. dengan menerapkannya pada Pribadi Ketuhanan yang terpisah. Namun, ini saya anggap
sebagai di luar kontroversi, bahwa dari keadaan khusus dari bagian itu sendiri, sebuah gelar di
sini dianggap berasal dari Tuhan, yang mengungkapkan kekuatan yang sebelumnya dalam
beberapa cara termasuk dalam esensi abadi-Nya.

Kejadian 1:2. "Dan bumi belum berbentuk dan kosong." Saya tidak akan terlalu peduli dengan
eksposisi dua julukan ini, "tohu", dan "bohu". Orang Ibrani menggunakannya ketika mereka
menunjuk sesuatu yang kosong dan membingungkan, atau sia-sia, dan tidak ada yang berharga.
Tidak diragukan lagi, Musa menempatkan keduanya sebagai lawan dari semua benda ciptaan
yang berhubungan dengan bentuk, ornamen, dan kesempurnaan dunia. Jika kita sekarang
mengambil, kataku, dari bumi semua yang Tuhan tambahkan setelah waktu yang disebutkan di
sini, maka kita akan mengalami kekacauan yang kasar dan tidak halus, atau lebih tepatnya tidak
berbentuk ini. Oleh karena itu saya menganggap apa yang segera dia gabungkan bahwa
"kegelapan ada di permukaan jurang," sebagai bagian dari kekosongan yang membingungkan
itu: karena cahaya mulai memberikan penampilan luar ke dunia. Untuk alasan yang sama dia
menyebutnya jurang dan air,

"Dan Roh Tuhan." Para penafsir telah merebut bagian ini dengan berbagai cara. Pendapat
beberapa orang bahwa itu berarti angin, terlalu dingin untuk dibantah. Mereka yang
memahaminya dengan Roh Kekal Allah, berbuat benar; namun semuanya tidak mencapai makna
Musa dalam kaitannya dengan wacananya; maka timbul berbagai interpretasi dari participle
"merachepeth". Saya akan, pertama-tama, menyatakan apa (menurut penilaian saya) yang
dimaksudkan Musa. Kita telah mendengar bahwa sebelum Tuhan menyempurnakan dunia, itu
adalah massa yang tidak tercerna; dia sekarang mengajarkan bahwa kuasa Roh diperlukan untuk
mendukungnya. Karena keraguan ini mungkin muncul dalam pikiran, bagaimana tumpukan
yang tidak teratur itu dapat berdiri; melihat bahwa kita sekarang melihat dunia dilestarikan oleh
pemerintah, atau ketertiban. Karena itu, dia menegaskan bahwa massa ini, betapapun
membingungkannya, menjadi stabil, untuk sementara waktu, oleh kemanjuran rahasia Roh.
Sekarang ada dua arti dari kata Ibrani yang sesuai dengan tempat sekarang; entah bahwa roh itu
bergerak dan mengaduk-aduk air, demi membangkitkan kekuatan; atau bahwa Dia memikirkan
mereka untuk menghargai mereka. Sejauh itu membuat sedikit perbedaan dalam hasil, mana
dari penjelasan ini yang lebih disukai, biarkan penilaian pembaca dibiarkan bebas. Tetapi jika
kekacauan itu membutuhkan ilham rahasia Tuhan untuk mencegah kehancurannya yang cepat;
bagaimana tatanan ini, yang begitu adil dan berbeda, dapat bertahan dengan sendirinya, kecuali
jika ia memperoleh kekuatan di tempat lain? Oleh karena itu, Kitab Suci itu harus digenapi,
entah bahwa roh itu bergerak dan mengaduk-aduk air, demi membangkitkan kekuatan; atau
bahwa Dia memikirkan mereka untuk menghargai mereka. Sejauh itu membuat sedikit
perbedaan dalam hasil, mana dari penjelasan ini yang lebih disukai, biarkan penilaian pembaca
dibiarkan bebas. Tetapi jika kekacauan itu membutuhkan ilham rahasia Tuhan untuk mencegah
kehancurannya yang cepat; bagaimana tatanan ini, yang begitu adil dan berbeda, dapat bertahan
dengan sendirinya, kecuali jika ia memperoleh kekuatan di tempat lain? Oleh karena itu, Kitab
Suci itu harus digenapi, entah bahwa roh itu bergerak dan mengaduk-aduk air, demi
membangkitkan kekuatan; atau bahwa Dia memikirkan mereka untuk menghargai mereka.
Sejauh itu membuat sedikit perbedaan dalam hasil, mana dari penjelasan ini yang lebih disukai,
biarkan penilaian pembaca dibiarkan bebas. Tetapi jika kekacauan itu membutuhkan ilham
rahasia Tuhan untuk mencegah kehancurannya yang cepat; bagaimana tatanan ini, yang begitu
adil dan berbeda, dapat bertahan dengan sendirinya, kecuali jika ia memperoleh kekuatan di
tempat lain? Oleh karena itu, Kitab Suci itu harus digenapi, Tetapi jika kekacauan itu
membutuhkan ilham rahasia Tuhan untuk mencegah kehancurannya yang cepat; bagaimana
tatanan ini, yang begitu adil dan berbeda, dapat bertahan dengan sendirinya, kecuali jika ia
memperoleh kekuatan di tempat lain? Oleh karena itu, Kitab Suci itu harus digenapi, Tetapi jika
kekacauan itu membutuhkan ilham rahasia Tuhan untuk mencegah kehancurannya yang cepat;
bagaimana tatanan ini, yang begitu adil dan berbeda, dapat bertahan dengan sendirinya, kecuali
jika ia memperoleh kekuatan di tempat lain? Oleh karena itu, Kitab Suci itu harus digenapi,

"Kirimkan Roh-Mu, maka mereka akan diciptakan, dan muka bumi akan diperbarui,"
( Mazmur 104:30 ;)

jadi, sebaliknya, segera setelah Tuhan mengambil Roh-Nya, segala sesuatu kembali menjadi debu
dan lenyap, ( Mzm 104:29 .)

3. Dan Tuhan berkata. Musa sekarang, untuk pertama kalinya, memperkenalkan Tuhan dalam
tindakan berbicara, seolah-olah dia telah menciptakan massa langit dan bumi tanpa Firman. 14
Namun Yohanes bersaksi bahwa

"tanpa dia, tidak ada sesuatu pun dari apa yang telah dijadikan," ( Yohanes 1:3 ).

Dan sudah pasti bahwa dunia telah dimulai dengan keampuhan Sabda yang sama dengan yang
dengannya dunia itu selesai. Namun, Tuhan tidak menyampaikan Firman-Nya sampai Dia mulai
memunculkan terang; karena dalam tindakan membedakan kebijaksanaannya mulai terlihat. Hal
mana saja yang cukup untuk membantah penghujatan Servetus. Penjahat yang tidak murni ini
menegaskan, bahwa permulaan pertama dari Firman adalah ketika Allah memerintahkan terang
itu ada; seolah-olah penyebabnya, benar-benar, tidak sebelum efeknya. Karena bagaimanapun
oleh Firman Tuhan hal-hal yang tidak datang tiba-tiba menjadi ada, lebih baik kita
menyimpulkan kekekalan esensi-Nya. Oleh karena itu para Rasul dengan tepat membuktikan
Ketuhanan Kristus sejak saat itu, bahwa karena Dia adalah Sabda Allah, segala sesuatu telah
diciptakan oleh-Nya. Servetus membayangkan kualitas baru dalam Tuhan ketika dia mulai
berbicara. Tetapi jauh sebaliknya kita harus berpikir tentang Firman Tuhan, yaitu, bahwa Dia
adalah Kebijaksanaan yang berdiam di dalam Tuhan, dan tanpanya Tuhan tidak akan pernah
ada; efek yang, bagaimanapun, menjadi jelas ketika cahaya diciptakan.

"Biar ada cahaya." Kita berhak bahwa cahaya, yang dengannya dunia akan dihiasi dengan
keindahan yang begitu indah, pertama-tama harus diciptakan; dan ini juga merupakan awal dari
perbedaan, [di antara makhluk-makhluk.] Namun, tidak terjadi karena ketidaksengajaan atau
kebetulan, bahwa cahaya mendahului matahari dan bulan. Tidak ada yang lebih rentan bagi kita
daripada mengikatkan kuasa Allah pada instrumen-instrumen yang digunakan oleh agen itu.
Matahari, bulan, memberi kita cahaya: Dan, menurut gagasan kita, kita memasukkan kekuatan
ini untuk memberi cahaya di dalamnya, bahwa jika mereka diambil dari dunia, tampaknya
mustahil bagi cahaya apa pun untuk tetap ada. Oleh karena itu Tuhan, dengan urutan
penciptaan, bersaksi bahwa dia memegang cahaya di tangannya, yang dapat dia berikan kepada
kita tanpa matahari dan bulan. Lebih jauh, dapat dipastikan dari konteksnya, bahwa terang
diciptakan sedemikian rupa untuk dipertukarkan dengan kegelapan. Tetapi mungkin ditanyakan,
apakah terang dan kegelapan saling menggantikan secara bergantian melalui seluruh sirkuit
dunia; atau apakah kegelapan menempati satu setengah lingkaran, sementara cahaya menyinari
yang lain. Namun, tidak ada keraguan bahwa urutan suksesi mereka bergantian, tetapi apakah
itu di mana-mana siang pada waktu yang sama, dan di mana-mana malam juga, saya lebih suka
tidak memutuskan; juga tidak perlu diketahui. tidak diragukan lagi bahwa urutan suksesi mereka
bergantian, tetapi apakah itu di mana-mana siang pada waktu yang sama, dan di mana-mana
malam juga, saya lebih suka tidak memutuskan; juga tidak perlu diketahui. tidak diragukan lagi
bahwa urutan suksesi mereka bergantian, tetapi apakah itu di mana-mana siang pada waktu yang
sama, dan di mana-mana malam juga, saya lebih suka tidak memutuskan; juga tidak perlu
diketahui.

Kejadian 1:4 . “Dan Tuhan melihat cahaya. Di sini Tuhan diperkenalkan oleh Musa sebagai
mengamati pekerjaannya, agar dia bisa menikmatinya. Tapi dia melakukannya demi kita, untuk
mengajari kita bahwa Tuhan tidak menciptakan apa pun tanpa alasan dan rancangan tertentu.
Dan kita seharusnya tidak memahami perkataan Musa seolah-olah Tuhan tidak tahu bahwa
pekerjaannya itu baik, sampai selesai. Tetapi maksud dari perikop itu adalah, bahwa pekerjaan
itu, seperti yang kita lihat sekarang, telah disetujui oleh Tuhan. Oleh karena itu tidak ada yang
tersisa bagi kita, tetapi untuk menyetujui penghakiman Tuhan ini. Dan peringatan ini sangat
berguna. Karena sementara manusia harus menerapkan semua indranya pada perenungan
mengagumi karya-karya Tuhan, kita melihat lisensi apa yang sebenarnya dia izinkan sendiri.
dalam mengurangi dari mereka.

Kejadian 1:5. "Dan Tuhan memanggil cahaya". Artinya, Tuhan menghendaki bahwa harus ada
pergantian siang dan malam yang teratur; yang juga segera menyusul ketika hari pertama
berakhir. Karena Tuhan menghilangkan cahaya dari pandangan, malam itu mungkin awal dari
hari lain. Apa yang dikatakan Musa bagaimanapun, mengakui interpretasi ganda; entah bahwa
ini adalah petang dan pagi yang termasuk hari pertama, atau bahwa hari pertama terdiri dari
petang dan pagi. Penafsiran mana pun yang dipilih, tidak ada bedanya dalam arti, karena dia
hanya memahami hari itu terdiri dari dua bagian. Selanjutnya, ia memulai hari, menurut
kebiasaan bangsanya, dengan malam hari. Tidak ada gunanya memperdebatkan apakah ini yang
terbaik dan urutan yang sah atau tidak. Kita tahu bahwa kegelapan mendahului waktu itu
sendiri; ketika Tuhan mencabut cahaya, dia menutup hari. Saya tidak meragukan bahwa para
bapa yang paling kuno, kepada siapa malam yang akan datang adalah akhir dari suatu hari dan
awal dari hari yang lain, mengikuti cara perhitungan ini. Meskipun Musa tidak bermaksud di sini
untuk menetapkan aturan yang akan dilanggar sebagai tindakan kriminal; namun (seperti yang
telah kita katakan sekarang) dia mengakomodasi khotbahnya dengan kebiasaan yang diterima.
Karenanya, sebagaimana orang-orang Yahudi dengan bodohnya mengutuk semua perhitungan
orang lain, seolah-olah Tuhan telah menyetujui ini saja; jadi sekali lagi mereka sama-sama bodoh
yang berpendapat bahwa perhitungan sederhana ini, yang disetujui Musa, tidak masuk akal.
namun (seperti yang telah kita katakan sekarang) dia mengakomodasi khotbahnya dengan
kebiasaan yang diterima. Karenanya, sebagaimana orang-orang Yahudi dengan bodohnya
mengutuk semua perhitungan orang lain, seolah-olah Tuhan telah menyetujui ini saja; jadi sekali
lagi mereka sama-sama bodoh yang berpendapat bahwa perhitungan sederhana ini, yang
disetujui Musa, tidak masuk akal. namun (seperti yang telah kita katakan sekarang) dia
mengakomodasi khotbahnya dengan kebiasaan yang diterima. Karenanya, sebagaimana orang-
orang Yahudi dengan bodohnya mengutuk semua perhitungan orang lain, seolah-olah Tuhan
telah menyetujui ini saja; jadi sekali lagi mereka sama-sama bodoh yang berpendapat bahwa
perhitungan sederhana ini, yang disetujui Musa, tidak masuk akal.

"Hari pertama". Di sini kesalahan mereka secara nyata disangkal, yang mempertahankan bahwa
dunia dibuat dalam sekejap. Karena terlalu kejam untuk menyatakan bahwa Musa membagikan
pekerjaan yang disempurnakan Tuhan sekaligus ke dalam enam hari, hanya untuk tujuan
menyampaikan instruksi. Mari kita lebih baik menyimpulkan bahwa Tuhan sendiri mengambil
waktu enam hari, untuk tujuan mengakomodasi pekerjaan-Nya dengan kapasitas manusia. Kami
sedikit melewati kemuliaan Tuhan yang tak terbatas, yang di sini bersinar; darimanakah hal ini
muncul selain dari kebodohan kita yang berlebihan dalam mempertimbangkan kebesarannya?
Sementara itu, kesombongan pikiran kita membawa kita pergi ke tempat lain. Untuk
memperbaiki kesalahan ini, Tuhan menerapkan obat yang paling cocok ketika dia membagi
penciptaan dunia menjadi bagian-bagian yang berurutan, agar dia dapat memusatkan perhatian
kita, dan memaksa kita, seolah-olah dia telah meletakkan tangannya di atas kita, untuk berhenti
sejenak dan untuk merenung. Untuk konfirmasi kilap yang disinggung di atas, sebuah bagian
dari Ecclesiasticus dikutip dengan tidak terampil. "Dia yang hidup untuk selama-lamanya
menciptakan segala sesuatu sekaligus," (Pengkhotbah 18:1.) Untuk kata keterangan Yunani
"koinei", yang penulis gunakan, tidak berarti hal seperti itu, juga tidak mengacu pada waktu,
tetapi untuk semua hal secara universal .

Kejadian 1:6. "Biarlah ada cakrawala." Pekerjaan hari kedua adalah menyediakan ruang kosong
di sekitar keliling bumi, agar langit dan bumi tidak bercampur. Karena pepatah, 'untuk
mencampurkan langit dan bumi,' menunjukkan kekacauan yang ekstrem, perbedaan ini harus
dianggap sangat penting. Selain itu, kata "rakia" tidak hanya mencakup seluruh wilayah udara,
tetapi apa pun yang terbuka di atas kita: seperti kata surga kadang-kadang dipahami oleh orang
Latin. Jadi susunannya, seperti halnya langit dan atmosfer yang lebih rendah, disebut "rakia"
tanpa membedakan di antara mereka, tetapi kadang-kadang kata itu berarti bersama-sama
kadang-kadang satu bagian saja, seperti yang akan tampak lebih jelas dalam perkembangan kita.
Saya tidak tahu mengapa orang Yunani memilih untuk menerjemahkan kata vtere>wma, yang
telah ditiru oleh orang Latin dalam istilah, "firmamentum"; karena secara harfiah itu berarti
hamparan. Dan untuk ini Daud menyinggung ketika dia mengatakan bahwa 'langit dibentangkan
oleh Allah seperti tirai,' (Mazmur 104:2.) Jika ada yang menanyakan apakah kekosongan ini
sebelumnya tidak ada, saya menjawab, betapapun benarnya mungkin bahwa semua bagian bumi
tidak dibanjiri air; namun sekarang, untuk pertama kalinya, pemisahan ditahbiskan, sedangkan
campuran yang membingungkan telah ada sebelumnya. Musa menjelaskan penggunaan khusus
dari bentangan ini, untuk memisahkan air dari air yang menjadi sumber kesulitan besar. Karena
tampaknya bertentangan dengan akal sehat, dan sangat luar biasa, bahwa seharusnya ada air di
atas langit. Oleh karena itu beberapa resor untuk alegori, dan berfilsafat tentang malaikat; tapi
cukup di samping tujuan. Karena, menurut saya, ini adalah prinsip tertentu, bahwa tidak ada
yang diperlakukan di sini selain bentuk dunia yang terlihat. Dia yang akan belajar astronomi, dan
seni rekondisi lainnya, biarkan dia pergi ke tempat lain. Di sini Roh Allah akan mengajar semua
orang tanpa kecuali; dan oleh karena itu apa yang Gregory nyatakan secara salah dan sia-sia
tentang patung dan gambar benar-benar dapat diterapkan pada sejarah penciptaan, yaitu, bahwa
itu adalah kitab orang-orang yang tidak terpelajar. Karena itu, hal-hal yang dia ceritakan,
berfungsi sebagai hiasan teater yang dia tempatkan di depan mata kita. Dari mana saya
menyimpulkan, bahwa air yang dimaksudkan di sini adalah seperti yang mungkin dirasakan oleh
orang-orang yang kasar dan tidak terpelajar. Pernyataan beberapa orang, bahwa mereka
memeluk dengan iman apa yang telah mereka baca tentang air di atas langit, meskipun
ketidaktahuan mereka menghormatinya, tidak sesuai dengan rancangan Musa. Dan benar-benar
penyelidikan yang lebih panjang tentang masalah yang terbuka dan nyata adalah berlebihan. Kita
melihat bahwa awan menggantung di udara, yang mengancam akan menimpa kepala kita,
namun memberi kita ruang untuk bernafas. Mereka yang menyangkal bahwa ini dipengaruhi
oleh pemeliharaan Tuhan yang luar biasa, sia-sia dibesar-besarkan dengan kebodohan pikiran
mereka sendiri. Kita tahu, memang hujan itu dihasilkan secara alami; tetapi air bah cukup
menunjukkan betapa cepatnya kita diliputi oleh pecahnya awan, kecuali jika katarak di langit
ditutup oleh tangan Tuhan. Daud juga tidak dengan gegabah menceritakan hal ini di antara
mukjizat-mukjizat-Nya, bahwa Allah meletakkan balok-balok kamar-kamarnya di dalam air,
(Mazmur 104:31 ;) dan dia di tempat lain memanggil air surgawi untuk memuji Tuhan, ( Mzm
148:4 .) Karena, oleh karena itu, Tuhan telah menciptakan awan, dan menetapkan mereka
sebuah wilayah di atas kita, itu tidak boleh dilupakan bahwa mereka dikendalikan oleh kuasa
Tuhan, jangan sampai, memancar keluar dengan kekerasan tiba-tiba, mereka harus menelan
kita: dan terutama karena tidak ada penghalang lain yang menentang mereka selain udara cair
dan menghasilkan, yang akan dengan mudah memberi jalan kecuali kata ini menang, 'Jadilah
hamparan di antara air.' Namun Musa belum menempel pada pekerjaan hari ini catatan bahwa
"Tuhan melihat bahwa itu baik:" mungkin karena tidak ada keuntungan dari itu sampai air
terestrial dikumpulkan ke tempat yang tepat, yang dilakukan pada hari berikutnya, dan karena
itu ada dua kali diulang.

Kejadian 1:9 . "Biarkan air .... dikumpulkan bersama." Ini juga merupakan mukjizat yang luar
biasa, bahwa air dengan kepergiannya telah memberikan tempat tinggal bagi manusia. Karena
bahkan para filsuf pun mengizinkan bahwa posisi alami air adalah menutupi seluruh bumi,
seperti yang dinyatakan Musa pada awalnya; pertama, karena menjadi sebuah elemen, ia harus
berbentuk lingkaran, dan karena elemen ini lebih berat dari udara, dan lebih ringan dari bumi, ia
harus menutupi yang terakhir di seluruh kelilingnya. 30 Tetapi bahwa lautan, yang dikumpulkan
bersama seperti di atas tumpukan, harus memberi tempat bagi manusia, tampaknya tidak wajar;
dan karena itu Kitab Suci sering memuji kebaikan Allah dalam hal ini. Lihat Mazmur 33:7 ,

"Dia telah mengumpulkan air di atas timbunan, dan menaruhnya di dalam hartanya."

Juga Mazmur 78:13 ,

"Dia telah mengumpulkan air seperti ke dalam botol."

Yeremia 5:22 ,

“Tidakkah kamu takut kepada-Ku? Apakah kamu tidak gentar terhadap kehadiran-Ku
yang telah menempatkan pasir sebagai batas laut?”

Ayub 38:8 ,
 "Siapakah yang telah menutup laut dengan pintu? Bukankah Aku telah
mengepungnya dengan gerbang dan palang? Aku telah berkata, Sampai di sini engkau
akan melanjutkan; di sini ombakmu yang besar akan dipatahkan."

Karena itu, marilah kita mengetahui bahwa kita sedang berdiam di tanah yang kering, karena
Allah, atas perintah-Nya, telah membuang air agar tidak meluap ke seluruh bumi.

Kejadian 1:11 . Biarkan bumi melahirkan rumput. Sampai sekarang bumi telanjang dan tandus,
sekarang Tuhan menghasilkannya dengan firman-Nya. Karena meskipun sudah ditakdirkan
untuk menghasilkan buah, namun sampai kebajikan baru keluar dari mulut Tuhan, itu harus
tetap kering dan kosong. Karena itu juga tidak cocok secara alami untuk menghasilkan apa pun,
juga tidak memiliki prinsip berkecambah dari sumber lain mana pun, sampai mulut Tuhan
dibuka. Karena apa yang Daud nyatakan tentang langit, harus juga diperluas ke bumi; itu adalah

"dibuat oleh firman Tuhan, dan dihiasi dan dilengkapi oleh nafas mulutnya," (
Mazmur 33:6 .)

Selain itu, tidak terjadi secara kebetulan, bahwa tumbuh-tumbuhan dan pohon-pohon diciptakan
sebelum matahari dan bulan. Kita sekarang melihat, sesungguhnya, bahwa bumi dipercepat oleh
matahari untuk membuatnya menghasilkan buah-buahnya; Tuhan juga tidak mengabaikan
hukum alam ini, yang sejak itu telah Dia tetapkan: tetapi agar kita dapat belajar untuk merujuk
segala sesuatu kepadanya, Dia kemudian tidak menggunakan matahari atau bulan. Dia
mengizinkan kita untuk merasakan kemanjuran yang dia masukkan ke dalam mereka, sejauh dia
menggunakan sarana mereka; tetapi karena kita biasa menganggapnya sebagai bagian dari sifat-
sifat alami mereka yang mereka peroleh di tempat lain, maka perlu bahwa kekuatan yang
sekarang tampaknya mereka berikan ke bumi harus terwujud sebelum mereka diciptakan. Kami
mengakui, memang benar, dengan kata-kata, bahwa Penyebab Pertama adalah swasembada, dan
bahwa penyebab-penyebab antara dan sekunder hanya memiliki apa yang mereka pinjam dari
Penyebab Pertama ini; tetapi, pada kenyataannya, kita menggambarkan Tuhan bagi diri kita
sendiri sebagai orang yang miskin atau tidak sempurna, kecuali jika Dia dibantu oleh penyebab
kedua. Betapa sedikit, memang, ada yang naik lebih tinggi dari matahari ketika mereka
memperlakukan kesuburan bumi? Oleh karena itu, apa yang kami nyatakan telah dilakukan
Allah dengan sengaja, sangat diperlukan; agar kita dapat belajar dari tatanan ciptaan itu sendiri,
bahwa Tuhan bertindak melalui makhluk-makhluk, bukan seolah-olah Dia membutuhkan
bantuan eksternal, tetapi karena itu adalah kesenangan-Nya. Ketika dia berkata, 'Biarlah bumi
menumbuhkan tumbuh-tumbuhan yang dapat menghasilkan benih, pohon yang benihnya ada di
dalam dirinya sendiri,' dia tidak hanya menandakan bahwa tumbuhan dan pohon kemudian
diciptakan, tetapi pada saat yang sama, keduanya diberkahi dengan kekuatan propagasi, agar
beberapa spesies mereka dapat diabadikan. Karena, oleh karena itu, kita setiap hari melihat bumi
mencurahkan kekayaan seperti itu kepada kita dari pangkuannya, karena kita melihat tumbuh-
tumbuhan menghasilkan benih, dan benih ini diterima dan disayangi di pangkuan bumi sampai
muncul, dan karena kita melihat pohon-pohon bertunas. dari pohon lain; semua ini mengalir
dari Firman yang sama. Oleh karena itu, jika kita bertanya, bagaimana bisa bumi ini berbuah,
benih dihasilkan dari biji, buah-buahan menjadi matang, dan berbagai jenisnya berkembang biak
setiap tahun; tidak ada penyebab lain yang akan ditemukan, tetapi bahwa Tuhan pernah
berfirman, yaitu, telah mengeluarkan ketetapan-Nya yang kekal; dan bahwa bumi, dan segala
sesuatu yang keluar darinya, tunduk pada perintah Allah, yang selalu mereka dengar. karena kita
melihat tumbuh-tumbuhan menghasilkan benih, dan benih ini diterima dan disayangi di
pangkuan bumi sampai ia tumbuh, dan karena kita melihat pohon-pohon bertunas dari pohon
lain; semua ini mengalir dari Firman yang sama. Oleh karena itu, jika kita bertanya, bagaimana
bisa bumi ini berbuah, benih dihasilkan dari biji, buah-buahan menjadi matang, dan berbagai
jenisnya berkembang biak setiap tahun; tidak ada penyebab lain yang akan ditemukan, tetapi
bahwa Tuhan pernah berfirman, yaitu, telah mengeluarkan ketetapan-Nya yang kekal; dan
bahwa bumi, dan segala sesuatu yang keluar darinya, tunduk pada perintah Allah, yang selalu
mereka dengar. karena kita melihat tumbuh-tumbuhan menghasilkan benih, dan benih ini
diterima dan disayangi di pangkuan bumi sampai ia tumbuh, dan karena kita melihat pohon-
pohon bertunas dari pohon lain; semua ini mengalir dari Firman yang sama. Oleh karena itu, jika
kita bertanya, bagaimana bisa bumi ini berbuah, benih dihasilkan dari biji, buah-buahan menjadi
matang, dan berbagai jenisnya berkembang biak setiap tahun; tidak ada penyebab lain yang akan
ditemukan, tetapi bahwa Tuhan pernah berfirman, yaitu, telah mengeluarkan ketetapan-Nya
yang kekal; dan bahwa bumi, dan segala sesuatu yang keluar darinya, tunduk pada perintah
Allah, yang selalu mereka dengar. bagaimana bisa terjadi bahwa bumi berbuah, benih dihasilkan
dari benih, buah-buahan menjadi matang, dan berbagai jenisnya direproduksi setiap tahun; tidak
ada penyebab lain yang akan ditemukan, tetapi bahwa Tuhan pernah berfirman, yaitu, telah
mengeluarkan ketetapan-Nya yang kekal; dan bahwa bumi, dan segala sesuatu yang keluar
darinya, tunduk pada perintah Allah, yang selalu mereka dengar. bagaimana bisa terjadi bahwa
bumi berbuah, benih dihasilkan dari benih, buah-buahan menjadi matang, dan berbagai jenisnya
direproduksi setiap tahun; tidak ada penyebab lain yang akan ditemukan, tetapi bahwa Tuhan
pernah berfirman, yaitu, telah mengeluarkan ketetapan-Nya yang kekal; dan bahwa bumi, dan
segala sesuatu yang keluar darinya, tunduk pada perintah Allah, yang selalu mereka dengar.

Gen 1:14. "Let there be lights". Moses passes onwards to the fourth day, on which the stars were
made. God had before created the light, but he now institutes a new order in nature, that the sun
should be the dispenser of diurnal light, and the moon and stars should shine by night. And He
assigns them this office, to teach us that all creatures are subject to his will, and execute what he
enjoins upon them. For Moses relates nothing else than that God ordained certain instruments to
diffuse through the earth, by reciprocal changes, that light which had been previously created.
The only difference is this, that the light was before dispersed, but now proceeds from lucid
bodies; which in serving this purpose, obey the command of God.

"To divide the day from the night." He means the artificial day, which begins at the rising of the
sun and ends at its setting. For the natural day (which he mentions above) includes in itself the
night. Hence infer, that the interchange of days and nights shall be continual: because the word
of God, who determined that the days should be distinct from the nights, directs the course of the
sun to this end.

"Biarkan mereka menjadi tanda." Harus diingat, bahwa Musa tidak berbicara dengan ketajaman
filosofis tentang misteri gaib, tetapi menghubungkan hal-hal yang diamati di mana-mana,
bahkan oleh yang tidak digarap, dan yang umum digunakan. Keuntungan ganda terutama
dirasakan dari arah matahari dan bulan; yang satu wajar, yang lain berlaku untuk lembaga sipil.
Di bawah istilah alam, saya juga terdiri dari pertanian. Karena meskipun menabur dan menuai
membutuhkan seni dan industri manusia; ini, bagaimanapun, adalah wajar, bahwa matahari,
dengan pendekatannya yang lebih dekat, menghangatkan bumi kita, bahwa ia memperkenalkan
musim semi, bahwa ia adalah penyebab musim panas dan musim gugur. Tapi itu, demi
membantu ingatan mereka, pria menghitung di antara mereka sendiri tahun dan bulan; bahwa
dari ini, mereka membentuk lustra dan olimpiade; bahwa mereka menjaga hari-hari yang
dinyatakan; ini saya katakan, khas untuk politik sipil. Dari masing-masing penyebutan ini dibuat
di sini. Saya harus, bagaimanapun, dalam beberapa kata, menyatakan alasan mengapa Musa
menyebutnya tanda-tanda; karena orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan
bagian ini untuk memberi warna pada prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang
itu orang Kasdim dan fanatik, yang meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa
menyatakan bahwa matahari dan bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri
mereka berhak untuk memperoleh dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu
mudah: karena mereka disebut tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa
pun yang sesuai dengan keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai
oleh mereka, kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang
di sini menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-
tanda para peramal,' ( Dari masing-masing penyebutan ini dibuat di sini. Saya harus,
bagaimanapun, dalam beberapa kata, menyatakan alasan mengapa Musa menyebutnya tanda-
tanda; karena orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi
warna pada prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan
fanatik, yang meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa
matahari dan bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk
memperoleh dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena
mereka disebut tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang
sesuai dengan keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka,
kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini
menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda
para peramal,' ( Dari masing-masing penyebutan ini dibuat di sini. Saya harus, bagaimanapun,
dalam beberapa kata, menyatakan alasan mengapa Musa menyebutnya tanda-tanda; karena
orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi warna pada
prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan fanatik, yang
meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan
bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh
dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut
tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan
keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal
yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-
tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (
namun, dalam beberapa kata, nyatakan alasan mengapa Musa menyebutnya tanda; karena
orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi warna pada
prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan fanatik, yang
meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan
bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh
dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut
tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan
keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal
yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-
tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (
namun, dalam beberapa kata, nyatakan alasan mengapa Musa menyebutnya tanda; karena
orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi warna pada
prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan fanatik, yang
meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan
bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh
dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut
tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan
keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal
yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-
tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (
karena orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi warna
pada prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan fanatik, yang
meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan
bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh
dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut
tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan
keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal
yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-
tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (
karena orang-orang tertentu yang ingin tahu menyalahgunakan bagian ini untuk memberi warna
pada prediksi sembrono mereka: Saya menyebut orang-orang itu orang Kasdim dan fanatik, yang
meramal segala sesuatu dari aspek bintang. Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan
bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh
dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut
tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan
keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal
yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-
tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (
Karena Musa menyatakan bahwa matahari dan bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka
menganggap diri mereka berhak untuk memperoleh dari mereka apa pun yang mereka suka.
Tetapi sanggahan itu mudah: karena mereka disebut tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda
untuk menunjukkan apa pun yang sesuai dengan keinginan kita. Memangnya apa yang Musa
nyatakan untuk ditandai oleh mereka, kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam?
Karena Allah yang sama yang di sini menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia
'akan menghilangkan tanda-tanda para peramal,' ( Karena Musa menyatakan bahwa matahari
dan bulan ditunjuk untuk tanda-tanda, mereka menganggap diri mereka berhak untuk
memperoleh dari mereka apa pun yang mereka suka. Tetapi sanggahan itu mudah: karena
mereka disebut tanda dari hal-hal tertentu, bukan tanda untuk menunjukkan apa pun yang
sesuai dengan keinginan kita. Memangnya apa yang Musa nyatakan untuk ditandai oleh mereka,
kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama yang di sini
menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan tanda-tanda
para peramal,' ( kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah yang sama
yang di sini menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan menghilangkan
tanda-tanda para peramal,' ( kecuali hal-hal yang termasuk dalam tatanan alam? Karena Allah
yang sama yang di sini menetapkan tanda-tanda bersaksi melalui Yesaya bahwa Dia 'akan
menghilangkan tanda-tanda para peramal,' (Yesaya 44:25 ;) dan melarang kita untuk 'kecewa
terhadap tanda-tanda langit,' ( Yeremia 10:2.) Tetapi karena nyata bahwa Musa tidak
menyimpang dari kebiasaan manusia yang biasa, saya berhenti dari diskusi yang lebih panjang.
Kata "moadim" yang mereka terjemahkan 'waktu-waktu tertentu', dipahami secara beragam di
antara orang Ibrani: karena itu berarti waktu dan tempat, dan juga kumpulan orang-orang. Para
rabi biasanya menjelaskan bagian itu sebagai mengacu pada festival mereka. Tetapi saya
memperluasnya lebih jauh untuk mengartikan, pertama-tama, peluang waktu, yang dalam
bahasa Prancis disebut saisons, (musim;) dan kemudian semua pameran dan majelis forensik.
Akhirnya, Musa memperingati kebaikan Tuhan yang tak terbatas dalam menyebabkan matahari
dan bulan tidak hanya menerangi kita, tetapi memberi kita berbagai keuntungan lain untuk
penggunaan kehidupan sehari-hari. Tetap saja kita, murni menikmati karunia Tuhan yang
berlipat ganda, harus belajar untuk tidak mencemarkan karunia yang luar biasa seperti itu
dengan menyalahgunakannya secara tidak masuk akal. Sementara itu, marilah kita mengagumi
Pengrajin yang luar biasa ini, yang telah mengatur dengan begitu indah segala sesuatu di atas
dan di bawah, sehingga mereka dapat saling menanggapi dalam konser yang paling harmonis.

Kejadian 1:15. "Biarkan mereka menjadi lampu." Adalah baik untuk mengulangi apa yang telah
saya katakan sebelumnya, bahwa di sini tidak dibahas secara filosofis, seberapa besar matahari di
surga, dan seberapa besar, atau seberapa kecil bulan; tetapi seberapa banyak cahaya yang datang
kepada kita dari mereka. Karena Musa di sini mengarahkan dirinya pada indra kita, agar
pengetahuan tentang karunia Allah yang kita nikmati tidak boleh hilang begitu saja. Oleh karena
itu, untuk memahami makna Musa, tidak ada gunanya terbang di atas langit; marilah kita hanya
membuka mata kita untuk melihat cahaya ini yang Tuhan nyalakan bagi kita di bumi. Dengan
metode ini (seperti yang telah saya amati sebelumnya) ketidakjujuran orang-orang itu cukup
ditegur, yang mencela Musa karena tidak berbicara dengan lebih tepat. Karena ketika menjadi
seorang teolog, dia lebih menghormati kita daripada bintang-bintang. Juga, sebenarnya, dia
tidak mengetahui fakta, bahwa bulan tidak memiliki kecerahan yang cukup untuk menerangi
bumi, kecuali jika ia meminjam dari matahari; tetapi dia menganggap itu cukup untuk
menyatakan apa yang mungkin kita semua rasakan dengan jelas, bahwa bulan adalah pemberi
cahaya bagi kita. Bahwa itu, seperti yang ditegaskan para astronom, adalah benda buram, saya
izinkan untuk menjadi kenyataan, sementara saya menyangkalnya sebagai benda gelap. Karena,
pertama, karena ditempatkan di atas elemen api, ia pastilah tubuh yang berapi-api. Oleh karena
itu, ia juga bercahaya; tetapi melihat bahwa ia tidak memiliki cukup cahaya untuk menembus
kita, ia meminjam apa yang diinginkan dari matahari. Dia menyebutnya sebagai "cahaya yang
lebih rendah" sebagai perbandingan; karena porsi cahaya yang dipancarkannya kepada kita kecil
dibandingkan dengan kemegahan matahari yang tak terbatas. tetapi dia menganggap itu cukup
untuk menyatakan apa yang mungkin kita semua rasakan dengan jelas, bahwa bulan adalah
pemberi cahaya bagi kita. Bahwa itu, seperti yang ditegaskan para astronom, adalah benda
buram, saya izinkan untuk menjadi kenyataan, sementara saya menyangkalnya sebagai benda
gelap. Karena, pertama, karena ditempatkan di atas elemen api, ia pastilah tubuh yang berapi-
api. Oleh karena itu, ia juga bercahaya; tetapi melihat bahwa ia tidak memiliki cukup cahaya
untuk menembus kita, ia meminjam apa yang diinginkan dari matahari. Dia menyebutnya
sebagai "cahaya yang lebih rendah" sebagai perbandingan; karena porsi cahaya yang
dipancarkannya kepada kita kecil dibandingkan dengan kemegahan matahari yang tak terbatas.
tetapi dia menganggap itu cukup untuk menyatakan apa yang mungkin kita semua rasakan
dengan jelas, bahwa bulan adalah pemberi cahaya bagi kita. Bahwa itu, seperti yang ditegaskan
para astronom, adalah benda buram, saya izinkan untuk menjadi kenyataan, sementara saya
menyangkalnya sebagai benda gelap. Karena, pertama, karena ditempatkan di atas elemen api, ia
pastilah tubuh yang berapi-api. Oleh karena itu, ia juga bercahaya; tetapi melihat bahwa ia tidak
memiliki cukup cahaya untuk menembus kita, ia meminjam apa yang diinginkan dari matahari.
Dia menyebutnya sebagai "cahaya yang lebih rendah" sebagai perbandingan; karena porsi cahaya
yang dipancarkannya kepada kita kecil dibandingkan dengan kemegahan matahari yang tak
terbatas. karena ditempatkan di atas elemen api, itu pastilah tubuh yang berapi-api. Oleh karena
itu, ia juga bercahaya; tetapi melihat bahwa ia tidak memiliki cukup cahaya untuk menembus
kita, ia meminjam apa yang diinginkan dari matahari. Dia menyebutnya sebagai "cahaya yang
lebih rendah" sebagai perbandingan; karena porsi cahaya yang dipancarkannya kepada kita kecil
dibandingkan dengan kemegahan matahari yang tak terbatas. karena ditempatkan di atas elemen
api, itu pastilah tubuh yang berapi-api. Oleh karena itu, ia juga bercahaya; tetapi melihat bahwa
ia tidak memiliki cukup cahaya untuk menembus kita, ia meminjam apa yang diinginkan dari
matahari. Dia menyebutnya sebagai "cahaya yang lebih rendah" sebagai perbandingan; karena
porsi cahaya yang dipancarkannya kepada kita kecil dibandingkan dengan kemegahan matahari
yang tak terbatas.

Kejadian 1:16. "Cahaya yang lebih besar." Saya telah mengatakan, bahwa Musa di sini tidak
secara halus menurunkan, sebagai seorang filsuf, tentang rahasia alam, seperti yang terlihat
dalam kata-kata ini. Pertama, ia memberikan tempat di bentangan surga untuk planet dan
bintang; tetapi para astronom membuat perbedaan bola, dan, pada saat yang sama, mengajarkan
bahwa bintang-bintang tetap memiliki tempat yang tepat di cakrawala. Musa membuat dua
tokoh besar; tetapi para astronom membuktikan, dengan alasan yang meyakinkan bahwa bintang
Saturnus, yang karena jaraknya yang jauh, tampak paling kecil dari semuanya, lebih besar
daripada bulan. Di sinilah letak perbedaannya; Musa menulis dalam gaya populer hal-hal yang
tanpa instruksi, semua orang biasa, yang diberkahi dengan akal sehat, dapat memahaminya;
tetapi para astronom menyelidiki dengan kerja keras apa pun yang dapat dipahami oleh
kecerdasan pikiran manusia. Namun demikian, penelitian ini tidak untuk ditentang, atau ilmu ini
untuk dikutuk, karena beberapa orang yang panik tidak akan berani menolak apa pun yang tidak
mereka ketahui. Karena astronomi tidak hanya menyenangkan, tetapi juga sangat berguna untuk
diketahui: tidak dapat disangkal bahwa seni ini mengungkap kebijaksanaan Tuhan yang
mengagumkan. Karenanya, sebagai orang-orang yang cerdik harus dihormati yang telah
mengeluarkan tenaga yang berguna untuk masalah ini, demikian pula mereka yang memiliki
waktu luang dan kapasitas tidak boleh mengabaikan latihan semacam ini. Musa juga tidak benar-
benar ingin menarik kita dari pengejaran ini dalam menghilangkan hal-hal seperti yang khas
untuk seni; tetapi karena dia ditahbiskan sebagai guru juga bagi yang tidak terpelajar dan kasar
seperti yang terpelajar, dia tidak dapat memenuhi jabatannya selain dengan turun ke metode
pengajaran yang lebih kasar ini. Seandainya dia berbicara tentang hal-hal yang umumnya tidak
diketahui, orang-orang yang tidak berpendidikan mungkin telah memohon dengan alasan bahwa
mata pelajaran seperti itu berada di luar kemampuan mereka. Terakhir karena Roh Allah di sini
membuka sekolah umum untuk semua, tidak mengherankan bahwa ia terutama harus memilih
mata pelajaran yang dapat dipahami semua orang. Jika astronom bertanya tentang dimensi
sebenarnya dari bintang-bintang, dia akan menemukan bulan lebih kecil dari Saturnus; tetapi ini
adalah sesuatu yang muskil, karena bagi pandangan itu tampak berbeda. Oleh karena itu, Musa
lebih menyesuaikan wacananya dengan penggunaan umum. Karena sejak Tuhan mengulurkan
tangan-Nya kepada kita dalam menyebabkan kita menikmati kecerahan matahari dan bulan,
seberapa besar rasa tidak berterima kasih kita jika kita menutup mata terhadap pengalaman kita
sendiri? Oleh karena itu, tidak ada alasan mengapa janglers harus mencemooh ketidakcakapan
Musa dalam menjadikan bulan sebagai termasyhur kedua; karena dia tidak memanggil kita ke
surga, dia hanya mengusulkan hal-hal yang terbuka di depan mata kita. Biarkan para astronom
memiliki pengetahuan mereka yang lebih tinggi; tetapi, sementara itu, mereka yang melihat oleh
bulan kemegahan malam, dihukum oleh penggunaan tidak tahu berterima kasih yang sesat
kecuali mereka mengakui kemurahan Tuhan.

"Untuk memerintah". Dia tidak menganggap kekuasaan seperti itu berasal dari matahari dan
bulan yang, setidaknya, akan mengurangi kekuasaan Tuhan; tetapi karena matahari, di setengah
lingkaran langit, mengatur siang, dan bulan pada malam, secara bergantian; karena itu ia
menugaskan mereka semacam pemerintahan. Namun mari kita ingat, bahwa itu adalah
pemerintahan yang menyiratkan bahwa matahari masih menjadi pelayan, dan bulan adalah
pelayan. Sementara itu, kami mengabaikan lamunan Plato yang menganggap akal dan
kecerdasan berasal dari bintang-bintang. Mari kita puas dengan penjelasan sederhana ini, bahwa
Tuhan mengatur siang dan malam dengan pelayanan matahari dan bulan, karena dia memiliki
mereka sebagai kusirnya untuk menyampaikan cahaya yang sesuai dengan musim.

Kejadian 1:20. "Biarkan air melahirkan.. makhluk yang bergerak." Pada hari kelima burung dan
ikan diciptakan. Berkat Allah ditambahkan, agar mereka dengan sendirinya menghasilkan
keturunan. Ini adalah jenis perbanyakan yang berbeda dari perbanyakan tumbuhan dan pohon:
karena di sana kekuatan berbuah ada di tanaman, dan kekuatan berkecambah ada di biji; tapi di
sini generasi terjadi. Tampaknya, bagaimanapun, tetapi sedikit sesuai dengan alasan, bahwa ia
menyatakan burung telah keluar dari air; dan, oleh karena itu, ini dimanfaatkan oleh orang-
orang yang suka membangkang sebagai kesempatan fitnah. Tetapi meskipun tampaknya tidak
ada alasan lain selain bahwa itu sangat menyenangkan Tuhan, bukankah kita harus menyetujui
penilaian-Nya? Mengapa tidak halal baginya, yang menciptakan dunia dari ketiadaan, untuk
mengeluarkan burung-burung dari air? Dan absurditas apa yang lebih besar, Saya berdoa,
apakah burung berasal dari air, daripada cahaya dari kegelapan? Karena itu, biarlah mereka yang
dengan sombongnya menyerang Pencipta mereka, mencari Hakim yang akan membuat mereka
tidak ada apa-apanya. Namun demikian jika kita harus menggunakan penalaran fisik dalam
kontes, kita tahu bahwa air memiliki afinitas yang lebih besar dengan udara daripada bumi.
Tetapi Musa lebih baik didengarkan sebagai guru kita, yang akan membawa kita dengan
kekaguman kepada Tuhan melalui pertimbangan karya-karyanya. Dan, sungguh, Tuhan,
meskipun Dia adalah Pencipta alam, namun sama sekali tidak mengikuti alam sebagai
pembimbingnya dalam penciptaan dunia, tetapi lebih memilih untuk menampilkan demonstrasi
kuasa-Nya yang seharusnya membuat kita bertanya-tanya. . biarkan mereka yang begitu
sombong menyerang Pencipta mereka, mencari Hakim yang akan membuat mereka tidak ada.
Namun demikian jika kita harus menggunakan penalaran fisik dalam kontes, kita tahu bahwa air
memiliki afinitas yang lebih besar dengan udara daripada bumi. Tetapi Musa lebih baik
didengarkan sebagai guru kita, yang akan membawa kita dengan kekaguman kepada Tuhan
melalui pertimbangan karya-karyanya. Dan, sungguh, Tuhan, meskipun Dia adalah Pencipta
alam, namun sama sekali tidak mengikuti alam sebagai pembimbingnya dalam penciptaan dunia,
tetapi lebih memilih untuk menampilkan demonstrasi kuasa-Nya yang seharusnya membuat kita
bertanya-tanya. . biarkan mereka yang begitu sombong menyerang Pencipta mereka, mencari
Hakim yang akan membuat mereka tidak ada. Namun demikian jika kita harus menggunakan
penalaran fisik dalam kontes, kita tahu bahwa air memiliki afinitas yang lebih besar dengan
udara daripada bumi. Tetapi Musa lebih baik didengarkan sebagai guru kita, yang akan
membawa kita dengan kekaguman kepada Tuhan melalui pertimbangan karya-karyanya. Dan,
sungguh, Tuhan, meskipun Dia adalah Pencipta alam, namun sama sekali tidak mengikuti alam
sebagai pembimbingnya dalam penciptaan dunia, tetapi lebih memilih untuk menampilkan
demonstrasi kuasa-Nya yang seharusnya membuat kita bertanya-tanya. . Tetapi Musa lebih baik
didengarkan sebagai guru kita, yang akan membawa kita dengan kekaguman kepada Tuhan
melalui pertimbangan karya-karyanya. Dan, sungguh, Tuhan, meskipun Dia adalah Pencipta
alam, namun sama sekali tidak mengikuti alam sebagai pembimbingnya dalam penciptaan dunia,
tetapi lebih memilih untuk menampilkan demonstrasi kuasa-Nya yang seharusnya membuat kita
bertanya-tanya. . Tetapi Musa lebih baik didengarkan sebagai guru kita, yang akan membawa
kita dengan kekaguman kepada Tuhan melalui pertimbangan karya-karyanya. Dan, sungguh,
Tuhan, meskipun Dia adalah Pencipta alam, namun sama sekali tidak mengikuti alam sebagai
pembimbingnya dalam penciptaan dunia, tetapi lebih memilih untuk menampilkan demonstrasi
kuasa-Nya yang seharusnya membuat kita bertanya-tanya. .

Gen 1:21. "Dan Tuhan menciptakan." Sebuah pertanyaan di sini muncul dari kata diciptakan.
Karena kita telah menyatakan sebelumnya, bahwa karena dunia diciptakan, ia dibuat dari
ketiadaan; tetapi sekarang Musa mengatakan bahwa benda-benda yang terbentuk dari materi
lain telah diciptakan. Mereka yang dengan sungguh-sungguh dan tepat menyatakan bahwa ikan
diciptakan karena air sama sekali tidak cukup atau tidak cocok untuk produksi mereka, hanya
menggunakan akal-akalan: karena, sementara itu, faktanya tetap bahwa bahan pembuatannya
ada. sebelum; yang, dalam kepatutan yang ketat, kata diciptakan tidak mengakui. Karena itu saya
tidak membatasi penciptaan di sini yang dibicarakan pada pekerjaan hari kelima, tetapi lebih
menganggapnya merujuk pada massa yang tak berbentuk dan bingung itu, yang merupakan mata
air seluruh dunia. Tuhan kemudian, konon, menciptakan paus (balaenas) dan ikan lainnya,
bukan bahwa awal penciptaan mereka harus diperhitungkan sejak saat mereka menerima
bentuknya; tetapi karena mereka dipahami dalam materi universal yang dibuat dari ketiadaan.
Sehingga, sehubungan dengan spesies, hanya bentuk yang ditambahkan padanya; tetapi
penciptaan tetap merupakan istilah yang benar-benar digunakan untuk menghormati
keseluruhan dan bagian-bagiannya. Kata paus yang biasa diterjemahkan (cetos vel cete) mungkin
menurut penilaian saya tidak diterjemahkan secara tidak tepat sebagai thynnus atau ikan tuny,
karena sesuai dengan kata Ibrani thaninim. tetapi penciptaan tetap merupakan istilah yang
benar-benar digunakan untuk menghormati keseluruhan dan bagian-bagiannya. Kata paus yang
biasa diterjemahkan (cetos vel cete) mungkin menurut penilaian saya tidak diterjemahkan secara
tidak tepat sebagai thynnus atau ikan tuny, karena sesuai dengan kata Ibrani thaninim. tetapi
penciptaan tetap merupakan istilah yang benar-benar digunakan untuk menghormati
keseluruhan dan bagian-bagiannya. Kata paus yang biasa diterjemahkan (cetos vel cete) mungkin
menurut penilaian saya tidak diterjemahkan secara tidak tepat sebagai thynnus atau ikan tuny,
karena sesuai dengan kata Ibrani thaninim.
Ketika dia mengatakan bahwa "air yang dibawa keluar," dia melanjutkan untuk memuji
kemanjuran kata, yang didengar air begitu cepat, sehingga, meskipun tidak bernyawa, tiba-tiba
mereka dipenuhi dengan keturunan yang hidup, namun bahasa Musa mengungkapkan lebih
banyak. ; yaitu, bahwa ikan yang tak terhitung banyaknya dihasilkan setiap hari dari air, karena
firman Tuhan itu, yang pernah Dia perintahkan, terus berlaku.

Kejadian 1:22 . "Dan Tuhan memberkati mereka". Apa kekuatan dari berkah ini dia segera
menyatakan. Karena Tuhan tidak, menurut cara manusia, berdoa agar kita diberkati; tetapi,
dengan maksud yang jelas dari tujuannya, mempengaruhi apa yang dicari manusia dengan
permohonan yang sungguh-sungguh. Karena itu Dia memberkati makhluk-makhluknya ketika
dia memerintahkan mereka untuk tumbuh dan berkembang; yaitu, ia menanamkan ke dalam
mereka kesuburan melalui firman-Nya. Tetapi tampaknya sia-sia bagi Tuhan untuk berbicara
tentang ikan dan reptil. Saya menjawab, cara berbicara ini tidak lain adalah yang mungkin
mudah dipahami. Karena eksperimen itu sendiri mengajarkan, bahwa kekuatan kata yang
ditujukan kepada ikan-ikan itu tidak bersifat sementara, melainkan, dimasukkan ke dalam alam
mereka, telah berakar, dan terus-menerus menghasilkan buah.

Kejadian 1:24. "Biarkan bumi melahirkan". Dia turun ke hari keenam, di mana hewan diciptakan,
dan kemudian manusia. 'Biarkan bumi,' katanya, 'melahirkan makhluk hidup.' Tapi dari mana
memiliki kehidupan elemen mati? Oleh karena itu, dalam hal ini ada mukjizat sebesar seolah-
olah Allah mulai menciptakan dari ketiadaan hal-hal yang Dia perintahkan untuk keluar dari
bumi. Dan dia tidak mengambil materinya dari bumi, karena dia membutuhkannya, tetapi agar
dia lebih baik menggabungkan bagian-bagian dunia yang terpisah dengan alam semesta itu
sendiri. Namun mungkin dipertanyakan, mengapa Dia di sini tidak juga menambahkan berkat-
Nya? Saya menjawab, bahwa apa yang diungkapkan Musa sebelumnya pada kesempatan yang
sama di sini juga harus dipahami, meskipun ia tidak mengulanginya kata demi kata. Saya
katakan, apalagi, itu cukup untuk tujuan menandakan hal yang sama, bahwa Musa menyatakan
hewan diciptakan 'menurut spesiesnya:' karena distribusi ini membawa sesuatu yang stabil.
Bahkan dengan demikian dapat disimpulkan, bahwa keturunan binatang juga termasuk. Untuk
tujuan apakah spesies-spesies yang berbeda itu ada, kecuali jika individu-individu itu, menurut
beberapa jenisnya, dapat dikalikan?

"Ternak." Beberapa orang Ibrani dengan demikian membedakan antara "ternak" dan "binatang
di bumi," bahwa ternak memakan tumbuhan zaman, tetapi bahwa binatang di bumi adalah
mereka yang memakan daging. Tetapi Tuhan, beberapa saat kemudian, memberikan tanaman
obat untuk keduanya sebagai makanan umum mereka; dan dapat diamati, bahwa dalam
beberapa bagian Kitab Suci kedua kata ini digunakan tanpa pandang bulu. Memang, saya tidak
ragu bahwa Musa, setelah dia bernama Behemoth, (sapi,) menambahkan yang lain, demi
penjelasan yang lebih lengkap. Dengan 'reptil', di tempat ini, pahamilah mereka yang bersifat
duniawi.

Kejadian 1:26. "Mari kita membuat manusia." Meskipun tense yang digunakan di sini adalah
masa depan, semua harus mengakui bahwa ini adalah bahasa seseorang yang tampaknya sedang
berunding. Sampai sekarang Tuhan telah diperkenalkan hanya sebagai perintah; sekarang, ketika
dia mendekati yang paling baik dari semua karyanya, dia masuk ke dalam konsultasi. Di sini
Allah pasti dapat memerintahkan dengan kata-kata-Nya yang telanjang apa yang ingin Ia
lakukan: tetapi Ia memilih untuk memberikan penghormatan ini kepada keagungan manusia,
bahwa Ia akan, dengan cara tertentu, mengadakan konsultasi mengenai ciptaan-Nya. Ini adalah
kehormatan tertinggi yang dengannya dia telah memuliakan kita; untuk hal yang, Musa, dengan
cara berbicara ini akan menggairahkan pikiran kita. Karena Tuhan sekarang tidak pertama-tama
mulai mempertimbangkan bentuk apa yang akan dia berikan kepada manusia, dan dengan
anugerah apa yang pantas untuk menghiasi dia, dia juga tidak berhenti sejenak karena suatu
pekerjaan yang sulit: tetapi, seperti yang telah kita amati sebelumnya, bahwa penciptaan dunia
didistribusikan selama enam hari, demi kita, sampai akhir agar pikiran kita lebih mudah
disimpan dalam meditasi pekerjaan Tuhan: jadi sekarang, untuk tujuan memuji untuk perhatian
kita martabat sifat kita, dia, dalam mengambil nasihat tentang penciptaan manusia, bersaksi
bahwa dia akan melakukan sesuatu yang besar dan indah. Sesungguhnya ada banyak hal di alam
yang rusak ini yang dapat menyebabkan penghinaan; tetapi jika Anda menimbang semua
keadaan dengan tepat, manusia, di antara makhluk-makhluk lain, adalah spesimen unggul
tertentu dari kebijaksanaan, keadilan, dan kebaikan Ilahi, sehingga ia pantas disebut oleh orang-
orang kuno "mikrokosmos", "sebuah dunia dalam miniatur." Tetapi karena Tuhan tidak
membutuhkan penasihat lain, tidak ada keraguan bahwa dia berkonsultasi dengan dirinya
sendiri. Orang-orang Yahudi membuat diri mereka sendiri konyol, dengan berpura-pura bahwa
Tuhan mengadakan komunikasi dengan bumi atau dengan para malaikat. Bumi, sebenarnya,
adalah penasihat yang paling baik! Dan menganggap bagian terkecil dari pekerjaan yang begitu
indah untuk malaikat, adalah penistaan yang harus dibenci. Di mana, memang, mereka akan
menemukan bahwa kita diciptakan menurut gambar bumi, atau malaikat? Bukankah Musa
secara langsung mengecualikan semua makhluk dalam istilah yang jelas, ketika dia menyatakan
bahwa Adam diciptakan menurut gambar Allah? Orang lain yang menganggap diri mereka lebih
akut, tetapi tergila-gila ganda, mengatakan bahwa Tuhan berbicara tentang diri-Nya dalam
jumlah jamak, sesuai dengan kebiasaan para pangeran. Seolah-olah, sebenarnya, gaya bicara
biadab itu, yang telah mulai digunakan dalam beberapa abad terakhir, bahkan pada saat itu,
berlaku di dunia. Tetapi sangat baik bahwa kejahatan anjing mereka telah digabungkan dengan
kebodohan yang begitu besar, sehingga mereka mengkhianati kebodohan mereka kepada anak-
anak. Orang Kristen, oleh karena itu, dengan tepat berpendapat, dari kesaksian ini, bahwa
terdapat pluralitas Pribadi dalam Ketuhanan. Tuhan tidak memanggil konselor asing; karenanya
kami menyimpulkan dia menemukan di dalam dirinya sesuatu yang berbeda; karena,
sebenarnya, kebijaksanaan dan kekuatan abadi berada di dalam dirinya.

"Dalam gambar kita." Penerjemah tidak setuju tentang arti kata-kata ini. Sebagian besar, dan
hampir semuanya, menganggap bahwa kata gambar harus dibedakan dari rupa. Dan perbedaan
yang umum adalah, citra itu ada dalam substansi, keserupaan dalam kecelakaan apa pun.
Mereka yang akan mendefinisikan subjek secara singkat, mengatakan bahwa dalam gambar
tersebut terkandung anugerah-anugerah yang telah diberikan Allah pada sifat manusia pada
umumnya, sementara mereka menjelaskan kemiripan yang berarti pemberian cuma-cuma.
Tetapi Agustinus, di luar semua yang lain, berspekulasi dengan kehalusan yang berlebihan,
dengan tujuan membuat Trinitas dalam diri manusia. Karena dalam memegang tiga fakultas jiwa
yang disebutkan oleh Aristoteles, intelek, ingatan, dan kehendak, dia kemudian dari satu
Tritunggal memperoleh banyak. Jika ada pembaca, yang memiliki waktu luang, ingin menikmati
spekulasi seperti itu, biarkan dia membaca buku kesepuluh dan keempat belas tentang Trinitas,
juga buku kesebelas "Kota Tuhan". Saya mengakui, memang, ada sesuatu dalam diri manusia
yang mengacu pada Bapa dan Putra, dan Roh: dan saya tidak mengalami kesulitan dalam
mengakui perbedaan di atas dari kemampuan jiwa: meskipun pembagian yang lebih sederhana
menjadi dua bagian, yang lebih banyak digunakan dalam Kitab Suci, lebih baik disesuaikan
dengan doktrin kesalehan yang sehat; tetapi definisi gambar Tuhan harus didasarkan pada dasar
yang lebih kuat daripada kehalusan semacam itu. Adapun saya sendiri, sebelum saya
mendefinisikan gambar Tuhan, saya akan menyangkal bahwa itu berbeda dari rupa-Nya. Karena
ketika Musa kemudian mengulangi hal-hal yang sama, ia melewati rupa itu, dan puas dengan
menyebutkan gambar itu. Jika ada yang mengambil pengecualian, bahwa dia hanya mempelajari
singkatnya; Saya menjawab, bahwa di mana dia dua kali menggunakan kata gambar, dia tidak
menyebutkan kemiripannya. Kita juga tahu bahwa sudah menjadi kebiasaan bagi orang Ibrani
untuk mengulangi hal yang sama dengan kata yang berbeda. selain itu, frasa itu sendiri
menunjukkan bahwa istilah kedua ditambahkan untuk menjelaskan, 'Mari kita membuat,'
katanya, 'manusia menurut gambar kita, menurut rupa kita,' yaitu, agar ia menjadi seperti
Tuhan, atau dapat mewakili gambar Allah. Terakhir, dalam pasal kelima, tanpa menyebutkan
gambar, ia menempatkan rupa pada tempatnya, (ayat 1.) Meskipun kami telah
mengesampingkan semua perbedaan antara kedua kata itu, kami belum memastikan apa gambar
atau rupa ini. Anthropomorphites terlalu kasar dalam mencari kemiripan ini dalam tubuh
manusia; biarkan lamunan itu tetap terkubur. Yang lain melanjutkan dengan sedikit lebih halus,
yang, meskipun mereka tidak membayangkan Tuhan menjadi jasmani, namun tetap
mempertahankan bahwa gambar Tuhan ada di dalam tubuh manusia, karena karya-Nya yang
mengagumkan bersinar terang; tetapi pendapat ini, seperti yang akan kita lihat, sama sekali tidak
sesuai dengan Kitab Suci. Penjelasan Chrysostom tidak lebih tepat, yang mengacu pada
kekuasaan yang diberikan kepada manusia agar ia, dalam arti tertentu, bertindak sebagai
khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat
kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan,
kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula. Paulus berkata bahwa kita diubahkan
menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya, regenerasi spiritual tidak lain adalah
pemulihan citra yang sama. ( namun tetap mempertahankan bahwa gambar Allah ada di dalam
tubuh manusia, karena karya-Nya yang mengagumkan bersinar terang di sana; tetapi pendapat
ini, seperti yang akan kita lihat, sama sekali tidak sesuai dengan Kitab Suci. Penjelasan
Chrysostom tidak lebih tepat, yang mengacu pada kekuasaan yang diberikan kepada manusia
agar ia, dalam arti tertentu, bertindak sebagai khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini
benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah
dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan, kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula.
Paulus berkata bahwa kita diubahkan menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya,
regenerasi spiritual tidak lain adalah pemulihan citra yang sama. ( namun tetap
mempertahankan bahwa gambar Allah ada di dalam tubuh manusia, karena karya-Nya yang
mengagumkan bersinar terang di sana; tetapi pendapat ini, seperti yang akan kita lihat, sama
sekali tidak sesuai dengan Kitab Suci. Penjelasan Chrysostom tidak lebih tepat, yang mengacu
pada kekuasaan yang diberikan kepada manusia agar ia, dalam arti tertentu, bertindak sebagai
khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat
kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan,
kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula. Paulus berkata bahwa kita diubahkan
menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya, regenerasi spiritual tidak lain adalah
pemulihan citra yang sama. ( tetapi pendapat ini, seperti yang akan kita lihat, sama sekali tidak
sesuai dengan Kitab Suci. Penjelasan Chrysostom tidak lebih tepat, yang mengacu pada
kekuasaan yang diberikan kepada manusia agar ia, dalam arti tertentu, bertindak sebagai
khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat
kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan,
kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula. Paulus berkata bahwa kita diubahkan
menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya, regenerasi spiritual tidak lain adalah
pemulihan citra yang sama. ( tetapi pendapat ini, seperti yang akan kita lihat, sama sekali tidak
sesuai dengan Kitab Suci. Penjelasan Chrysostom tidak lebih tepat, yang mengacu pada
kekuasaan yang diberikan kepada manusia agar ia, dalam arti tertentu, bertindak sebagai
khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat
kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan,
kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula. Paulus berkata bahwa kita diubahkan
menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya, regenerasi spiritual tidak lain adalah
pemulihan citra yang sama. ( bertindak sebagai khalifah Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini
benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat kecil, dari gambar Allah. Karena gambar Allah telah
dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan, kita dapat menilai dari pemulihannya seperti semula.
Paulus berkata bahwa kita diubahkan menjadi gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya,
regenerasi spiritual tidak lain adalah pemulihan citra yang sama. ( bertindak sebagai khalifah
Tuhan dalam pemerintahan dunia. Ini benar-benar sebagian kecil, meskipun sangat kecil, dari
gambar Allah. Karena gambar Allah telah dihancurkan di dalam kita oleh kejatuhan, kita dapat
menilai dari pemulihannya seperti semula. Paulus berkata bahwa kita diubahkan menjadi
gambar Allah oleh Injil. Dan, menurutnya, regenerasi spiritual tidak lain adalah pemulihan citra
yang sama. (Kol 3:10 , dan Ef 4:23.) Bahwa dia membuat gambar ini terdiri dari "kebenaran dan
kekudusan sejati," adalah dengan figur synecdoche; karena meskipun ini adalah bagian utama,
itu bukan keseluruhan gambar Allah. Oleh karena itu dengan kata ini kesempurnaan seluruh
sifat kita ditunjuk, seperti yang tampak ketika Adam diberkahi dengan penilaian yang tepat,
memiliki kasih sayang yang selaras dengan akal, memiliki semua indranya sehat dan teratur, dan
benar-benar unggul dalam segala hal yang baik. Jadi kursi utama dari gambar Ilahi ada di
pikiran dan hatinya, di mana itu terkemuka: namun tidak ada bagian dari dirinya di mana
beberapa kilau itu tidak bersinar. Karena ada godaan di beberapa bagian jiwa, yang berhubungan
dengan berbagai jabatan mereka. Dalam pikiran kecerdasan yang sempurna berkembang dan
berkuasa, kejujuran hadir sebagai pendampingnya, dan semua indera disiapkan dan dibentuk
untuk kepatuhan yang wajar pada akal; dan di dalam tubuh ada korespondensi yang cocok
dengan tatanan internal ini. Tapi sekarang, meskipun beberapa kelurusan yang tidak jelas dari
gambar itu ditemukan tersisa di dalam kita; namun apakah mereka begitu rusak dan cacat,
sehingga mereka benar-benar dapat dikatakan dihancurkan. Karena selain cacat yang di mana-
mana tampak tidak sedap dipandang, kejahatan ini juga ditambahkan, bahwa tidak ada bagian
yang bebas dari infeksi dosa.

"In our image, after our likeness". I do not scrupulously insist upon the particles "beth" and
"caph". I know not whether there is anything solid in the opinion of some who hold that this is
said, because the image of God was only shadowed forth in man till he should arrive at his
perfection. The thing indeed is true; but I do not think that anything of the kind entered the mind
of Moses. It is also truly said that Christ is the only image of the Fathers but yet the words of
Moses do not bear the interpretation that "in the image" means "in Christ." It may also be added,
that even man, though in a different respects is called the image of God. In which thing some of
the Fathers are deceived who thought that they could defeat the Asians with this weapon that
Christ alone is God's, image. This further difficulty is also to be encountered, namely, why Paul
should deny the woman to be the image of God, when Moses honours both, indiscriminately,
with this title. The solution is short; Paul there alludes only to the domestic relation. He therefore
restricts the image of God to government, in which the man has superiority over the wife and
certainly he meant nothing more than that man is superior in the degree of honour. But here the
question is respecting that glory of God which peculiarly shines forth in human nature, where the
mind, the will, and all the senses, represent the Divine order.

"And let them have dominion." Here he commemorates that part of dignity with which he
decreed to honour man, namely, that he should have authority over all living creatures. He
appointed man, it is true, lord of the world; but he expressly subjects the animals to him, because
they having an inclination or instinct of their own, seem to be less under authority from without.
The use of the plural number intimates that this authority was not given to Adam only, but to all
his posterity as well as to him. And hence we infer what was the end for which all things were
created; namely, that none of the conveniences and necessaries of life might be wanting to men.
In the very order of the creation the paternal solicitude of God for man is conspicuous, because
he furnished the world with all things needful, and even with an immense profusion of wealth,
before he formed man. Thus man was rich before he was born. But if God had such care for us
before we existed, he will by no means leave us destitute of food and of other necessaries of life,
now that we are placed in the world. Yet, that he often keeps his hand as if closed is to be imputed
to our sins.

Gen 1:27. "So God created man." The reiterated mention of the image of God is not a vain
repetition. For it is a remarkable instance of the Divine goodness which can never be sufficiently
proclaimed. And, at the same time, he admonishes us from what excellence we have fallen, that
he may excite in us the desire of its recovery. When he soon afterwards adds, that God created
them male and female, he commends to us that conjugal bond by which the society of mankind is
cherished. For this form of speaking, God created man, male and female created he them, is of
the same force as if he had said, that the man himself was incomplete. 60 Under these
circumstances, the woman was added to him as a companion that they both might be one, as he
more clearly expresses it in the second chapter. Malachi also means the same thing when he
relates, (Mal 2:15,) that one man was created by God, whilst, nevertheless, he possessed the
fulness of the Spirit. For he there treats of conjugal fidelity, which the Jews were violating by
their polygamy. For the purpose of correcting this fault, he calls that pair, consisting of man and
woman, which God in the beginning had joined together, one man, in order that every one might
learn to be content with his own wife.

Gen 1:28. "And God blessed them." This blessing of God may be regarded as the source from
which the human race has flowed. And we must so consider it not only with reference to the
whole, but also, as they say, in every particular instance. For we are fruitful or barren in respect of
offspring, as God imparts his power to some and withholds it from others. But here Moses would
simply declare that Adam with his wife was formed for the production of offspring, in order that
men might replenish the earth. God could himself indeed have covered the earth with a multitude
of men; but it was his will that we should proceed from one fountain, in order that our desire of
mutual concord might be the greater, and that each might the more freely embrace the other as
his own flesh. Besides, as men were created to occupy the earth, so we ought certainly to conclude
that God has mapped, as with a boundary, that space of earth which would suffice for the
reception of men, and would prove a suitable abode for them. Any inequality which is contrary to
this arrangement is nothing else than a corruption of nature which proceeds from sin. In the
meantime, however, the benediction of God so prevails that the earth everywhere lies open that it
may have its inhabitants, and that an immense multitude of men may find, in some part of the
globe, their home. Now, what I have said concerning marriage must be kept in mind; that God
intends the human race to be multiplied by generation indeed, but not, as in brute animals, by
promiscuous intercourse. For he has joined the man to his wife, that they might produce a divine,
that is, a legitimate seed. Let us then mark whom God here addresses when he commands them
to increase, and to whom he limits his benediction. Certainly he does not give the reins to human
passions, but, beginning at holy and chaste marriage, he proceeds to speak of the production of
offspring. For this is also worthy of notice, that Moses here briefly alludes to a subject which he
afterwards means more fully to explain, and that the regular series of the history is inverted, yet
in such a way as to make the true succession of events apparent. The question, however, is
proposed, whether fornicators and adulterers become fruitful by the power of God; which, if it be
true, then whether the blessing of God is in like manner extended to them? I answer, this is a
corruption of the Divine institute; and whereas God produces offspring from this muddy pool, as
well as from the pure fountain of marriage, this will tend to their greater destruction. Still that
pure and lawful method of increase, which God ordained from the beginning, remains firm; this
is that law of nature which common sense declares to be inviolable.

"Subdue it". He confirms what he had before said respecting dominion. Man had already been
created with this condition, that he should subject the earth to himself; but now, at length, he is
put in possession of his right, when he hears what has been given to him by the Lord: and this
Moses expresses still more fully in the next verse, when he introduces God as granting to him the
herbs and the fruits. For it is of great importance that we touch nothing of God's bounty but what
we know he has permitted us to do; since we cannot enjoy anything with a good conscience,
except we receive it as from the hand of God. And therefore Paul teaches us that, in eating and
drinking we always sin, unless faith be present, (Rom 14:23.) Thus we are instructed to seek from
God alone whatever is necessary for us, and in the very use of his gifts, we are to exercise
ourselves in meditating on his goodness and paternal care. For the words of God are to this effect:
'Behold, I have prepared food for thee before thou wast formed; acknowledge me, therefore, as
thy Father, who have so diligently provided for thee when thou wast not yet created. Moreover,
my solicitude for thee has proceeded still further; it was thy business to nurture the things
provided for thee, but I have taken even this charge also upon myself. Wherefore, although thou
art, in a sense, constituted the father of the earthly family, it is not for thee to be overanxious
about the sustenance of animals.'

Beberapa menyimpulkan, dari ayat-ayat ini bahwa manusia puas dengan tumbuh-tumbuhan dan
buah-buahan sampai air bah, dan bahkan haram bagi mereka untuk makan daging. Dan ini
tampaknya lebih mungkin, karena Tuhan membatasi, dalam beberapa cara, makanan umat
manusia dalam batas-batas tertentu. Kemudian setelah air bah, dia dengan tegas memberi
mereka penggunaan daging. Namun alasan-alasan ini tidak cukup kuat: karena dapat
dikemukakan di sisi yang berlawanan, bahwa orang-orang pertama mempersembahkan kurban
dari ternak mereka. Lagi pula, ini adalah hukum pengorbanan yang benar, tidak
mempersembahkan kepada Tuhan apa pun kecuali apa yang telah dia berikan untuk kita
gunakan. Terakhir laki-laki berpakaian kulit; oleh karena itu halal bagi mereka untuk membunuh
binatang. Untuk alasan ini, saya pikir akan lebih baik bagi kita untuk tidak menegaskan apa pun
tentang masalah ini. Biarkan itu cukup bagi kita, bahwa tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan
dari pohon diberikan kepada mereka sebagai makanan umum mereka; namun tidak diragukan
bahwa ini cukup untuk kepuasan tertinggi mereka. Karena mereka menilai dengan hati-hati
siapa yang berpendapat bahwa bumi begitu dirusak oleh air bah, sehingga kita hampir tidak
mendapatkan porsi moderat dari berkat aslinya. Bahkan segera setelah kejatuhan manusia, ia
sudah mulai menghasilkan buah-buah yang rusak dan berbahaya, tetapi pada saat air bah,
perubahannya menjadi lebih besar lagi. Namun, bagaimanapun ini, Tuhan tentu tidak
bermaksud bahwa manusia harus ditopang secara ramping dan hemat; melainkan, dengan kata-
kata ini, dia menjanjikan kelimpahan yang melimpah, yang seharusnya tidak meninggalkan
keinginan apa pun untuk kehidupan yang manis dan menyenangkan. Karena Musa menceritakan
betapa murah hati Tuhan kepada mereka, dalam menganugerahkan kepada mereka segala
sesuatu yang mereka inginkan,

Kejadian 1:31. "Dan Tuhan melihat segalanya". Sekali lagi, pada akhir penciptaan, Musa
menyatakan bahwa Allah menyetujui segala sesuatu yang telah dibuat-Nya. Dalam berbicara
tentang Tuhan sebagai melihat, dia melakukannya menurut cara manusia; karena Tuhan
merancang penghakiman-Nya ini sebagai aturan dan teladan bagi kita; bahwa tidak seorang pun
harus berani berpikir atau berbicara sebaliknya tentang karyanya. Karena tidak halal bagi kita
untuk memperdebatkan apakah yang harus disetujui atau tidak yang telah disetujui Tuhan;
tetapi lebih kepada kita untuk menyetujui tanpa kontroversi. Pengulangan itu juga menunjukkan
betapa cerobohnya kekejaman manusia: jika tidak, sudah cukup untuk mengatakan, sekali untuk
selamanya, bahwa Tuhan menyetujui perbuatan-perbuatan-Nya. Tetapi Tuhan enam kali
menanamkan hal yang sama, agar Ia dapat menahan, seperti dengan begitu banyak kekang,
keberanian gelisah kita. Tapi Musa mengungkapkan lebih dari sebelumnya; karena dia
menambahkan "