Apakah Yesaya pasal 11 merujuk pada Yesus? Mari kita cari tahu di postingan menarik ini.

Jawaban: Yesaya berkata, " Dan akan keluar tunas dari batang Isai, dan dari cabang akarnya akan
menghasilkan buah " ( 11: 1 ). Tidak diragukan lagi, frase " keluar dari persediaan Isai " menandakan
dinasti Daud, yang darinya akan muncul Mesias, " cabang ."

Para komentator Kristen, yang menerapkan pasal ini kepada Yesus, dipaksa untuk membagi karirnya
menjadi apa yang disebut kedatangannya yang pertama dan kedua. Untuk memiliki hubungan apapun
dengan kehidupan Yesus, nubuatan Yesaya harus mengacu pada kedatangan yang pertama karena
Yesaya secara khusus berbicara tentang " tunas " yang keluar dari persediaan Daud , "yang hanya dapat
merujuk pada leluhur Mesias pada saat kelahirannya. . Selain itu, ketika nabi menggambarkan
penampilan dinamis dari Mesias sebagai " tembakan keluar dari persediaan Isai ," dia menggambarkan
sifat mulia yang terakhir dari permulaannya yang sangat manusiawi.

Penggambaran yang bersinar ini memberikan kontras yang mencolok dengan yang ada di Yesaya 53: 1-
2 , di mana hamba yang menderita, yang juga diidentifikasikan oleh para komentator Kristen dengan
Yesus, digambarkan dalam istilah yang suram. Karena kedua nubuatan Yesaya ( 11: 1 dan 53: 1-2 ), jika
itu berlaku untuk Yesus, harus mengacu pada kedatangan-Nya yang pertama, kita dihadapkan pada
kontradiksi yang tidak dapat didamaikan, karena kedua kisah tersebut sangat bertentangan satu sama
lain. lain. Kedua nubuatan ini tidak berlaku untuk satu individu.

Tidak ada pembenaran untuk penafsiran bahwa perkataan nabi harus dibagi menjadi dua periode
terpisah, satu selama masa hidup Mesias dan yang lainnya setelah beberapa waktu kembali setelah
kematiannya. Bahwa catatan pasal ini hanya dapat berlaku untuk satu kedatangan Mesias dibuktikan
oleh ayat 10. Dalam ayat ini, di mana semua peristiwa yang disebutkan dalam ayat 2-9 terjadi, dia
diberikan apa yang hanya bisa menjadi gelar manusia, " akar dari Jesse . "

Para komentator Kristen berusaha untuk memecahkan masalah yang melekat dalam penjelasan mereka
tentang pasal ini dengan mengklaim bahwa Yesus muncul pertama kali untuk menyediakan sarana
keselamatan bagi umat manusia, sedangkan pada kedatangan kedua, Dia akan datang untuk
menghakimi dan memerintah dunia. Namun, ini sama sekali tidak sesuai dengan pesan nubuat Yesaya.
Mesias tidak digambarkan sebagai bagian dari ketuhanan tritunggal yang kembali ke bumi sebagai hakim
dan raja.
Penyebutan khusus juga harus dibuat tentang anggapan Kristen bahwa pernyataan dalam ayat 2 bahwa
" Roh Tuhan akan bertumpu pada dia " digenapi pada saat pembaptisan Yesus ( Matius 3:16, Markus
1:10, Lukas 3:22 ) . Ini adalah klaim yang, paling banter, merupakan pemenuhan selektif, dan yang, jika
dianalisis lebih dekat, tidak valid. Mereka harus berasumsi bahwa Yesus, bagian dari ketuhanan
Tritunggal, membutuhkan " Roh Tuhan ," sepertiga lainnya dari keilahian, untuk turun ke atasnya
dengan izin sepertiga dari ketuhanan ini: " Tuhan mengurapi dia [Yesus ] dengan Roh Kudus dan dengan
kuasa "( Kis 10:38; lihat juga Yohanes 3:34). Penulis Kisah Para Rasul menunjukkan bahwa kemampuan
Yesus untuk melakukan mukjizat berasal dari urapan Tuhan dan bahwa " Tuhan menyertai dia ." Namun,
jika Yesus adalah Tuhan, dia tidak perlu diurapi oleh Tuhan dan memiliki Tuhan bersamanya untuk
melakukan mukjizat. Selain itu, jika Yesus adalah Tuhan, dia tidak dapat berdiri dalam hubungan dengan
Tuhan.

Yesaya 11 harus dianggap sebagai unit yang homogen. Tidak ada bukti yang menunjukkan pembagian
dalam pasal dimana beberapa ayat digenapi pada kedatangan pertama dan sisanya harus digenapi pada
kedatangan kedua. Tidak ada nubuat yang menunjukkan bahwa Yesus adalah Mesias.

.......

Klaim bahwa Yesus adalah Mesias adalah salah satu kepercayaan yang memisahkan Yudaisme dari
Kristen. Kami telah menjelaskan pemahaman Yahudi tentang Mesias, terutama bahwa Yudaisme tidak
pernah memahami Mesias lebih dari manusia yang dipilih oleh Tuhan untuk membawa era damai dan
cinta yang diramalkan oleh nabi-nabi Israel.

Kami juga telah menjelaskan bahwa Yudaisme tidak dapat menerima penafsiran ulang dari janji mesianis
menjadi negara spiritual murni tanpa konsekuensi historis dan politik. Singkatnya, Yudaisme memahami
penebusan harus terjadi di dunia politik yang nyata dan tidak hanya di hati orang percaya. Karena Yesus
tidak membebaskan orang-orang Yahudi dari kuk Romawi dan tidak mengakhiri peperangan dan
kebencian antar individu dan bangsa, Yudaisme tidak dapat menerima klaim mesianis yang dibuat untuk
Yesus.

Sekarang kita sampai pada masalah yang lebih serius. Meskipun pertanyaan apakah Yesus adalah atau
bukan Mesias tidak diragukan lagi merupakan salah satu pertanyaan yang cukup penting, dari sudut
pandang Yahudi hampir tidak sebanding dengan pernyataan bahwa Yesus adalah Tuhan.

Pertama-tama, mari kita coba memahami pandangan Yahudi tentang Tuhan dan hubungannya dengan
manusia. Sejak awal, Alkitab Ibrani (Perjanjian Lama) membedakan dengan sangat tajam antara Tuhan
dan manusia. Tuhan adalah pencipta langit dan bumi, yang untuknya tidak ada yang mustahil. Manusia
adalah makhluk Tuhan. Dia tidak diragukan lagi adalah makhluk Tuhan yang paling mulia, yang
diciptakan setelah semua makhluk lainnya diciptakan. Manusia diberikan kekuasaan atas semua
makhluk ( Kejadian 1:28 ). Pernyataan yang paling mencengangkan dan signifikan secara teologis adalah
pernyataan bahwa manusia diciptakan menurut gambar dan rupa Allah ( Kejadian 1: 26-27).). Jika
perbedaan antara Tuhan dan manusia tidak lain adalah mutlak, pernyataan bahwa manusia diciptakan
menurut gambar Tuhan hampir tidak memiliki kekuatan yang dimilikinya. Itu mengejutkan kita sebagai
salah satu pernyataan Alkitab yang paling penting karena pemahaman kita sebelumnya tentang
perbedaan antara Tuhan dan manusia. Mengingat besarnya perbedaan itu, kita diliputi oleh kasih Tuhan
kepada manusia sampai-sampai suatu kesamaan ditegaskan untuk menghubungkan manusia dengan
Tuhan. Arti yang tepat dari kemiripan yang diperoleh antara Tuhan dan manusia tidak mudah untuk
didefinisikan. Namun demikian, jelaslah bahwa ciptaan menurut gambar Allah menganugerahkan
kepada manusia martabat unik yang dimilikinya.

Namun terlepas dari martabat karena diciptakan menurut gambar Allah, akan menjadi kesalahan besar,
dari sudut pandang Alkitab Ibrani, untuk mengabaikan perbedaan mutlak antara Allah dan manusia.
Manusia mudah melupakan perbedaannya. Ketika ular menggoda Hawa ( Kejadian 3: 5 ), dia
mengatakan kepadanya bahwa jika dia akan memakan buah terlarang, “ matamu akan terbuka dan
kamu akan menjadi seperti dewa…. Tema serupa dapat dirasakan dalam insiden Menara Babel (Kejadian
11: 1-9), di mana manusia memutuskan untuk "membangun sendiri kota dan menara dengan puncaknya
di langit, dan membuat nama untuk diri kita sendiri." Di sini, seperti juga dalam keputusan untuk
memakan buah terlarang di Taman Eden, manusia menginginkan suatu bentuk ketuhanan, dan selalu hal
ini disambut dengan ketidaksetujuan terbesar oleh Tuhan. Yehezkiel (28: 2 ) mengutuk pangeran Tirus
karena mengaku sebagai Tuhan: “ Dalam kesombonganmu kamu berkata, 'Aku adalah allah; Aku duduk
seperti dewa di laut lepas. ' Namun Anda adalah seorang pria dan bukan Tuhan, meskipun Anda
menganggap pikiran Anda sebagai pikiran Tuhan . " Dalam Alkitab Ibrani, penting bagi manusia untuk
menerima status ciptaannya dan tidak membingungkan dirinya sendiri dengan Tuhan. Kapanpun
manusia menyerah pada godaan untuk membingungkan dirinya sendiri dengan Tuhan, dia menimbulkan
kemarahan Tuhan dan dihukum berat.

Sejalan dengan godaan manusia untuk mengacaukan dirinya dengan Tuhan adalah kengerian Alkitab
Ibrani tentang penyembahan berhala. Penyembahan berhala adalah penyembahan dewa-dewa palsu.
Dalam Alkitab Ibrani hanya Tuhan Israel yang adalah Tuhan. Berbeda dengan dewa-dewa lain di Timur
Dekat kuno, Dewa Israel adalah penguasa tertinggi seluruh alam semesta, sehingga tidak ada tempat
yang dapat melarikan diri dari yurisdiksinya. Dewa-dewa lain adalah ciptaan material manusia, dan
menyembah mereka adalah pelanggaran yang paling buruk terhadap pencipta dunia. Sepuluh Perintah
membuat ini sangat jelas ( Keluaran 20: 2-6 ). Setelah menyatakan " Akulah Tuhan, Allahmu, yang
membawa kamu keluar dari Mesir, keluar dari tanah perbudakan ," teks itu melanjutkan:
Anda tidak akan memiliki dewa lain untuk melawan saya. Jangan membuat gambar ukiran untuk diri
Anda sendiri atau yang serupa dengan apapun yang ada di langit di atas, atau di bumi di bawah, atau di
air di bawah bumi. Anda tidak boleh tunduk atau menyembah mereka; karena Aku, Tuhan Allahmu,
adalah Tuhan yang cemburu. Saya menghukum anak-anak karena dosa ayah hingga generasi ketiga dan
keempat dari mereka yang membenci saya. Tetapi saya tetap beriman dengan ribuan orang, dengan
mereka yang mengasihi saya dan mematuhi perintah-perintah saya.

Bagian ini memperjelas kebencian Tuhan pada semua representasi material dari yang ilahi. Setiap
penyembahan yang diarahkan pada makhluk material, baik yang diciptakan oleh seni manusia atau
benda alamiah atau makhluk hidup, adalah penyembahan berhala. Tuhan yang benar, yang menciptakan
dunia dan memilih orang-orang Israel, adalah Tuhan yang tidak terlihat yang tidak dapat ditampung oleh
materi apapun.

Dalam Ulangan 4: 15-21 kita membaca:

Pada hari ketika Tuhan berbicara kepadamu dari api di Horeb, kamu tidak melihat sosok apapun; jadi
berhati-hatilah agar tidak jatuh ke dalam praktik yang merendahkan martabat membuat patung yang
diukir dengan relief, dalam bentuk pria atau wanita, atau hewan hidup di bumi atau burung yang
terbang di udara, atau reptil apa pun di tanah atau ikan di perairan bawah bumi. Anda juga tidak boleh
mengangkat mata ke langit dan memandang ke matahari, bulan, dan bintang-bintang, semua penghuni
surga, dan dituntun untuk membungkuk kepada mereka dan menyembah mereka; Tuhan, Allahmu,
menugaskan ini ke berbagai bangsa di bawah surga. Tetapi Anda adalah orang-orang yang dibawa Tuhan
dari Mesir, dari tungku peleburan, dan diambil untuk miliknya sendiri, seperti Anda hingga hari ini.

Finalitas larangan Tuhan untuk menyembah materi apapun tidak bisa lebih jelas lagi, apakah benda yang
disembah itu adalah patung atau hewan hidup atau manusia.

Dalam terang inilah klaim Kristen bahwa Yesus adalah Tuhan harus dievaluasi.

Pertama-tama, mari kita jelaskan bahwa ini memang klaim yang dibuat oleh Kekristenan. Terkadang hal
ini terabaikan dalam panasnya diskusi. Kami mendengar bahwa untuk menjadi seorang Kristen,
seseorang harus menerima Yesus sebagai Juruselamat pribadinya, sebagai Mesias, dan sebagai Anak
Allah. Kami telah menjelaskan bahwa dalam Yudaisme, dan bagi orang Yahudi pada zaman Yesus, Mesias
bukanlah Tuhan tetapi manusia. Istilah Anak Allah sering digunakan dalam Perjanjian Baru sehubungan
dengan Yesus, tetapi ini bukanlah pernyataan bahwa Yesus adalah Allah. Istilah Anak Allah sering
digunakan dalam Alkitab Ibrani untuk merujuk pada orang Israel (misalnya, Ulangan 14: 1, Yesaya 1: 2 )
atau raja Israel yang diurapi ( 2 Samuel 7:14, Mazmur 2: 7, 89:27). Dalam banyak contoh di mana Anak
Allah muncul di dalam Alkitab Ibrani, yang hanya kami berikan sedikit contoh di atas, istilah tersebut
secara jelas berarti " dipilih atau dipilih oleh Allah ". Ini tidak berarti bahwa orang Israel atau raja Israel
adalah Tuhan dalam arti apapun. Namun demikian, kita tidak dapat lepas dari fakta bahwa Kekristenan
klasik menyatakan bahwa Yesus adalah Tuhan. Dan klaim inilah yang membuatnya begitu serius bagi
seorang Yahudi untuk memeluk Kristen.

Bagaimana agama Kristen sampai pada pendapat ini, yang sangat tidak dapat diterima dari sudut
pandang Yahudi? Itu secara resmi dianut di Konsili Nicea (325 M), yang menyatakan bahwa Putra
"diperanakkan, tidak dibuat" dan " dari satu esensi [homoousios] dengan Bapa. ” Penetapan ini
merupakan respon dan penolakan terhadap pandangan Arius yang mengajarkan bahwa Putera adalah
makhluk ciptaan yang bukan dari hakikat Tuhan dan tidak kekal. Meskipun bagi Arius, Yesus memiliki
kualitas ketuhanan tertentu, dia sama sekali tidak setara dengan Tuhan, tetapi mungkin merupakan
keilahian yang lebih rendah. Pandangan inilah yang ditolak oleh Konsili Nicea. Dengan berbicara tentang
Anak sebagai homoousios (dari satu esensi) dengan Bapa, dewan mengambil langkah yang menentukan
dengan menolak untuk menundukkan Yesus dalam arti apapun kepada Bapa, kepada siapa Yesus berdoa
dalam penderitaan terakhirnya di kayu salib. Baik Putra dan Roh Kudus bukanlah ciptaan dari Tuhan
yang tidak terlihat dalam Alkitab Ibrani tetapi pribadi yang setara dengannya.

Sekilas, doktrin ini terdengar seperti meninggalkan tauhid (ajaran bahwa Tuhan itu esa) dan berbalik ke
politeisme (ajaran bahwa ada banyak tuhan). Gereja, bagaimanapun, secara tradisional menolak
penafsiran ini dan bersikeras bahwa terlepas dari tiga kodrat Tuhan (Bapa, Anak, dan Roh Kudus), yang
masing-masing pribadi adalah sederajat dengan yang lain, ada juga kesatuan di dalam Tuhan. yang
membuat ketuhanan tritunggal Kristen berlanjut dengan satu Tuhan dalam Alkitab Ibrani. Sementara
desakan orang Kristen tentang keesaan Tuhan, meskipun ada tiga pribadi yang sederajat di dalam
dirinya, merupakan sumber kepuasan bagi orang-orang Yahudi karena itu membuat Kekristenan dalam
kerangka monoteistik, harus juga dikatakan bahwa Yudaisme menemukan " tiga yang adalah satuDoktrin
hampir tidak mungkin untuk dipahami, terutama mengingat ajaran bahwa hanya satu dari orang-orang
ini yang menjadi manusia. Bukan niat kami untuk memaksakan persyaratan simplistik untuk "
rasionalitas " pada ajaran agama. Namun demikian, ajaran seperti itu harus dapat dipahami jika ingin
dipercaya, dan justru inilah yang dipertanyakan dalam ajaran trinitas.

Hampir semua sarjana Yahudi dan banyak sarjana Kristen percaya bahwa doktrin keilahian penuh Yesus
tidak dapat ditemukan dalam Perjanjian Baru dan akan menjijikkan bagi orang Yahudi Yesus. Ada
sejumlah contoh dalam Perjanjian Baru di mana kita menemukan Yesus sendiri membuat penyangkalan
yang hampir eksplisit tentang keilahiannya. Dalam Lukas 18: 18-19 kita membaca: “ Seorang pria dari
kelas penguasa mengajukan pertanyaan ini kepadanya: ' Tuan yang Baik, apa yang harus saya lakukan
untuk memenangkan kehidupan kekal?' Yesus berkata kepadanya, 'Mengapa kamu menyebut saya baik?
Tidak ada yang baik kecuali Tuhan saja . '”Jawaban Yesus menjelaskan perbedaan yang dia tarik antara
dirinya dan Tuhan. Dalam Matius 12:32 Yesus berkata: “Siapapun yang mengucapkan sepatah kata
menentang Anak Manusia akan diampuni; tetapi jika ada yang berbicara menentang Roh Kudus, baginya
tidak akan ada pengampunan, baik di zaman ini maupun di zaman yang akan datang , ”dengan demikian
membedakan antara dirinya dan Roh Kudus. Ketika berbicara tentang akhir zaman Yesus berkata
( Markus 13:32 ): “ Tetapi tentang hari itu atau sekitar jam itu tidak ada yang tahu, bahkan para malaikat
di surga, bahkan Putra pun tidak; hanya Bapa . " Seseorang tidak dapat menolak bertanya bagaimana
Putra dan Bapa dapat menjadi pribadi Allah yang setara ketika ada pengetahuan yang tersedia bagi Bapa
yang tidak tersedia bagi Putra. Karena alasan-alasan ini, antara lain, sangat tidak mungkin Yesus
menganggap ajaran keilahiannya dapat diterima.

Namun demikian, kita harus memperhatikan elemen-elemen dalam Perjanjian Baru yang
memungkinkan perkembangan Nicea. Meskipun definisi Nicea hampir pasti jauh melampaui penafsiran
Perjanjian Baru tentang status Yesus, ada beberapa fitur dari pandangan Perjanjian Baru yang
meletakkan dasar untuk itu. Pada dasarnya, ini ada hubungannya dengan pandangan Perjanjian Baru
tentang pribadi Yesus.

Siapakah dia dan bagaimana hubungannya dengan tokoh-tokoh dalam Alkitab Ibrani?

Dalam Alkitab Ibrani, setelah kita meninggalkan para Leluhur, tokoh kuncinya adalah para nabi Israel, di
mana Musa adalah yang pertama dan terbesar. Seorang nabi adalah utusan Tuhan. Dia diutus oleh
Tuhan untuk menyampaikan pesan kepada orang-orang. Sebagai seorang utusan, nabi tidak berbicara
atas otoritasnya sendiri tetapi tentang otoritas Dia yang mengutusnya. Rumus para nabi adalah “
Beginilah firman Tuhan ,” dan ketika mereka mengucapkan frasa ini mereka menyatakan diri mereka
berbicara untuk Allah Israel, yang mengutus mereka.

Yesus tidak selalu berbicara sebagai utusan Tuhan. Sementara dia kadang-kadang mengacu pada Bapa
yang mengutusnya, lebih sering dia berbicara atas otoritasnya sendiri. Kadang-kadang ( Matius 5:21
dst .) Dia membandingkan apa yang “ telah diajarkan kepadamu ” dengan apa yang “ Aku katakan
kepadamu, ”Sebuah kontras yang dianggap paling bermasalah oleh pikiran Yahudi. Pertanyaan yang
muncul di benak pembaca Yahudi Perjanjian Baru adalah: Siapakah Anda? Dalam semua Yudaisme,
Tuhanlah yang mengajarkan apa yang benar dan apa yang salah. Para nabi, seperti yang telah kami
tunjukkan, adalah utusan dan juru bicara Tuhan. Para rabi menafsirkan Hukum Tertulis dan Lisan.
Mereka memiliki wewenang untuk mengatur penambahan pada Hukum, tetapi penambahan seperti itu
dengan jelas diakui sebagai pemberlakuan para rabi dan tidak dapat bertentangan dengan hukum Allah.
Yesus meletakkan ajarannya sendiri, yang tidak dia kaitkan dengan Tuhan tetapi untuk dirinya sendiri.
Meskipun hal ini tidak dengan sendirinya menandakan bahwa Yesus dianggap Tuhan oleh Perjanjian
Baru, itu berarti bahwa Perjanjian Baru mengaitkan status yang sangat khusus kepada Yesus melebihi
status para nabi yang digambarkan dalam Alkitab Ibrani. Kadang, ada bagian Perjanjian Baru yang
tampaknya menyatakan keilahian Yesus dengan lebih jelas, meskipun ini bukan bagian yang melaporkan
perkataan Yesus sendiri. Contoh dari bagian seperti itu adalah Kolose 2: 9, yang menyatakan bahwa “di
dalam Kristuslah keberadaan yang lengkap dari Ketuhanan tinggal yang diwujudkan . " Perlu dicatat
bahwa kepenulisan Paulus dari Kolose telah dipertanyakan secara khusus karena kristologi yang
sebaliknya bukan dari Paulus.

Sulit untuk menentukan apakah klaim bahwa Yesus adalah Tuhan sepenuhnya merupakan
perkembangan pasca-Perjanjian Baru atau apakah klaim itu memiliki dasar yang kuat dalam Perjanjian
Baru itu sendiri. Seperti yang telah kami katakan, kebanyakan Yahudi dan beberapa sarjana Kristen
percaya bahwa ajaran keilahian Yesus masuk ke dalam agama Kristen dari sumber non-Yahudi dan tidak
dikenal oleh komunitas asli para pengikut Yesus. Bagaimanapun, faktanya tetap bahwa Kekristenan
garis-utama, sejak masa Konsili Nicea, telah menganut kepercayaan ini, dan dianut oleh orang-orang
Yahudi yang masuk Kristen. Dari sudut pandang Yahudi, kepercayaan ini adalah penyembahan berhala.
Larangan terhadap penyembahan berhala, seperti yang telah kita lihat, adalah salah satu yang paling
parah dalam Yudaisme. Menurut hukum Yahudi, hanya ada tiga pelanggaran yang begitu parah sehingga
ketika dihadapkan pada pilihan melanggar atau mati, orang Yahudi diperintahkan untuk mengorbankan
nyawanya daripada melanggar. Salah satunya adalah penyembahan berhala. Oleh karena itu penting
bagi orang Yahudi untuk mengetahui bahwa seorang Yahudi yang percaya bahwa Yesus adalah Tuhan
dalam pengertian yang ditegaskan oleh Kredo Nicea melakukan penyembahan berhala seperti yang
didefinisikan oleh hukum Yahudi.

Hanya ada satu hal lagi yang harus dibuat. Apakah seorang kafir yang percaya pada keilahian Yesus
sesuai dengan Kredo Nicea melakukan penyembahan berhala? Seperti yang akan kita lihat di Bab 6,
sementara orang kafir tidak diwajibkan untuk mematuhi semua perintah yang wajib bagi orang Yahudi,
salah satu perintah yang mengikat orang bukan Yahudi adalah larangan terhadap penyembahan berhala.

Dari sudut pandang Yahudi, apakah orang Kristen non-Yahudi adalah penyembah berhala?

Jawabannya, menurut pandangan dominan Yahudi, adalah tidak. Dalam literatur Yahudi, istilah yang
kemudian digunakan untuk konsep trinitas tentang Tuhan adalah shittuf (persekutuan). Pandangan
Yahudi yang berlaku adalah bahwa kepercayaan pada shittuf bukan merupakan penyembahan berhala
bagi orang kafir tetapi melakukannya untuk orang Yahudi. Alasan untuk ini adalah bahwa definisi dari
apa yang merupakan penyembahan berhala berbeda untuk orang Yahudi dan orang bukan Yahudi.
Kepercayaan pada shittuf, kepercayaan bahwa Tuhan berbagi keberadaannya dalam kemitraan yang
setara dengan Yesus dan roh suci, bukanlah penyembahan berhala menurut standar penyembahan
berhala yang dituntut oleh orang bukan Yahudi. Tetapi keyakinan yang sama yang dianut oleh seorang
Yahudi merupakan penyembahan berhala menurut standar yang berlaku untuk orang Yahudi. Karena
alasan inilah Yudaisme tidak mengutuk trinitarianisme Kristen sebagai penyembahan berhala kecuali
mereka yang memegang kepercayaan itu adalah orang Yahudi yang terikat oleh perjanjian Sinai.

Menetapkan ayah

Dalam versi Matius tentang dugaan konsepsi kisah Yesus ( Matius 1:18 ) disebutkan bahwa Maria "
ditemukan mengandung roh kudus [tanpa kata sandang pasti di hadapan " roh kudus "].”

Dalam versi Lukas dari cerita ini dikatakan bahwa malaikat “ berkata kepadanya [Maria], 'Roh Kudus
[tanpa kata sandang pasti] akan datang ke atasmu,' dan kuasa Yang Mahatinggi akan menaungi kamu ”
( 1:35 ) . Jika roh kudus dan kuasa Yang Mahatinggi adalah istilah yang sama yang digunakan di sini
dalam struktur paralel, maka Lukas dapat menyatakan bahwa “ karena alasan inilah keturunan yang
kudus akan disebut Anak Allah (ayat 35). Tetapi, jika mereka adalah dua entitas yang terpisah lalu
siapakah ayah Yesus — roh suci atau Tuhan ?

Mungkin ungkapan “ ayah-anak ” adalah cara yang nyaman untuk mencoba menjelaskan hubungan
antara Tuhan dan Yesus. Namun, jika " roh suci " (atau secara bergantian " Roh Kudus ") adalah pribadi
yang terpisah dalam ketuhanan tritunggal, namun merupakan bagian dari entitas tritunggal, orang dapat
mengatakan bahwa Allah, Bapa, adalah ayah dari Putra, dan bahwa Roh Kudus juga adalah ayah dari
Anak. Tetapi, jika Putra tidak kurang dari bagian ketuhanan Tritunggal daripada Bapa dan Roh Kudus,
maka pada dasarnya, Putra menjadi ayah sendiri.

..

Yudaisme dan Kristen adalah dua sistem kepercayaan yang berbeda. Mereka berbeda satu sama lain
dalam masalah mendasar seperti identitas Tuhan dan penebusan dari dosa. Namun dua sistem
kepercayaan yang berbeda ini menunjuk pada Alkitab Yahudi yang sama sebagai elemen fundamental
dari agama mereka masing-masing. Doktrin Yudaisme dan Kristen bertentangan secara diametris,
namun para pendukung kedua sisi argumen tersebut menemukan dorongan di halaman-halaman buku
yang sama.

Jelas bahwa hanya satu dari sistem kepercayaan ini yang dapat membaca buku dengan benar. Penganut
satu keyakinan mengikuti maksud sebenarnya dari Pengarang Ilahi, sedangkan penganut keyakinan lain
pasti menyalahgunakan buku.
Ada dua metode yang dapat kita gunakan untuk menentukan mana dari dua sistem kepercayaan ini
yang mengikuti maksud sebenarnya dari Penulis. Kita bisa fokus pada detailnya, atau kita bisa melihat
gambaran besarnya.

Untuk memusatkan perhatian pada perinciannya, kami akan memeriksa setiap dan setiap bagian yang
disajikan oleh para pendukung kedua agama untuk mendukung doktrin masing-masing. Kita harus
mempelajari setiap bagian untuk melihat interpretasi mana yang divalidasi oleh teks. Apakah itu
interpretasi Yahudi atau interpretasi Kristen ?

Analisis menyeluruh dari berbagai kutipan tulisan suci adalah latihan yang bermanfaat. Penelaahan yang
serius dari petikan tulisan suci ini akan mengungkapkan bahwa ajaran Yudaisme didasarkan pada
pembacaan teks secara langsung dan terus terang. Pada saat yang sama pemeriksaan ini akan
memastikan bahwa kutipan tulisan suci dari misionaris sedang disingkirkan dari konteks langsungnya.
Studi ini telah meyakinkan banyak orang Kristen yang berkomitmen untuk memeluk Yudaisme.

Namun ada metode lain yang akan membantu kita menentukan mana dari dua sistem kepercayaan ini
yang setia pada kitab suci, dan mana yang menyalahgunakan kitab suci. Kita perlu mundur dan melihat
gambaran besarnya. Kita perlu memeriksa pendekatan total terhadap kitab suci yang digunakan oleh
Yudaisme dan Kristen. Kita harus bertanya pada diri kita sendiri apakah ada perbedaan utama yang
memisahkan kedua sistem kepercayaan ini dalam pendekatan umumnya terhadap kitab suci.

Ketika kita membandingkan kutipan kitab suci yang disajikan oleh orang Yahudi dengan yang disajikan
oleh misionaris, perbedaan di antara mereka segera terlihat. Kutipan Yahudi menjulang di atas kutipan
Kristen di tiga area berbeda. Kutipan kitab suci yang disajikan oleh orang Yahudi adalah; 1) langsung, 2)
jelas 3) dan memberikan dukungan komprehensif untuk doktrin yang dimaksud. Sebaliknya, kutipan
yang disajikan oleh misionaris adalah 1) tidak pernah langsung, 2) tidak jelas, 3) dan gagal untuk
mendukung poin terpenting dari doktrin Kristen yang dimaksud. Studi ini dengan jelas menunjukkan
bahwa Yudaisme yang sejalan dengan kitab suci, sementara Gereja menyalahgunakan dokumen yang
sama.

1) Langsung

Kutipan tulisan suci dapat dianggap langsung ketika Pengarang Ilahi menempatkan petikan itu dalam
suasana yang dengan jelas mengidentifikasinya sebagai ajaran tentang doktrin yang dipertanyakan. Kami
akan menggunakan dua contoh untuk menggambarkan prinsip ini. Kami akan memeriksa ajaran Yahudi
tentang penyembahan berhala, dan ajaran Yahudi tentang penebusan. Para pendukung Yudaisme
mengutip bagian dari Ulangan 4: 9-39 untuk membangun dasar bagi doktrin Yahudi tentang
penyembahan berhala. Bagian dari Yehezkiel 33: 10-20 dikutip untuk memvalidasi doktrin Yahudi
tentang penebusan dari dosa.

Bagian dari Ulangan 4: 9-39 dengan jelas ditandai sebagai sebuah ajaran tentang masalah penyembahan
berhala. Penulis berulang kali menekankan bahwa inilah pokok yang ingin Dia sampaikan. “ Jangan
sampai kamu menjadi rusak dan membuat patung berhala, serupa dengan sosok apapun… ” (ayat 16). “
Jagalah dirimu sendiri agar jangan sampai kamu melupakan perjanjian Tuhan, Allahmu, yang Dia buat
dengan kamu dan kamu membuat sendiri sebuah patung berhala ... ” (ayat 23). “ Karena itu ketahuilah
hari ini dan pertimbangkan dalam hatimu bahwa Tuhan, Dia adalah Allah yang di langit di atas dan di
bumi yang di bawah tidak ada yang lain ” (ayat 39). Penulis kitab suci bersusah payah untuk memastikan
bahwa pembaca mengaitkan bagian khusus ini dengan larangan penyembahan berhala.

Demikian juga, bagian dari Yehezkiel 33: 10-20 dibuka dengan pernyataan retoris “ kamu telah berkata -
dosa dan pelanggaran kita ada pada kita, bagaimana kita akan hidup? Penulis tulisan suci menyajikan
pertanyaan yang harus dihadapi setiap orang berdosa; bagaimana saya bisa mengatasi rasa bersalah
saya? Penulis tulisan suci menjelaskan bahwa ajaran tentang masalah pengampunan dari dosa akan
segera disajikan.

Kedua bagian yang dikutip oleh para pendukung Yudaisme ini secara langsung membahas masalah
doktrinal yang harus mereka dukung. Penulis Ilahi memastikan bahwa tidak ada yang bisa meragukan
bahwa bagian dalam Ulangan menyajikan ajaran tentang penyembahan berhala , sedangkan bagian
dalam Yehezkiel mengajarkan pengampunan dari dosa.

Bagian-bagian yang dikutip oleh para pendukung agama Kristen tidak memiliki sifat dasar ini. Bagian-
bagian ini tidak ditempatkan dalam pengaturan yang menunjukkan bahwa doktrin yang dimaksud
sedang dibahas dalam petikan ini. Kutipan tulisan suci dari misionaris tidak secara langsung
berhubungan dengan ajaran yang mereka dukung.

2) Jelas
Sebuah kutipan kitab suci dapat dianggap jelas ketika Pengarang Ilahi memilih kata-kata yang tidak
menyisakan ruang untuk perdebatan. Kami akan beralih ke dua bagian yang sama yang kami sebutkan di
atas untuk mengilustrasikan poin ini.

Bagian dalam Ulangan 4: 9-39 dengan jelas memberikan fokus dan arahan untuk penyembahan orang
Yahudi. “ Hanya perhatikan diri Anda sendiri dan jagalah jiwa Anda dengan sangat, jangan sampai Anda
melupakan hal-hal yang telah dilihat mata Anda dan jangan sampai mereka menjauh dari hati Anda
sepanjang hari dalam hidup Anda, dan Anda akan membuatnya diketahui oleh anak-anak Anda dan
kepada anak-anak dari anak-anak Anda. ”(Ayat 9). “ Dan Tuhan berbicara kepadamu dari tengah-tengah
api, kamu mendengar suara kata-kata, tetapi tidak melihat bentuk, hanya suara ” (ayat 12). “ Mengambil
pelajaran karena itu baik bagi dirimu sendiri untuk Anda tidak melihat cara bentuk pada hari Tuhan
berbicara kepada Anda di Horeb dari tengah-tengah api. Jangan sampai Anda menjadi korup dan
membuat patung berhala serupa dengan sosok manapun ...”(Ayat 15,16). Perikop ini menunjuk pada
wahyu di Sinai sebagai arahan Tuhan kepada orang-orang Israel tentang arah ibadah mereka.
Penyembahan berhala dilarang karena mereka tidak melihat bentuk apapun pada kesempatan itu. Lebih
jauh perikop ini mengungkapkan bahwa Allah mengharapkan wahyu ini dipertahankan melalui ajaran
bangsa Yahudi. Tidak ada yang pernah membantah interpretasi ini. Kata-kata yang dipilih Tuhan untuk
mengkomunikasikan pesan ini tidak meninggalkan ruang untuk penafsiran lain.

Hal yang sama berlaku untuk bagian dalam Yehezkiel 33: 10-20 . Kata-kata yang digunakan Tuhan dalam
mengkomunikasikan pesan ini tidak meninggalkan ruang keraguan di benak pembaca. “ Dan ketika saya
memberi tahu yang jahat Anda pasti akan mati dan dia bertobat dari dosanya dan melakukan keadilan
dan kebenaran. Jika orang fasik mengembalikan janji, membayar kembali pencuriannya, mengikuti
ketetapan hidup tanpa melakukan kesalahan dia pasti akan hidup, dia tidak akan mati. Segala dosa yang
dia lakukan tidak akan diingatnya, dia telah melakukan keadilan dan kebenaran, dia pasti hidup ”(ayat
14-16). Ajarannya sangat jelas. Ketika orang berdosa berbalik dari cara jahatnya, Tuhan tidak mengingat
dosa-dosanya. Tuhan tidak memberikan ruang bagi pembaca untuk mempertanyakan kejelasan pesan
tersebut.

Bagian-bagian yang dikutip oleh para pendukung agama Kristen tidak dapat dianggap jelas. Setiap
bagian kitab suci utama yang disajikan untuk mendukung doktrin Kristen adalah subjek perdebatan
sengit. Tidak hanya para sarjana Yahudi yang menolak interpretasi misionaris dari bagian-bagian ini.
Banyak sarjana Kristen memperdebatkan cara misionaris membawakan bagian-bagian ini. Kutipan kitab
suci yang disajikan sebagai dasar doktrin Kristen tidak jelas.

3) Komprehensif
Kutipan tulisan suci dapat dianggap komprehensif ketika itu mengartikulasikan unsur-unsur dasar dari
doktrin yang akan didukungnya. Doktrin Yahudi tentang masalah penyembahan berhala sepenuhnya
diartikulasikan dalam bagian Ulangan 4: 9-39. Pernyataan doktrinal yang lengkap dapat diformulasikan
dengan hanya memparafrasakan kata-kata tulisan suci. Ajaran itu dapat diringkas dengan kata-kata
berikut. “ Kami menyembah Tuhan yang menyatakan diri-Nya kepada nenek moyang kami di Sinai,
seperti Dia mengungkapkan diri-Nya kepada leluhur kami di Sinai, dan dengan cara nenek moyang kami
memelihara wahyu itu ”. Semua konsep ini dengan jelas dijabarkan dalam bagian yang disebutkan di
atas.

Demikian pula, pernyataan doktrinal lengkap tentang masalah pengampunan dari dosa dapat
dirumuskan atas dasar bagian dalam Yehezkiel 33: 10-20 . Doktrin Yahudi dapat diringkas dengan kata-
kata berikut. “ Kami percaya bahwa Tuhan tidak menahan dosa orang berdosa terhadap dia ketika dia
bertobat dari cara-cara jahatnya ”. Konsep lengkapnya dijabarkan dalam bagian dari kitab Yehezkiel ini.

Bagian-bagian yang dikutip oleh para pendukung agama Kristen jauh dari lengkap. Penggabungan
lengkap dari semua kutipan kitab suci yang disajikan oleh misionaris masih meninggalkan celah
mendasar dalam argumen misionaris. Bahkan ketika misionaris menerapkan penafsiran Kristen yang
paling radikal pada kitab suci, dia tetap tidak akan datang

dengan sebuah bagian yang dapat dibaca sebagai perintah untuk mengarahkan pengabdian religius
kepada Yesus. Pembacaan kitab suci Kristen yang paling radikal masih tidak akan menghasilkan satu ayat
pun yang mengaitkan iman dalam diri seseorang dengan pengampunan dari dosa. Kutipan tulisan suci
dari misionaris tidak lengkap. Mereka gagal untuk menegakkan beberapa elemen paling dasar dari
doktrin mereka.

Sebagai kesimpulan kita dapat mengatakan bahwa kutipan kitab suci yang disajikan untuk mendukung
Yudaisme adalah langsung, lengkap dan jelas, sedangkan kutipan dari Gerejaberputar-putar, tidak
lengkap, dan tidak jelas. Jumlah total dari perbedaan antara dua kumpulan kutipan kitab suci ini adalah
bahwa orang Yahudi bergantung pada Tuhan, Pencipta Kitab Suci yang Ilahi, sedangkan orang Kristen
harus memiliki keyakinan pada kebijaksanaan sarjana Kristen yang bias. Bagi orang Yahudi, Tuhanlah
yang memberi tahu dia bahwa bagian yang diberikan sedang berbicara tentang masalah yang sedang
dihadapi. Bagi orang Kristen, misionarislah yang harus memberitahunya bahwa bagian yang dikutip
menyajikan pengajaran tentang masalah teologis yang sedang dibahas. Bagi orang Yahudi, adalah
Pengarang Ilahi kitab suci yang membuat pesan itu jelas dan dapat dimengerti. Orang Kristen
membutuhkan sarjana untuk menciptakan kejelasan dari kebingungan. Bagi orang Yahudi, Tuhanlah
yang menjabarkan doktrin lengkap dalam teks nubuatan. Orang Kristen harus bergantung pada teolog
untuk mengumpulkan doktrin dari fragmen yang tersedia.

Ketika kita mundur dan melihat gambaran besarnya, menjadi jelas bahwa Yudaisme yang setia pada
maksud Wewenang kitab suci, sementara Kekristenan menyalahgunakan kitab suci. Kita dapat lebih
menghargai pernyataan mantan misionaris yang masuk Yudaisme. “ Alkitab adalah buku kontra-
misionaris terkuat yang pernah diterbitkan ”.