Cari arsip berdasarkan judul atau penulis

Cari situs web berdasarkan subjek atau frase

Rumah Tentang Arsip Hubungi kami

</s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s>
</s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> </s> orang </s>
Kitab Suci Ibrani menawarkan beberapa gambaran sekilas tentang sifat Allah
Jiří Moskala
Misteri mendasar dari iman Kristen adalah kepercayaan pada Tuhan Tritunggal. Sebagai
umat Adven Hari Ketujuh, kami mengakui bahwa Allah adalah Satu tetapi dimanifestasikan
dalam tiga pribadi yang berbeda — Bapa, Putra, dan Roh Kudus. Ketika kita berbicara tentang
Tuhan, kita perlu ingat bahwa kita memasuki tanah suci, dan kita perlu melakukannya dengan
kerendahan hati yang dalam, mengetahui batasan kita. Kami menggunakan bahasa manusia
yang tidak sempurna untuk menggambarkan Tuhan yang tidak terbatas. Tuhan yang transenden
selalu melampaui bahkan kategori pemikiran dan logika terbaik kita.
Sikap terbaik dalam situasi seperti itu adalah kerendahan hati yang Tuhan undang kepada
Musa ketika dia bertemu dengan Tuhan: “'Lepaskan sandarmu dari kakimu, karena tempat di
1
mana kamu berdiri adalah tanah yang kudus'” (Keluaran 3: 5).  Kita mengenal Tuhan hanya
karena Dia telah membuat diri-Nya dikenal oleh kita. Apa yang kita rasakan tentang Dia
diungkapkan kepada kita; kita sepenuhnya bergantung pada wahyu diri-Nya (Kel. 34: 6, 7). Oleh
karena itu, satu-satunya tanggapan kita yang benar terhadap Firman-Nya adalah mendengarkan
dengan cermat, belajar dengan penuh semangat, dan dengan sepenuh hati menaati.
Pengakuan dasar iman dari Alkitab Ibrani, yang diucapkan oleh seorang Yahudi yang setia
setidaknya dua kali sehari: "'Dengarlah, hai Israel: Tuhan, Allah kami, Tuhan adalah satu'"
(Ulangan 6: 4), dengan jelas menyatakan monoteisme dalam masyarakat politeistik. Shema ini
mengumumkan Tuhan sebagai satu dalam pernyataan yang fundamental dan tegas. Keesaan
Tuhan ini ditekankan beberapa kali dalam sisa Perjanjian Lama, karena Dia sendirilah Tuhan yang
benar dan selain Dia tidak ada.
Apakah pernyataan Perjanjian Lama ini memungkinkan adanya kepercayaan pada Tritunggal,
atau apakah itu dikecualikan menurut definisi? Penting untuk dicatat bahwa para penulis
Perjanjian Baru juga menyatakan bahwa Tuhan itu satu (Markus 12:29; 1 Kor. 8: 5, 6), dan dengan
demikian mereka tidak melihat pengumuman ini sebagai kontradiksi dengan pemikiran
Tritunggal yang mereka anggap. ditaati.
Beberapa orang berpikir bahwa ajaran Tritunggal hanya dapat ditemukan dalam Perjanjian
Baru. Tetapi apakah pandangan Perjanjian Lama tentang Ketuhanan sesuai dengan Tritunggal?
Namun, pertama-tama, harus dinyatakan bahwa tidak seorang pun boleh terlibat dalam
perdebatan teologis tentang Tritunggal atau keilahian Yesus dengan mereka yang menentang
kebenaran ini kecuali mereka memiliki pengetahuan eksistensial tentang Yesus Kristus dan
memiliki hubungan pribadi dengan-Nya. Hanya setelah seseorang menerima Yesus sebagai
Juruselamat dan Sahabat intimnya dan jatuh cinta dengan Dia yang mengampuni dosa dan
membantu dalam pergumulan sehari-hari, orang tersebut akan terbuka untuk menerima keilahian
Yesus dan ajaran alkitabiah tentang Tritunggal.
 
Referensi ke Tritunggal dalam Perjanjian Lama
Dalam bahasa Ibrani, istilah umum yang digunakan untuk menunjuk Tuhan adalah Elohim,
bentuk jamak dari El / Eloah. Bentuk jamak ini sering ditafsirkan sebagai indikasi Tritunggal.
Namun, untuk menyatakan bahwa bentuk jamak dari kata Elohim adalah bukti untuk Tuhan
Tritunggal adalah tidak benar karena alasan sederhana bahwa istilah ini digunakan untuk
menunjuk pada Tuhan yang benar dan juga dewa-dewa pagan; artinya tergantung konteksnya.
“Kata elohim memiliki keunikan dalam 'fleksibilitas' — dapat digunakan baik dalam arti tunggal
maupun jamak, sebagai nama yang tepat dan umum, sebagai sebutan untuk Tuhan Israel dan
2
dewa-dewa pagan.”
Sebuah contoh yang baik dari dua arti yang berlawanan ini ditemukan dalam Rut 1:15, 16:
“'Lihat [Ruth], kakak iparmu telah kembali ke bangsanya dan dewa-dewanya [Elohim]; kembali
setelah saudara iparmu. ' Tetapi Ruth berkata: 'Minta aku untuk tidak meninggalkanmu, atau
mundur dari mengikuti kamu; untuk kemanapun Anda pergi, saya akan pergi; dan di mana pun
Anda menginap, saya akan menginap; umatmu akan menjadi umatku, dan Tuhanmu [Elohim]
Tuhanku [Elohim]. ” Oleh karena itu, seseorang tidak dapat membantah dari bentuk jamak Elohim
untuk gagasan Tritunggal. Istilah Elohim tidak mengacu pada tiga pribadi atau tiga dewa. Ini
adalah ekspresi yang agak netral; hanya konteks yang menentukan arti kata yang tepat.
Yang sangat penting adalah bahwa nama Elohim digunakan dengan kata kerja dalam bentuk
tunggal (sebuah kontradiksi tata bahasa). Misalnya, “Pada mulanya Allah [jamak] menciptakan
[tunggal] langit dan bumi” (Kej 1: 1). Hal yang sama berlaku untuk 10 ekspresi vayomer Elohim,
yang berarti "dan Allah [jamak] berkata [tunggal]" dalam kisah Penciptaan yang pertama
(Kejadian 1). Jadi terjemahannya bukanlah "dewa", tetapi "Tuhan", satu-satunya Allah yang hidup.
Penting juga untuk dicatat bahwa dewa-dewa pagan tidak pernah disebutkan di dalam Alkitab
dengan nama Tuhan (Yahweh). Nama ini digunakan secara eksklusif untuk Tuhan yang masuk ke
dalam hubungan perjanjian dengan umat-Nya.
 
"Kami" dari Tuhan
Tuhan biasanya berbicara tentang diri-Nya dalam rumus "Aku" (Keluaran 20: 2; Yes 41:10, 13).
Namun, dalam empat ayat alkitab, Dia mengacu pada diri-Nya sendiri dalam kategori "Kami":
● Kejadian 1:26: “Tuhan berfirman, 'Biarlah Kami menjadikan manusia menurut gambar
Kami, menurut rupa Kami; biarlah mereka menguasai ikan-ikan di laut, atas burung-burung di
udara, dan atas ternak, atas seluruh bumi dan atas setiap binatang melata yang merayap di
bumi. '”
● Kejadian 3:22: “Tuhan Allah berfirman, 'Lihatlah, manusia telah menjadi seperti salah satu
dari Kami, untuk mengetahui yang baik dan yang jahat. Dan sekarang, jangan sampai dia
mengulurkan tangannya dan mengambil juga dari pohon kehidupan, dan makan, dan hidup
selamanya. '”
● Kejadian 11: 7: “'Marilah, biarkan Kami turun dan di sana membingungkan bahasa mereka,
sehingga mereka tidak memahami perkataan satu sama lain.'”
● Yesaya 6: 8: “Aku mendengar suara Tuhan, berkata: 'Siapakah yang akan aku kirim, dan
siapa yang akan pergi untuk Kami?' Lalu aku berkata, 'Ini aku. Kirimkan aku.' ”
Tiga kali proklamasi khusus ini dinyatakan dalam bentuk desakan, yakni teguran dalam
bentuk orang pertama jamak (“'let Us make”; “' let Us go down '”; “' [let Us] confuse '”) dan dua kali
dengan preposisi ("'of Us'"; "'for Us'"). Bagaimana seharusnya ekspresi ilahi jamak ini dipahami?
Apakah mereka bertentangan dengan monoteisme alkitabiah, atau apakah proklamasi ilahi
semacam itu bersaksi tentang Allah Tritunggal? Apa yang diungkapkan pluralitas ini tentang
Tuhan dalam Alkitab Ibrani?
Beberapa upaya telah dilakukan untuk menjelaskan penggunaan jamak ilahi ini, yang mana
ada delapan teori utama.
 
Teori Interpretasi Jamak
1. Reminiscence Mitologi. Beberapa sarjana berpendapat bahwa ekspresi jamak ini
mengingatkan pada asal-usul pagan, yaitu, satu tuhan sedang memanggil tuhan lain (atau dewa
dewa), karena kepercayaan pertama pada kekuatan transenden adalah politeistik, dan ungkapan
ini digunakan dalam masyarakat politeistik. . Jadi satu tuhan berbicara kepada yang lain (atau
banyak) dalam perencanaan untuk menciptakan manusia.
3
Johann Gabler mengajukan teori bahwa Kejadian 1:26 berisi "sisa-sisa politeisme Semit".
 Dan Hermann Gunkel adalah pendukung penafsiran seperti itu: “Tuhan di sini berpaling ke
makhluk elohim lain dan memasukkan dirinya bersama mereka ke dalam 'kita'. . . . Konsep ini
berasal dari politeisme, tetapi tidak lagi politeistik karena menganggap Tuhan yang Esa (Yahweh)
sebagai Tuhan, satu-satunya penentu, tetapi elohim yang lain sebagai sangat inferior, yaitu para
4
hamba-Nya. ”
Memang benar bahwa dalam catatan mitologis tentang penciptaan, para dewa berbicara di
antara mereka sendiri ketika mereka menciptakan manusia, seperti dalam Enuma Elish atau
dalam epik penciptaan Atrahasis. Tapi Alkitab dan Kitab Kejadian secara khusus mengandung
elemen anti-mitologi yang kuat. Oleh karena itu, akan sangat sulit untuk membayangkan bahwa
ada jejak material mitologis di sini. Selain itu, tidak ada ruang dalam pengajaran alkitabiah untuk
pemikiran progresif dari politeisme ke monoteisme.
2. Referensi kepada Kristus. Pandangan ini dibuktikan sejak awal dalam Gereja Kristen —
dalam Surat Barnabas dan dalam Justin Martyr. Konsili Sirmium Pertama pada tahun 351 M
tidak hanya menegaskan bahwa "'Mari Kita'" dari Kejadian 1:26 ditujukan oleh Bapa kepada Putra
sebagai pribadi yang berbeda, tetapi mereka juga mengucilkan orang-orang yang
menyangkalnya. Umat Kristen kemudian secara tradisional menganut interpretasi ini, dan
dengan demikian bentuk jamak ilahi menjadi referensi ke Tritunggal. Ini bukan interpretasi yang
dapat dipertahankan karena alasan sederhana bahwa teks itu sendiri tidak menyatakan siapa
yang berbicara kepada siapa. Teori ini memaksakan pandangan khusus pada teks alkitabiah,
memasukkan gagasan Perjanjian Baru ke dalam pembacaan ungkapan ini. Mengapa membatasi
percakapan Tuhan hanya pada dua pribadi ilahi?
3. Komunikasi Bapa dengan Roh Kudus. DJA Clines berpendapat bahwa konteks Kejadian 1
5
menunjuk pada fakta bahwa Bapa berbicara kepada Roh Kudus.  Referensi eksplisit untuk Roh
Allah dalam Kejadian 1: 2 menunjukkan bahwa Roh menciptakan, yang berarti bahwa Dia adalah
Co-Pencipta dengan Bapa (lihat juga Mazmur 104: 30).
Ini adalah penjelasan yang sangat menarik. Akan tetapi, orang bertanya-tanya, jika kita perlu
membatasi “Kita” milik Allah hanya pada interaksi antara Bapa dan Roh Kudus, karena terbukti
atas dasar intertekstualitas bahwa Yesus Kristus adalah Pencipta, juga (Yohanes 1: 1-3 echoes
Kejadian 1: 1-3).
4. Tuhan Menyapa Elemen Duniawi. Beberapa sarjana Yahudi di masa lalu, seperti Joseph
Kimchi dan Maimonides, menyarankan bahwa Tuhan berbicara kepada bumi. Namun, pertanyaan
serius tetap ada: Mengapa bumi menjadi sekutu Tuhan dalam Penciptaan? Tuhan menciptakan
Adam dari tanah, menggunakannya, tetapi Dia tidak meninggikan materi duniawi dengan
kekuatan untuk menciptakan.
5. Jamak Mulia. Penafsiran ini baru-baru ini, dan diusulkan dalam korespondensi dengan
pidato raja-raja Eropa abad pertengahan, karena mereka berbicara tentang diri mereka sendiri
dalam bentuk jamak: "Kami, raja Inggris," "Kami, raja Prancis," atau ratu Inggris berkata: "Kami
tidak terhibur." Menurut interpretasi ini, Tuhan berbicara dengan cara yang khusyuk tentang diri-
Nya sendiri seperti seorang raja dalam bentuk jamak. Beberapa sarjana berpendapat bahwa
bentuk jamak keagungan ada dalam Alkitab, seperti dalam Ezra 4:18: "'Surat yang Anda [Rehum
dan Shimshai] kirimkan kepada kami [Raja Artaxerxes dan pemerintahannya] telah dibacakan
dengan jelas di hadapan saya'" ( ESV).
Dalam catatan alkitab, tidak ada bukti bahwa Asiria, Babilonia, Persia, Yudea, atau penguasa
kuno lainnya akan berbicara dengan cara ini. Dengan kata lain, penafsiran retoris ini tidak dapat
dipaksakan pada teks "Kami" yang ilahi ini, karena tidak ada indikasi bahwa gaya retoris seperti
itu digunakan di zaman Alkitab.
 6. Alamat Tuhan di Pengadilan Surgawi-Nya. Menurut teori ini, Tuhan berbicara kepada
malaikat atau pejabat-Nya di surga dan kemudian Dia menciptakan manusia. Interpretasi ini
sangat populer. John N. Oswalt berpendapat bahwa “adalah mungkin, dalam terang 1 Raja-raja
22:19, siapa yang akan pergi bagi kita [dalam Yes. 6: 8] adalah alamat kepada bala tentara
6
surgawi, baik secara nyata maupun tersirat. " Nahum Sarna menyatakan bahwa "penggunaan
luar biasa dari orang pertama jamak membangkitkan gambaran pengadilan surgawi di mana
Tuhan dikelilingi oleh bala tentara malaikat-Nya" dan menyatakan bahwa "ini adalah versi Israel
7
dari majelis politeistik dari panteon — monoteis dan depaganized. "
Memang benar bahwa terkadang Tuhan berbicara di pengadilan surgawi-Nya (Ayub 1: 6–9; 1
Raja-raja 22: 19-22; Dan. 4:14). Namun, sangat tidak mungkin bahwa ini akan menjadi kasus
dalam teks kita yang sedang diselidiki (lihat pertanyaan retoris dalam Yesaya 40:41). Penafsiran
seperti itu atas Kejadian 1:26 gagal karena dua alasan:           
A. Argumen eksegetis-sintaksis: Sebuah paralelisme yang erat antara Kejadian 1:26 dan
Kejadian 1:27 tidak memberikan ruang bagi orang lain selain Tuhan sendiri untuk menciptakan
manusia menurut gambar-Nya. Dalam Kejadian 1:26, Tuhan menyatakan maksud-Nya untuk
menciptakan manusia: “'Biarlah Kami menjadikan manusia. . . , '”Dan dalam Kejadian 1:27, hasil
dari inisiatif penciptaan-Nya dijelaskan: Manusia diciptakan menurut gambar-Nya. Mereka tidak
diciptakan menurut gambar Allah dan makhluk surgawi lainnya (yaitu, istana-Nya). Teks
alkitabnya eksplisit: “Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya [bukan Mereka] sendiri;
menurut gambar Allah Dia menciptakannya; laki-laki dan perempuan Dia menciptakan mereka
”(Gen. 1:27). Paralelisme dari ayat-ayat itu dengan jelas menyatakan bahwa "gambar-Nya" adalah
"gambar Allah secara unik." Manusia diciptakan semata-mata menurut gambar Tuhan dan bukan
gambar Tuhan dan malaikat / istana-Nya. (Lihat juga Kejadian 5: 1-3.)           
B. Argumen teologis: Pesan alkitabiah secara konsisten menunjuk pada Tuhan sebagai satu-
satunya Pencipta. Selain Dia, tidak ada seorang pun di seluruh Alam Semesta yang dapat
ditunjuk sebagai rekan pencipta bersama-Nya. Jadi, "biarkan Kami" tidak mengacu pada malaikat
atau pengadilan surgawi-Nya sebagai rekan pencipta-Nya. Teks-teks alkitabiah dengan suara
bulat dan konsisten: Hanya Tuhanlah Pencipta; hanya Dia yang menciptakan Adam dan Hawa
menurut gambar-Nya. Kebenaran yang sama tentang Allah Pencipta dibuktikan dalam Perjanjian
Baru (Yohanes 1: 1-3; Kol 1:16).
7. Jamak Musyawarah Diri (Jamak Nasihat). Menurut pandangan ini, Tuhan berbicara kepada
diri-Nya sendiri (dipahami sebagai satu pribadi), dan Dia mendorong diri-Nya untuk melakukan
seperti yang kadang-kadang kita mendorong diri kita sendiri sebelum tugas yang sulit dengan
mengatakan: "Ayo lakukan." Umberto Cassuto, misalnya, menyarankan bahwa ini adalah bentuk
8
jamak dari nasihat atau dorongan diri.
Penafsiran ini sangat tidak pasti karena kurangnya kesejajaran alkitabiah yang jelas.
Tampaknya hipotesis ini menciptakan Tuhan menurut gambar kita, perlu mendorong diri-Nya
sendiri karena kita manusia perlu menasihati diri kita sendiri. Menurut para ahli, tidak ditemukan
bentuk jamak musyawarah untuk diri sendiri tentang Tuhan dalam materi alkitabiah. DJA Clines
berpendapat bahwa "kelangkaan paralelisme membuat kita tidak yakin akan kebenaran
9
pandangan ini".  Tuhan bukanlah Makhluk soliter yang berbicara dengan suara keras kepada
diri-Nya sendiri untuk menasihati diri-Nya sendiri.
8. Plural of Fullness — Pluralitas Di Dalam Ketuhanan. Dalam interpretasi ini, Tuhan berbicara
atau berkomunikasi di dalam Ketuhanan. Dia sedang berdialog di dalam berbagai Pribadi
10
ketuhanan. Istilah "jamak dari kepenuhan" diciptakan oleh Derek Kidner,  dan banyak ahli telah
mengikuti jejaknya . C. John Collins melampaui pemahaman ini dan sebenarnya menjelaskan
Kejadian 1:26: "Ini adalah 'kita' yang menyapa diri sendiri (yang dapat membuka jalan bagi
11
pluralitas orang-orang di dalam Ketuhanan).”
Istilah “jamak dari kepenuhan” tidak terlalu jelas, meskipun konsepnya substansial. Jelas
bahwa arti dari ekspresi ketuhanan yang jamak ini harus ditafsirkan oleh konteks langsung, dan
dengan cara ini untuk memperjelas maknanya, dan juga menyarankan terminologi baru.
 
Penentuan "Kami" Tuhan dengan Konteks
Apa yang diberikan konteks untuk memahami "Kami" yang ilahi?
 
Kejadian 1:26
Tuhan Sang Pencipta dengan sengaja menampilkan diri-Nya sebagai "Kami" dan bukan
sebagai "Aku" ketika Dia menciptakan manusia. "Kami" yang ilahi membentuk orang-orang
menurut gambar-Nya; ini berarti bahwa "Kami" yang ilahi ini menjadikan manusia sebagai "kami"
juga (sebagai suami dan istri), yaitu, bukan sebagai individu yang terisolasi, tetapi orang-orang
yang memiliki hubungan dengan-Nya dan dengan satu sama lain. Jadi, Tuhan menciptakan
manusia menjadi persekutuan yang erat. Tuhan itu jamak, dan ketika Dia menciptakan manusia
menjadi gambar-Nya, Dia membuat mereka dalam bentuk jamak — yaitu, Dia menciptakan orang-
orang ke dalam persekutuan.
Sejak awal, Tuhan ingin dikenal bukan oleh "Aku" -nya, tetapi oleh "Kita" dalam hubungan-Nya
dengan umat manusia. Inilah mengapa Dia juga menciptakan “kita” (manusia sebagai laki-laki
dan perempuan). Manusia yang diciptakan menurut gambar-Nya juga harus pluralitas karena Dia
adalah Kita. Dan karena ada satu kesatuan di dalam Tuhan itu sendiri, maka dua pribadi
manusia, yang berbeda dan berbeda, harus menjadi satu yang erat. Jadi, seluruh manusia adalah
"Kami" dan bukan "saya". Ini hanya dengan syarat bahwa mereka hidup dalam persekutuan
pribadi yang erat. Untuk melakukannya, mereka perlu tetap dalam hubungan dengan Dia yang
menciptakan mereka karena cinta. Jadi, ketika Tuhan menciptakan, Dia menciptakan ke dalam
persekutuan, menciptakan manusia sebagai "kita". Di latar belakang konteks langsung dari
Kejadian 1:26 ini, bentuk jamak dari "Kami" yang ilahi adalah bentuk jamak dari persekutuan atau
jamak komunitas di dalam Ketuhanan.Kesimpulan ini dikonfirmasi oleh tiga bagian tambahan.
 
Kejadian 3:22
Konteks langsung dari Kejadian 3:22 adalah jatuh ke dalam dosa, kebalikan atau kerusakan
ciptaan. Manusia "kita" dihancurkan oleh dosa, direndahkan. Ketika "kita" umat manusia rusak
(tidak hanya dengan satu individu tetapi juga secara bersama-sama), maka Tuhan sekali lagi
berbicara dalam bentuk jamak, dan menghadapi "kita".
Manusia diciptakan dalam ketergantungan kepada Tuhan, dalam persekutuan dengan-Nya,
dan ketika hubungan intim ini rusak, kehidupan yang bermakna lenyap. Ketika "kita" tidak
berfungsi, maka persekutuan dan integritas hancur. Pasangan pertama ingin menjadi seperti
Tuhan, memutuskan sendiri apa yang baik dan jahat. Dengan berbuat dosa, manusia kehilangan
kemampuan untuk membedakan apa yang baik dan yang jahat. Hanya anugrah Tuhan Kita bisa
membawa kesembuhan bagi umat manusia.
Terjemahan literal dari Kejadian 3:22 adalah: "Lihatlah, orang itu [tidak" telah menjadi "]
seperti salah satu dari kita yang mengetahui yang baik dan yang jahat." Artinya adalah "dulu" dan
tidak harus "menjadi seperti". Pasangan pertama ingin menjadi seperti Tuhan, yang berarti
memutuskan sendiri apa yang baik dan jahat. Dengan berbuat dosa, manusia kehilangan
kemampuan untuk membedakan apa yang baik dan yang jahat. Hari ini kita sepenuhnya
bergantung pada wahyu Tuhan untuk mengetahui apa yang baik dan jahat.
 
Kejadian 11: 4-7
Perkataan Tuhan dalam Kejadian 11: 7, “'Mari, biarkan Kami turun dan disitu membingungkan
bahasa mereka, agar mereka tidak mengerti perkataan satu sama lain,'” adalah reaksi langsung
terhadap ucapan sombong dan sikap bangga manusia '“biarkan kami." Orang Babilonia
menyatakan: “'Marilah kita membangun sendiri sebuah kota, dan sebuah menara yang
puncaknya ada di surga'” (vs. 4).
Ketika manusia membangun "kita" mereka melawan Tuhan, Dia menyatakan diri-Nya kepada
mereka di dalam Kita-Nya. "Kami" dari Tuhan berbeda dengan "kami" yang memberontak dari
umat manusia. Dalam teks alkitabiah ini, serta dalam Kejadian 3:22, bentuk jamak dari alamat
12
ilahi ini menunjuk pada "nasib umat manusia."  Manusia perlu tunduk kepada Kami dan hidup
dalam persekutuan yang erat dengan-Nya untuk menjalani hidup yang utuh, harmonis, dan
bahagia satu sama lain.
 
Yesaya 6: 8
Dalam visi kekudusan Tuhan, Yesaya yakin akan keberdosaannya. Setelah pembersihan ilahi,
Allah bertanya: "'Siapa yang harus saya kirim?'" Dan Yesaya menjawab: "'Ini aku, utuslah aku.'"
Nabi diutus dengan tugas ilahi khusus untuk memanggil orang-orang berdosa untuk bertobat. Di
ayat 8, Tuhan berbicara untuk pertama kalinya. Hanya setelah pemurnian, Yesaya siap untuk
bertemu langsung dengan Tuhan dan mempelajari tujuan Tuhan baginya. "Hanya ketika dosanya,
terlihat dalam semua realitas masif dan objektifnya, dihapuskan Yesaya dapat mendengar suara
13
Tuhan."
Dalam pengaturan ini, pernyataan jamak ilahi mengacu pada Tuhan sendiri karena kekuatan
paralelisme Ibrani dalam ayat: (A) "'Siapa yang harus saya kirim?'" (B) "'Siapa yang akan pergi
untuk kita?'" The "Saya" di pertanyaan pertama sesuai dengan "kami" di pertanyaan kedua.
Dengan demikian, pertandingan tersebut mengarah pada kesimpulan yang jelas bahwa Tuhan
sendirilah yang berbicara di sini untuk diri-Nya sendiri, dan Dia tidak melakukannya untuk diri-Nya
sendiri dan makhluk surgawi tambahan, istana-Nya, tuan atau penasihat-Nya.
Yesaya akan berada dalam misi Tuhan untuk tujuan-Nya. Penekanannya ada pada amanat
ilahi. Tuhan mengirim dan memberi pesan, dan nabi harus pergi untuk-Nya. Dia bukan pembicara
untuk pengadilan surgawi tetapi untuk Tuhan sendiri. Dia bertanggung jawab kepada-Nya.
Yesaya dikirim ke orang-orang — ke pluralitas. Patut dicatat bahwa meskipun J. Alec Motyer
berargumen dalam Yesaya 6: 8 untuk “konsultasi jamak,” dia menambahkan bahwa Perjanjian
Baru “menghubungkan bagian ini baik dengan Tuhan Yesus (Yohanes 12:41) dan dengan Roh
Kudus (Kisah Para Rasul 28:25), menemukan di sini apa yang akan menampung pewahyuan
14
penuh dari Allah Tritunggal. ”
Penelaahan yang cermat tentang ekspresi jamak ilahi dalam empat petikan ini menuntun
pada kesimpulan yang mengejutkan. Tuhan berbicara tentang diri-Nya sebagai "Kami", dan
ungkapan ini menunjuk pada bentuk jamak persekutuan atau komunitas di dalam Ketuhanan.
15
Pluralitas ini adalah "pluralitas Orang".  Tuhan berkomunikasi di dalam diri-Nya; Dia sedang
berdialog di dalam Ketuhanan.
 Ekspresi “Kami” dari Tuhan tidak bertentangan dengan monoteisme alkitabiah, tetapi
menunjuk pada pemikiran Tritunggal yang berakar dalam Perjanjian Lama meskipun mereka
belum memproklamasikan Tritunggal dengan jelas. Penting untuk diperhatikan bahwa Perjanjian
Baru tidak menyajikan sesuatu yang sama sekali baru atau asing bagi pemikiran Ibrani.
 
Arti ("Satu") dalam Ulangan 6: 5
Apakah Shema dalam Ulangan 6: 5 bertentangan dengan kesimpulan kita sejauh ini? Dalam
bahasa Ibrani, ada dua kata untuk mengungkapkan gagasan satu: echad dan yachid. Istilah
echad digunakan di Shema. Setidaknya ada tiga arti arti kata echad dalam hubungannya dengan
Ulangan 6: 5.
The Lord is One artinya:
● Tuhan itu unik. Dia benar-benar suci; itu berarti Dia berbeda dari siapa pun. Seseorang
dapat berbicara tentang perbedaan Tuhan, karena sebagai Makhluk suci, Dia adalah Yang Lain.
Jadi, yang satu bukanlah nilai numerik melainkan deskripsi kualitas.
● Tuhan itu eksklusif. Hanya Tuhan yang layak kita puji, karena Dia setia. Dia adalah Dewa
dari semua dewa. Ini tidak berarti hierarki dalam jajaran dewa dengan Tuhan sebagai Tuhan Yang
Mahatinggi seperti yang disarankan oleh latar belakang sejarah budaya politeistik, melainkan Dia
eksklusif dalam posisi-Nya karena dewa-dewa lain bukanlah apa-apa — mereka tidak memiliki
kehidupan, mereka tidak dapat mendengar, melihat, campur tangan, atau bertindak (Yes. 44: 6-
20). Tuhan kita, Tuhan, adalah nyata. Tidak ada yang bisa dibandingkan dengan Dia (Ul. 4:39; Yes
45:18).
● Tuhan adalah kesatuan. Artinya Tuhan itu keesaan. Kata echad menunjukkan juga
kesatuan Tuhan yang tak terlihat dan tak terpisahkan. Sangat menarik bahwa di Shema, dua
nama untuk Tuhan digunakan: Elohim dan Yahweh. Kedua istilah tersebut mengandung pesan
yang berbeda dalam artinya. Elohim menunjuk pada Tuhan yang perkasa dan kuat ('el = “kuat,”
“perkasa”), universal, Tuhan yang jauh, Tuhan seluruh umat manusia, Tuhan Pencipta, Tuhan
yang transenden yang menciptakan dengan firman-Nya.
Dalam kisah pertama Penciptaan alkitabiah, frasa ini digunakan 10 kali: "Dan Tuhan
berfirman." Yahweh, di sisi lain, adalah Tuhan yang dekat, dekat, dan intim, Tuhan perjanjian,
Tuhan dari umat-Nya yang masuk ke dalam hubungan perjanjian dengan-Nya. Yahweh adalah
Tuhan yang personal yang menciptakan orang-orang melalui keterlibatan-Nya yang pribadi dan
dekat. Kedua nama ini merupakan indikator batin untuk berbagai aspek keterlibatan Tuhan
dengan manusia.
Istilah echad tidak berbicara tentang singularitas atau perhatian Tuhan. Dia adalah satu
tetapi tidak tunggal atau terisolasi. Berikut rujukan pluralitas dalam keesaan Tuhan. Istilah ini
lebih baik diterjemahkan sebagai persatuan. Ini dapat diamati dari teks lain yang menggunakan
kata ini echad.
Misalnya, dalam pernikahan ada kesatuan yang erat dari dua individu (suami dan istri):
“'Seorang laki-laki akan meninggalkan ayah dan ibunya dan bersatu dengan istrinya, dan mereka
akan menjadi satu [echad] daging'” (Gen. 2:24). Kesatuan ini bukan tentang angka tetapi tentang
kedekatan hubungan, mengungkapkan kesatuan yang erat. Teks lain (misalnya, Kej 11: 1, 6; Kel
24: 3; Ezra 2:64) berbicara tentang orang atau bangsa yang berbeda menjadi satu, yaitu bersatu.
Di sisi lain, istilah yachid ("hanya," "hanya satu," "kesepian," "soliter," "lajang," "hidup yang
berharga") muncul bersama-sama 12 kali dalam Perjanjian Lama dan mengungkapkan gagasan
tentang satu dalam arti lajang, perhatian, dan eksklusivitas. Tuhan kita bukanlah yachid, "satu",
dalam arti Wujud yang menyendiri atau kesepian. Ada persekutuan cinta dan tidak egois di
dalam Ketuhanan, satu kesatuan dalam komunitas orang.
  
Referensi ke Pluralitas Orang di dalam Ketuhanan
Ada teks Perjanjian Lama yang membuktikan pluralitas pribadi di dalam Tuhan sendiri
(Tuhan multi-personal). Indikator internal menunjukkan kenyataan ini. Dua kelompok dari bagian
Perjanjian Lama seperti itu dapat dikumpulkan: Daftar pertama mengacu pada dua pribadi ilahi,
dan yang kedua mengacu pada tiga pribadi ilahi.
 
Teks yang menyinggung dua Pribadi ilahi:      
● “Kemudian Tuhan [pra-inkarnasi Yesus yang berbicara dengan Abraham] menghujani
belerang dan api di Sodom dan Gomora, dari Tuhan [Bapa Surgawi] yang keluar dari surga” (Gen.
19:24). Dimungkinkan (petunjuk terletak pada narasi itu sendiri) untuk menafsirkan ayat ini
sebagai singgungan kepada dua pribadi ilahi yang berbeda yang disebut YHWH, Tuhan — satu
makhluk di surga, dan yang kedua berdialog dengan Abraham. Kesimpulan ini dapat dicapai
pada dua premis: (1) Kejadian 18–19 dipandang sebagai unit sastra yang berurusan dengan
penghancuran Sodom dan Gomora, dan (2) Tuhan yang mengunjungi Abraham bersama dengan
dua malaikat lainnya (Kejadian 18–19 ) dan berbicara dengan Abraham dalam pasal 18 masih
ada di bumi dalam pasal 19. Dengan cara ini bagian terakhir dari Kejadian 14:24 menjadi masuk
akal. Tuhan yang "turun" mengirimkan api dari surga, secara harfiah "dari Tuhan keluar dari
surga." Jadi,Penghakiman Allah atas orang jahat Sodom dan Gomora datang sebagai hasil kerja
sama yang erat antara Tuhan di bumi dan Tuhan di surga.
● Memproyeksikan peristiwa masa depan terkait dengan Eksodus dan penaklukan Tanah
Perjanjian, Tuhan menyatakan: “'Malaikat-Ku akan pergi sebelum kamu dan membawamu ke
orang Amori dan Het dan Feris dan Kanaan dan Hewi dan Yebusites; dan aku akan melenyapkan
mereka '”(Keluaran 23:23).
● “Tahta Anda, ya Tuhan, untuk selama-lamanya; tongkat kebenaran adalah tongkat
kerajaanMu. Anda mencintai kebenaran dan membenci kejahatan; oleh karena itu Allah, Allahmu,
telah mengurapi Engkau dengan minyak kegembiraan lebih dari rekan-rekanmu ”(Mzm. 45: 6, 7).
Menurut Ibrani 1: 8, 9, teks tersebut diterapkan pada Yesus Kristus sebagai Raja yang diurapi
oleh Bapa surgawi untuk misi tertentu.
● Daud berbicara bernubuat: “Tuhan [Yahweh, Bapa Surgawi] berkata kepada Tuhan [Daud]
saya, 'Duduklah di sebelah kanan-Ku, sampai Aku menjadikan musuhmu tumpuan kakimu'”
(Mzm. 110: 1). Mazmur kerajaan ini adalah puisi Mesianik langsung yang diambil seperti itu oleh
gereja mula-mula, dan paling sering dikutip dalam Perjanjian Baru dalam penerapannya kepada
Yesus Kristus (lihat Matius 22: 43-45; Kisah Para Rasul 2: 34-36; 7:55, 56; Ibrani 1:13; 5: 6-10)
yang disajikan sebagai Raja, Imam, dan Hakim.
● Kebijaksanaan yang dipersonifikasikan / terhipostatis sedang bersukacita dalam
menciptakan kegiatan dengan Tuhan sebagai Co-Creators: “Kemudian saya berada di samping-
Nya sebagai seorang ahli ahli; dan setiap hari aku bersukacita di hadapan-Nya, selalu bersukacita
di hadapan-Nya, bersukacita di dunia-Nya yang berpenduduk, dan kesukaanku ada pada anak-
anak manusia ”(Ams. 8:30, 31).
● Setelah Tuhan digambarkan sebagai Pencipta, teks tersebut kemudian menyebutkan
pertanyaan yang mengejutkan, membingungkan, dan tidak dapat dijelaskan tentang Anak-Nya:
“Siapakah yang naik ke surga, atau turun? Siapakah yang mengumpulkan angin di tangan-Nya?
Siapakah yang telah mengikat air dengan pakaian? Siapakah yang telah mendirikan semua ujung
bumi? Siapakah nama-Nya dan siapa nama Anak-Nya jika kamu tahu ”(Ams. 30: 4).
 ● Nabi Daniel dalam visinya tentang penghakiman surgawi sebelum kedatangan
menyebutkan dua makhluk surgawi yang terpisah — "Yang Lanjut Usia" dan "Anak Manusia".
Yang Lanjut Usia, Bapa Surgawi, memimpin penghakiman, tetapi keunggulan Putra Manusia
ditekankan dengan mengasosiasikan Dia dengan awan sebagai Seseorang yang “datang dengan
awan di surga,” awan menjadi simbol yang digunakan dalam hubungannya dengan penampilan
Dewa; memberi-Nya otoritas penuh dan menyembah-Nya. Jadi, dua makhluk ilahi disajikan
dalam Daniel 7:13, 14: “'Aku sedang melihat penglihatan malam, dan lihatlah, Satu seperti Anak
Manusia, datang dengan awan langit! Dia datang ke Yang Lanjut Usia, dan mereka membawa-
Nya dekat di hadapan-Nya. Kemudian kepada-Nya diberikan kekuasaan dan kemuliaan dan
kerajaan, bahwa semua orang, bangsa, dan bahasa harus melayani-Nya.Kekuasaan-Nya adalah
kekuasaan yang kekal, yang tidak akan lenyap, dan kerajaan-Nya satu-satunya yang tidak akan
dihancurkan. '”Gelar paling terkasih yang Yesus gunakan untuk diri-Nya dan diidentifikasikan
dengan adalah gelar Mesianik“ Anak Manusia ”yang diambil dari Daniel 7 .
● Tuhan, Bapa Surgawi, berjanji untuk menyelamatkan umat-Nya oleh Tuhan, Juruselamat
Yesus Kristus yang adalah Allah mereka: “'Namun saya akan memiliki belas kasihan atas
keluarga Yehuda, akan menyelamatkan mereka oleh Tuhan Allah mereka, dan tidak akan
selamatkan mereka dengan busur, atau dengan pedang atau pertempuran, dengan kuda atau
penunggang kuda '”(Hosea 1: 7).
● Yahweh mengacu pada Yahweh: “Dan Tuhan [Yesus Kristus] berkata kepada Setan, 'Tuhan
[Bapa surgawi] menegurmu, Setan! Tuhan yang telah memilih Yerusalem menegur Anda!
Bukankah ini merek yang dipetik dari api? '”Tuhan Yesus Kristus yang berbicara dengan Setan
menunjuk kepada Tuhan, Bapa surgawi yang akan menegur Setan, karena dia menuduh Yosua,
Imam Besar, atas dosa-dosanya. Di sisi lain, Tuhan Yesus Kristus mengampuni, membersihkan,
dan menyediakan pakaian bersih untuk Yosua.
● “'Aku akan menguatkan mereka di dalam Tuhan, dan mereka akan berjalan naik turun
dalam nama-Nya,” kata Tuhan' ”(Za. 10:12. Bisa jadi Tuhan berbicara tentang diri-Nya sendiri
yang memperkuat umat-Nya untuk berjalan dalam nama-Nya Namun, pernyataan Tuhan dapat
menunjuk ke masa depan dan dengan demikian merujuk pada Tuhan yang lain, yaitu, Mesias —
Yesus Kristus.
● “'Lihatlah, Aku mengutus utusan-Ku [Yohanes Pembaptis], dan dia akan mempersiapkan
jalan di hadapan-Ku. Dan Tuhan, yang Anda cari, tiba-tiba akan datang ke bait suci-Nya, bahkan
Utusan perjanjian [Mesias, Yesus Kristus], yang Anda sukai. Lihatlah, Dia akan datang, 'kata
Tuhan semesta alam ”(Mal. 3: 1).
 
Teks yang menyarankan tiga Pribadi ilahi:        
● Dalam terang Yohanes 1: 1-3, seseorang dapat menemukan petunjuk untuk Tritunggal
dalam Kejadian 1: 1-3. Tuhan (Elohim), Roh Tuhan (ruach Elohim), dan Firman Tuhan (vayomer
Elohim; “dan Tuhan berfirman” — frase penting ini muncul sepuluh kali dalam kisah Penciptaan
pertama, sehingga menunjuk pada Firman Tuhan) muncul bersama di teks Kejadian. Dalam ayat-
ayat awal Injil Menurut Yohanes, Yesus Kristus secara langsung disebut sebagai Firman dan
Pencipta. Dengan cara ini, ketiga Pribadi Ketuhanan disinggung dalam catatan Kejadian
Penciptaan.
● Nubuat Mesianik dalam Yesaya 11: 1, 2 mengumumkan kedatangan Tongkat dari batang
Isai, mengingat Raja Daud Yesus Kristus, kemudian menyebutkan juga Roh dan Tuhan. “Akan
keluar sebuah Tongkat dari batang Isai, dan sebuah Cabang akan tumbuh dari akarnya. Roh
Tuhan akan bertumpu pada-Nya, Roh kebijaksanaan dan pengertian, Roh nasihat dan kekuatan,
Roh pengetahuan dan takut akan Tuhan ”(Yes. 11: 1, 2).
 ● Yesaya 42: 1 berbicara tentang Hamba Tuhan (ebed Yahweh). Atas dasar peran dan
misinya serta intertekstualitas, orang dapat dengan aman menyimpulkan bahwa sosok ini adalah
Mesias. Tugasnya sangat besar, yang hanya bisa diselesaikan oleh Tuhan, yaitu Dia diangkat
menjadi Juruselamat bagi seluruh dunia. "'Melihat! Hamba-Ku yang aku pegang teguh, Yang
Terpilih yang di dalamnya jiwaku bersuka! Aku telah menaruh Roh-Ku ke atas Dia; Dia akan
mendatangkan keadilan bagi orang-orang bukan Yahudi ”(Yes. 42: 1).
● Salah satu teks terkuat dan paling eksplisit tentang Tritunggal dalam Alkitab Ibrani adalah
“'Dekati Aku, dengarkan ini: Aku tidak berbicara secara rahasia sejak awal; sejak saat itu, saya
ada di sana. Dan sekarang Tuhan ALLAH dan Roh-Nya telah mengutus Aku '”(Yes. 48:16).
● “'Roh Tuhan Allah ada pada-Ku, karena Tuhan telah mengurapi Aku untuk memberitakan
kabar baik kepada orang miskin; Dia telah mengutus Aku untuk menyembuhkan yang patah hati,
untuk menyatakan kebebasan kepada para tawanan, dan pembukaan penjara bagi mereka yang
terikat; untuk menyatakan tahun diterima Tuhan, dan hari pembalasan Tuhan kita; untuk
menghibur semua yang berkabung '"(Yes. 61: 1, 2 (NKJV). Yesus Kristus menggunakan teks ini
dalam khotbah pertama-Nya ketika Dia memulai pelayanan publik-Nya dan menyatakan bahwa
prediksi ini sekarang telah digenapi (lihat Lukas 4: 16-21 ).
● Yesaya 63: 8-10 menyatukan ketiga Pribadi dari Trinitas. Teks tersebut menegaskan
kepribadian Roh Kudus yang “kesal” atau “berduka” oleh ketidaktaatan (lihat juga Mazmur 106:
33; Efesus 4:30). Kata kerja Ibrani ini selalu digunakan dalam hubungannya dengan orang, tidak
pernah dengan kekuatan atau benda mati. Dia [Tuhan] berfirman, 'Sesungguhnya mereka adalah
umat-Ku, Anak-anak yang tidak akan berdusta.' Jadi Dia menjadi Juruselamat mereka. Dalam
semua penderitaan mereka Dia menderita, dan Malaikat Hadirat-Nya menyelamatkan mereka;
dalam kasih-Nya dan dalam belas kasihan-Nya Dia menebus mereka; dan Dia melahirkan mereka
dan membawanya sepanjang hari-hari yang lalu. Tetapi mereka memberontak dan mendukakan
Roh Kudus-Nya ”(Yes. 63: 8-10).
● Nabi Hagai pada 520 SM, sambil mendorong umat Tuhan setelah mereka kembali dari
pengasingan Babilonia untuk membangun kembali kuil baru, meramalkan bahwa Keinginan
semua bangsa, Mesias akan mengunjungi tempat suci ini. Tuhan Yang Mahakuasa, Roh-Nya, dan
Keinginan semua bangsa diproyeksikan untuk bersama di bait suci kedua di Yerusalem ini. Ini
akan menjadi peristiwa kosmik: “'Aku bersamamu,' kata Tuhan semesta alam. 'Menurut firman
yang Aku janjikan dengan kamu ketika kamu keluar dari Mesir, maka Roh-Ku tetap ada di antara
kamu; jangan takut! Karena demikianlah firman Tuhan semesta alam: “Sekali lagi (sebentar lagi)
Aku akan mengguncang langit dan bumi, laut dan tanah kering; dan Aku akan mengguncang
semua bangsa, dan mereka akan sampai pada Keinginan Segala Bangsa, dan Aku akan
memenuhi bait suci ini dengan kemuliaan, ”kata Tuhan semesta alam '” (Hagai 2: 4-7).
Dan ada banyak petunjuk dan implikasi lain dalam Perjanjian Lama selain yang telah dibahas
dalam studi ini ("Kami" dari Tuhan; dan kiasan tekstual untuk dua atau tiga pribadi ilahi dalam
Ketuhanan) yang menyarankan kepada pembaca yang cermat tentang pluralitas sifat Tuhan.
Referensi lain ini dibahas lebih lengkap dalam sebuah artikel di Journal of the Adventist
Theological Society dan diperdebatkan dari sudut yang berbeda: seseorang yang datang dari
Tuhan ditunjuk sebagai Tuhan (Yes. 7:14; 9: 6); penampilan khusus Yesus pra-inkarnasi (seperti
dalam Kejadian 18 dan 19; 32: 14-30; Yosua 5: 13-15; Dan. 10: 5, 6); dan penampilan tokoh-tokoh
tertentu (selain Tuhan, Bapa surgawi) seperti Malaikat Tuhan (diidentifikasi sebagai Tuhan,
misalnya, dalam Kej 22: 11-18; 31: 11-13; Kel. 3: 2- 7; 23:20, 21; Hakim 2: 1; 6: 11-24; 13: 3-23;
Zakharia 3: 1-8), Mikhael (Dan 10:13,21; 12: 1; Yudas 1: 9; Wahyu 12: 7), Hamba Tuhan (Yes. 42:
1-9; 49: 1-7; 50: 4-9; 52: 13-53: 12), Anak Allah (Dan. 3 : 25), hikmat Allah (Ams. 8: 1-14; dan
16
kehadiran Allah (Kel. 33: 12-15; Yes. 63: 8, 9).
  
Kesatuan dan Kompleksitas Tuhan
Meskipun ekspresi ilahi Perjanjian Lama tentang "Kami" tidak bersaksi secara langsung
tentang Tritunggal, mereka mengisyaratkan kesatuan dan kompleksitas di dalam keberadaan
Tuhan. Pluralitas dalam Ketuhanan ini dibuktikan dengan baik dan dikembangkan dalam
Perjanjian Baru. Keyakinan monoteistik alkitabiah tidak berpikir tentang Tuhan dalam istilah
kesendirian-Nya atau ke-lajang-Nya, tetapi menampilkan-Nya sebagai "Kami", atau dalam
persekutuan di dalam Ketuhanan. Tuhan menciptakan manusia menurut gambar-Nya; Dia
menjadikan manusia dalam persekutuan satu sama lain, terutama suami dan istri dalam
hubungan yang sangat dekat, karena Dia adalah persekutuan, Dia berada dalam hubungan di
dalam diri-Nya. Persekutuan jamak ilahi ini mengisyaratkan pluralitas pribadi dan menunjuk pada
kesatuan dalam kodrat-Nya.
Persekutuan intra ‑ ilahi dari satu Tuhan dalam pluralitas adalah karakteristik unik dari Tuhan
kita. Tuhan sedang berkomunikasi di dalam diri-Nya dan dengan ciptaan-Nya. Kita dapat
membangun hubungan pribadi dengan Tuhan dalam hubungan dan interaksi.
Doktrin Tritunggal belum sepenuhnya dikembangkan dalam Perjanjian Lama, tetapi ada
ungkapan yang mengesankan yang menunjuk pada pemikiran Tritunggal. Perjanjian Lama
menggunakan sejumlah besar istilah untuk menggambarkan pribadi kedua Ketuhanan.
Penunjukan alkitabiah tentang Tuhan sebagai "Kami" berarti percaya pada Tuhan kasih yang
pribadi, dekat, dan tidak egois, Tuhan dalam hubungan.
Dan ada banyak petunjuk dan implikasi lain dalam Perjanjian Lama selain yang telah dibahas
dalam studi ini ("Kami" dari Tuhan; dan kiasan tekstual untuk dua atau tiga Pribadi Ilahi dalam
Ketuhanan) yang menyarankan kepada pembaca yang cermat pluralitas sifat Tuhan. Referensi
lain ini dieksplorasi lebih lengkap dalam "Menuju Pemikiran Tritunggal dalam Kitab Suci Ibrani":
Seseorang yang berasal dari Tuhan ditunjuk sebagai Tuhan (Yes. 7:14; 9: 6); penampilan khusus
Yesus pra-inkarnasi (seperti dalam Kejadian 18 dan 19; Daniel 10: 5, 6); dan penampilan tokoh-
tokoh tertentu (selain Tuhan, Bapa Surgawi) seperti Malaikat Tuhan (diidentifikasi sebagai Tuhan,
misalnya, dalam Kejadian 22: 11-18; Keluaran 23:20, 21; Hakim 13: 3-23 ), Michael (Dan. 10:13,
21; 12: 1; Wahyu 12: 7), Hamba Tuhan (Yes. 42: 1-9; 52: 13–53: 12), Putra Allah (Dan.
17
3:25),Kebijaksanaan Allah (Amsal 8: 22-31); dan Hadirat Tuhan (Kel. 33: 12-15; Yes. 63: 8, 9).
Orientasi Tritunggal Perjanjian Baru sudah berakar dalam Kitab Suci Ibrani, dan Perjanjian
Lama mengantisipasi apa yang kemudian dengan jelas diungkapkan dalam ajaran Perjanjian
Baru tentang subjek ini. Perjanjian Lama menyajikan secara implisit, bertahap, dan progresif
bukti keberadaan Tritunggal.
Paradoks alkitabiah menegaskan bahwa Tuhan secara bersamaan ada dalam bentuk tunggal
dan jamak. Ini mengarah pada kesimpulan bahwa Dia adalah satu tetapi dalam pribadi yang
berbeda. Tuhan tidak lajang atau menikah; Dia berada dalam persekutuan di dalam Dirinya
sendiri; Dia adalah komunitas. Komunitas Tuhan adalah sumber dan dasar dari semua
komunitas lain di dalam ciptaan-Nya. Komunitas "Kami" milik Tuhan mengarah pada "kami" umat
manusia dan pada kebersamaan semua ciptaan, bahkan dalam arti kosmis. Kesatuan Tuhan
mengikat semua ciptaan Tuhan bersama untuk membentuk keragaman yang kaya.
Ungkapan “'Let Us'” bukanlah pernyataan yang berbicara langsung tentang Tritunggal, tetapi
tidak bertentangan dengan ajaran Tritunggal. Ini bukan pernyataan tentang angka, tapi tentang
keunikan, kualitas Tuhan kita. Dalam latar belakang monoteisme Ibrani dan pidato jamak ilahi,
menjadi jelas bahwa ungkapan-ungkapan ini menyisakan ruang bagi doktrin Tritunggal, karena
echad tidak hanya menegaskan keesaan dan keunikan Tuhan, tetapi juga menunjukkan kesatuan
dalam pluralitas persekutuan .
 Benar bahwa Tritunggal bukanlah istilah alkitabiah, tetapi istilah ini dengan sangat baik
mengungkapkan aspek penting dari ajaran alkitabiah tentang Ketuhanan. Ada banyak kata
teologis lain yang tidak muncul dalam Alkitab, tetapi kita dengan tepat menggunakan inkarnasi,
teofani, teokrasi, eskatologi, inspirasi, dll., Karena mereka menangkap dengan baik makna
alkitabiah dari intinya. "Jamak persekutuan" dalam terang konteksnya mengarah pada
pengenalan orang-orang yang berbeda (tidak harus tiga orang) di dalam Ketuhanan dalam
interaksi. Namun, jamak ini adalah saksi tidak langsung tentang "trio surgawi", ungkapan yang
digunakan oleh Ellen G. White.
Tuhan Yahweh adalah pluralitas dan selalu dalam hubungan, pertama-tama dalam hubungan
di dalam Ketuhanan dan dalam interaksi dengan ciptaan-Nya. Hubungan cinta di dalam
Ketuhanan adalah dasar dari semua interaksi dan hubungan lainnya. Tuhan kita merindukan
hubungan yang bermakna dengan makhluk-Nya; karena kasih-Nya Dia menciptakan mereka
dalam banyak hubungan dengan gambar-Nya menurut pola-Nya (Kej. 1:26, 27). Karena Tuhan
bukanlah pribadi yang menyendiri, maka manusia tidak diciptakan untuk isolasi tetapi untuk
kehidupan sosial dalam perkawinan dan komunitas.
Kita perlu berhati-hati, sangat hati-hati, dalam upaya untuk menjelaskan Tuhan agar tidak
menciptakan Dia menurut gambar kita. Manusia diciptakan menurut gambar-Nya, dan bukan
sebaliknya. Mengingat keunikan dan keunikan Tuhan kita, menjadi jelas bahwa kita tidak dapat
menangkap gambaran penuh tentang Tuhan kita, karena Dia berada di atas pemahaman kita
tentang sifat-Nya. Kami terbatas dalam pemahaman dan kapasitas kami. Kita hanya bisa berdiri
dengan kagum di hadapan-Nya dan mengagumi-Nya. Kita hanya bisa meminta keajaiban, sekilas
melihat-Nya dan menyembah-Nya, dan untuk melayani Tuhan kita yang luar biasa yang
melampaui konsep pemahaman dan logika kita. Dia selalu di atas segalanya dan ekspresi kita
untuk memahami realitas kehidupan.
Daripada mencoba menjelaskan detail tentang Dia, marilah kita menghubungkan dengan Dia
secara pribadi yang adalah Satu dan pluralitas persekutuan pada saat yang sama. Tujuan kita
haruslah untuk dengan penuh syukur dan setia mengikuti Tuhan dan berinteraksi dengan orang
lain yang telah Dia taruh di samping kita sebagai bagian dari ciptaan-Nya yang luar biasa.
 
Jiří Moskala Th.D., Ph.D., adalah Profesor Tafsir dan Teologi Perjanjian Lama dan Dekan
Seminari Teologi Masehi Advent Hari Ketujuh di Berrien Springs, Michigan.
 
CATATAN DAN REFERENSI
1. Kecuali disebutkan lain, semua referensi Kitab Suci dalam artikel ini dikutip dari  Alkitab New King James Version .
 
2. Dmitri Slivniak, “Tuhan Kita (s) adalah Satu: Elohim Alkitabiah dan Ketidakpastian Makna,” Jurnal Perjanjian Lama
Skandinavia Jurnal  . 19 (2005), hal. 4.
 
3. Johann P. Gabler,  Neuer Versuch uber die mosaische Schopfungsgeschichte  (Altdorf, Jerman: Aldorf University,
1795).
 
4. Hermann Gunkel,  Genesis  (Macon, Ga .: Mercer University Press, 1997), hal. 112.
 
5. DJA Clines, "Gambar Allah dalam Manusia,"  Buletin Tyndale , vol. 19 (1968): hlm.68, 69.
 
6. John N. Oswalt,  The Book of Isaiah: Chapters 1‑39, The New International Commentary on the Old Testament
(Grand Rapids, Mich .: Eerdmans, 1986), hal. 185.
 
7. Nahum Sarna,  Genesis, The JPS Torah Commentary (Philadelphia, Pa .: The Jewish Publication Society, 1989), hal.
12.
 
8. Umberto Cassuto,  A Commentary on the Book of Genesis: From Adam to Noah  (Jerusalem: The Magnes Press,
1961), hal. 55.
  
9. Clines, "Gambar Tuhan dalam Manusia," op. cit., hal. 68.
 
10. Derek Kidner,  Genesis  (Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press, 1967), hal. 52.
 
11. C. John Collins,  Kejadian 1–4: A Linguistic, Literary, and Theological Commentary (Phillipsburg, NJ: P & R
Publishing, 2006), hal. 59.
 
12. Sarna,  Genesis , op cit.
 
13. Brevard S. Childs,  Isaiah  (Louisville, Ky .: Westminster John Knox Press, 2001), hal. 56.
 
14. J. Alec Motyer,  The Prophecy of Isaiah: An Introduction and Commentary  (Downers Grove, Ill .: InterVarsity Press,
1993), hal. 78.
 
15. Max Hatton,  Understanding the Trinity  (Alma Park Grantham, Inggris: Autumn House, 2001), hal. 26.
 
16. http://www.atsjats.org/publication_file.php?pub_id=378&journal=1&type=pdf. Diakses 3 Juni 2013.
 
17. http://www.atsjats.org/publication_file.php?pub_id=378&journal=1&type=pdf. Diakses 2 Mei 2013.

Volume 18 Edisi 3
1 Juli 2013

Tidak seorang pun boleh terlibat dalam perdebatan teologis

tentang Tritunggal atau keilahian Yesus dengan mereka yang
menentang kebenaran ini kecuali mereka memiliki pengetahuan
eksistensial tentang Yesus Kristus dan memiliki hubungan pribadi
dengan-Nya.

Tetap Terhubung ke PD
Daftar untuk menerima pemberitahuan email untuk setiap masalah online baru.

* menunjukkan diperlukan

Alamat Email *

https://www.perspectivedigest.org/archive/18-3/the-trinity-in-the-old-testament
Nama depan
English Indonesian

Nama keluarga