TUGAS AGAMA

Nama : Afrylia Sitorus

Nim : 23031029
Fakultas : FEB
Prodi : Manajemen

Pokok pembahasan yang akan saya jelaskan yaitu ada dua pokok pembahasan sebagai berikut:

1. Terkait dengan penjelasan tentang bagaimana pokok pengajaran dalam iman kristiani
Salah satu doktrin Kristen yang sulit dimengerti dan sudah menjadi perdebatan selama
lebih kurang 1800 tahun, dan sering menjadi jalan bagi kalangan tertentu untuk
menyerang kekristenan adalah terkait ke-Tritunggalan Allah. Doktrin Tritunggal adalah
doktrin yang unik yang hanya ada pada ajaran Alkitab. Istilah Tritunggal pertama kali
dilontarkan oleh Tertulianus (166-220 AD). Bapa Gereja di Afrika Utara. Sejak saat itu,
topik ini menjadi perdebatan yang tiada hentinya dan menimbulkan banyak sekali
pandangan yang berbeda. Doktrin Tritunggal berasal dari Allah, bukan konsep filsafat
atau metaphisik atau konsep manusia lainnya melalui rasio dan juga bukan konsep
agama, melainkan ajaran yang didasari oleh pernyataan historis Allah dalam catatan
Alkitab. Kita juga meyakini bahwa Tritunggal yang di wahyukan oleh Allah adalah
teologia yang theosentris. Walau merupakan doktrin yang sulit untuk dimengerti dan
terus diperdebatkan, bukan berarti kita tidak berusaha untuk mendalaminya dengan
tujuan supaya dengan pengenalan yang benar menimbulkan rasa hormat dan taat pada
Allah dan semata-mata bukan untuk sekedar mempertanggungjawabkannya.

Menurut Pandangan Alkitab

Istilah atau perkataan Tritunggal (Trinitas) tidak ada dalam Alkitab yang tertulis secara
harafiah, tetapi doktrin ini adalah konsep Alkitab. Doktrin Tritunggal adalah suatu
doktrin pewahyuan atau melalui wahyu ilahi. Doktrin Tritunggal adalah sesuatu yang
unik oleh karena mengklaim bahwa Allah adalah Esa yang terdiri dari tiga pribadi.
Tritunggal artinya Allah yang Esa ber-oknum tiga, tetapi tidak campur baur satu dengan
 yang lain nya. Allah yang Esa memperkenalkan diriNya sebagai Allah yang Tritunggal,
tiga oknum (pribadi) tapi satu Allah. Ketiga-tiganya tidak dapat terpisahkan satu dengan
yang lain nya, namun berbeda juga. Allah secara kekal berada dalam tiga pribadi. Bapa,
Anak, dan Roh, dan setiap ribadi itu adalah sungguh-sungguh Allah, tetapi hanya ada
satu Allah.

Pernyataan Allah akan Tritunggal

 Penyataan yang tertulis dalam Perjanjian Baru
Kadang kala orang berpikir bahwa dokrin Tritunggal hanya ditemukan dalam Perjanjian
Baru. Ada beberapa bagian atau ayat dalam PL yang membuktikan bahwa Allah lebih
dari satu pribadi. Dalam penciptaan kata yang dipakai dalam bentuk jamak (Kej 1:26;
3:22; 11:7), dalam pengutusan untuk pelayanan pada Yesaya 6:8 (who will go for us).
Pemakaian Allah dan Tuhan yang sering diasosiakan pada pribadi yang berbeda dalam
Maz 45:6-7; Ibr 1:8; Maz 110:1. Allah dibedakan dari Roh-Nya sebagi pribadi yang
berbeda (Yes 63:10; 61:1; 48:16). Dapat dilihat bahwa PL mengandung suatu antisipasi
yang jelas kegenapan pewahyuan Tritunggal dalam Perjanjian Baru.
Jika dalam PL Yehowa mewakili (represented) sebagi penebus dan Juruselamat bagi
umat-Nya (Ayub 19:25; Maz 19:14; 78:35; 106:21; Yes 41:14; 43:3,11,14; 47:4,26;
60:16;
Yer 14:3; 50:14; Hos 13:3) dalam Perjanjian Baru Anak Allah berdiri pada kapasitas
tersebut (Mat 1:21; Luk 1:76-79; 2:17; Yoh 4:42; Kis 5:3; Gal 3:13; 4:5; Fil 3:30; Tit
2:14-
Dan jika dalam PL Yehowa diam diantara umatNya Israel dan di hati orang yang takut
akan Dia (Maz 74:2; 135:21; Yes 8:18; 57:15; Yeh 43:7-9; Yoel 3:17,21; Zak 2;10,11
maka dalam Perjanjian Baru, Roh Kudus tinggal dalam orang percaya dan gereja (Ef
1:13- 14; Kis 2:4; Rom 8:9,11; I Kor 3:16; Gal 4:6; Ef 2:22; Yak 4:5). Perjanjian Baru
menyajikan penyataan yang jelas dimana Allah mengutus anak-Nya di dalam dunia (Yoh
3:15; Gal 4:4; Ibr 1:6; I Yoh 4:4-9) Bapa dan Anak mengutus Roh Kudus (Yoh 14:26;
15:26; 16:7; Gal 4:6). Pernyataan akan tritunggal dalam PB dicatat sejak kelahiran dan
pembaptisan Tuhan Yesus. Saat Yesus dibaptis, langit terbuka dan terdengar suara yang
mengatakan :”Inilah Anak yang Ku kasihi, kepada Nyalah Aku berkenan dengarkanlah
 Dia (Mat 3:16-17) dalam hal ini Allah Bapa berbicara dari Sorga, Allah Anak yang
sedang dibaptis. Dan Allah Roh Kudus turun dari Sorga yang menolong Yesus dalam
pelayananNya. Dalam pengutusan murid- murid Nya dalam misi, Yesus memerintahkan
mereka untuk membaptis dalam nama Bapa, Anak, dan Roh Kudus (Mat 28:19). Dalam
ucapan berkat Paulus fakta Tritunggal juga dinyatakan jelas (2 Kor 13:14). Hal yang
sama terdapat juga dalam panggilan kesatuan bagi umatNya dalam Ef 4:4-6 termasuk
juga dalam penulisan berbagai surat oleh para rasul (I Pet 1;2; Yudas 20:21; 1 Yoh 5:7)
pemaparan Allah tentang Tritunggal jelas disingkapkan.

Dapat saya simpulkan bahwa melalui pengajaran Alkitab, kita bisa mengetahui bahwa
ada tiga pernyataan tentang Tritunggal yaitu :
1. Allah ada dengan tiga pribadi (persona)
2. Setiap pribadi adalah sungguh-sungguh Allah
3. Hanya ada satu Allah

1. Allah dalam Tiga Pribadi

Alkitab dengan jelas menyatakan doktrin yang unik dalam misteri ini: satu Allah Bapa, Anak,
dan Roh Kudus (satu Allah dalam tiga pribadi). Fakta bahwa Allah ada dalam tiga pribadi,
berarti bahwa Allah Bapa bukanlah atau berbeda dengan Allah Anak; Allah Bapa bukanlah
Allah Roh; dan Allah Roh bukanlah juga Allah Anak. Dalam Yoh 1:1-2 jelas membedakan
Bapa dengan Anak dari ‘Firman’ dan ‘Allah’ dimana kata ‘Firman’ menunjuk pada pribadi
Kristus (ay.9-18). Yesus berbicara pada Allah tentang kemuliaanNya (Yoh 17:24); Yesus
menarik orang datang kepada Allah (1 Yoh 2:1, Ibr 7:25).
Bapa yang bukanlah Roh Kudus dan bukan Yesus, berkali-kali dinyatakan oleh alkitab.
Misalnya, dalam pengutusan Roh Kudus: ‘tetapi Penghibur, yaitu Roh Kudus, yang akan diutus
oleh Bapa dalam nama-Ku, Dialah yang akan mengajarkan segala sesuatu kepadamu dan akan
mengingatkan kamu akan semua yang telah Ku katakan kepadamu’, Yoh 14:26. Roh Kudus
berdoa bagi kita pada Allah (Rom 8:27), dalam pengutusan murid (Mat 28:10),
Yesus mengutus Roh (Yoh 16:7). Tugas atau pekerjaan Roh Kudus sebagai pribadi yang
berbeda dengan Bapa dan Anak, misalnya : mengajar (Yoh 14:26), bersaksi (Yoh 15:26),
mengetahui pikiran Allah (1 Kor 2:11), melarang atau memerintahkan sesuatu untuk dikerjakan
(Kis 16:6-7), didukakan orang berdosa (Ef 4:30) dan lain-lain.
Adalah penting mengingat doktrin Tritunggal dalam hubungannya dengan atribut-atribut Allah.
Bila kita berfikir bahwa Allah itu kekal, maha hadir, maha kuasa, benar, adil, suci dan
seterusnya, maka semua atribut ini bukanlah hanya miliki Allah Bapa, melainkan juga ada pada
Yesus dan Roh Kudus karena ketiganya adalah Allah.

2. Setiap Pribadi adalah Allah

Selain ada banyak ayat yang membuktikan bahwa ketiga pribadi Allah Tritunggal adalah
berbeda, namun terdapat juga kesaksian lain dalam Alkitab akan ke-Allah-an ketiganya.
Pertama, Allah Bapa sesungguhnya adalah Allah. Sepanjang Perjanjian Lama (sejak
penciptaan) dan juga Perjanjian Baru jelas membuktikan bahwa Allah Bapa adalah Allah.
(Kej.1; 1 Kor 8:4,6; 1 Tim 2:5-6; Mat 6:26-32; 19:23-26; Mark 12:17,24,27) dan seterusnya.
Kedua, Yesus adalah Allah : Fil 2:5-11; Ibr 1:1-10; Luk 12:8-9; 15:10; Mat 13:41; Mark
13:20; 2:8-10; Mat 12:28; 19:14,24:21:31,43; 25:31; 24:30; Bd Mz 45:6; 102:25; 110;1)
dll.
Ketiga, Roh Kudus adalah Allah : Kis 15:3-4; Yoh 16:8-10; 3:8; 1 Kor 3:16-17,19-20; Mat
28:19; 2 Kor 13:14; 1 Kor 12:4-11) dan banyak lagi ayat yang lain.

3. Hanya Ada Satu Allah

Kitab Suci dengan jelas mengatakan bahwa ada satu dan hanya satu Allah, artinya hanya ada
satu hakekat Allah yaitu ‘God is only one being’. Tiga pribadi tapi satu Allah. Tiga pribadi
bukan berarti tiga Allah; satu Allah bukan berarti satu pribadi. Ulangan 6:4-5 dengan jelas
mengatakan kepada Bangsa Israel bahwa Tuhan itu Esa. “Dengarlah, hai Israel : Tuhan Allah
kita adalah Esa” (Ul 6:4). Hal yang sama juga diulangi dalam Kel 20. Salomo berdoa agar
seluruh manusia di bumi mengenal bahwa Tuhan berkali-kali bahwa Dialah satu-satunya Allah
(Yes 45:5-6; 21-22; 44:6-8; 1 Tim 2:5-6; Rom 3:30; 1 Kor 8:4,6; yak 2:19) dan lain- lain.
Pernyataan ke-esaan Allah bertujuan agar manusia tidak jatuh dalam politeisme, sehingga perlu
 konsep monoteisme ditegakkan lebih dahulu. Allah sendiri mengikrarkan; “Akulah Tuhan,
tidak ada yang lain kecuali Aku” (Kel 2-:2-3).

Tritunggal adalah doktrin ilahi, karena itu, tidak mungkin ciptaan mengerti penciptanya dengan
sempurna, Allah yang adalah satu-satunya (The only one God) maka tidak ada analoginya, tidak
ada yang menyerupai Dia, dan tidak ada bandingannya atau yang mewakili Dia. Dengan
demikian, doktrin yang melampaui ratio ini tidak bisa diketahui dengan jelas sebelum kita
bertemu muka dengan Dia walau sekarang bagi orang percaya ada “progressive revelation” (!
Kor 13:9-12).
Dalam mempelajari dokrin kekristenan termasuk Tritunggal, Allah tidak pernah memberi
keterangan tantang diriNya hanya untuk memuaskan rasa ingin tahu manusia. Kita tidak dapat
mendiskusikan tentang Allah secara sempurna tetapi kita dapat mengenal Dia, mengalami
kasihNya, menghormati dan akan bertemu dengan Dia, atau kita juga bisa menolak Dia. Kita
menerima doktrin ini bukan karena tidak terselami tetapi kita meyakini karena itulah faktanya
yang dikatakan dalam Alkitab, firman Allah. Seperti yang dikatakan oleh Millard J. Erickson
“Try to explain it, and you will lose your mind; but try to deny it, and you will lose your soul”.

- Terkait Pengajaran Kristen Tentang (Doktrin Keselamatan)

Doktrin keselamatan adalah suatu doktrin yang sederhana, tetapi sangat kompleks, dan
harus dimengerti secara tepat dan benar. Konsep keselamatan mempunyai peranan
penting dalam dinamika pertumbuhan Iman/Gereja. Kekeliruan dan kekaburan tentang
dasar yang sangat penting ini membuat orang percaya/gereja kehilangan arah, akibatnya
gereja berputar-putar dalam lingkaran yang tidak berujung pangkal, akhirnya akan
terjebak dalam tradisi Israel yang hidup bagi berkat dan tak perduli dengan tugas yang
diembannya. Jadi pentingnya doktrin ini berkenaan dengan tujuan orang percaya/gereja
yang dihadirkan Tuhan Yesus di dunia ini sebagai pengganti Israel.

Doktrin Keselamatan dan Aspek-aspeknya

Dalam bahasa Ibrani disebut “yasah” berarti menyelamatkan dalam pengertian: pertolongan,
pelepasan, penerangan, penyembuhan, pemulihan dan pembaharuan. Berdasarkan
pengertian ini, maka tema-tema yang menyangkut doktrin keselamatan antara lain:
1. Pertobatan.
Menurut Kamus Bahasa Indonesia, pertobatan berarti menyesal. Dalam bahasa Yunani
dipakai dengan kata:
(a) Metanoeu berarti mengubah pikiran (watak, sikap, cara hidup),
(b) Metamorpou berarti perubahan yang terus menerus (Roma 12:2),
(c) Epistrepo berarti berbalik, bisa dipakai dalam moral maupun dalam arti fisik
(Kis.9:35).
(d) Metamelomai berarti refleksi terhadap dirinya (Mat.7:23). Misalnya: Penyesalan dari
hati Yudas Iskariot. Dia mau berbalik tetapi tidak bisa lagi.

2. Kelahiran Baru (Regeneration) 2 Kor.5:17, Yoh.3:5.

 Kematian adalah masalah besar yang dihadapi manusia karena dosa (Ef.2:1; 1
Kor.15:22). Penyelesaiannya hanya penancapan kehidupan Illahi disebut regenerasi.
 Kelahiran baru (hidup kekal) berasal dari Allah, bukan reformasi atau perbaikan
tambal sulam, bukan karena usaha manusia.
 Istilah lahir baru berasal dari bahasa Yunani ‘genethe anathen’ dilahirkan
kembali (Yoh.3:3,5)

3. Pengganti (substitution)
Pengganti yang berarti kematian Kristus sebagai ganti orang berdosa, dan yang percaya
menjadikan Kristus sebagai Juru selamat pribadinya (2 Kor.5:21).

4. Pembenaran (Justification)
 Konsep pembenaran berhubungan dengan posisi legal manusia di hadapan Allah.
Arti legal dalam kerajaan Allah adalah seseorang yang sudah menerima Yesus
Kristus secara pribadi, oleh Allah dinyatakan secara resmi sebagai manusia benar
tanpa dosa dan mempunyai hak legal dalam kerajaan Allah.
 Unsur – unsur yang berhubungan dengan pembenaran:
(a) Pengampunan dosa dan pemindahan atau pengangkatan kesalahan atau rasa
bersalah dan penghukuman dosa (Roma 5:1,16).
(b) Penuangan atau penempatan atau pencangkokan akan kebenaran Kristus dan
 penempatan kepada posisi kedudukan yang menyenangkan hati Allah, dan
pengangkatan sebagai anak.
(c) Adanya pembebasan dari kutuk taurat.
 Pembenaran selalu didahului kelahiran baru (regenerasi) dan diikuti persekutuan
dalam Kristus (Union with Christ). Dan yang selanjutnya adalah penyucian.
 Marthin Luther berkata: Aku diselamatkan bukan karena perbuatan baiknya, tapi
hanya Anugerah Allah. Injil adalah “dikayosine” yaitu kebenaran Allah.

5. Penebusan (Redemption)
Penebusan yang dimaksudkan di sini ialah penebusan dari dosa.
Dalam PB, penebusan dibangun atas 3 istilah:
(a) Aqorazo, artinya membeli, membayar, menyerahkan sesuatu sebagai harga
pembayaran yang setimpal. Nuansa teologis manusia berada dalam dunia “pasar dosa”
dan Allah melalui Kristus yang tanpa dosa menebus manusia berdosa.
(b) Eksaqoraza, akar katanya sama dengan di atas, hanya tambah eks. Tambahan kata
tersebut memberi arti “dari atau keluar dari” arti teologisnya dibeli keluar atau
dipindahkan dari pasar dosa (Gal.3:13).
(c) Lutroa, artinya membebaskan atau melepaskan dari belenggu dosa dan disuruh pergi
sebagai orang merdeka.

6. Pemuasan (Prapitiation)
 Bahasa Yunani “hilasmos” artinya memuaskan, mendamaikan dengan diri sendiri.
 Makna teologisnya bahwa kematian Yesus Kristus, memuaskan hati Allah. Murka
Allah atas manusia yang disebabkan dosa (Mark.3:29, Roma1:18) diangkat karena
kematian Kristus telah memuaskan hati Allah dan menyebabkan Allah menerima
orang percaya.
7. Perdamaian (Reconciliation)
 Bahasa Yunani “katallege” kata kerjanya “katallosa” artinya penyesuaian perbedaan
yang menimbulkan permusuhan antara dua pihak dengan menggunakan alat
pengukur tertentu. Hubungan baru atau relasi baru tercipta sebagai akibatnya.
 Arti teologisnya, dengan korban Kristus (sebagai alat) maka perseteruan antar
manusia dengan Allah dihancurkan dan terjadi pembaharuan hubungan diantara
kedua belah pihak (Roma 5:10-11).

8. Kesatuan dengan Kristus (Unification)

 Maksudnya adalah kesatuan hidup dimana Roh manusia, disamping tetap secara
sempurna mempertahankan kepribadiannya dan keunikannya “dipenetrasikan” dan
dikerjakan oleh Roh Kudus dijadikan satu dengan Kristus, sehingga manusia itu
menjadi sama warisan dengan orang tebusan yang dikepalai oleh Kristus (Roma
8:1).
 Lukisan-lukisan mengenai kesatuan,
(a) Pondasi dengan gedung (Ef.2:20-21) tempat kediaman bait Allah (Kol.2:7,
1Pet.2:4-5).
(b) Persatuan suami/istri (Roma 7:2, Ef.5: 31-32). Rahasia misteri (Wahyu 19:7,22;
Yes.54:5) bersatu dalam satu pikiran dan perasaan (Fil.2:5).
(c) Kesatuan pokok anggur dan rantingnya (Yoh.15:1-10).
 2. Terkait dengan kuantitas persentase dari setiap pemeluk agama yang ada dan yang diakui
di Indonesia ini

Persentase Pemeluk Agama di Indonesia pada 31 Desember 2021 yaitu:

Direktorat Jenderal Kependudukan dan Pencatatan Sipil (Dukcapil) Kementerian Dalam

Negeri mencatat, jumlah penduduk Indonesia sebanyak 273,87 juta jiwa pada 31 Desember
2021. Angka tersebut bertambah 1,64 juta jiwa dibandingkan dengan posisi 30 Juni 2021
sebanyak 272,23 juta jiwa. Terdapat 238,09 juta jiwa atau (86,93%) penduduk Indonesia yang
tercatat beragama Islam pada akhir 2021. Dengan demikian mayoritas penduduk di Tanah Air
kita ini adalah Muslim.
Sebanyak 20,45 juta (7,47%) penduduk Indonesia yang memeluk agama Kristen,
sebanyak 8,43 juta jiwa (3,08%) beragama Katolik, dan 4,67 juta (1,71%) beragama Hindu.
Ada pula 2,03 juta jiwa atau (0,74) juta jiwa penduduk di tanah air yang beragama Buddha,
terdapat 73,63 ribu jiwa (0,03%) memeluk agama Konghucu, serta terdapat 126,51 ribu
(0,05%) yang menganut aliran kepercayaan.

Persentase Pemeluk Agama di Indonesia pada akhir tahun 2022 yaitu:

Berdasarkan data Kementerian Dalam Negeri (Kemendagri), jumlah penduduk Indonesia
sebanyak 277,75 juta jiwa hingga akhir tahun 2022. Jumlah itu bertambah 4,43 juta jiwa
dibandingkan periode yang sama di tahun sebelumnya sebanyak 273,32 juta jiwa.
Berdasarkan agamanya, 241,7 juta penduduk Indonesia memeluk Islam hingga akhir tahun
lalu. Jumlah itu setara dengan 87,02% dari populasi penduduk kita di dalam negeri.
Sebanyak 20,65 juta jiwa atau 7,43% penduduk Indonesia beragama Kristen. Kemudian, 8,5
juta jiwa atau 3,06% penduduk di dalam negeri memeluk agama Katolik.
Penduduk Indonesia yang beragama Hindu tercatat sebanyak 4,69 juta jiwa atau 1,69%. Lalu,
sebanyak 2,02 juta atau 0,73% populasi Indonesia merupakan pemeluk agama Buddha.
Penduduk yang menganut ajaran Konghucu sebanyak 74.899 jiwa atau hanya 0,03%.
Sementara, ada 117.412 jiwa atau 0,04% penduduk Indonesia yang menganut aliran
kepercayaan.