Nama/ NPM : Abednego Marolov Lasniroha Silalahi

Mata Kuliah : Teologi Biblika PL

Dosen Pengampu : Pdt. Dr. Pahala J. Simanjuntak

(b) Israel sebagai Umat Allah

Istilah Perjanjian Lama yang paling dasar untuk menggambarkan hubungan khusus
Allah dengan Israel adalah ungkapan 'umat Yahweh' ('am YHWH). Sering kali istilah ini
diformulasikan dengan akhiran -an dalam pidato-pidato ilahi dan kenabian ('umat-Ku', 'umat-
Nya'). Rumusan klasik dari hubungan ini, yang sering dinamakan, 'die Bundesformer (lih.
Smend), muncul baik pada periode awal maupun akhir: 'Aku akan menjadi Allahmu, dan
kamu akan menjadi umat-Ku' (Kel. 6.7; Im. 26.12; Yer. 11.4; Mzm. 95.7). Bagi Wellhausen,
perumusan Yahweh sebagai Allah Israel dan Israel sebagai umat Allah adalah inti dari agama
Israel.

Pada mulanya istilah 'umat' tidak menunjuk pada suatu entitas politik, melainkan
suatu hubungan dalam konteks rumah tangga, keluarga, atau suku. Dalam kemunculan yang
paling awal (Hak. 5.13), istilah ini merujuk kepada tentara yang berbaris untuk Yahweh
melawan musuh. Lohfink (Beobachtungen, 283 dst.) lebih lanjut berargumen tentang
hubungan awalnya dengan jabatan nagid (pemimpin) yang jauh mendahului kebangkitan
kerajaan (I Sam. 9.16; 10.If; II Sam. 5.2). Seorang pemimpin seperti Saul dipanggil secara
karismatik untuk membebaskan Israel pada masa krisis. Dalam konteks yang sama, Yahweh
digambarkan secara metaforis sebagai gembala umat-Nya (II Sam. 5.2) yang memimpin
umat-Nya dengan aman (bdk. Mzm. 28.9). Memang, ketika Allah menetapkan warisan
bangsa-bangsa, 'Bagian Yahweh adalah umat-Nya, Yakub adalah milik pusaka-Nya' (Ul.
32.9).

Dalam periodisasi Pentateukh sejarah Israel, kisah pembebasan Israel dari Mesir
adalah titik di mana istilah 'umat' menjadi sentral. Keluaran l menandai transisi dari anak-
anak Yakub menjadi umat Israel. Namun, Israel tidak menjadi umat karena dibebaskan,
melainkan dibebaskan karena mereka adalah umat Allah. Di sepanjang pergumulan, 'umat
Yahweh' ditempatkan sebagai lawan dari 'umat Firaun' (Kel. 12.31), dan umat Yahweh
semakin diidentifikasikan sebagai sebuah bangsa.

Telah lama diamati bahwa refleksi teologis yang paling luas dan mendalam mengenai
tema umat Allah ditemukan dalam kitab Ulangan. Kontribusi besar dari von Rad dalam

1
disertasinya pada tahun 1929 telah menunjukkan sentralitas dari istilah ini untuk menafsirkan
keseluruhan kitab (Das Gottesvolk). Bab 4 menyuarakan nada keheranan - Apakah hal seperti
itu pernah terjadi sebelumnya? (ay.33) - bahwa Allah membawa keluar dari Mesir suatu
bangsa milik-Nya sendiri (bdk. Kel. 19.3 dst.). Ini juga bukan suatu peristiwa yang jauh di
masa lalu, tetapi sebuah hubungan khusus telah terjalin yang terus menjadi bagian dari
kehidupan Israel di masa kini 'sampai pada hari ini' (4,20; 5,3 dst.). Karena Israel memiliki
warisan yang istimewa ini, maka kehidupannya sekarang harus mencerminkan kekudusan
Allah. Israel harus menjadi 'umat yang kudus', bukan untuk menjadi umat Allah, tetapi karena
inilah yang menjadi tujuan dari pemilihannya. Kesetiaan mutlak kepada Yahweh, penolakan
terhadap semua ilah-ilah saingan, kemurnian ibadah, semuanya merupakan turunan dari
klaim Allah atas umat-Nya. Selain itu, tanda-tanda sebagai umat Allah diwujudkan dalam
janji tanah dengan segala berkat perjanjian.

Umat Allah menurut Ulangan terdiri dari 'seluruh Israel', dan sepenuhnya mencakup
Israel secara empiris. Ulangan tidak berbicara tentang sebagian orang Israel yang saleh, tetapi
kesatuan dari seluruh Israel adalah fitur penting dari penggambarannya. Demikian pula,
kepedulian terhadap mereka yang lemah dan rentan di dalam bangsa itu bukanlah sebuah
dorongan kemanusiaan, tetapi sebuah respons yang esensial terhadap tuntutan perjanjian atas
umat Allah. Adalah sebuah kesalahpahaman terhadap Ulangan jika kita mengira bahwa sang
penulis menggambarkan sebuah cita-cita yang mustahil untuk dicapai oleh bangsa Israel yang
harus terus menerus diperjuangkan. Sebaliknya, yang terjadi adalah sebaliknya. Umat Allah
yang kudus adalah kenyataan. Israel tidak kekurangan apa pun (8.9). Namun, selalu ada
ancaman untuk melupakan Allah, kehilangan warisan, dan binasa seperti bangsa-bangsa lain
(8.18 dst.). Tidak ada nada eskatologis yang terdengar dalam pemahaman Ulangan tentang
umat Allah, tetapi ada dialektika yang mirip dengan Paulus: "Jadilah seperti yang telah ada".

Penggambaran oleh penulis Imamat tentang umat Allah sangat berbeda. Di sini,
rumusan dasar 'Jadilah kudus' digabungkan dengan kalimat 'Aku, Yahweh, Allahmu, kudus'
(Im. 19.2). Dialektika antara tindakan ilahi dan respons manusia dinyatakan secara berbeda,
tetapi substansinya sama. Allah adalah yang menguduskan, tetapi Israel harus berjuang untuk
menjadi kudus (Im. 20.8). Dalam tulisan-tulisan para imam, istilah 'am telah digantikan
dengan 'edah (jemaat). Umat adalah jemaat kultus yang hidupnya berpusat pada hadirat ilahi
Allah (bdk. Rost, Die Vorstufen). Selain itu, Israel masih dapat menjadi umat Allah tanpa
memiliki tanah.

2
 Dalam pembahasan sebelumnya tentang perjanjian, telah dicatat bahwa istilah
perjanjian jarang sekali muncul di antara para nabi. Atas dasar dugaan 'kebisuan kenabian'
ini, berbagai teori yang rumit telah dibangun untuk menggambarkan hubungan Israel pada
mulanya dengan Allah sebagai suatu ikatan yang alamiah. Sekarang sangat mengejutkan
untuk dicatat bahwa para nabi mewakili lebih dari separuh kemunculan terminologi umat
Allah. Ini adalah kategori utama yang digunakan oleh para nabi untuk menggambarkan
keretakan hubungan antara Allah dan Israel. Amos berbicara kepada umat Israel: 'Hanya
kamu yang Kukenal dari segala kaum di bumi, sebab itu Aku akan menghukum kamu karena
kejahatanmu' (3. Jika.). Yesaya membandingkan Yehuda dengan anak-anak yang
memberontak: 'Israel tidak tahu, umat-Ku tidak mengerti' (1.2 dst.). Hosea membalikkan
Bundesformel untuk menyoroti putusnya hubungan: Panggillah dia bukan umat-Ku (lo'
'ammi), sebab kamu bukan umat-Ku dan Aku bukan Allahmu (Hos. 1.9) (bdk. Mikha 1.2;
6.3; Yoel 2.17 dst.; Hos. 11.1; Yer. 2.2 dst.).

Juga penting untuk dicatat bahwa Mazmur mencerminkan suara rakyat, biasanya
dalam bentuk keluhan komunal, yang, meskipun ada tanda-tanda hubungan yang rusak,
masih memohon campur tangan Allah dan pemulihan perkenanan ilahi (Mzm. 44; 77; 80,
dst.). Keluhan komunal yang serupa ditemukan di seluruh kitab para nabi (Yes. 63.15 dst.),
yang sering kali digabungkan dengan pengulangan penghakiman ilahi atas kegagalan Israel
untuk memahami apa yang terlibat dalam menjadi umat Allah (Yes. 65.1-7; Hos. 6.1-6; 7.1-
7).

Yang membedakan pesan nubuat ini dengan Ulangan dan tulisan-tulisan para imam
adalah pengharapan eskatologis bagi umat Allah. Yesaya pertama kali berbicara tentang sisa
yang dipersonifikasikan dalam diri putranya (7.3) dan murid-muridnya (8.16) yang akan
selamat dari kebinasaan (1.9); 6.13). Namun, pada tingkat selanjutnya dalam tradisi Yesaya,
tema kembalinya kaum sisa (10.20 dst.), penyembuhan orang-orang yang terluka (30.26), dan
berkat-berkat bagi orang-orang di tanah itu (32.15 dst.) menjadi dominan. Israel akan kembali
disebut sebagai 'umat yang kudus' (Yes. 62.12). Demikian juga Yeremia membayangkan
kembalinya mereka ke tanah itu dan pembentukan kembali Bundesformel: 'Aku akan
memberi mereka hati untuk mengetahui bahwa Akulah Yahweh, dan mereka akan menjadi
umat-Ku dan Aku akan menjadi Allah mereka' (24.7). Hosea juga melihat pembalikan
penghakiman 'bukan umat-Ku' menjadi 'anak-anak Allah yang hidup' (1.10 dst., ET).

3
 Beberapa implikasi teologis dari kedudukan umat Allah dalam Perjanjian Lama dapat
dirangkum secara singkat:

(i) Meskipun Perjanjian Lama menggambarkan hubungan umat Allah dalam hal
kualitas respons (kekudusan, ketaatan, rasa syukur), penekanan teologis pada kualitas
eksistensi tidak pernah menghilangkan identifikasi formal dari Israel yang empiris dan umat
Allah. Yang pasti, pada periode Helenistik dengan munculnya berbagai bentuk Yudaisme
sektarian, banyak kontroversi yang muncul terkait dengan isu ini.

(ii) Masalah pemahaman tentang konsep umat Allah, baik dari segi dimensi
partikularistik maupun universalnya, ditangani dengan cara-cara yang berbeda. Dalam
Kejadian 12, janji Allah kepada Abraham untuk menjadi bangsa yang besar secara khusus
difokuskan pada tujuannya untuk menjadi perantara berkat bagi semua keluarga di bumi
(12.1-3). Kitab Ulangan tampaknya menyadari masalah ini (4.15 dst.) dengan membedakan
secara tajam antara apa yang sah bagi bangsa-bangsa lain, tetapi tidak sah bagi Israel, tanpa
membahas masalah ini secara panjang lebar. Sebaliknya, para nabi adalah saksi utama atas
kepedulian Allah terhadap semua bangsa dan visi tentang semua bangsa yang menyembah
Allah (Yes. 2. Iff: 56,7) dan bahwa mereka bukanlah orang asing yang terpisah dari umat
Allah (56,3 dst.). Namun, Perjanjian Lama tidak pernah menggunakan hak prerogatif khusus
Israel sebagai sebuah foil negatif terhadap visi universal. Di sini, sekali lagi, kebangkitan
kekuatan-kekuatan baru pada periode Helenistik akan memberikan intensitas baru pada isu
ini.

(iii) Masalah pemahaman tentang umat Allah sebagai sebuah realitas masa kini dan
sebagai sebuah pengharapan eskatologis ditangani secara berbeda oleh Deuterokanonika
dengan para nabi. Namun, kedua saksi ini dengan tegas menolak untuk mengidentifikasikan
umat Allah sebagai sebuah entitas politik, atau sebagai sebuah komunitas orang percaya yang
tidak lekang oleh waktu. Oleh karena itu, tidaklah mengherankan jika isu ini akan kembali
muncul di dalam Perjanjian Baru dengan penuh semangat.