Nama : Daniel Sihotang

NIM : 16.3150
M.Kuliah : Teologi Biblika PB
Dosen Pengampu : Pdt. Dr.Rospita Siahaan

“Kerajaan Allah”
Autors: Gnter Klein
Source: Interpretation
Publication year: 1972

Pendahuluan
Sangat penting untuk melihat batasan Kerajaan itu. Walaupun Kerajaan itu merupakan bagia
utama dari pengajaran Yesus dalam kitab-kitab Injil sinoptik, namun pemikiran tentang Kerajaan
hanya merupakan sebagian dari keterangan-nya yang menyeluruh tentang misi-Nya. Pemikiran itu
menekankan beberapa aspek yang menyoroti tujuan-Nya, dan inilah sebabnya Kerajaan itu dibahas
dalam bab mengenai pekerjaan Kristus. Kerajaan itu sangat banyak merangsang tanggapan
manusia, tetapi secara mendasar Kerajaan itu merupakan tindakan Allah yang berdaulat.
Pembahasan
Kerajaan Allah itu tidak lain mengacu atau mengarah kepada dunia temporal yang kemudian
mengarah pada supernatural. Dari pandangan itu ada dua hal yang ingin ditegaskan yaitu:
Keduniawian lain dari kerajaan (dimana yang kedatangannya akan diperakarsai oleh Allah saja),
keterpencilan duniawinya (keberadaannya belum tetapi suatu hari nanti). Dengan demikian duniawi
dan masa depan ilahi dipahami sebagai dua tahap yang berturut-turut meskipun pada dasarnya
memiliki sedikit kesamaan. Kadang-kadang berbagai upaya dilakukan untuk mengatasi ketiadaan
hubungan yang nyata antara sejarah dunia dan Kerajaan Allah karena dalam sejarahlah orang
mencari bukti kemana dunia ini pada masa yang akan datang. Dimana beberapa orang juga
mempercayai bahwa “Yesus Kristus akan datang kembali”. Ada argument yang mengatakan bahwa
sejak kebangkitan setiap peristiwa dengan cara tertentu menjadi tanda akhir waktu. Kerajaan Allah:
Ketika semuanya menjadi tanda akhir. Terlepas dari semua upaya kuat untuk menengahi antara
sekarang dan kemudian, sebenarnya hanya ada satu detail lagi dari karakter formal yang termasuk
dalam ruang lingkup eskatologi yang agak populer yang digambarkan di sini, yaitu, pandangan
bahwa meskipun. Kerajaan Allah memang diakui bukan sekarang, tapi pasti akan muncul tiba-tiba
nanti. Namun posisi hari ini jauh lebih berpengaruh. Menurut seseorang yang bernama Braun ia
mengambil titik awal pengamatannya (yang menemukan kritik yang sulit disangkal seperti itu)
bahwa Yesus keliru dalam proklamasinya tentang pemerintahan Allah di mana ia mengandalkan
kedatangannya yang segera. Menurut Braun, "proklamasi akhir segera" itu salah perhitungan.
Dimana seolah-olah Yesus melebih-lebihkan kedekatannya dan kita sekarang hanya harus
memperhitungkan periode waktu yang jauh lebih lama. Penafsiran yang direvisi tidak secara
material, melampaui Yesus tetapi akan tetap setia sepenuhnya pada maksud sebenarnya dari
pesannya. "Karena Yesus tidak bermaksud untuk mengajar orang-orang tentang akhir yang akan
segera terjadi; niatnya dalam menghadapi waktu yang dekat adalah untuk memanggil mereka.
Proklamasi Yesus tentang Kerajaan dengan demikian berdiri sebagai manusia peringatan rahasia
dari alternatif dasar ini. Namun, sandi itu sendiri adalah produk murni dari masanya. Karena itu,
Braun hanya setia pada posisi teologisnya, ketika kemudian. Dia secara eksplisit menyatakan
ekspektasi eskatologis Yesus pada aspek-aspek proklamasinya di mana Yesus "tidak bisa dan
bahkan tidak perlu mengikat" otoritas dengan kita. Jika kita membandingkan interpretasi ini dengan
yang baru saja dijelaskan, jelas bahwa keduanya saling bertentangan. Namun, menjadi tidak akurat
untuk melihat perbedaan ini seperti yang dilakukan oleh beberapa orang, yaitu, bahwa untuk posisi
"ortodoks" Kerajaan Allah adalah kenyataan tetapi untuk Herbert Braun tidak. Pesan Yesus tentang
Kerajaan juga berhubungan dengan realitas bagi Braun. Tetapi kenyataan yang ditunjukkan oleh
slogan "kerajaan Allah" bagi Braun bukanlah duniawi atau masa depan (seperti yang dipikirkan
oleh eskatologi yang lebih umum); ini duniawi dan sekarang. Kenyataannya adalah kemampuan
manusia untuk gagal menempatkannya dalam bahaya yang secara konstan.
Kecenderungan dominan dalam teologi kontemporer adalah menafsirkan konsep "kerajaan
Allah" dengan cara lain. Ini pertama kali dirumuskan secara terprogram oleh Albert Schweitzer
dalam kalimat penutup dari bukunya yang diterbitkan secara anumerta, Kerajaan Allah dan
Kekristenan Primitif: "Tugas diberikan kepada (Kristen) untuk melepaskan kepercayaannya pada
kerajaan yang akan datang dengan sendirinya dan memberikan pengabdian kepada kerajaan yang
harus dibuat nyata. Dalam pemikiran Paulus, kerajaan supernatural mulai menjadi etis dan dengan
ini akan berubah dari kerajaan menjadi sesuatu yang harus direalisasikan. Ketika kita
membandingkan garis pemikiran ini dengan dua posisi yang dijelaskan sebelumnya, kita dapat
melihat bahwa untuk tipe eskatologi baru ini, motif Kerajaan Allah bukan sekadar sandi untuk
keadaan pikiran yang mendasar; melainkan, menandakan realitas masa depan yang masih akan
datang. Di sinilah letak perbedaan antara eskatologi ini dan eskatologi yang diuraikan oleh Braun.
Kerajaan Allah tidak ada menganggap di sini sebagai dunia lain; juga tidak merujuk secara eksklusif
kepada Tuhan aktivitas berdaulat di dunia. Ini lebih merujuk pada kemungkinan yang dapat dicapai
dalam sejarah yang akan menjadi hasil dari upaya ekumenis baru yang besar. Dan di sinilah letak
perbedaan antara eskatologi ini dan posisi "ortodoks" yang disebutkan di atas. Dalam Perjanjian
Lama ada apa yang kita sebut "anteseden" dengan konsep "kerajaan Allah" adalah dimensi tema
kita yang sebagian besar belum diteliti. Pemikiran Yahweh memerintah sebagai raja mungkin
muncul pada periode antara penaklukan tanah yang dijanjikan dan pembentukan Israel sebagai
sebuah bangsa. Jika ini masalahnya, maka makhluk surgawi yang memuji Yahweh mungkin adalah
dewa-dewa kafir yang impoten yang ketidakberdayaan dan penundukannya kepada satu-satunya
Allah yang benar begitu mengesankan digambarkan dalam gambar istana Yahweh ini. Betapa
kuatnya gagasan tentang kerajaan Yahweh berakar dalam iman Israel dibuktikan secara khusus oleh
kelompok Mazmur yang dikenal sebagai "mazmur penobatan."
Dalam literatur Rabinik, gagasan tentang kerajaan Allah sekarang ini dibuat sebuah abstraksi. Di
utama itu muncul dalam dua kiasan stereotip, yaitu: "Ambil kuk Kerajaan Allah atas Anda "(yaitu,
dalam arti keputusan mendasar untuk monoteisme, buat pengakuan pada Satu Tuhan dan
meninggalkan semua dewa lainnya); dan "Kerajaan Allah akan dinyatakan" (yaitu, pada akhir
zaman). Sifat abstrak dan stereotip dari ungkapan-ungkapan ini dijelaskan oleh fakta bahwa di
antara para rabbi "harapan hidup akhir" diarahkan "bukan pada kedatangan kerajaan Allah tetapi
pada kedatangan Mesias. Motif Kerajaan Allah tampaknya telah mencapai suatu teologis "status"
dengan signifikansi yang jauh lebih besar dalam sektor ketiga Yudaisme. Mereka mewakili gerakan
revolusioner yang kuat yang muncul sekitar pergantian abad dan hanya runtuh dengan kehancuran
Yerusalem. Kerajaan Allah secara fungsional bergantung pada inisiatif manusia. Mungkin kita
sekarang dapat kembali ke survei sejarah kita, karena setelah penyimpangan singkat ini, harus jelas
bahwa untuk berpikir tidak ada perselisihan antara Yesus dan orang-orang sezamannya tentang apa
yang menjadi aturan Allah atau bagaimana itu akan datang adalah generalisasi yang tidak dapat
diterima. Ketika Yesus menggambar tema Kerajaan Allah menjadi pusatnya tentang proklamasinya,
ia bermain dengan dinamit. Yesus berbicara tentang Kerajaan Allah dalam bahasa yang berbeda dari
lingkungan rabiinya. Sosok pidato tentang "anak-anak kerajaan" dan janji yang berkaitan
dengan"diberkati oleh Bapa-Ku" yang merupakan "pewaris" kerajaan, sama anehnya dengan
Yudaisme dengan ungkapan "untuk masuk ke dalam kerajaan Allah" (meskipun diakui keaslian
perkataan ini tidak diragukan). Memang, bahasa seperti itu tidak sepenuhnya dikenal di dunia
Yahudi. Tetapi di sini digunakan dalam konteks tematik yang berbeda, yaitu, di mana harapan untuk
masa depan termasuk antisipasi dari "Zaman Baru," yang pada zaman Yesus menjadi disamakan
dengan Zaman Mesianik. Ini adalah harapan yang begitu hidup dan ada di mana-mana dalam
Yudaisme. Itu jauh menaungi gagasan Kerajaan Allah. Betapa keliru untuk menghubungkan
perilaku Yesus dengan kebencian yang mendalam terhadap masyarakat dibuktikan oleh fakta bahwa
ia tidak mengganggu rekannya seperti orang Zelot; dan itu termasuk tidak hanya rekan senegaranya
yang dianggap orang buangan tetapi juga mereka yang sejak lahir dikeluarkan dari umat Allah:
Orang-orang bukan Israel akan berbondong-bondong ke Kerajaan Allah, sedangkan "anak-anak
kerajaan" akan dilemparkan ke dalam kegelapan luar. Yesus dianggap penting, yaitu, untuk
memberikan kepada Allah apa yang menjadi milik Allah. Di sini Yesus dengan berdaulat
menyatakan tidak relevan apa yang tampaknya merupakan pertanyaan politik paling eksplosif pada
zamannya; ia bahkan melangkah terlalu jauh dengan merendahkannya dengan merujuk pada hak
milik Allah. Maka bagi Yesus, Kerajaan Allah adalah di satu sisi hidup kenyataan (di sini ia berbeda
dengan para rabi); di sisi lain (dan di sini dia berbeda dengan orang Zelot), itu melampaui semua
inisiatif manusia. Jika itumungkin begitu, kita mungkin bertanya, bukankah itu akhirnya chimera?
Jika tidak, lalu kapan dan di mana itu akan muncul? Terhadap pertanyaan-pertanyaan ini, Yesus
memberikan jawaban yang aneh di mana-mana: Kerajaan Allah sudah dekat dan sudah ada.
Kerajaan Allah "sudah dekat" (Mark 1:15) itu sendiri adalah dasar panggilan untuk bertobat. : Tidak
ada lagi waktu. Kedatangannya sangat penting; itu akan datang secara tiba-tiba dan dengan
demikian menghilangkan semua perhitungan.
Kesimpulan
Sebagai kesimpulan, mari kita ingat model konseptual yang dijelaskan sebelumnya oleh
dimana refleksi Kristen kontemporer telah berusaha untuk melakukan keadilantradisi alkitabiah
tentang Kerajaan Allah: Menurut interpretasi "ortodoks", Kerajaan Allah adalah dunia lain dan masa
depan.

Pada 1936, kekristenan di Salak genap berusia 25 tahun (1911 sta perak atau Jubileum 25
tahun dirayakan secara meriah pada 23 Pebruari 1936. Acara pesta dipimpin pimpinan pusat
sending RMG di Tanah Batak Ephorus Dr. Ernst Verwiebe dan praeses Sumatera Timur,
Bregenstroth. Warga Kristendari setiap daerah Pakpak hadir merayakan pesta yang baru pertama
kali diadakan. Umat Kristen Pakpak memperliharkan rasa sukacita mereka menyambut kedatangan
Kerajaan Allah ditengah-tengah etnis Pakpak. 'esta jubileum itu sekaligus menjadi tonggak sejarah
baru penginjilan di Simsim. Pada perayaan tersebut dikukuhkan penempatan penginjil RMGOtto
Meyer di Salak, yang akan memimpin pelayanan jemaat dan masyarakat. Penginjil Otto Meyer
bersama scorang tena pribumi Pdt. Cyrillus Simanjuntak telah tiba di Salak menjelang perayaan
pesta jubileum. Kehadirannya disambut antusias oleh umat Kristen Salak dan penduduk setempat.
 Marga Banureah dengan tulus memberikan tanah seluas sekitar 4 hektar kepada penginjil
Otto Meyer untuk digunakan jadi lokasi pargodungan atau setasi sending di Salak. Acara
penyerahan diadakan dalam uatu pertemuan dan jamuan makan bersama. Diterima olch penginjil
Otto Meyer didampingi Gr. Darius Pardede dan sintua jemaat Salak St. Isak Sibarani, serta
disaksikan asisten demang di Salak R. Silitonga. Pada perayaan Jubileum 25 tahun kekristenan di
Salak-Simsim juga diadakan pengumpulan dana untuk membangun gedung gereja dan rumah
tinggal para pelayan sending di Salak. Pembangunan sarana ini juga didukung mangat gotong-
royong masyarakat Salak. Tetapi penginjil Otto Meyer tidak lama tinggal di Salak karena RMG
kekurangan tenaga. Pimpinan sending RMG di Tanah Batak merasa bahwa daerah Tanah Alas lebih
membutuhkan seorang penginjil RMG. Pada 1939, Otto Meyer dipindahkan ke Tanah Alas,
bertempat di Kotacane. Dengan demikian derap pelayanan di seluruh wilayah Pakpak kembali
terpusatkan di Sidikalang, dipimpin olch penginjil C. Schreiber Tenaga pengajar ditambah di Salak,
Gr. Matheus Silitonga. Penarikan tenaga penginjil RMG dari Simsim telah mengurangi laju
penginjilan di sana, tetapi program pelayanan terus berlanjut oleh para tenaga pribumi Peristiwa
pendudukan rezim Hitler dari Jerman atas negeri Belanda pada 10 Mei 1940 membuat pemerintah
kolonial Belanda segera menangkap dan memenjarakan semua penginjil RMG warga negara Jerman
sedang penginjil berkewarganegaraan Belanda tetap bebas beraktifitas. Penginjil C Schreiber di
Sidikalang, yang sedang melakukan tugas kunjungan ke daerah Acch Selatan ditangkap dan ditawan
di Singkil. Penginjil Ottto Meyer di Kotacane, yang baru saja ditempatkan untuk melayani jemaat-
jemaat Batak Toba di daerah Tanah Alas juga ditangkap dan dipenjarakan. Demikian pula penginjil
E. Schildmann yang menggantikan W. Link di Sidikalang ikut ditahan dan dipenjarakan. Mereka
kemudian dideportasi ke Jerman. Sejak itu, derap pelayanan di seluruh wilayah Pakpak berjalan
tanpa penginjil RMG. Perang Dunia Kedua yang terjadi pada 1939 berdampak signifikan terhadap
situasi pelayanan jemaat yang selama ini dipimpin sending RMG di Sumatera dan pulau-pulau
lainnya, di mana jemaat HKBP sudah berdiri.

1.7.5.3. Kota Karangan, Singkil 1933 dari karya pelayanan seorang pemuda Kristen Pakpak
asal Salak bernama Gerakan penginjilan di wilayah Singkil, Kota Karangan, berawal Wilfrid
Banureah. Beliau berhasil menarik perhatian masyarakat setempat

terhadap kekristenan hingga dapat mendirikan sebuah gedung gereja atas bantuan pimpinan
perusahaan kebun sawit yang dibuka di sana pada 1926 Sebagai scorang tukang jahit, pemuda
Wilfrid Banureah gemar menyanyikan lagu-lagu Kristen yang telah dipelajari di kampungnya di
Salak, sejak masuk sekolah dasar hingga naik sidi. Anak-anak penduduk Kota Karangan suka
mendengar dia menyanyi dan menuturkan cerita-cerita dari Alkitalb Keinginan Wilfrid Banureah
untuk membentuk sebuah kumpulan Kristen dan akhirnya menjadi jemaat terjadi diluar dugaannya.
Ketika itu, pimpinan perusahaan kebun sawit di Kota Karangan menyerahkan uang US dollar 2.000
kepada kepala desa Gagang Tendang, tempat menumpang Wilfrid Banureah. Semula uang tersebut
akan dibagikan kepada para penduduk setempat. Tetapi tidak jadi karena ada warga yang
mengusulkan supaya uang tersebut digunakan untuk mendirikan sebuah banguanan yang
bermanfaat bagi semua warga. Wilfrid Banureah berhasil membujuk dan menyakinkan kepala desa
untuk membangun sebuah gedung pertemuan yang sekaligus dapat digunakan sebagai ruangan
sekolah, tempat belajar bagi anak-anak penduduk setempat. Proses pembangunan dapat rampung
tepat waktu. Para penduduk merasa heran melihat gedung itu karena bentuknya masih asing bagi
mereka. Hanya pemuda Wilfrid Banureah yang tahu bahwa bentuknya persis seperti gedung gereja.
Pengawas pembangunan adalah scorang haji marga Berutu Kemudian Wilfrid Banureah menemui
pimpinan sending RMG di Sidikalang, penginjil W.Link.Beliau
memberitahukantentangpembangunan sebuah gedung pertemuan yang mirip dengan gedung gereja
dan memohon kchadiran penginjil W. Link dalam acara peresmian. Pimpinan perkebunan juga
mengirimkan undangan kepada pimpinan sending RMG di Sidikalang agar berkenan datang
menerima dan meresmikan gedung gereja tersebur Penyerahan dan peresmian diadakan pada 11
Maret 1933.1 Wilfrid Banureah menghendaki supaya pada saat penyerahan dan peresmian
dilayankan baptisan kudus bagi 12 orang Pakpak. Tetapi pihak pemerintah kolonial Belanda belum
memberikan izin. Dua tahun kem izin melakukan baptisan kudus diterima dari pemerintah kolonial
Belanda. Pada 21 Juli 1935 saat kunjungan Ephorus Landgrebe, didampingi Pdt. C Simanjuntak, ke
Kota Karangan diadakan baptisan perdana terhadap kaum

Pakpak di daerah Simsim.Jumlah yang menerima baptisan mencapai 75 orang di daerah

berasal dari Kota Karangan, Singkil dan Boan g. orang, saat bersamaan, para baptis mengusulkan
supaya guru dan ginjil mereka Wilfrid Banureah dikukuhkan jadi evangelis. Wilfrid Banureah jadi
evangelis di wilayah Simsim. Sambil melakukan pekerjaarn schari-hari sebagai tukang jahit, beliau
memimpin kebaktian setiap minggu di gedung gereja. Beliau, sambil menjahit, juga mengajari lagu-
lagu Kristen kepada warga yang datang berkunjung ke tempat kerjanya Seorang tenaga pribumi
Batak Toba yang paling lama melayani di Simsim adalah Pdt. Cyrillus Simanjuntak. Beliau
ditempatkan di pargodungan Sidikalang, tetapi penginjil Carl Schreiber menugaskannya supaya
lebih memfokuskan perhatian melayani masyarakat Pakpak di daerah Simsim, sedangkan pelayanan
terhadap orang-orang Kristen yang berimigrasi ke sana diemban sebagai tugas kedua. Penginjil
Schreiber di Sidikalang menyerahkan tugas kepada Pdt. Cyrillus Simanjuntak untuk melayani 12
jemaat filial. Terdiri dari 9 jemaat dengan warga yang berasal dari Tapanuli berbahasa Batak Toba
dan 3 jemaat adalah warga masyarakat Pakpak berbahasa Pakpak. Jaraknya berkisar 6-33 kilometer
dari Sidikalang dan bisa ditempuh hanya dengan berjalan kaki menelusuri jalan setapak melalui
pematang sawah, hutan dan sungai Tentu tidak mudah bagi Pdt. Cyrillus Simanjuntak untuk
menunaikan tugas pelayanan yang demikian banyak dan luas. Beliau bukanlah utusan perdana ke
Tanah Batak Pakpak. Tetapi khusus ke daerah Simsim, beliau termasuk tenaga pribumi pertama
yang diutus badan sending RMG. Beliau tidak pernah putus asa atau merasa gagal. Selama tiga
tahun penuh beliau menjalin kontak-kontak pribadi dari warga Pakpak dan juga engan para Raja
Pakpak. Dengan demikian akan tercipta hubungan baik Piai tenaga penginjil dengan masyarakat
Pakpak. Mayoritas pendududuk orang Pakpak yang kebanyakan masih menganut agama atak,
kemudian orang Karo dan Toba. Beliau selalu berusaha is B mempelajari bahasa Pakpak bel warga
Pak Grills Simanjuntak berhasil menguasai bahasa Pakpak dan k berhasil nm au fasih
berkomunikasi dalam bahasa Pakpak saat berinteraksi dengan pak. Pentingnya menggunakan
bahasa Pakpak belum menjadi a n umum dikalangan tenaga pribumi yang berasal dari etnis Batak
Pakpak suau termasuk pelayan yang sangat menyetujui usul kaum Kriten paya bahasa Pakpak
dipakai sebagai bahasa penginjilan di Tanah.

Pakpak, seperti yang akan diuraikan di depan Namun para guru sending asal Batak Toba
tidak berupaya belajar bahasa Pakpak. Mereka tetap berbahasa Batak Toba. Padahal semestin
mereka sebagai penginjil berkewajiban untuk mewujudkan rasa warga jemaat Pakpak. Kebiasaan
buruk inilah yang hendak diakhiri ole I'dt. Cyrillus Simanjuntak. Beliau memiliki suatu prinsip
penginjila ontekstual, bahwa dengan komunikasi berbahasa Pakpak maka oran ng Pakpak akan
lebih mudah memahami dan menerima frman Tuha Pada waktu itu, sebagian besar masyarakat
Pakpak masilh tetap menganut agama arkhais meskipun mereka sudah diajak pedagan pedagang
beragama Islam. Mayoritas warga Pakpak lebih suka menerim agama Kristen ketimbang agama
Islam yang sudah lebih dulu mempengaruhi ereka. Sebagian besar orang Pakpak memilih menganut
agama Kristen dan sebagian kecil sudah terlebih dahulu jadi Islam. Dalam pandangan Pdt. Cyrillus
Simanjuntak, tanpa berkomunikasi dalam bahasa lokal jarak antara masyarakat setempat dengan
Injil Kristus tidak terjembatani dengan baik. Pandangan ini terkait dengan pemantauan beliau atas
perkembangan kekristenan di Tanah Pakpak selama beliau berada ditengah-tengah etnis Batak
Pakpak (1930-1940) Pdt. Cyrillus Simanjuntak mengunjungi daerah-dacrah Pakpak yang
sebelumnya telah dirintis antara lain oleh Pdt. Samuel Panggabean dari setasi sending Batak
Tigaras, sejak 1908. Beliau melihat bahwa apa yang dilakukan oleh para pendahulunya pada 20
tahun yang lalu masih belum memadai. Upaya mereka itu, dikiaskan bagai memeras jeruk (unte)
airnya mengalir sangat lambat. Beliau yakin dengan metode kontekstual melalui pengunaan bahasa
Pakpak, gerakan penginjilan akan berjalan lebih at. Penggunaan bahasa Pakpak terbukti
memunculkan suatu semangat untuk menerima Injil yang sebagian besar dipelopori para raja dan
tokoh masyarakat Pakpak. Kunjungan Pdt.Cyrillus Simanjuntak ke Kota Karangan pada tahun 1934
berlangsung selama empat minggu. Beliau bukan saja memberdayakan warga jemaat Kota
Karangan, tetapi juga melihat kesempatan memberitakan Injil Kristus bagi masyarakat Pakpak yang
ketika itu sudah berada ditengah- Muslim Boang. Pada kunjungan ini, beliau mengumpulkan tengah
umat an membina para calon baptisan terdiri dari 12 pemuda dan 17 k Pembinan tersebut
dilanjurkan oleh Winfrid Banureah, yang telah diangkat Pada kunjungan kedua, Pdt. Cyrillus
Simanjuntak datang l menjadi evangelis untuk orang Pakpak. Pada kunjungan kedua, Pdt.Cyrillus
Simanjuntak datang bersama

guru sending Gr, Muller Manik yang akan bertugas mempimpin jemaat dan membuka
sekolah dasar di Kota Karangan. Kehadiran seorang guru yang penuh waktu, lulusan dari seminari,
semakin menggerakkan perhatian dan semangat masyarakat

BAHAN SERMON MINGGU SEPTUAGESIMA Minggu : 17 Februari 2019 Ep: JOB 28:20-28
Topik: DEBATA MUAL NI HABISUHON (TUHAN SUMBER HIKMAT) 1. Buku kitab Job
masuk do tu horong ni kitab Hikmat, jala isi ni kitab Hikmat on godang manurathon
ungkunsungkun manaringoti taringot tu pengalaman hidup, huhut mangalehon sipaingot,
namarhahonaan tu Ngolu siganup Ari. Dibuhai si Job do turpuk on, marhite Sungkunsungkun
taringot tu hapistaran (Hikmat) dohot parbinotoan (akal budi). Mamungka sian (ayat 1-28)
dipatujolo si Job do taringot tu hapistaran dohot parbinotoan, jala'dang dapot tartuhor habisuhon i
nang marhite sian sere napita, dang tartimbang sian mutiha na arga manang mata intan pe. Antong
marharoroan sian dia do hapistaran i? jala didia do ulaning jumpang inganan ni parbinotoan i? I ma
biar mida Jahowa. (5Musa 46) didok Antong ulahon jala radoti hamu ma angka i, Ai ido gabe
hapistaran muna dohot hapantason muna diadopan ni angka Bangso, ia dung dibege nasida saluhut
angka Aturan on gabe dohonon nasida ma: Bangso napistar sahali jala na pantas marroha do Bangso
nabolon on. "Dibagasan Kristus do buni saluhut habisuhon dohot parbinotoan na arga" (2Timoteus
3:15-16, Kolose 2:3) 2. Hapistaran disalin sian hata Hokma, dihata Heber, i ma parbinotoan
namarpardomuan tu Debata (Hata ni Debata), parbinotoan i ma parbinotoan taringot tu portibioon,
molo didok hapistaran diparngoluan ni halak Israel (diPadan Narobi) na marpardomuan do i
taringot tu hata ni Debata, manang taringot tu parugamoon Alani i do molo didok si Job diturpuk
on, habisuhon dohot parbinotoan i ma pangajarion, poda namardomu tu pangkhangoluhonon di hata
ni Debata, sangkap ni namangalului habisuhon, hapistaran, asa ditanda, asa porse di hata ni Debata,
di padan narobi, haporseaon tu Debata do mual ni hapistaran, hamaloon dohot mual ni parange na
denggan (watak, budi pekerti), i do umbahen didok si Job, biar mida Jahowa do mual ni hapistaran
Didok di (Parjamita 7:12) "Hapistaran i mangalehon Ngolu tu tuan nampunasa" Molo didok
diturpuk on "Biar mida Jahowa, i do hapistaran, jala sumurut sian hajahaton, i do parbinotoan,
naeng paingothon asa ringgas mangguruhon hata ni Debata, songon si Salomo namangido
hapistaran sian Jahowa (1Raja 3:5-15), ala Debata na gabe Guru dohot panungkunananna gabe
sonang rohana, gabe halomoan ni roha ni jolma, jala diboto manirang na denggan sian na roa
3. Holan sian Debata do haroroan ni parbinotoan na sintong, laos saluhut naniula ni Debata
saluhutna i paandarhon bisuk ni Debata, ai di tatap do saluhut na di tanoon, marhite habisuhon ni
Debata diantusi si Job

ma angka namasa dibagasan Ngoluna, gabe dao ma sian Ibana tahi laho manuturi Debata, alai lam
marsihohot do lbana tu Debata muse huhut dipasupasu marlompit ganda, marhite na marhabiaran tu
Jahowa laos disi do jumpang parbinotoan dohot hapistaran nasa sintongna, i ma habisuhon na sian
Debata, ai tangkas do didok di (ayat 28) ida ma biar mida Jahowa, i do hapistaran, jala sumurut sian
hajahaton i do parbinotoan" pandohan nasa rupa boi do jumpangta di (Poda 1:7) "Biar mida Jahowa
do parmulaan ni parbinotoan" (Psalmen 111:10) Didok do "Biar mida Jahowa do parmulaan ni
habisuhon, Maruli hapistaran na sumurung do sude angka namangulahonsa" 4. Marhite roha
namanghabiari Jahowa jumpang ma habisuhon, laho manirang na denggan sian na roa, jala
tarlumobi habisuhon laho mamillit dalan na denggan Ndada na roa, mamillit hangoluan Ndada
hamatean manang hamagoan, marhite roha namanghabiari Debata gabe lam tubu ma roha laho
pasiding angka dosa dohot pangalaho na jahat huhut patupahon angka nahinalomohon ni roha ni
Debata, marhite roha namanghabiari Debata lam tubu ma roha pangoloion dipatik ni Debata.
Pangiburuon, gabus, Ndada habisuhon na sian ginjang i, na sian tano do i, sian roha ni Jolma sian
sibolis do i, Ala i habisuhon na sian ginjang sandok bontor, olo mardame, lambok, pangoloi gok asi
ni roha dohot parbue ni hadengganon, dao sian hagangguon, nang panginsahion (Jakobus 3:13-18)
5. Roha namanghabiari Debata, tung ringkot situtu do i mian dihita jolma, asa marhite i boi
tapangke angka na adong dihita (hapistaran nang parbinotoan) hombar tu lomo ni Debata, asa gabe
pasupasui dihita nang tu dongan jolma jala gabe hamuliaon ni Jahowa. Antong tapareahi ma roha
namarhabiaran mida Debata, i ma marhite haradeon manangkasi hata dohot dalan ni Debata, huhut
marhite haunduhon mangulahon dohot pasauthon lomo ni roha ni Debata diNgolunta. Asa manang
aha pe na adong dihita (hapistaran nan parbinotoan) naeng tapangke i hombar tu lomo ni roha ni
Debata, asa tau sangap digoarNa jala pasupasu dihita nang tu saluhut dongan jolma. Ai molo adong
di tongatonga muna nahurang bisuk, dipangido ma tu Debata nabulus mangalehon saluhut jala
Ndang marpangae, dungi lehononNa ma tu ibana. (Jakobus 1:5). Amen HKBP)TANJUNG
MORAWA Bvr. M.br.Purba)