Halaman 1

Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan.

Oleh RALPH E. K~UDSEN, TH.M., BOZEMAN, MONTANA.

Kerajaan Allah dan Kerajaan Surga adalah ungkapan

sering terdengar dari bibir Yesus. Kerajaan Allah adalah
disebutkan setidaknya lima puluh kali dalam Injil Sinoptik, dan
Kerajaan Surga disebutkan sekitar tiga puluh kali dalam Matius
sendiri. Masih banyak referensi lain yang berkaitan dengan sub-
objek Kerajaan,m untuk dipertimbangkan dalam penelitian ini. Kelihatannya
aman untuk mengatakan bahwa ada di Injil Sinoptik kira-kira
100 referensi ke Kerajaan. Tidak mungkin di sini untuk
memberikan pertimbangan yang tepat untuk semua bagian ini. Dalam setiap di-
menggoda ~untuk memahami ajaran J€·sus, itu perlu
untuk menemukan sumber dan arti penting dari Kingdo,m.
Kerajaan Allah tidak diragukan lagi memiliki hubungan yang sangat dekat
dengan Perjanjian Lama dan kehidupan religius Israel, dan adalah
mampu dilacak melalui tulisan dan sejarahnya. 1
Kerajaan itu berakar pada gagasan tentang perjanjian. Tuhan adalah untuk
menjadi Raja mereka dan mereka akan menjadi umat-Nya yang khas: sebuah tipe
dari teokrasi. Sebagai umat Allah mereka harus menjadi bagi-Nya "a
Kerajaan, para imam dan suatu Bangsa Suci." Keluaran 19:6
agama Israel melalui kontak dengan negara-negara lain kehilangan sebagian
dari yang idealisme. Daud telah menjadi raja yang agung dan mereka
terus-menerus mencari seseorang untuk membangun kembali Davidi(l
Kerajaan. Itu adalah penerus Daud yang akan duduk di
takhta Israel. Yeremia 23:5. Dari Kerajaan, Israel
mungkin memperoleh beberapa konsep militeristik dari com-
usia. Para nabi menyinggung harapan akan kedatangan Raja
dan Kerajaan;m.
Dalam nubuatan selanjutnya, gagasan tentang Kerajaan menjadi seimbang
lebih menonjol. Di bawah tekanan dan ketegangan dari opsi asing
tekanan Israel sedang menunggu hari bahagia ketika mereka akan

menjadi, tuan atau musuh mereka. Diaspora menambahkan api ke

ideal Mesianik dan Kerajaan. Nabi Daniel memberikan
ekspresi aspirasi mereka dalam 2:44, "Pada hari itu
raja-raja akan Allah, Surga mendirikan Kerajaan yang akan
1 EF Scott, Kerajaan dan Mesias, hal. 1.
 Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

Halaman 2

444 Kerajaan, Godr-Sekarang atau Masa Depan.

tidak akan pernah dihancurkan, dan kedaulatannya tidak akan ditinggalkan untuk
orang lain; tapi itu akan hancur berkeping-keping dan menghabiskan semuanya
Kerajaan ini, dan itu akan berdiri selamanya." Bagian ini dari
Daniel dan yang tentang "Anak Manusia" untuk proksi-
sobat sumber ungkapan Kerajaan Allah. Penganiayaan
dan masalah bangsa segera sebelum kedatangan
Kristus mengintensifkan dan mensekularisasikan gagasan Kerajaan. Itu
Harapan dan harapan semua orang Yahudi diungkapkan
dengan kata Kingdom. 1 Harapan Israel ini berkembang
pada periode selanjutnya ini fase dan sikap apokaliptik. NS
fase apokaliptik akan dipertimbangkan kemudian. Ada lihat, ms menjadi
tidak ada alasan yang baik untuk meragukan bahwa ajaran Yesus tentang Raja-
dO,m memiliki hubungan dekat dengan Mesianik Perjanjian Lama
harapan. 2
Dalam tulisan-tulisan ekstra-kanonik, referensi juga dibuat untuk
kerajaan. Dalam literatur ini tampak jelas bahwa Mes-
cita-cita sianik terkait erat dengan harapan apokaliptik
tion.Istilah ini ditemukan dalam Mazmur Salomo 17:9 sebagai "'Tlhe
IGngdom of our God", dalam Perjanjian Benja, min 9:1 as
"Kerajaan Tuhan", dan dalam Sastra Kebijaksanaan 10:10
sebagai "Kerajaan Tuhan." Itu juga ditemukan dalam arti apokaliptik
dalam kitab Henokh, dan dalam Asumsi Musa. Orang Yahudi-
Harapan ish abad pertama SM dibagi menjadi dua
jenis pemikiran. Beberapa percaya bahwa akan ada di bumi ini
Kerajaan dengan durasi terbatas , dan yang lainnya mempercayai Kerajaan
tidak akan mendahului penghakiman terakhir. 3
Kebingungan pemikiran pada periode ini sulit dipahami.
berdiri. Harapan Kingdo,m tidak hilang, dan Mac-
pemberontakan cabean Saya meninggikan aspirasi para loyalis untuk
waktu yang singkat. Dalam Perjanjian Yusuf seorang yang sangat optimis
catatan dipukul, "Kerajaan-Nya adalah Kerajaan abadi yang
tidak akan berlalu." Dengan pemikiran tentang persaudaraan khusus
hubungan Israel mengharapkan campur tangan Tuhan atas nama mereka.
1 AC Headlamp. Kehidupan dan Ajaran Yesus Sang OhriBJt. P. MO.
2 ID Stevens, The Theology of the New Testament, hal.29.
.3 Thomas Wa~k,er, Ajaran ' Jes'llS' dan Ajaran Jawis'h
dari Alg·e-Nya, hal. 99.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 3
 Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan. 445

Dalam Mazmur Salomo 17 : 23 ditulis sekitar 60 SM kita membaca

“Lihatlah, -0 Tuhan dan bangkitkan bagi mereka raja mereka, putra
Daud ... agar dia, dapat memerintah atas Israel selamanya." Ide-ide seperti itu
dan banyak lagi ditemukan dalam literatur ini yang menunjukkan
harapan saat ini dari Kerajaan atau pengirim.
Dalam Injil Sinoptik tirai diangkat sebagai Yohanes the
Baptis datang dengan proklamasi awalnya, seperti yang tercatat dalam Mat-
thew 3:1, "Bertobatlah kamu, karena Kerajaan Surga sudah dekat."
Matthew menggunakan ekspresi ~ {Sauu..da TWV ovpa;vwv dalam hal ini
tempat dan di sebagian besar referensinya ke Kerajaan. Raja-
dom Surga dan Kerajaan Allah lihat, m untuk merujuk pada hal yang sama
hal, karena bahkan Matius menggunakan Kerajaan Hod lima kali.
Istilah ini digunakan secara bergantian dalam Injil. Bukan itu
diperlukan untuk mendalilkan dua makna dalam sinoptis karena
penggunaan Kingdo,m of Heaven oleh Matthew dan Kingdom
Allah oleh Markus dan Lukas. Kita tidak bisa tahu mengapa Mat-
mereka menggunakan Kerajaan Surga alih-alih Kerajaan Allah.
Beberapa tampaknya tQ mengira itu karena dia menulis kepada seorang Yahudi
kongregasi. Itu melihat, ms posisi genting, untuk orang-orang Yahudi
di abad sebelum Matthew sepertinya mengenal
frase Kerajaan Allah. Ekspresi Kerajaan Surga
mungkin memiliki lebih banyak unsur Yahudi yang mengacu pada
Kerajaan yang berasal dari Sorga dan diperintah oleh wakil Sorga
hukum sentatif dan surgawi. Dalam doa Bapa Kami ada
kemungkinan penjelasan dari istilah Kingdom,m of Heaven. jesm
berkata, "Jadi berdoalah, Kerajaan-Mu datang. 'Jadilah kehendak-Mu di bumi
seperti di surga." Di sini mereka berdoa untuk Kerajaan, tetapi di
nafas berikutnya mereka meminta agar kehendak-Nya terjadi di bumi
seperti di Surga. Kehendak Tuhan Qn bumi kemudian melihat, ms untuk memiliki
beberapa hubungan yang pasti dan dekat dengan Kerajaan. Yesus
mungkin sadar bahwa hanya ada satu tempat dimana
Kehendak Bapa sedang digenapi sepenuhnya, dan itu adalah
di Surga. Kerajaan telah mencapai realisasi penuh dalam
Surga, dan cita-cita Kerajaan yang terpenuhi mungkin saja
disebut Kerajaan Surga, untuk menunjukkan kepada manusia bahwa Kerajaan itu
tidak disadari sampai kehendak Tuhan benar-benar dan akhirnya dilakukan.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 4

446 The Kingdrtm of (Jod-Sekarang atau Masa Depan.

Ada beberapa spekulasi tentang, arti dari

TOWovpavwv. Kami tahu itu adalah genitive, tapi arti sebenarnya dari
genitif ini tidak pasti. Beyschlag tampaknya berpikir jenius ini
tive menunjukkan asal usul dan atribut Kerajaan. Stevens
juga melihat,ms to t,berpikir bahwa penjelasan yang masuk akal. Kelihatannya
 bagi saya itu adalah peregangan sintaksis ke titik puncaknya. saya tidak
lihat mengapa genitive dalam kasus ini harus dibuat untuk mengekspresikan in-
kualitas berikut yang dapat disimpulkan dari pengetahuan lebih lanjut
tepi Kerajaan seperti yang diungkapkan dalam bagian-bagian lain. Saya ragu jika
dari Matius 3:2 saja, deduksi semacam itu bisa menjadi
dibuat. Genitive adalah genus atau kasus khusus, tetapi untuk menentukan
duce Origin dan atribut dari case sepertinya tidak masuk akal.
Markus dan Lukas tidak membuat referensi dalam khotbah Yohanes untuk
Kerajaan Godar Kerajaan Surga. Dalam Tandai yang pertama
referensi dibuat setelah Yohanes ~penjara ketika Yesus datang
ke Galilea dan memberitakan Kerajaan Allah sudah dekat. Di dalam
Lukas referensi pertama Kerajaan Allah dibuat di
tur pertama Galilea dengan empat murid. Menurut Mat-
thew dan Luke titik awal dari Kingdom,m adalah app-
penampakan Yohanes Pembaptis. Matius 11:12, "Sejak hari
Yohanes Pembaptis sampai sekarang, Kerajaan Surga menderita
kekerasan." Lukas 16:16, "Hukum Taurat dan kitab para nabi tidak
sampai Yohanes; sejak itu Injil Kerajaan Allah adalah
dikhotbahkan, dan siapa pun mendesak masuk." Kemudian dengan cara yang positif
Yesus bermaksud bahwa Kerajaan Allah dimulai dengan-Nya
penampilan pribadi di Dunia. 1
Penggunaan istilah dalam Injil Sinoptik mungkin berkembang
secara alami dari penggunaan waktu saat ini. Ketika Yesus
menggunakan istilah Dia mengucapkan kata-kata yang dipahami oleh
semua orang. Yesus hanya mengambil hal-hal yang merupakan bagian dari
ekspresi keagamaan hari itu dan mengisinya dengan-Nya
makna sendiri. Kerajaan adalah awal dari Kristus-
pesan tian diresmikan oleh Yohanes Pembaptis dan cO, diisi oleh
Yesus sendiri. Perbedaan dalam penggunaan frasa Kingdom
Tuhan diungkapkan dengan baik oleh B. Weiss yang mengatakan bahwa mereka meletakkan
1 Edward Reus, History of Christian Theology in A'po'stolic Alge,
P. 15,5.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 5

The Kingdorn Tuhan-Sekarang atau Masa Depan. 447

aksen pada bagian yang berbeda dari frasa, orang-orang Yahudi menekankan
"The Kingdo,m" dan Dia "Dari Tuhan."
Yesus memang menggunakan istilah yang vas umum di antara orang-orang
dan berdasarkan Perjanjian Lama, tetapi saya percaya ajaran-Nya adalah
jauh di depan harapan yang diantisipasi orang lain. NS
Kerajaan bagi Yesus adalah sesuatu yang baru. Dalam Markus 1:15 Yesus
berkata, "Waktu yang ditentukan telah selesai dan Kerajaan Allah
sudah dekat." Ekspresi seperti itu sepertinya menunjukkan fakta
bahwa sesuatu akan terjadi atau muncul yang belum terjadi
pernah dilihat sebelumnya; dalam arti itu baru dan berbeda. Bisa
terlihat sepanjang pelayanan Yesus bahwa konsepsi-Nya tentang
Kingdom berbeda dari konsepsi cO,mmon. Yesus kembali
 menyatu untuk menerima akhir Kerajaan mereka dengan cara yang salah: ini
terlihat dalam pengalaman te,mptation.
Perbedaan dalam penggunaan istilah Kerajaan Allah adalah
terlihat cukup baik dalam konsepsi orang-orang Yahudi dalam ingin tahu
ketika Kerajaan harus didirikan. Mereka mencari
pemerintahan fisik, tetapi Yesus menjelaskan bahwa "Kingdo,m
Tuhan cO, bukan dengan pengamatan" atau "agar Anda bisa menangkapnya
melihatnya." Dalam Lukas 24:21 kedua murid yang putus asa itu berkata,
"Tapi kami berharap bahwa Dialah yang akan menebus Israel."
Bahkan para murid gagal memahami maksud Yesus tentang
Kerajaan. Yesus mengacu pada spiritual bukan phy··
aspek utama dari Kingdom, Kingdom sebagai tempat dimana
kehendak Bapa Surgawi dipatuhi secara individu
kehidupan dan dalam kelompok sosial tanpa mengacu pada waktu, tempat atau
rakyat.
Bahwa istilah Kerajaan Allah memiliki fase apokaliptik
bahkan bagi Yesus tampak jelas dari ajaran-Nya. saya tidak merasakan
bahwa ini hampir begitu penting seperti Dr. William Manson atau Dr.
Burton Scott Easton ingin kita percaya. Dr Manson mengatakan,
"Kami dibenarkan kemudian dalam mengambil pengertian apokaliptik dari
istilah Kerajaan Allah sebagai dasar dalam ajaran Yesus." I
percaya bahwa orang-orang Yahudi kepada siapa: m Dia berkhotbah mungkin telah menafsirkan
kata-kata demikian, tetapi untuk memeras semua ajaran Yesus tentang th,:
Kerajaan Allah ke dalam satu dasar itu, ide mental, sebuah tampaknya pra-

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 6

448 Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan.

karies, dan sedikit tidak seimbang. Yesus pasti memberikan ekspresi

yang mengacu pada pertumbuhan tM Kerajaan; seperti yang terlihat di
perumpamaan tentang ragi dan biji sesawi. Yesus mengacu pada
Kerajaan sebagai realitas saat ini "di tengah-tengah Anda."
Yesus juga tampaknya menembus masa depan dan mengantisipasi
Kerajaan sebagai sesuatu yang menyertai saya, "Kerajaan-Mu datang." Ini tidak
tampaknya tidak 'masuk akal untuk percaya bahwa Yesus akan sakit seperti itu'
kesalahan dan telah mengacu pada tiga aspek penting dari 1 jam::-
Kerajaan jika Dia telah mencari akhir dalam hidup-Nya sendiri atau
generasi seperti yang diyakini Dr. Easton. 1 'T: banyak mungkin
memahami Yesus, berarti akhir apokaliptik sudah dekat, tetapi
Saya tidak mengerti mengapa pemahaman yang lebih lengkap tentang Yesus perlu diceritakan.
mendayung sampai batas kelompok yang Dia ajak bicara. Mantan-
perencanaan tidak selalu bijaksana, , dan Yesus mengajar mereka sebagaimana mereka
mungkin bisa mengerti.
Seorang ahli Taurat datang kepada Yesus meminta perintah terbesar.
Yesus menanyainya tentang perintah, perintah, dan kapan
Yesus melihat bahwa ahli Taurat itu menjawab dengan diskriminasi, He
 berkata, ',Kamu tidak jauh dari,m Kerajaan Allah." Itu hampir tidak
menjamin penjelasan apokaliptik segera. Yesus tampak
ingin mengabarkan Injil kepada sebanyak mungkin orang
(Lukas 4:43) tanpa mengacu pada akhir yang akan datang. NS
perumpamaan Lukas 19:11-28, sebagai tanggapan atas harapan yang tampak
tasi para pengikut yang mengira Kerajaan Allah akan
segera muncul. Dalam perumpamaan ini Yesus berbicara tentang seorang pria
pergi ke negeri yang jauh untuk diangkat menjadi raja dan kembali.
Dia memberikan uang kepada pelayannya untuk digunakan saat dia pergi. NS
pria itu pergi cukup lama sehingga pound menjadi, saya sepuluh untuk
satu dan lima untuk yang lain. Elemen waktu sepertinya bukan
~ Hal yang penting dalam perumpamaan ini. Sepertinya bukan kiamat
litik dalam arti langsung.
Saya tidak bisa menerima pernyataan Dr. Moffatt ketika dia
mengatakan, "Teologi Injil adalah eskatologi atau
tidak ada."2 Elemen eskatologis tidak dapat diabaikan
tapi itu bukan funda,mentllli atau jumlah total dari esensi
1 Burton :Scott EaSlton, Clhrist in the Gospel's, hal. 163.
2 JllIIIles Moffatt, The Theology of Injil; P. 41.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 7

Tke Kingdom of Go~Prese'nt atau Future. 449

Injil. Summum bonum adalah Kerajaan Allah; pra-

ent serta masa depan.
'Ada begitu, saya bagian yang tampaknya sangat pasti
teh apokaliptik langsung yang sekarang akan kita pertimbangkan.
Yang pertama dalam Markus 9:1 dengan paralel dalam Matius 16:28 dan Lukas
9:27. Mark berkata, “Sesungguhnya Aku berkata kepadamu, ada beberapa di sini
dari mereka yang berdiri, yang sama sekali tidak merasakan kematian, sampai
1Mereka melihat Kerajaan Allah datang dengan kuasa"; Matius telah,
"sampai mereka melihat Anak Manusia datang dalam Kerajaan-Nya"; Lukas
memiliki, "sampai mereka melihat Kerajaan Allah." Ada banyak dan
berbagai interpretasi dari ayat-ayat ini. Tampaknya bagi saya bahwa
daripada merujuk ke akhir, mereka merujuk pada penaklukan dan
kemajuan Kerajaan. "Ada beberapa dari mereka yang—
bersiaplah." Perlu dicatat bahwa Yesus tidak menyebutkan "semua"
tapi hanya "beberapa". Pernyataan ini tidak diragukan lagi diberikan kepada
Dua belas, karena mereka datang di bagian kehidupan Yesus yang dikenal sebagai
pelatihan Dua Belas di distrik Galilea. Langsung
mengikuti kata-kata ini, transfigurasi terjadi, jadi keseluruhannya
referensi ditujukan kepada murid, s. Mereka tidak semua
untuk hidup cukup lama untuk menyaksikan" Kerajaan berkuasa. Kami
tahu dari, dari insiden gairah yang Yudas tidak hidup untuk melihatnya
kerajaan yang berkuasa. The" datang dengan kekuatan" adalah iA:l'}AV8viar
fr 8vvap.£1 dan artinya mungkin "berkuasa".
Montefiore dalam Injil Sinoptiknya tentang bagian ini mengatakan, "The
co, ming Kerajaan Allah dengan kekuasaan; EV 8vvap.£, artinya
 kerajaan dalam perkembangannya yang lengkap; dalam realisasi penuh-
kekuatannya." Ini tidak muncul bahwa FV 8vvap. £, begitu
hamil dengan makna untuk membawa interpretasi seperti itu. NS
fakta kekuasaan tidak di luar kemungkinan pengembangan.
Rata-rata £, hanya berarti kekuatan atau kekuatan, dan mengungkapkan
kualitas Kerajaan daripada memberikan deskripsi apa pun sebagai
ke keadaan lengkap atau akhir.
Dr. AEJ Rawlinson di Barat,Minster Commentary,
mengomentari ayat yang sama, memberikan interpretasi yang jauh lebih baik.
tion {)f arti dan semangat Yesus ketika dia berkata: "Kata-kata
dalam ayat ini, sebagaimana mereka berdiri di Markus, dapat diambil, di mini-

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 8

450 Kerajaan, dari. Tuhan-Sekarang atau Masa Depan.

mizing view, t{) berarti tidak lebih dari itu Yesus sendiri akan
dihukum mati, tetapi murid-murid-Nya akan hidup untuk menyaksikan tanda
pembenaran akhir dari tujuan-Nya dengan kuasa Allah, seperti ,perkasa
dianggap sebagai dalam beberapa hal sebagai 'kedatangan' yang asli
Kerajaan yang berkuasa'." Para murid akan menyaksikan sesuatu
hal dalam hidup mereka yang akan memberikan, mereka kepastian lengkap
bahwa Kerajaan Allah telah berkuasa. Theaccusa-
tive perfect participle iA:1AV()v'iav mungkin dengan mudah memberikan seperti itu
penafsiran. Sejarah gerakan Kristen, yang
Saya percaya Yesus mengetahui sebelumnya, memberikan interpretasi akhir tentang ini
jalan. Dalam pasal kedua Kisah Para Rasul Kerajaan Allah
datang dengan kekuatan. Ini mungkin adalah peristiwa yang membuat Yesus
memiliki referensi, dan jika demikian, maka beberapa murid hidup untuk melihat
bahwa, manifestasi kekuasaan seperti yang Yesus katakan.
Bagian lain yang memberikan penampilan langsung
memakan ide apokaliptik ada dalam Lukas 10:9-15. Dalam ayat 9 dan 11 ok-
mengutuk ungkapan "telah mendekati Kerajaan Allah" dan
di ayat 9 kata tambahan "kepadamu". {) yang sempurna
kata kerja ~Y'YLKfV membawa gagasan tentang tindakan yang telah selesai di masa sekarang
aku. Kerajaan Allah telah dipersembahkan ke kota-kota
melalui pelayanan Kristus dan pelayanan tujuh puluh
yang diutus oleh Yesus. Terjemahan Wellhausen dan Zahn
ayat 9, "Kerajaan yang ada di tempat lain sekarang ditawarkan
kepadamu". Kerajaan Allah sudah dekat dalam pribadi Yesus&
atau dalam kata yang merupakan kesaksian tentang Dia. Kerajaan
dimanifestasikan dalam pelayanan penyembuhan dan pengajaran. Ayat
11, dalam arti ini tampaknya menafsirkan ay 9. Dalam ayat 9 yang sederhana
Deklarasi dibuat bahwa dalam khotbah para murid,
Kerajaan Allah ada di atas, m atau datang kepada mereka. Dalam ayat 11,
"kepadamu" tidak dimasukkan karena mengacu pada mereka yang mau
tidak menerima Kingdo,m seperti yang disajikan. Di bagian ini akan
sepertinya Kerajaan Tuhan mengacu pada konten
 Pesan Yesus tentang kesembuhan dan kehidupan.
'Bagian-bagian ini menawarkan argumen terkuat untuk i,mmedi-
memakan ide apokaliptik dalam frasa Kerajaan Allah. Pra-
perenungan bukti tampaknya di sisi yang segera, menengah

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 9

Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan. 451

ide itu asing bagi pikiran Yesus, meskipun mungkin

telah menjadi pemahaman orang-orang yang mendengarkan Nya
kata-kata. Sudah bisa diduga bahwa konten yang diajarkan oleh
Guru yang agung seharusnya dalam hal-hal seperti itu berada di luar jangkauan mereka.
semangat orang banyak.
Catatan universal ditemukan dalam ajaran Yesus tentang
kerajaan. Memang benar bahwa Yesus berkata bahwa misi-Nya adalah yang pertama untuk
orang-orang Yahudi, tetapi juga benar bahwa Dia menawarkan bantuan kepada
orang dari ras lain. Pada suatu kesempatan Yesus berkata: "Aku berkata
Anda tihat karena alasan ini Kerajaan Allah akan diambil
dari, dari kamu, , dan akan diberikan kepada suatu bangsa yang memang menghasilkan
buahnya." Pintu masuk ke Kerajaan terbuka untuk semua orang
tawaran masuk ke Kerajaan untuk semua orang secara sederhana, berarti itu
Yesus datang untuk menyelamatkan yang hilang. Tidak banyak referensi langsung
ences ke universalitas Kingdo,m, tetapi tersirat dalam
seluruh struktur Injil Kristus. Yesus datang untuk menegakkan
sebuah Kerajaan dan misi lengkap-Nya berpusat tentang acco,m-
kecanggihan pekerjaan itu. Saya tidak percaya bahwa Yesus seharusnya
Terbatas dalam pandangan atau ruang lingkup pekerjaan dengan membatasi visi-Nya untuk

provinsi Yudea, dan untuk suatu waktu dalam waktu dekat.

Dia tertarik pada semua pria dari setiap saya, dan menawarkan
Kerajaan bagi mereka semua.
Yesus tampaknya sadar bahwa Kerajaan Allah akan menjadi
urusan yang berkembang. Jika Kerajaan itu tumbuh, itu hampir tidak terlihat, ms
mungkin bahwa Dia mengharapkan akhir sekaligus. Sekelompok besar
perumpamaan ditemukan dalam Markus 4:26-29, Markus 4:30-32 dan Matius
13:33-35. Dalam Markus 4:26-29 perumpamaan tentang benih yang tumbuh dengan
sendiri diberikan. '{'Benih itu ditaburkan, itu tumbuh dan menghasilkan!)
bilah, telinga dan jagung penuh di telinga, "Begitu juga Kerajaan
Tuhan." Ada pertumbuhan yang berkelanjutan dan progresif tanpa
bantuan dan terlepas dari campur tangan manusia. Dalam Markus
4:30-32 perumpamaan tentang biji sesawi, dan dalam Matius 13:33-
35 perumpamaan tentang ragi mengajarkan pelajaran sa,aku. Yang kecil
awal bukanlah untuk menghalangi pertumbuhan Kerajaan. NS
Kerajaan tidak bisa statis tetapi akan datang dengan proses yang lambat
tetapi perkembangan tertentu. Yesus tidak memberikan pernyataan apa pun sebagai
 Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 10

452 Kerajaan . Godr-Sekarang atau Masa Depan.

sejauh pertumbuhan ini, tetapi menekankan fakta bahwa

Kingdom dan pesannya akan menyebar ke 'ujung dunia.
Yesus tidak int ~ kawin sejauh mana penerimaan thi ::
pesan tetapi menunjukkan bahwa itu akan menyebar dan tumbuh. Saya tidak bisa melihat
argumen dalam pemikiran bahwa pemenuhan perumpamaan
mengambil waktu yang singkat. Tentunya Yesus tidak memiliki referensi untuk
saya dalam perumpamaan ini, dan untuk membatasi waktu untuk proses ini

tampaknya cara yang aneh untuk menafsirkan kata-kata Yesus. Sub-

sejarah berikutnya Aku memang benar-benar membuktikan hal itu ~
pemikiran Yesus dengan mengacu pada perkembangan
Kerajaan dinyatakan dalam perumpamaan ini. Di Schaff-Herzog . Baru
Ensiklopedia Pengetahuan Religius ini dikatakan: "Begitulah
perumpamaan 1fu: biji sesawi, ragi, dan lalang
juga mengajarkan bahwa Kerajaan,m telah dimulai, dan pertanda
kemajuan wahyu dan kekuatan Ilahi masuk ke dalam
Dunia."
Menurut Injil Matius hukum 1Jhe King-
dom bisa dikatakan dirangkum dalam ser,mon on the
Gunung. Dalam insiden Matius 18:1-5, dengan paralel dalam
Markus 9:33-37 dan Lukas 9:46-48, semangat kecil yang rendah hati
dhild dipuji sebagai layak Kerajaan Surga. Hu-
militeritas dan pelayanan adalah dua dari kebajikan yang ditemukan sebagai viltal
elemen di warga Kerajaan. Yesus tampaknya memiliki
mengambil hukum lama dan telah membangun di atasnya, nat menghancurkan tapi
memenuhinya. Tampaknya sangat mungkin bahwa Yesus akan mencoba
untuk memimpin orang ke dalam realisasi motif sebenarnya dari
Kerajaan oleh cO, kompilasi dari cita-cita mereka sebelumnya. Memiliki
mencabut hukum dan cita-cita orang Yahudi sekaligus akan memiliki
berarti bencana. Yesus tahu bahwa perlu waktu untuk-
realisasi penuh dari Kerajaan, m ideal, karena dalam Markus 4:28 Yesus
berkata: "Pertama bilahnya, lalu telinganya, setelah jagung utuh masuk"
telinga." Kata-kata itu akan menunjukkan bahwa Yesus tidak mengharapkan
Kerajaan untuk sepenuhnya dipahami sekaligus, tetapi tahu
itu akan membutuhkan proses waktu. Dalam pernyataan su, mary
hukum Kerajaan mi ~ HT dipahami dalam co, mplete
cinta kepada Tuhan dan cinta kepada sesama.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 11
 T~e Kingdom of Godr-PreS&nt atau Future. 453

Untuk menjadi saya, anggota Kerajaan adalah hak istimewa dan dibawa
berkat-berkat tertentu yang berharga. Yesus mengajarkan bahwa keanggotaan adalah
tergantung pada kualitas etika dan spiritual. Di Keindahan-
tudes Matthew menyebutkan mereka yang memenuhi syarat secara rohani untuk
,keanggotaan dalam Kerajaan, yang miskin dalam roh, yang berkabung,
dia yang lemah lembut, dia yang menginginkan kebenaran, penyayang, yang murni
dalam hati, dan pembawa damai. Ini semua adalah kualitas batin
dan bukan jenis yang membuat tampilan luar. Mereka yang meng-
sukacita Kerajaan harus memiliki kualitas Keindahan.
Yesus mengajarkan bahwa berkat yang diberikan Kerajaan jauh
melampaui semua manfaat yang dapat diberikan oleh dunia fisik.
Keuntungannya tak ternilai bagi mereka yang memasuki Kerajaan, dan
untuk mereka yang gagal untuk memasukkan kerugian berada di luar perhitungan.
Kerajaan disajikan kepada manusia berdasarkan ;meso
orang bijak dari Yesus dan para pengikut-Nya. Kerajaan dan Yesus adalah
tak terpisahkan. Penolakan Yesus berarti penolakan terhadap
Kerajaan; penolakan Yesus berarti pemisahan dari, dari Allah,
dan kegagalan untuk mengenal Tuhan berarti kutukan abadi.
Nilai yang melekat pada Kerajaan, m sangat bagus 1Jhat no
pengorbanan harus dipertimbangkan dalam upaya untuk mempertahankan Raja-
dom. Dalam Matius 13 : 44 Yesus berkata: "The Kingdom of Heaven
seperti harta karun yang terpendam di ladang: yang ditemukan orang,
dan bersembunyi; dan dalam kegembiraannya dia pergi dan melakukan semua yang dia miliki, dan
membeli ladang." Saya segera mengikuti, dalam Matius 13 :44.45,
adalah perumpamaan tentang mutiara yang sangat berharga. Ini tampaknya jelas ini
perumpamaan diberikan untuk mengesankan para murid yang agung
nilai -dari Kerajaan. Kerajaan itu lebih berharga bagi manusia
daripada apa pun di dunia, "Apa untungnya bagi seseorang jika
dia mendapatkan seluruh dunia dan kehilangan jiwanya?"
Elemen waktu dalam konsep Kerajaan Tuhan seharusnya
dipertimbangkan. Ada yang menganggapnya sebagai konsep kekinian dan
mereka yang berpikir itu hanya masa depan. Saya pikir Injil Sinoptik
mengajar keduanya. Pertama-tama kita akan mempertimbangkan bagian-bagian yang menunjuk
ke Kerajaan sebagai kenyataan saat ini. Bagian eksplisit mDSt
mungkin Lukas 17:21 "Karena Kerajaan Allah sekarang ada di
Anda, di tengah-tengah," lv'TO~ ~p.wv Matius 12:28. ''Kemudian Kerajaan
Tuhan sudah ada padamu, lep' ~p.as ~ (3acTlAi,a 'TOV 8£ov. The AV

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 12

454 Kerajaan dari Godr-Sekarang atau Future.

ada dalam Lukas 17:21 "Kerajaan Allah ada di dalam kamu." Itu
terjemahan adalah mungkin, untuk EVTlI. dapat berarti baik di dalam atau di antara.
Beberapa melihat, saya berpikir bahwa bagian-bagian ini mengajarkan bahwa Kerajaan
ditemukan dalam diri manusia. Menurut ajaran Yesus tentang
 Kerajaan, 'penafsiran seperti itu hampir tidak mungkin.
Tentu saja ada bagian dalam Kingdom, tapi
Kingdom,m tidak untuk dipahami atau dipertahankan dalam diri manusia.
Arti dari £vn). diambil sebagai "di antara" Iharmonis lebih baik
dengan seluruh ajaran Yesus. Dalam bagian yang dimaksud
Yesus ditanya oleh orang Farisi ketika Kerajaan Allah
Datang. J, esus menjawab bahwa itu tidak datang dengan ob-
servation atau lebih mereka bisa melihatnya tapi £VTlI> vp.wv. itu adalah
fakta menarik bahwa kata untuk observasi 1t"a.pa.'l"~Pl)<T''>
menurut Thayer berarti, "sedemikian rupa sehingga dapat
menonton dengan mata, yaitu dengan cara yang terlihat." Dr. Penguntit
mengatakan bahwa dalam hal ini adalah istilah astronomi, yang menunjukkan
persis seperti manifestasi di surga fisik seperti Yesua
diasumsikan telah mencari for.1 Ini tampaknya aneh bahwa
ketika Yesus sedang berbicara kepada orang-orang Farisi, Dia harus berkata" dalam
kamu." Karena keadaan yang menyebabkan ini
kata, mereka mungkin lebih baik diterjemahkan "di antara kamu." JesUB
mungkin mengacu pada Hai, diriku sendiri sebagai perwakilan dan
akhir Kerajaan, dan karena itu Kerajaan saat itu dan
ada di tengah-tengah mereka, yang sebenarnya terjadi. Bahkan
Iklan Montefiore, menyatakan bahwa "Kerajaan, sebagaimana Yesus menggunakan istilah itu,
bukanlah sesuatu di dalam diri seorang pria; itu tanpa dia ....' '2
Saya tidak dapat menerimanya secara keseluruhan, tetapi saya percaya itu memiliki kebenaran yang luar biasa
di dalamnya. Kerajaan ada di dalam dan di luar; satu fase
tidak bisa dikesampingkan tanpa har,m.
Moffatt berkata: "Bahkan jika £V'l"l:l'> berarti di antara itu hanya akan
menyiratkan secara alami bahwa Yesus menggambarkan Kerajaan sebagai al-
hadiah siap pakai, dan ini lebih sering terjadi saat kita merendernya
di dalam. Kata Anda tidak mengesampingkan hal ini, untuk aslinya
referensi, seperti yang ditunjukkan Wellhausen, tidak terbatas pada
---
1 James Stalker, Ensiklopedia Alkitab StJanruard Internasional, hal.18 (}6.
2, CG Moniefiore, Beberapa Elemen Teh ReHgious, ching of
Yesus, hal.61.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 13

Kerajaan Goi/r-Sekarang atau Masa Depan. 455

orang-orang Farisi."l Saya kira pendapat Moffatt akan benar.

kembali melihat kembali sejarah gerakan Kristen,ment
dari titik ini, tapi saya tidak percaya itu dalam harmoni yang paling dekat
dengan pernyataan Kitab Suci. Saya pikir seluruh rasa
LVTl;~ adalah "a,mong" dan bukan "di dalam" dalam hubungan yang diberikan.
Poin yang dibuat oleh Wellhausen bahwa pernyataan itu tidak sesuai
denda kepada orang Farisi agak tegang. Memang benar para murid
dan yang lain mungkin ada di grup, tetapi konteks dan thtJ
pertanyaan dengan. Jawabannya paling tegas menunjuk ke suatu di-
jawaban langsung kepada orang-orang Farisi yang ingin tahu tentang
 co, kerajaan
hadir ming. Orang
tidak mengubah artilain
dariyang mungkin
jawaban Yesus saat itu, juga tidak
apakah itu mengubah signifikansi sekarang. "Kerajaan Allah adalah
di tengah-tengahmu." Kutipan dari Matius 12:28 adalah
dianggap sudah.
Pada kesempatan lain Yesus, menurut Lukas 11:20, menggunakan
kata-kata yang mirip dengan Matius 12:28: "Kemudian Kerajaan Allah
datang kepadamu." Tentang bagian ini Headlam menulis, "Jika d
kekuatan sekarang 'telah terungkap di dunia yang mampu mengalahkan
datanglah kekuatan jahat ini, itu berarti kedaulatan Tuhan adalah
sudah ditegaskan, dan oleh karena itu dalam beberapa hal, al-
meskipun tidak mungkin dalam manifestasinya yang paling lengkap, the
Kerajaan Allah telah datang."2 Ada banyak bagian,~
yang menyarankan gagasan Kerajaan sebagai hadir. Lukas
16:16 "'Hukum Taurat dan kitab para nabi berlangsung sampai Yohanes; sejak itu
Injil Kerajaan Allah diberitakan dan siapa saja
mendesak masuk." The Kingdo,m hadir dan sedang dikhotbahkan
dan orang-orang masuk. Ide yang sama disajikan di
Matius 23:13. Pria disuruh mencari Kerajaan, Matthew
6:33. Perumpamaan-perumpamaan itu mengajarkan Kerajaan Allah sebagai
ent. Perumpamaan tentang penabur, lalang, ragi dan lain-lain
menekankan realitas Kerajaan saat ini di dunia sebagai
dipahami oleh Yesus dalam instruksi-Nya kepada murid-murid-Nya.
The Synoptics menghadirkan Kingdo,m sebagai realitas vital yang hidup
di t!hadir, menawarkan kepada pria hak istimewa untuk masuk. Sebagai
1 J.ames Moffatt, TheolQgy of the Gospel'S, hal. 49.
2 AC He.adhlJm, The Uife and Teaching of J,esus" hal. 2.54.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 14

456 Kerajaan Allah,-Sekarang atau Masa Depan.

realitas saat ini ia menawarkan manfaat penuh dari kehidupan dan cahaya sebagai
diberikan dalam Yesus Kristus.
Ada referensi yang menunjukkan kedekatan Raja-
kerajaan Allah, seperti dalam Markus 12:34. Ayat-ayat seperti itu tidak mengacu pada
Kerajaan dalam arti eskatologis apa pun tetapi cukup nyatakan ini ~
fakta bahwa Kingdo}1l hadir dan orang-orang dapat ,masuk. NS
juru tulis yang telah menjawab dengan diskriminasi dalam referensi
dekat dengan Kerajaan atau tidak jauh dari penerimaan
Yesus sebagai penggenapan hukum dan pemberi hidup. Di dalam
rasa bahwa Kerajaan,m belum dekat dengan orang-orang yang ingin tahu
cara hidup. "Kata ini menyiratkan bahwa Kerajaan bukanlah
eskatologis tetapi hadir dalam tatanan moral dan spiritual,
seperti Matius 21:31 dan Matius 18:3-4. "1
Kami beralih ke ajaran yang menganggap Kerajaan
dalam aspek masa depannya. Jika Yesus terus-menerus melihat ke atas
untuk penampilan yang tidak pernah datang, maka Dia adalah mimpi, mel'
yang salah mengartikan tanda-tanda waktu-Nya. Saya tidak percaya Yesus membuat
 'apa saja }1daftar seperti itu, tetapi sebaliknya kesalahan itu terjadi
dibuat oleh mereka yang mencoba menafsirkan Dia dan gagal
pertama kali menemukan di dalam Dia makna dan penafsir peristiwa yang sebenarnya.
Itu oleh J. Weiss bahwa hipotesis ini dimulai, dan wa~
lebih lanjut dikerjakan oleh SChweitzer. Banyak yang mengikuti, rr.
dalam penafsiran kitab suci. Ajaran Yesus menunjukkan
bahwa Kerajaan akan datang dan Kerajaan berkembang menjadi
dibuat bukan oleh gangguan bencana atau apokaliptik. Yesus
adalah, disalahpahami di zamannya sendiri, dan seberapa sering Dia telah beel~
dipahami sejak!
Sebuah kata oleh Thomas Walker pada saat ini tepat,
"Ketika, kemudian, Dia berbicara tentang Kerajaan yang belum ada, masa depan
itu yang dimaksudkan tidak pernah merupakan penyangkalan keberadaannya saat ini-
ence. "2 Dalam Matius 5:20 Yesus berkata: "Karena aku meyakinkanmu bahwa
kecuali kebenaranmu melebihi ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi,
kamu tidak akan menemukan jalan masuk ke dalam Kerajaan Surga." Itu
tampaknya menjadi referensi pasti untuk Kingdo,m di masa depan
1 James Moffatt, 'I1he Theology of the Gos~e},s, p. 5,2.
2 ThQmllJS WaJiker, Ajaran Yesus dan Ajaran JelWish
dari Usia-Nya, hal. 104.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 15

Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan. 457

negara. Mereka yang ingin menikmati Kerajaan harus benar.

Dalam sebuah perikop dalam Markus 10:15 muncul baik hadiah maupun.
aplikasi masa depan. "Saya katakan benar bahwa kecuali seorang pria kembali
menerima Kerajaan Allah sebagai seorang anak kecil, dia bahkan tidak akan
memasukinya." Ina wacana tentang rintangan yang disarankan Yesus drastis
tindakan di masa sekarang, jika perlu, untuk mencapai Raja-
dom di masa depan, Markus 9:47, "Jika matamu menyesatkan engkau,
ble, sobek, lebih baik kamu masuk : Kingdom one·
bermata dari pada menjaga kedua matamu dan dilemparkan ke dalam Neraka. . . . ."
Dalam berbicara dengan murid-muridnya tentang imbalan atas pelayanan, Yesus
berkata kepada mereka, Lukas 22:29-30: "Dan aku berjanji kepadamu suatu Kerajaan,
bahkan seperti Bapa-Ku telah menjanjikan-Ku sebuah Kerajaan; jadi kamu
akan makan dan minum di dalam Kerajaan-Ku, dan kamu akan duduk di
takhta, menilai dua belas suku Israel" Muridnya ~
bisa, jangan salah tentang penerapan kata-kata tlne demikian
lisan. Seluruh pemikiran memproyeksikan para murid ke masa depan
waktu. Dalam doa terkenal yang disebut Doa Bapa Kami Yesus
mengajar murid-murid-Nya untuk berdoa: "Datanglah Kerajaan-Mu", Matt1hew
6:10 , dengan paralel dalam Lukas 11:3. Untuk, m dan pikiran con-
tenda dalam petisi ini tentunya berisi ide masa depan.
Klh!apter eskatologis yang agung dalam Markus 13, Matius 24-25
dan Lukas 21 tidak diragukan lagi memiliki beberapa referensi tentang kehancuran
Yerusalem, tetapi dalam arti yang lebih luas juga untuk umat-Nya yang kedua.
ing. Co,ming kedua adalah acara masa depan yang disajikan oleh Yesus
 dan dipercaya oleh murid-murid-Nya. Saya tidak melihat alasan yang baik untuk menolak-
ing pesan dari bab-bab ini dalam arti esklatologis mereka-
ing. Kedatangan kedua akan mengantar Kerajaan masa depan
dalam co, kelengkapan dan kepenuhannya. Saya percaya Walker benar
Ketika dia berkata: "Metodenya yang biasa adalah menghubungkan kehidupan secara intim
di Kerajaan di sini dengan kehidupan di Kerajaan akhirat."
Kesimpulannya terlihat, ms bahwa Kerajaan adalah satu-satunya pusat
gagasan tentang pengajaran Yesus, hal-hal lain berpusat di sekitar ini
ide. Kerajaan bagi Yesus adalah kenyataan saat ini, tetapi itu
pengembangan lengkap dan kesempurnaan adalah masa depan. .B. weiss
1 Duri&; Walker, The Teaching atau Jesus and the Je\,lsh Teaching
atau Nya ,A.ge, hal. 103.

Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015

halaman 16

458 Kerajaan Allah-Sekarang atau Masa Depan.

berkata: "Meskipun Kerajaan Allah sudah ada di

pribadi Mesias, dan dalam tindakan co,ming di dalam lingkaran
pengikut-Nya, bagaimanapun masih masa depan untuk kesempurnaannya
realisasi. "2
Dalam pelajaran ini ·Kerajaan Allah, saya senang
lihat Dia yang merupakan awal Kerajaan, yang adalah
isi Kerajaan, dan siapa yang akan menjadi konsumen
kerajaan. Tulisan suci pasti menghadirkan Dia sebagai Anak Domba
Allah yang menghapus dosa dunia, dan oleh sesama kita
operasi kita dapat masuk ke dalam sukacita menjawab doa,
"Kerajaan-Mu datang."
2 B. Weiss" Biblical Theology of the New Te,stament, hal.71.
Diunduh dari rae.sagepub.com di Universitas Purdue pada 9 Juli 2015