Skripsi Rita Purnama Sari-1418014

KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH ANAK
DIBAWAH UMUR (TINJAUAN FIQH JINAYAH TERHADAP

PUTUSAN PENGADILAN NEGERI BUKITTINGGI NOMOR
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT)
SKRIPSI
Diajukan Sebagai Syarat Memperoleh Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

(S.H.) Pada Jurusan Hukum Pidana Islam (Jinayah)
Oleh:
Rita Purnama Sari
NIM. 1418014
PROGRAM STUDI HUKUM PIDANA ISLAM (JINAYAH)

FAKULTAS SYARIAH INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) BUKITTINGGI
TAHUN 2022M/1443H
i
SURAT PERNYATAAN ORISINALITAS
Yang bertanda tangan di bawah ini:
Nama : Rita Purnama Sari
NIM : 1418014
Tempat/ Tanggal Lahir : Bukittinggi, 23 Januari 1999
Program Studi : Hukum Pidana Islam (Jinayah)
Fakultas : Syariah
Judul Skripsi : Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah
Umur (Tinjauan Fiqh Jinayah Terhadap Putusan
Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN.BKT)
Menyatakan dengan ini sesungguhnya bahwa karya ilmiah (skripsi) penulis
dengan judul di atas adalah benar asli karya penulis. Apabila di kemudian hari
terbukti bahwa skripsi ini bukan karya sendiri, maka penulis bersedia diproses
sesuai hukum yang berlaku dan gelar kesarjanaan penulis dicopot hingga batas
waktu yang tidak ditentukan.
Demikian pernyataan ini penulis buat dengan sesungguhnya untuk dipergunakan
sebagaimana mestinya.
Bukittinggi, 25 Juli 2022

Penulis
Rita Purnama Sari

NIM. 1418014
ii
ABSTRAK
Skripsi ini berjudul “Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak Di Bawah

Umur (Tinjauan Fiqh Jinayah Terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi
Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT)” yang ditulis oleh Rita Purnama Sari,
NIM. 1418014, Program Studi Hukum Pidana Islam (Jinayah), Fakultas Syariah
UIN Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi.
Penulisan skripsi ini dilatar belakangi oleh adanya Putusan Pengadilan
Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai seorang anak
yang melakukan kekerasan terhadap anak yang mengakibatkan kematian di daerah
hukum Pengadilan Negeri Kelas I B Bukittinggi. Dalam hukum positif pelaku
memang termasuk anak di bawah umur sehingga hakim menjatuhkan hukuman
ta’zir kepada anak berupa pidana penjara selama 3 (tiga) tahun dan 6 (enam)
bulan di LPKA Tanjung Pati. Oleh karena itu, perlu dikaji lebih jauh lagi
mengenai bagaimana tinjauan hukum pidana islam terhadap putusan hakim pada
kasus tersebut apakah sudah sesuai dengan hukum islam baik dari segi tindak
pidana, batas usia dewasa serta sanksi dari tindak pidana yang dilakukan oleh
anak di bawah umur.
Jenis penelitian dalam penulisan skripsi ini adalah kepustakaan (Library
Research) yaitu mengumpulkan data-data dari literature kepustakaan. Sumber data
primer dalam penelitian ini adalah dokumen Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT, sedangkan sumber data sekunder
adalah berupa literatur-literatur buku dan karya ilmiah yang berkaitan dengan
permasalahan yang dikaji. Kemudian data yang sudah didapatkan dianalisis
menggunakan metode deskriptif dan induktif.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa: Pertama, Pertimbangan hakim
mengenai kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur dalam Putusan
Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT
telah ditetapkan berdasarkan pertimbangan hakim dari hal-hal yang memberatkan
dan meringankan bagi terdakwa yang mencakup pertimbangan yuridis dan non
yuridis. Hal-hal yang memberatkan terdakwa adalah perbuatan anak telah
menyebabkan keresahan di masyarakat dan perbuatan anak dilakukan terhadap
anak dengan latar belakang masalah yang tidak prinsip. Dan hal-hal yang
meringankan terdakwa adalah terdakwa Anak menyesali perbuatannya, Anak
bersikap sopan dipersidangan, Anak masih dapat dibina, Anak mengakui terus
terang perbuatannya sehingga memperlancar proses persidangan, dan Anak masih
berstatus sebagai pelajar. Kedua, Menurut tinjauan Fiqh Jinayah terhadap Putusan
Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai
kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur tidak sesuai dengan
Hukum Pidana Islam karena anak tersebut sudah termasuk kategori dewasa
(baligh) mengingat batas usia baligh bagi seseorang menurut Jumhur Ulama
adalah 15 (lima belas) tahun sementara anak sudah berusia 17 (tujuh belas tahun).
Dengan demikian hukuman dalam putusan ini tidak sesuai dengan ketentuan
hukum pidana islam, sebab hukuman yang seharusnya diberikan untuk anak
tersebut adalah qishas/diyat bukan hukuman ta’zir.
iii
KATA PENGANTAR
Alhamdulillaahi Rabbil’aalamiin. Ucapan dan ungkapan syukur tiada
henti-hentinya penulis panjatkan kepada Allah SWT atas berkat, rahmat, nikmat
serta kasih sayang-Nya penulis masih diberi kesempatan untuk menjalani
kehidupan ini. Shalawat beserta salam tak bosan-bosannya penulis hadiahkan
kepada baginda Nabi Muhammad SAW. Penulisan skripsi ini dilakukan dalam
rangka memenuhi salah satu syarat untuk mencapai gelar Sarjana Hukum pada
Program Studi Hukum Pidana Islam Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi.
Dalam proses penyusunan skripsi ini, tentunya tidak terlepas dari bantuan
dan peran serta berbagai pihak baik berupa ide, kritik, saran dan lainnya. Oleh
karena itu, penulis ingin mengucapkan terima kasih yang sebesar-besarnya kepada
Kedua orang tua saya Ayahanda Aris Irawan dan ibunda Eli Murni, yang telah
membesarkan saya dari saya kecil sampai saat ini, yang selalu mendoakan
keberhasilan saya dan kasih sayangnya untuk saya yang membuat saya selalu
ingin memberikan yang terbaik untuk beliau. Semoga Allah SWT memberikan
kemulian di dunia maupun di akhirat untuk kedua orang tua saya. selanjutnya saya
ucapkan terima kasih kepada kakak saya Sinta Purnama Sari, abang saya Rahmat
Hidayat dan Adik Saya Putri Wilda Yanti serta keluarga besar saya yang saya
banggakan dan sayangi, karena kalian saya bisa bersemangat, banyak belajar serta
bercanda tawa. Selanjutnya penulis sampaikan ucapan terima kasih yang sebesar-
besarnya kepada:
iv
1. Rektor Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi, DR. Ridha Ahida,
M.Hum beserta Bapak-bapak Wakil Rektor, Bapak Dr. Asyari, M.Si, Bapak
Dr. Novi Hendri, M.Ag, dan Bapak Dr. Miswardi, M.Hum yang telah
memberikan fasilitas kepada penulis selama menjalani pendidikan di IAIN
Bukittinggi.
2. Dekan Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi,
Bapak Dr. H. Ismail, M.Ag beserta Bapak-bapak Wakil Dekan, Bapak Dr.
Nofiardi, M.Ag, Bapak Dr. Busyro, M.Ag dan Bapak Fajrul Wadi, S.Ag,
M.Hum, serta Ketua Program Studi Hukum Pidana Islam (Jinayah), Bapak H.
M.Ridha Lc, MA yang telah menfasilitasi penulis dalam menjalani bimbingan
skripsi ini.
3. Pembimbing skripsi penulis, Bapak Fauzan, M.Ag yang telah menyediakan
waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan penulis dalam penyusunan
skripsi ini. Terima kasih atas bimbingan dan motivasi serta saran-saran dari
bimbingan tersebut. penulis tidak dapat membalas keikhlasan dan jasa dari
bapak. Hanya ucapan terima kasih yang sebanyak-banyaknya atas waktu yang
diluangkan buat penulis.
4. Segenap Dosen Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi terima kasih yang tak
terhingga atas bekal ilmu pengetahuannya sehingga penulis dapat
menyelesaikan kuliah sekaligus penulisan skripsi ini.
5. Pimpinan beserta staf perpustakaan yang telah mengijinkan penulis untuk
mengakses buku-buku dan referensi yang dibutuhkan dalam pengumpulan
v
data-data dan informasi yang dibutuhkan dalam menyelesaikan penulisan
skripsi ini.
6. Sahabat-sahabat saya yang selalu memberikan saya semangat agar cepat
menyelesaikan skripsi ini, yang selalu menemani saya dalam keadaan apapun
serta menjadikan hari-hari yang saya lalui lebih berwarna dengan canda tawa
kalian semua.
7. Semua pihak yang tidak dapat penulis sebutkan namanya setu persatu yang
telah membantu penulis hingga dapat menyelesaikan skripsi ini.
Bukittinggi, 25 Juli 2022

Penulis
Rita Purnama Sari

NIM 1418014
vi
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL
PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ i
PERNYATAAN ORISINALITAS................................................................ ii
ABSTRAK ...................................................................................................... iii
KATA PENGANTAR .................................................................................... iv
DAFTAR ISI ................................................................................................... vii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ....................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .................................................................. 9
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................... 9
D. Tinjauan Kepustakaan dan Penelitian Terdahulu ................... 11
E. Penjelasan Judul ..................................................................... 13
F. Metode Penelitian................................................................... 14
G. Sistematikan Penelitian .......................................................... 16
BAB II KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH ANAK
DIBAWAH UMUR MENURUT HUKUM PIDANA ISLAM DAN
HUKUM POSITIF
A. Tindak Pidana Penganiayaan yang Mengakibatkan Kematian
Menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif ................ 18
B. Teori Anak Menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif 34
vii
BAB III DESKRIPSI PUTUSAN PENGADILAN NEGERI
BUKITTINGGI NOMOR 3/PID.SUS-ANAK/2021/PN.BKT
MENGENAI KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH
ANAK DIBAWAH UMUR
A. Deskripsi Putusan ................................................................... 54
B. Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT Mengenai
Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah Umur 60
C. Hal-hal yang Memberatkan dan Meringankan ....................... 68
D. Amar Putusan ......................................................................... 68
BAB IV HASIL PENELITIAN
A. Analisis Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan
Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT
Mengenai Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah
Umur ...................................................................................... 71
B. Analisis Fiqh Jinayah Terhadap Putusan Pengadilan Negeri
Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah Umur 79
BAB V PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................ 88
B. Saran ....................................................................................... 88
DAFTAR KEPUSTAKAAN
LAMPIRAN
viii
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Dalam kehidupan bermasyarakat diperlukan adanya suatu aturan hukum
agar terciptanya ketentraman, kenyamanan dan ketertiban. Penerapan hukum
islam di Indonesia hanya diterapkan di wilayah aceh saja sekalipun mayoritas
warga Indonesia beragama islam, namun pengaruh hukum islam tidak terlalu
menonjol dalam sistem hukum Indonesia baik secara substansi, struktur
maupun budaya hukum itu sendiri. Bahkan menurut Abdul Jamil penegakan
hukum islam di Indonesia hanya berlaku di Pengadilan Agama walaupun
mayoritas penduduknya beragama islam.1
Hukum pidana Islam atau Fiqh Jinayah merupakan syari’at Allah yang
mengatur segala ketentuan hukum mengenai tindak pidana atau perbuatan
kriminal yang dilakukan oleh orang-orang yang sudah mukallaf (orang yang
dapat dibebani kewajiban), sebagai hasil dari pemahaman atas dalil-dalil
hukum yang terperinci dari Al-Qur’an dan Hadits.2 Dikalangan fuqaha jinayah
disebut juga dengan jarimah yaitu larangan-larangan hukum yang diberikan
Allah yang pelanggarnya dikenakan hukum baik berupa had atau ta’zir.
Sebagian fuqaha menggunakan kata jinayah untuk perbuatan yang berkaitan
dengan jiwa atau anggota badan, seperti membunuh, melukai, menggugurkan
1
Yesmil Anwar dan Adang, “Pembaruan Hukum Pidana, Reformasi Hukum Pidana”,
(Jakarta: Grasindo, 2008), hal. 102.
2
Zainuddin Ali, “Hukum Pidana Islam”, Cet. I, (Jakarta: Sinar Grafika, 2007), hal.1.
1
2
kandungan dan lain-lain. 3 Adapun pembunuhan atau melukai seseorang
menurut pandangan Hukum Islam tergolong dalam jarimah qishas/diyat yaitu
jarimah (tindak pidana) yang diancam dengan hukuman qishas atau diyat yang
ketentuan hukumannya telah ditentukan oleh syara’.4
Dasar hukum pemberlakuan sanksi qishas dan diyat terdapat dalam firman
Allah surat al-Baqarah ayat 178 berikut:
‫اص فِى الْ َقْت لى أَلْ ُحُّر بِالْ ُح ِرَو الْ َعْب ُد بِالْ َعْب ِد َو ْاْلُنْثى بِ ْاْلُنْثى فَ َم ْن‬
ُ ‫ص‬
ِ
َ ‫ب َعلَْي ُك ُم الْق‬
ِ ِ َّ
َ ‫يَآأَيُّ َها الذيْ َن أ َمنُ ْوا ُكت‬
‫ف ِم ْن َّربِ ُك ْم َوَر ْح َمةٌ فَ َم ِن‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫عُف َي لَهُ ِم ْن أ َِخْي ِه َش ْيءٌ فَاتِبَاعٌ بِالْ َم ْع ُرْوف َوأ ََدآءٌ إِلَْي ِه بِِإ ْح َسان ٰل‬
ٌ ‫ك تَ ْخفْي‬
﴾٨٧١﴿ ‫اب أَلِْي ٌم‬

ٌ ‫ك فَلَهُ َع َذ‬
َ ْ‫ْاعتَدى بَ ْع َد ٰل‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu
(melaksanakan) qishas berkenaan dengan orang yang dibunuh.
Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan
hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi barang
siapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia
mengikutinya dengan baik, dan membayar diyat (tebusan)
kepadanya dengan baik (pula). Yang demikian itu adalah
keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Barang siapa melampaui
batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat
pedih”.5(Al-Qur’an Surat Al-Baqarah (2) ayat 178).
Ayat diatas berisi tentang hukuman qishash bagi pembunuhan sengaja dan
pihak korban tidak memaafkan pelaku. Apabila keluarga korban ternyata
memaafkan pelaku, maka sanksi qishash tidak berlaku dan diganti menjadi
hukuman diyat.6 Diyat adalah uang tebusan sebagai ganti rugi akibat kasus
Dr. H. Marsaid, M.A, “Al-Fiqh Al-Jinayah (Hukum Pidana Islam)., hal. 54.
3
4
Ibid., hal. 58.
5
Departemen Agama RI, “Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah”, (Bandung: CV Penerbit
Diponegoro, 2010), hal. 27.
6
Abdul Qadir Audah, “at-Tasyri’ al-Jinai al-Islam”, (Beirut: Dar al-kitab al-‘Arabi, tt),
hal. 622.
3
pembunuhan dan atau penganiayaan yang mendapatkan pemaafan dari
keluarga korban dan wajib dibayarkan oleh pelaku kepada keluarga korban.7
Hukuman (uqubah) adalah pembalasan (al-jaza’) atas pelanggaran
perintah syara’ yang bertujuan untuk menjaga kemaslahatan. Sementara
maksud ditetapkannya hukuman atas pelanggaran perintah syara’ adalah untuk
kemaslahatan manusia, menjerakan perbuatan dari maksiat, dan memotivasi
mereka untuk taat kepada Allah. 8 Secara umum, tujuan syara’ menetapkan
hukum adalah untuk kemaslahatan9 manusia seluruhnya, baik kemaslahatan di
dunia maupun di akhirat. Namun, apabila dilihat lebih spesifik tujuan
hukuman dalam hukum syara’ ada lima macam yang dikenal dengan al-
maqasid asy-syariah yaitu memelihara agama, memelihara jiwa, memelihara
akal, memelihara keturunan, dan memelihara harta benda.10
Dari pendapat tersebut dapat dipahami bahwa hukum adalah alat untuk
mencegah dan membalas kejahatan agar tidak terjadi kerusakan di muka bumi.
Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Ali Imran ayat 104:

ۤ
‫ك ُه ُم الْ ُم ْفلِ ُح ْو َن‬ ِ
َ ِ‫َولْتَ ُك ْن ِمْن ُك ْم أ َُّمةٌ يَّ ْدعُ ْو َن إِلَى الْ َخْي ِر َويَأْ ُم ُرْو َن بْالْ َم ْع ُرْوف َويَْن َه ْو َن َع ِن الْ َمْن َك ِر َوأ ُْولئ‬
﴾٨۰٤﴿
Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang menyeru
kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan mencegah
dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang beruntung.
Mengajarkan agar manusia melaksanakan amar ma’ruf nahi
Nurul Irfan, “Hukum Pidana Islam, cet. I”, (Jakarta: Amzah, 2016), hal. 41.
7
Abdul Qadir Audah, “at-Tasyri’ al-Jinai al-Islam”, hal. 702.

8
9
Kemaslahatan dapat diartikan mengambil manfaat dan menolak mudharat (bahaya)
dalam rangka memelihara tujuan syara’ (hukum islam) dalam Harun, “Pemikiran Najmuddin at-
Thuli Tentang Konsep Maslahah Sebagai Teori Istinbath Hukum Islam” Jurnal Digital Ishaqi, Vol.
5, 1 (Januari-Juni, 2009), hal. 24.
10
4
mungkar demi kemaslahatan bersama”.11(Al-Qur’an Surat Ali Imran

ayat 104)
Secara yuridis, yang dimaksud dengan kekerarasan tidak dijelaskan oleh
undang-undang melainkan hanya menyamakan dengan melakukan kekerasan
dalam Pasal 89 KUHP yaitu perbuatan membuat dalam keadaan pingsan atau
tidak berdaya, dengan kata lain yang dimaksud dengan menggunakan
kekerasan adalah penggunaan tenaga atau pengerahan daya fisik yang tidak
ringan secara tidak sah kepada orang atau barang tertentu.12
Mengenai delik penganiayaan terhadap anak yang mengakibatkan
kematian diatur dalam Pasal 76 C yaitu “Setiap orang dilarang menempatkan,
membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan, atau turut serta melakukan
kekerasan terhadap anak”.13 Adapun mengenai hukuman bagi pelaku tindak
pidana ini diatur dalam Pasal 80 ayat (3): “Dalam hal anak sebagaimana
dimaksud pada ayat (2) mati, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara
paling lama 15 (lima belas) tahun dan/atau denda paling banyak Rp.
3.000.000.000,00 (Miliyar)”.14
Dalam sistem Peradilan Pidana di Indonesia, telah diberlakukan Undang-
Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak sehingga
anak tidak lagi diadili sesuai pasal-pasal yang terdapat dalam KUHP ketika
melakukan tindak pidana. Maka dalam memutuskan perkara anak sesuai
dengan UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak mulai
11
Departemen Agama RI, “Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah”, hal. 63
12
Made Darma Weda, “Kriminologi”, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hal. 108.
13
UU No. 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas UU No. 23 Tahun 2002 Tentang
Perlindungan Anak Pasal 76 C.
14
Perlindungan Anak Pasal 35 ayat (3).
5
dari tahap penyidikan hingga pembimbingan setelah menjalani pidana. Hal ini
sesuai dengan bunyi Pasal 1 ayat (1) UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem
Peradilan Pidana Anak menjelaskan bahwa “sistem peradilan pidana anak
adalah setiap proses penyelesaian perkara anak yang berhadapan dengan
hukum, mulai dari tahap penyidikan sampai dengan tahap pembimbingan
setelah menjalani pidana”. Dan dalam Pasal 20 disebutkan “ Dalam hal tindak
pidana dilakukan oleh anak sebelum genap berumur 18 (delapan belas) tahun
dan diajukan ke sidang pengadilan setelah anak yang bersangkutan
melampaui batas umur 18 (delapan belas) tahun, tetapi belum mencapai umur
21 (dua puluh satu) tahun, anak tetap diajukan ke sidang anak.” 15 Dengan
demikian penanganan anak berhadapan dengan hukum berbeda dengan
penanganan terhadap orang dewasa yang berhadapan dengan hukum karena
ada Undang-Undang Khusus yang mengatur mengenai Sistem Peradilan
Pidana Anak yang sangat mengutamakan keadilan restoratif dalam
penanganan perkara anak.
Seperti kasus yang penulis teliti mengenai kekerasan terhadap anak yang
mengakibatkan kematian dengan pelaku yang masih berusia 17 (tujuh belas)
tahun, dalam Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN.BKT terdakwa dinyatakan telah terbukti secara sah dan
meyakinkan bersalah melakukan Tindak Pidana “menempatkan, membiarkan,
melakukan, menyuruh melakukan, atau turut serta melakukan kekerasan
terhadap anak yang mengakibatkan mati”, sebagaimana diatur dan diancam
15
Ibid.
6
pidana dalam Pasal 80 ayat (3) Jo Pasal 76 C Undang-Undang No. 35 Tahun
2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 Tentang
Perlindungan Anak Jo Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem
Peradilan Pidana Anak.
Oleh karena anak dikategorikan di bawah umur berdasarkan pada Pasal 1
ayat (1) Undang-Undang No. 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas
Undang-Undang No. 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-
Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak yang
menyatakan bahwa “anak yang berkonflik dengan hukum yang selanjutnya
disebut anak adalah anak yang telah berumur 12 (dua belas) tahun tetapi
belum berumur 18 (delapan belas) tahun yang diduga melakukan tindak
pidana”.16
Dalam hukum positif Indonesia sanksi bagi anak yang melakukan pidana
dimuat berbeda sanskinya dengan orang dewasa yang melakukan tindak
pidana. Hal ini tercantum dalam Pasal 81 ayat (2) dan (6) Undang-Undang No.
11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak.
Ayat (2): “Pidana Penjara dapat dijatuhkan kepada anak paling lama ½
(satu perdua) dari maksimum ancaman pidana penjara bagi orang
dewasa”.17
Ayat (6): “Jika tindak pidana yang dilakukan anak merupakan tindak
pidana yang diancam dengan pidana mati atau pidana penjara seumur
hidup, pidana yang dijatuhkan adalah pidana penjara paling lama 10
(sepuluh) tahun”.18
Berdasarkan Pasal 81 ayat (2) dan (6) diatas dapat dilihat perbedaan sanksi
hukum bagi anak dibawah umur dengan sanksi orang dewasa. Pasal tersebut
16
Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak.
17
UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Pasal 81 ayat (2).
18
UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Pasal 81 ayat (6).
7
menetapkan hukuman bagi anak adalah setengah dari orang dewasa. Jika anak
diancam pidana 15 (lima belas) tahun penjara maka hukuman bagi anak 7
(tujuh) tahun 6 (lima) bulan penjara. Dan jika anak diancam hukuman mati
maka pidana yang dijatuhkan berupa hukuman penjara 10 (sepuluh) tahun.
Di persidangan Jaksa Penuntut Umum menuntut anak agar dijatuhi pidana
penjara selama 4 (empat) tahun dan 6 (enam) bulan di LPKA Tanjung Pati,
sedangkan hakim menjatuhkan hukuman lebih ringan dari tuntutan Jaksa
tersebut dengan menjatuhkan pidana penjara selama 3 (tiga) tahun 6 (enam)
bulan di LPKA Tanjung Pati. Penempatan anak di LPKA Tanjung Pati oleh
Hakim berdasarkan ketentuan Pasal 3 Huruf b dan n Undang-Undang No. 11
Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak bahwa setiap anak dalam
proses peradilan pidana berhak untuk dipisahkan dari orang dewasa dan
memperoleh pendidikan.19
Sedangkan Dalam hukum islam tidak ada istilah dibawah umur karena
dalam hukum islam hanya mengenal istilah baligh (dewasa) dan belum baligh
atau mumayiz. Mengenai batas usia baligh, terjadi perbedaan pendapat
dikalangan para ulama fiqh, tetapi sepakat Jumhur Ulama bahwa seseorang
yang telah mecapai usia 15 (lima belas) tahun baik bagi laki-laki ataupun bagi
perempuan dapat dikategorikan sudah baligh atau ada tanda-tanda baligh pada
dirinya seperti mengalami ihtilam (telah bermimpi sampai mengeluarkan
mani) bagi laki-laki dan datangnya haid bagi perempuan.20
19
Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak.
20
Al Imam Jalaluddin al Mahaly dan Jalaluddin as Suyuthi, “Tafsir al Qur’an al Karim”,
Juz, I, (Beirut: Daar al Fikr, 1998), hal. 98.
8
Dalam kitab-kitab Fiqh dijelaskan bahwa hukuman bagi anak yang belum
dewasa (baligh) apabila melakukan suatu perbuatan jarimah had atau qishas
maka anak tidak dikenakan pertanggungjawaban pidana atas jarimah-jarimah
yang dilakukannya, namun tetap dikenakan hukuman ta’zir berupa pengajaran
(ta’dib), dan mengenai batasan hukuman pengajaran diserahkan kepada
penguasa untuk memutuskannya.21
Dari uraian di atas, penulis menganggap hal ini penting untuk diteliti
karena perbedaan umur dan penjatuhan hukuman dalam Hukum Positif dan
Hukum Pidana Islam sangat berbeda jauh. Dalam hukum islam usia baligh
dibatasi minimal umur 15 (lima belas) tahun, sedangkan dalam hukum positif
adalah 18 (delapan belas) tahun. Dari sini bertolak belakang mengenai
hukuman yang pantas diberikan pelaku yang melakukan tindak pidana
penganiayaan yang mengakibatkan kematian tersebut. seharusnya jika dilihat
dari usia pelaku yang telah berumur 17 (tujuh belas) tahun, maka pelaku
haruslah dihukum qishas atau diyat. Sementara dalam hukum positif
pelakutermasuk anak di bawah umur sehingga hakim menjatuhkan hukuman
penjara (ta’zir) kepada anak. Oleh karena itu, perlu dikaji lebih jauh lagi
mengenai tinjauan hukum pidana islam terhadap putusan hakim pada kasus
tersebut apakah sudah sesuai dengan hukum islam baik dari segi tindak pidana,
batas usia dewasa serta sanksi dari tindak pidana yang dilakukan oleh anak di
bawah umur.
21
Abdurrahman al-Jazari, “Kitab Al-Fiqh Ala MazdahibAl-Arba’ah”, (Beirut: Dar al-Fikr,
t. th), hal. 11.
9
Berdasarkan latar belakang tersebut, penulis tertarik dan merasa perlu
untuk mengadakan sebuah penelitian dengan judul: “Kematian Akibat
Penganiayaan Oleh Anak Di Bawah Umur (Tinjauan Fiqh Jinayah
Terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN. BKT)”
B. Batasan dan Rumusan Masalah
Batasan masalah yang akan diteliti supaya lebih terarah penulisan karya
ilmiah ini, yaitu Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak Di Bawah Umur
(Tinjauan Fiqh Jinayah Terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi No.
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN. BKT)
Masalah-masalah yang muncul dari pembatasan masalah tersebut dibuat
untuk mengarahkan pembahasan lebih terfokus, tidak kabur dan sesuai dengan
tujuan penelitian. Permasalahan dibahas dalam pembahasan ini dirumuskan
sebagai berikut:
1. Bagaimana pertimbangan hakim mengenai kematian akibat penganiayaan
oleh anak di bawah umur dalam Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi
No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT?
2. Bagaimana tinjauan hukum pidana islam terhadap Putusan Pengadilan
Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian
akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur?
C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian
Tujuan penelitian yang hendak dicapai dalam penelitian ini adalah sebagai
berikut:
10
1. Untuk mengetahui pertimbangan hakim mengenai kematian akibat
penganiayaan oleh anak dibawah umur dalam Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT.
2. Untuk mengetahui pandangan hukum islam terhadap Putusan Pengadilan
Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian
akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur.
Sedangkan kegunaan dari penelitian ini dapat dilihat dari dua aspek, yaitu:
1. Manfaat teoritis
Diharapkan adanya penelitian ini dapat menambah pengetahuan dan
perkembangan ilmu hukum pidana anak khususnya hukum pidana islam
dan ilmu pengetahuan pada umumnya. Selain itu, penelitian ini juga
diharapkan sebagai bahan informasi dan bahan referensi bagi UIN Sjech
M. Djamil Djambek Bukittinggi, Fakultas Syari’ah, Jurusan Hukum
Pidana Islam (Jinayah).
2. Manfaat praktis
a. Bagi pembaca
Sebagai masukan bagi aparat penegak hukum dalam proses peradilan
terhadap anak, dan juga sebagai bahan informasi atau masukan bagi
proses pembinaan kesadaran hukum bagi masyarakat untuk mencegah
agar tidak terulang lagi peristiwa yang serupa.
b. Bagi penulis
1) Mengaplikasikan ilmu yang telah dipelajari selama kuliah di UIN
Sjech M. Djamil Djambek Bukittinggi Bukittinggi.

11
2) Memenuhi salah satu syarat untuk mendapatkan gelar kesarjanaan
pada jurusan Hukum Pidana Islam di UIN Sjech M. Djamil Djambek
Bukittinggi Bukittinggi.
D. Tinjauan Kepustakaan dan Penelitian Terdahulu
Untuk mendukung karya tulis ini, penulis mengambil beberapa karya tulis
terdahulu dan mencoba melihat perbandingan yang menjadi fokus penelitian
terdahulu yang dilakukan orang lain sebelumnya yang berkaitan dengan judul
penulis.
1. Penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa Universitas Hasanuddin
Makassar yang bernama Samsahril, NIM B11112638, program studi Ilmu
Hukum, dengan judul skripsi yaitu: “Tinjauan Yuridis Terhadap Tindak
Pidana Kekerasan yang Menyebabkan Kematian yang Dilakukan Oleh
Anak Nomor: 3/Pid.Sus-Anak/2015/PN. Mrs”. Skripsi yang ditulis
membahas mengenai penerapan hukum pidana materil dan pertimbangan
hakim dalam menjatuhkan pidana dalam perkara tindak pidana kekerasan
yang menyebabkan kematian yang dilakukan oleh anak dalam putusan
Nomor: 3/Pid.Sus-Anak/2015/PN. Mrs.
2. Penelitian yang dilakukan oleh mahasiswi dari Universitas
Muhammadiyah Sumatera Utara Medan yang bernama Annisa Aura, NPM
1606200057, program studi Ilmu Hukum, dengan judul skripsi yaitu;
“Pertanggungjawaban Pidana Oleh Anak Pelaku Kekerasan Fisik yang
Mengakibatkan Kematian (Analisis Putusan PN Kabanjahe Nomor:
4/Pid.Sus-Anak/2019/PN. Kbj”. Skripsi yang ditulis membahas mengenai

12
faktor penyebab anak melakukan tindak pidana kekerasan fisik yang
mengakibatkan kematian, pertanggungjawaban pidana oleh anak pelaku
kekerasan fisik yang mengakibatkan kematian, serta penerapan sanksi
kepada anak pelaku tindak pidana kekerasan fisik yang mengakibatkan
kematian dalam Putusan PN Kabanjahe Nomor: 4/Pid.Sus-Anak/2019/PN.
Kbj.
3. Penelitian yang dilakukan oleh mahasiswa dari Universitas Batanghari
Jambi yang bernama Muhammad Revaldi Maulana, NIM 1700874201061,
program studi Ilmu Hukum, dengan judul skripsi yaitu; “Kajian
Kriminologis Anak Sebagai Pelaku Tindak Pidana Penganiayaan yang
Mengakibatkan Korban Meninggal Dunia di Wilayah Hukum Kepolisian
Sektor Telanaipura”. Skripsi ini membahas tentang faktor-faktor penyebab
anak sebagai pelaku tindak pidana penganiayaan yang mengakibatkan
korban meninggal dunia, dan kendala yang dihadapi serta upaya
penyelesaian dalam penyelesaian kasus anak sebagai pelaku tindak pidana
penganiayaan yang mengakibatkan korban meninggal dunia di Wilayah
Hukum Kepolisian Sektor Telanaipura.
Jika dilihat dari beberapa penelitian terdahulu mengenai tindak pidana
penganiayaan/kekerasan yang mengakibatkan kematian oleh anak dibawah
umur memiliki tema yang hampir sama dengan yang akan peneliti bahas.
Namun secara prinsip dan pembahasan akan menemui titik perbedaan.
Perbedaannya dengan skripsi yang saya tulis adalah dalam skripsi ini saya
membahas permasalahan bagaimana tinjauan hukum islam terhadap Putusan

13
Pengadilan Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai
kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur, apakah sudah sesuai
dengan hukum islam baik dari segi tindak pidana, batas usia dewasa serta
sanksi dari tindak pidana yang dilakukan oleh anak di bawah umur.
E. Penjelasan Judul
Untuk bisa mengerti tentang judul yang penulis angkatkan, maka perlu
dijelaskan mengenai judul tersebut:
1. Kematian akibat penganiayaan
Penganiayaan dalam hukum pidana Islam disebut dengan al-jinayah
‘ala ma duna al-nafs (jinayah terhadap selain jiwa) yaitu perbuatan
menyakiti orang lain yang mengenai badannya, tetapi tidak sampai
menghilangkan nyawanya. Perbuatan melukai atau menganiaya tersebut
bisa sengaja, semi sengaja, dan kesalahan. Para fuqaha’ mengistilahkan
jinayah terhadap selain jiwa dengan kata al-dharb (memukul) dan al-jarh
(melukai). 22 Maksud dari jinayah terhadap selain jiwa sebagaimana yang
dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili, bahwa tindak pidana atas selain jiwa
adalah setiap tindakan melawan hukum atas badan manusia, baik berupa
memotong anggota badan, melukai, maupun memukul serta
menghilangkan fungsinya. Sedangkan jiwa atau nyawa dan hidupnya
masih tetap tidak terganggu.23
22
Amir Syarifuddin, “Garis-Garis Besar Fiqih”, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hal.
269.
23
Ahmad Wardi Muslich, “Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam”, (Jakarta: Sinar
Grafika, 2004), hal. 179.
14
Ketika penganiyaan itu menghilangkan nyawa seseorang maka
perbuatan itu termasuk jarimah pembunuhan yang dikenal dengan istilah
al-jinayat ala al-nafs (jinayah terhadap jiwa). Pembunuhan adalah suatu
perbuatan manusia yang mengakibatkan hilangnya nyawa seseorang.
2. Anak dibawah umur
Setiap manusia yang belum mencapai usia 18 (delapan belas) tahun
dan belum menikah, termasuk anak yang ada di dalam kandungan apabila
hak tersebut adalah untuk kepentingan anak. Di dalam putusan No.
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT yang dikaji dalam skripsi ini, anak tersebut
berusia 17 tahun.
3. Hukum pidana islam (fiqh jinayah)
Hukum pidana islam adalah segala ketentuan hukum mengenai tindak
pidana atau perbuatan kriminal yang dilakukan oleh orang-orang yang
sudah mukallaf (orang yang dapat dibebani kewajiban), sebagai hasil dari
pemahaman atas dalil-dalil hukum yang terperinci dari Al-Qur’an dan
Hadits.24 Dalam penelitian ini, hukum pidana islam yang diterapkan adalah
hukuman ta’zir untuk anak yang telah melakukan penganiayaan yang
mengakibatkan kematian dalam Putusan PN Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN. BKT.
F. Metode Penelitian
Metode penelitian merupakan suatu sarana pokok dalam pengembangan
ilmu pengetahuan dan teknologi serta seni. Oleh karena itu, penelitian
Dede Rosyada, “Hukum Islam dan Pranata Sosial”, (Jakarta: Lembaga Studi Islam dan
24
Kemasyarakatan, 1992), hal. 86.

15
bertujuan untuk mengungkapkan kebenaran secara sistematis, metodologis,
dan konsisten.25
1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian yang digunakan dalam skripsi ini adalah jenis
penelitian library research yaitu penelitian studi kepustakaan atau
terhadap data seperti perundang-undangan, jurnal dan buku-buku yang
berkaitan dengan penganiayaan yang mengakibatkan kematian oleh anak
dibawah dalam perspektif hukum pidana islam.
2. Sumber Data
a. Data primer
Data primer yaitu data yang diperoleh dari subjek penelitian yaitu
dokumen Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN. BKT.
b. Data sekunder
Data sekunder yaitu data tidak langsung diperoleh dari penelaahan
studi kepustakaan berupa literatur-literatur buku, karya ilmiah dan
jurnal yang berkaitan dengan penelitian tindak pidana penganiayaan
yang mengakibatkan kematian oleh anak dibawah umur.
3. Teknik Pengumpulan Data
Dalam penelitian ini menggunakan dokumentasi, yakni dengan
mengumpulkan data-data dari sumber-sumber. Maka dalam tahap ini
pengumpulan data menggunakan bahan pustaka. Sumber data primer dan
25
Zainuddin Ali, “Metode Penelitian Hukum”, (Jakarta: Sinar Grafika, 2013), hlm. 17.
16
sekunder penelitian ini adalah dokumen Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi dan beberapa karya ilmiah (hasil penelitian) jurnal-jurnal dan
buku yang berkaitan dengan permasalahan penganiayaan yang
mengakibatkan kematian oleh anak dibawah umur.
4. Teknik Analisis Data
Teknik analisis data yang digunakan adalah teknik pengolahan data
induktif, yaitu teknik yang digunakan dalam menganalisis terhadap
informasi yang sudah dikumpulkan secara tertulis untuk menarik
kesimpulan dari informasi yang dianalisis tersebut.
G. Sistematika Penelitian
Untuk memberikan gambaran secara menyeluruh mengenai pembahasan
ini, maka penulis membagi laporan ini menjadi empat bab sebagai berikut:
Pada bab I adalah pendahuluan yang terdiri dari latar belakang masalah,
pembahasan dan perumusan masalah, tujuan dan kegunaan, tinjauan
penelitian, metode penelitian dan sistematika penelitian.
Pada bab II penulis akan membahas mengenai kematian akibat
penganiayaan oleh anak di bawah umur menurut hukum pidana islam dan
hukum positif. Pembahasan ini berisi tentang tindak pidana penganiayaan
yang mengakibatkan kematian menurut hukum pidana islam dan hukum
positif dan teori anak menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif
.Pada bab III merupakan bab yang memuat tentang deskripsi Putusan
Pengadilan Negeri Bukittinggi No. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai
kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur. Pembahasan ini

17
berupa deskripsi putusan, pertimbangan Hakim terhadap Putusan Pengadilan
Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian
akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur, hal-hal yang memberatkan dan
meringankan, dan amar putusan.
Pada bab IV Merupakan bab yang memuat tentang hasil penelitian. Pada
bab ini akan dibahas analisis pertimbangan Hakim terhadap Putusan
Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT
mengenai kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur dan analisis
Fiqh Jinayah terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian akibat penganiayaan oleh
anak di bawah umur.
Pada bab V, bab ini merupakan bab penutup yang memuat kesimpulan
sebagai jawaban dari permasalahan yang dirumuskan dan juga saran-saran
yang berhubungan dengan topik pembahasan dalam penelitian ini secara
menyeluruh.
BAB II
KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH ANAK DI BAWAH
UMUR MENURUT HUKUM PIDANA ISLAM DAN HUKUM POSITIF
A. Tindak Pidana Penganiayaan yang Mengakibatkan Kematian Menurut
Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif
1. Tindak Pidana Menurut Hukum Islam
Jinayah secara etimologi berasal dari kata jana yang berarti berbuat
salah atau dosa, sedangkan jinayah dapat diartikan perbuatan dosa atau
salah.26 Kata jana juga berarti “memetik” seperti dalam kalimat jana as-
samarat artinya “memetik buah dari pohonnya”. Pengertian ini didukung
oleh pendapat Imam al-San’any bahwa al-jinayah itu merupakan bentuk
jamak dari jinayah masdar dari jana (dia mengerjakan kejahatan).27
Secara terminologi kata jinayah memiliki beberapa pengertian, seperti
yang dikemukakan oleh Abd al-Qadir Awdah dalam bukunya yang
berjudul at-Tasyri’ al-Jinai al-Islami yang mendefinisikan jinayah sebagai
perbuatan yang dilarang oleh syara’ baik perbuatan itu mengenai jiwa,
harta benda, atau lainnya. 28 Sejalan dengan pendapat tersebut, Sayyid
Sabiq dalam bukunya yang berjudul Fiqh al-Sunnah juga mengemukakan
definisi jinayah menurut tradisi syariat islam adalah segala perbuatan yang
dilarang oleh hukum syariat melakukannya. Perbuatan yang dilaran adalah
26
Dr. H. Marsaid, M.A, “Al-Fiqh Al-Jinayah (Hukum Pidana Islam) Memahami Tindak
Pidana Dalam Hukum Islam”, ( Palembang: Rafah Press, 2020), hal. 53.
27
Ibid.
28
Abd al-Qadir Awdah, “at-Tasyri’ al-Jinai al-Islami”, Juz I, (Beirut: Dar al-Kutub,
1963), hal. 67.
18
19
setiap perbuatan yang dilarang oleh syariat dan harus dihindari, karena
perbuatan tersebut dapat menimbulkan bahaya yang nyata terhadap agama,
jiwa, akal (intelegensi), harga diri, dan harta benda.29
Dikalangan fuqaha jinayah disebut juga dengan jarimah yaitu
larangan-larangan hukum yang diberikan Allah yang pelanggarnya
dikenakan hukum baik berupa had atau ta’zir. Sebagian fuqaha
menggunakan kata jinayah untuk perbuatan yang berkaitan dengan jiwa
atau anggota badan, seperti membunuh, melukai, menggugurkan
kandungan dan lain sebagainya. 30
Kata jinayah dalam istilah hukum sering disebut dengan delik atau
tindak pidana. Istilah jarimah yang digunakan oleh para fuqaha
mengandung pengertian yang sama dengan jinayah baik secara bahasa
maupun istilah. Secara bahasa jarimah berasal dari kata jarama yang
berarti berbuat salah sehingga jarimah dapat diartikan berbuat salah. 31
Sedangkan secara istilah, Imam al-Mawardi dalam bukunya berjudul al-
Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyah mengemukakan bahwa
jarimah yaitu perbuatan-perbuatan yang dilarang oleh syara’, yang
diancam oleh Allah SWT dengan hukuman had atau ta’zir.32
Adapun arti dari al-Ahkam al-Jinayah adalah hukum pidana atau
hukum publik. Tujuan dari adanya al-Ahkam al-Jinayah untuk melindungi
kepentingan dan keselamatan umat manusia dari ancaman tindak kejahatan
29
Sayyid Sabiq, “Fiqh al-Sunnah”, Juz III, (Kairo: Maktabah Dar al-Turast, 1970), hal. 5.
30
31
Ibid., hal. 56.
32
Imam al-Mawardiy, “al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyah”, (Beirut: al-
Maktab al-Islami, 1996), hal. 219.
20
atau pelanggaran sehingga terciptanya kehidupan yang aman, damai dan
tertib.33
Menurut pendapat penulis jinayah atau jarimah adalah segala
perbuatan yang dilarang oleh syara’ yang berkaitan dengan jiwa atau
anggota badan yang diancam dengan hukuman had atau ta’zir bagi
pelanggarnya karena dapat membahayakan jiwa, agama, akal, keturunan
dan harta benda.
Di dalam hukum islam, suatu perbuatan tidak dapat dihukum kecuali
jika terpenuhi semua unsur unsurnya, baik unsur umum maupun unsur
khusus. Unsur umum adalah sebagai berikut:
a. Unsur formal (Al-Rukn Al-Syar’i) yaitu adanya nash syara’ yang jelas
melarang perbuatan itu dilakukan dan jika dilakukan akan dikenai
hukuman. Nash syara’ ini menempati posisi yang sangat penting
sebagai azaz legalitas dalam hukum pidana islam, sehingga dikenal
suatu prinsip la hukma li af’al al-uqala’ qal wurud an-nass (tidak ada
hukum bagi perbuatan orang yang berakal sebelum datangnya nash).34
b. Unsur materil (Al-Rukn Al-Mad’i) yaitu seseorang dapat dijatuhi pidana
apabila tebukti melakukan perbuatan pidana baik yang bersifat positif
(aktif dalam melakukan sesuatu) maupun yang bersifat negatif (pasif
dalam melakukan sesuatu).35
33
34
Ibid., hal. 57.
35
H.M. Nurul Irfan dan Masyrofah, “Fiqh Jinayah”, Ed. I, Cet.I (Jakarta: Amzah, 2013),
hal. 2.
21
c. Unsur moril (Al- Rukn Al-Adabi) yaitu seseorang dapat dinyatakan
bersalah apabila ia bukan orang gila, anak di bawah umur, atau sedang
berada di bawah ancaman.36
Ketiga unsur umum diatas harus terpenuhi sehingga dapat
dikategorikan sebagai tindak pidana dalam Hukum Pidana Islam.
mengenai unsur khusus adalah unsur-unsur tersebut berbeda-beda sesuai
dengan tindak pidananya. Unsur yang terkandung di dalam pencurian tidak
sama dengan unsur yang terkandung di dalam perzinahan.37
Macam-macam jarimah dari segi berat ringannya hukuman dibagi
menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Jarimah Qishas dan Diyat
Jarimah qishas dan diyat adalah jarimah yang diancam dengan
hukuman qishas atau diyat yang ketentuan hukumannya telah
ditentukan oleh syara’. Perbedaannya dengan hukuman had adalah
bahwa hukuman had merupakan hak Allah, sedangkan hukuman qishas
dan diyat adalah hak manusia (individu).38
Mahmud Syaltut mengemukakan bahwa yang dimaksud dengan
hak manusia adalah hak tersebut berhubungan dengan kepentingan
pribadi seseorang dan dinamakan begitu karena kepentingannya khusus
untuk mereka.39
36
Ibid.
37
Ibid.
38
39
Syeikh Mahmud Syaltut, “al-Islam Aqidah wa Syari’ah”, jilid 2, Alih bahasa,
Fachruddin HS, “Akidah dan Syari’ah Islam “, (Jakarta: Bina Aksara, 1985), hal. 34.
22
Pengertian hak manusia disini jika dikaitkan dengan hukuman
qishas dan diyat adalah hukuman tersebut dapat dihapuskan jika
dimaafkan oleh korban atau keluarganya. 40 Jarimah qishas dan diyat
memiliki kekhususan tersendiri, yaitu:
1) Hukumannya telah ditentukan oleh syara’ dan telah ditetapkan
batasan minimal dan maksimal hukuman tersebut.
2) Hukuman tersebut merupakan hak individu dimana korban atau
keluarganya berhak memberikan pengampunan terhadap pelaku.
Jarimah qishas atau diyat terdiri dari dua macam yaitu
pembunuhan dan penganiayaan, tetapi jika diuraikan lagi terdiri dari
lima macam sebagai berikut:
1) Pembunuhan sengaja.
2) Pembunuhan semi sengaja.
3) Pembunuhan tersalah.
4) Penganiayaan sengaja.
5) Penganiayaan tidak sengaja.41
Untuk melaksanakan hukuman qishas, harus terpenuhi beberapa
syarat, antara lain:
1) Syarat pelaku (pembunuh)
Menurut Ahmad Wardi Muslich ada syarat yang harus terpenuhi
oleh pelaku untuk diterapkannya hukuman qishas. Syarat tersebut
adalah pelaku harus mukallaf yaitu baligh dan berakal, pelaku
40
41
Ibid., hal. 59.
23
melakukan pembunuhan dengan sengaja, pelaku harus orang yang
mempunyai kebebasan.42
2) Syarat korban (yang dibunuh)
Untuk diterapkannya hukuman qishas kepada pelaku harus
memenuhi syarat-syarat yang berkaitan dengan korban, syarat-syarat
tersebut adalah korban harus orang-orang yang ma’shum ad-dam
artinya korban merupakan orang yang dijamin keselamatannya oleh
negara islam, korban bukan bagian dari pelaku artinya bahwa
keduanya tidak ada hubungan bapak dan anak, adanya keseimbangan
antara pelaku dan korban (tetapi para jumhur ulama saling berbeda
pendapat dalam keseimbangan ini).
3) Perbuatan pembunuhannya
Dalam hal perbuatan menurut hanafiyah disyaratkan perbuatan
pelaku langsung bukan tidak langsung. Apabila perbuatannya tidak
langsung maka hukumannya bukan qishas melainkan diyat. Akan
tetapi, ulama-ulama selain hanafiyah tidak mensyaratkan hal ini,
mereka berpendapat bahwa pembunuhan tidak langsung juga dapat
dikenakan hukuman qishas.
4) Wali (keluarga) dari korban.
Wali korban harus jelas diketahui, dan apabila wali korban tidak
diketahui keberadaannya, maka qishas tidak bisa dilaksanakan. Akan
tetapi ulama-ulama yang lain tidak mensyaratkan hal ini.
42
Ahmad Wardi Muslich, “Hukum Pidana Islam”, hal. 151.
24
Ada beberapa sebab yang dapat menggugurkan hukuman qishas,
yaitu:43
1) Meninggalnya pelaku tindak pidana
2) Hilangnya tempat melakukan qishas
3) Tobatnya pelaku tindak pidana
4) Perdamaian
5) Pengampunan
6) Diwariskannya qishas
7) Kadaluarsa (al-taqdum)
b. Jarimah Hudud
Jarimah hudud adalah jarimah yang diancam dengan hukuman
had. Hukuman had ialah hukuman yang ketentuannya telah ditetapkan
oleh syara’ dan menjadi hak Allah.44
Pengertian hudud yang lebih tepat seperti yang diungkapkan oleh
Nawawi Al-Bantani yaitu sanksi yang telah ditentukan dan
diberlakukan terhadap seseorang yang melanggar suatu pelanggaran
yang akibatnya sanksi itu dituntut, baik dengan tujuan untuk
memberikan peringatan kepada pelaku maupun untuk
memaksanya. 45 Jarimah hudud ini memiliki kekhususan tersendiri,
yaitu:
1) Hukumannya telah ditentukan oleh syara’ dan tidak ada batasan
minimal dan maksimal hukuman ini.
43
Sudarsono, “Pokok-pokok Hukum Islam”, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), hal. 52.
44
45 45
H.M. Nurul Irfan dan Masyrofah, “Fiqh Jinayah., hal. 14.
25
2) Hukuman tersebut merupakan hak Allah, jika pada jarimah tersebut
terdapat hak manusia disamping hak Allah maka hak Allah yang
lebih menonjol.46
Mahmud Syaltut mengemukakan bahwa yang dimaksud hak Allah
adalah hak tersebut tidak tertentu pada kepentingan individu melainkan
berhubungan dengan kepentingan umum dan kemaslahatan bersama.47
Pengertian hak Allah ini jika dikaitkan dengan hukuman hudud
adalah hukuman tersebut tidak dapat dihapuskan oleh korban atau
keluarganya bahkan tidak dapat pula dihapuskan oleh masyarakat yang
diwakili oleh negara.48
Jarimah hudud ini terdiri atas tujuh macam, diantaranya sebagai
berikut:
1) Jarimah zina.
2) Jarimah qadzaf (menuduh zina).
3) Jarimah syurbul khamr (meminum minuman keras).
4) Jarimah sariqah (pencurian).
5) Jarimah hirabah (perampokan).
6) Jarimah riddah (keluar dari agama islam).
7) Jarimah al-baghyu (pemberontakan).49
Pada jarimah zina, syurbul khamr, hirabah, riddah , dan al-baghyu
yang dilanggar merupakan hak Allah saja, sedangkan pada jarimah
46
Ibid.
47
Syeikh Mahmud Syaltut, “al-Islam Aqidah wa Syari’ah”..., hal. 14.
48
Dr. H. Marsaid, M.A, “Al-Fiqh Al-Jinayah (Hukum Pidana Islam)..., hal. 61.
49
Makhrus Munajat, “Dekontruksi Hukum Pidana Islam”, (Yogyakarta: Logung, 2004),
hal. 12.
26
sariqah dan qadzaf yang dilanggar bukan hanya hak Allah tetapi juga
hak manusia namun yang lebih menonjol adalah hak Allah.50
c. Jarimah Ta’zir
Jarimah ta’zir adalah jarimah yang diancam dengan hukuman
ta’zir. Menurut bahasa ta’zir ialah ta’dib yang berarti memberi
pelajaran. Ta’zir dapat juga diartikan ar rad wa al man’u (menolak
dan mencegah).51
Menurut istilah pengertian ta’zir sebagaimana yang dikemukakan
oleh Al Mawardi yaitu hukuman dari tindak pidana pelanggaran dan
kriminalitas yang mana hukuman tersebut tidak diatur dalam hukuman
had. Hukuman ta’zir berbeda-beda sesuai dengan kasus dan pelakunya.
Ta’zir ini sejalan dengan hukuman had karena tujuan dari hukuman ini
adalah untuk memperbaiki perilaku manusia dan untuk mencegah orang
lain tidak melakukan perbuatan yang sama.52
Hukuman ta’zir adalah hukuman yang belum ditetapkan oleh
syara’, akan tetapi hukuman tersebut dapat diserahkan kepada ulil amri
baik dalam penentuannya maupun pelaksanaannya. Penguasa dalam hal
ini tidak menetapkan hukuman untuk masing-masing jarimah ta’zir
melainkan hanya menetapkan serangkaian hukuman dari hukuman yang
paling ringan hingga hukuman yang paling berat.53
50
51
Ibid., hal. 61-62.
52
Imam al-Mawardiy, “al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyah”, (Beirut: al-
Maktab al-Islami, 1996), hal. 236.
53
27
Tujuan diberikannya hak penentuan jarimah-jarimah ta’zir dan
hukumannya diserahkan kepada penguasa adalah agar mereka dapat
mengatur masyarakat dan memelihara kepentingan-kepentingannya
serta menghadapi sebaik-baiknya setiap keadaan yang bersifat
mendadak.
Tidak semua jarimah ta’zir diserahkan penentuan sepenuhnya
kepada ulil amri, seperti riba dan suap yang telah ditentukan oleh
syara’. Ada juga jarimah hudud yang masuk dalam kelompok jarimah
ta’zir tetapi syarat untuk dilaksanakan hukuman tersebut belum
terpenuhi seperti mencuri barang yang kurang dari nisab pencurian
yaitu seperempat dinar.54
2. Tindak Pidana Menurut Hukum Positif
Dalam peraturan perundang-undangan Indonesia tidak ditemukan
definisi tindak pidana karena sistem hukum pidana Indonesia mengadopsi
hukum pidana Belanda, maka istilah asal dari “tindak pidana” berasal dari
kata “straf Baar Feit” yang berarti “perbuatan pidana, peristiwa pidana,
tindak pidana atau perbuatan yang dapat dihukum”.55
Menurut Moeljatno strafbaar feit adalah perbuatan yang dilarang dan
diancam dengan ancaman pidana apabila dilanggar.56Pengertian strafbaar
feit menurut Simons adalah kelakuan (handeling) yang diancam dengan
pidana, yang bersifat melawan hukum, yang berhubungan dengan
54
Ibid., hal. 63.
55
Dr. Lukman Hakim, “Asas-asas Hukum Pidana Buku Ajar bagi Mahasiswa”, (Sleman:
Deepublish, 2020), hal. 3-4.
56
Moeljatno, “Asas-asas Hukum Pidana”, cet. IX, (Jakarta: Rineka Cipta, 2015), hal. 56-
57.
28
kesalahan yang dilakukan oleh orang dapat mempertanggung jawakan
perbuatannya.57
Van Hamel merumuskan strafbaar feit sebagai kelakuan orang
(menselijke gedraging) yang dirumuskan dalam wet dan bersifat melawan
hukum yang patut dipidana (strafwaardig) serta dilakukan dengan
kesalahan. 58 Sedangkan menurut Roeslan Saleh, melakukan suatu tindak
pidana tidak selalu berarti pembuatnya bersalah atas hal itu. Untuk dapat
mempertanggungjawabkan seseorang dalam hukum pidana diperlukan
syarat-syarat untuk dapat mengenakan pidana terhadapnya karena
melakukan tindak pidana tersebut.59
Menurut pendapat penulis yang dimaksud tindak pidana adalah
perbuatan melawan hukum yang telah diatur oleh aturan hukum dan dapat
dipidana apabila melanggar aturan tersebut.
Unsur-unsur tindak pidana menurut P.A.F Lamintang terdiri dari dua
unsur yakni unsur subjektif dan unsur objektif. Unsur-unsur tersebut
sebagai berikut:60
a. Unsur subjektif ialah unsur yang melekat pada diri pelaku atau
berhubungan dengan diri pelaku dan termasuk ke dalamnya segala
sesuatu yang terkandung dalam hatinya. Unsur-unsur ini diantaranya:
1) Kesengajaan atau ketidaksengajaan (dolus dan culpa).
57
Dr. Lukman Hakim, Op.Cit., hal. 7.
58
Ibid.
59
Ibid., hal. 5.
60
P.A.F Lamintang, “Dasar-dasar Hukum Pidana Indonesia”, (Jakarta: Citra Adity
Bakti, 2014), hal. 192.
29
2) Maksud atau niat (voornemen) pada suatu percobaan atau poging
seperti yang dimaksud dalam Pasal 53 ayat (1) KUHP
3) Berbagai maksud (oogmerk) seperti yang terdapat dalam kejahatan
pencurian, penipuan, pemerasan, pemalsuan, dan lain-lain.
4) Merencanakan terlebih dahulu (voorbedachte rade) seperti yang
terdapat dalam Pasal 340 KUHP mengenai pembunuhan yang
direncanakan terlebih dahulu.
5) Perasaan takut (vrees) seperti yang terdapat dalam rumusan Pasal
308 KUHP mengenai pembuangan anak sendiri.
b. Unsur objektif adalah unsur di luar perbuatan pelaku dimana unsur-
unsur perbuatan ini harus dilakukan. Unsur-unsur ini adalah:
1) Memenuhi rumusan undang-undang
2) Sifat melawan hukum (wederrechtelijkheid)
3) Ada hubungan antara penyebab dan akibat dari perbuatan pelaku
Menurut E,Y Kanter dan S.R. Sianturi yang merupakan ahli hukum
berpendapat bahwa unsur-unsur tindak pidana adalah:61
a. Subyek
b. Kesalahan
c. Bersifat melawan hukum
d. Suatu tindakan yang dilarang oleh undang-undang dan bagi diancam
pidana bagi pelanggarnya.
e. Waktu, keadaan dan tempat.
61
E,Y Kanter dan S.R. Sianturi dalam Amir Ilyas, “Asas-asas Hukum Pidana”,
(Yogyakarta: Rangkang Education Yogyakarta &PuKAP-Indonesia), hal. 26.
30
Berdasarkan sistem hukum yang berlaku di Indonesia (KUHP), tindak
pidana terdiri dari dua jenis yaitu kejahatan (misdrijven) dan pelanggaran
(oventredingen). Pembagian ini tidak dijelaskan secara tegas oleh KUHP
melainkan hanya dirumuskan masing-masingnya dalam buku II dan buku
III KUHP. Mengenai kejahatan terdapat dalam buku II dan pelanggaran.
3. Penganiayaan yang Mengakibatkan kematian dan Sanksinya Menurut
Hukum Pidana Islam
Penganiayaan dalam hukum pidana islam dijelaskan dalam
pembahasan jarimah pelukaan. Pengelompokan jarimah pelukaan dalam
hukum pidana islam bersamaan dengan jarimah pembunuhan yaitu
dibahas dalam jarimah qishas diyat. Penganiayaan ini dikenal juga sebagai
al-jinayah ‘ala ma duna al-nafs (jinayah terhadap selain jiwa) yaitu
perbuatan menyakiti orang lain yang mengenai badannya, tetapi tidak
sampai menghilangkan nyawanya. Perbuatan tersebut dapat berupa
melukai, memotong, mendorong, menarik, mencekik, dan lain
sebagainya.62
Maksud dari jinayah terhadap selain jiwa sebagaimana yang
dikemukakan oleh Abdul Qadir Audah: “Setiap perbuatan menyakiti
orang lain yang mengenai badannya, tetapi tidak sampai menimbulkan
kematian atau menghilangkan nyawa”. Definisi ini sejalan dengan definisi
yang dikemukakan oleh Wahbah Zuhaili, bahwa tindak pidana atas selain
jiwa adalah setiap tindakan melawan hukum atas badan manusia, baik
62
Amir Syarifuddin, “Garis-Garis Besar Fiqih”, (Jakarta: Prenada Media, 2003), hal.
269.
31
berupa memotong anggota badan, melukai, maupun memukul serta
menghilangkan fungsinya. Sedangkan jiwa atau nyawa dan hidupnya
masih tetap tidak terganggu.63
Jarimah penganiayaan merupakan suatu perbuatan yang dilarang
dalam islam yang telah ditetapkan sanksinya yaitu berupa hukuman qishas.
Dasar hukum diberlakukannya hukuman qishas bagi tindak pidana ini
terdapat dalam Al-Qur’an Surat Al-Maidah ayat 45 yang berbunyi:
ِ ‫ف و ْاْلُُٰ َن بِ ْاْلُُٰ ِن و‬ ِ ْ‫ف بِ ْاْلَن‬ ِ‫س والْعْين ب‬ ِ‫َن النَّ ْفس ب‬ ۤ ِ ِ

‫الس َّن‬ َ َ َ ْ‫ن‬َ‫اْل‬
ْ ‫و‬َ ِ
‫ن‬ ‫ي‬
ْ ‫ع‬
َ ‫ل‬
ْ ‫ا‬ َ ََ ِ ‫ف‬
ْ َّ
‫الن‬ َّ ‫أ‬ ‫ا‬‫َوَكتَ ْب نَا َعلَْيه ْم فْي َه‬
َ
ۤ ِِ َ ‫الس ِن والْجروح قِصاص ۗ فَمن تَصد‬ ِ ِ‫ب‬
ُ‫َّارةٌ لَهُ ۗ َوَم ْن لَّ ْم يَ ْح ُك ْم بِ َما أَنْ َزَل الله‬
َ ‫َّق به فَ ُه َو َكف‬ َ ْ َ ٌ َ َ ُْ ُ َ
ۤ
ِ ِ
﴾٤۵﴿ ‫ك ُه ُم الظل ُم ْو َن‬ َ ‫فَأُولئ‬
Artinya: “Dan kami telah tetapkan terhadap mereka di didalamnya
(Taurat) bahwasanya jiwa (dibalas) jiwa, mata dengan mata,
hidung dengan hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi,
dan luka-luka (pun) ada qishasnya”. 64 (Al-Qur’an Surat Al-
Maidah ayat 45).
Larangan berbuat penganiayaan juga terdapat dalam hadits Rasulullah
SAW yang berbunyi:
‫احد َع ْن ُم َوِرقِعِ َّن أَبِ ْي َٰر‬

ِ ‫الرا ِزي حدَّثَنَا ج ِري ر عن مْنضور عن مج‬
َ ُ ْ َ ْ ُ َ ْ َ ٌْ َ َ ْ َّ ‫َحدَّثَنَا ُم َح َّم ُد بْ ُم َع ْمر َو‬
‫صلَّى اللهُ َعلَْي ِه َو َسلَّم َم ْن ََل ئَ َم ُك ْم ِم ْن َّم ْملُ ْوكِْي ُك ْم فَأَطْعِ ُم ْوهُ ِم َّما‬
َ ‫ال َر ُس ْو ُل الله‬
َ َ‫ ق‬:‫ال‬
َ َ‫ق‬
ِ ‫تَأْ ُكلُو َن وأَ ْكسه ِم َّما تَ ْلبسو َن ومن لَّم ي ََلئِم ُكم ِمْن هم فَبِعوه وََل تُع ِذب وا خلَق‬
‫الله (رواه‬ َ َ ُْ َ َ ُ ْ َ ْ ُ ْ ُ ُ ْ ْ َ َ ْ ُ َ ُُ َ ْ
)‫أبوداود‬
63
64
32
Artinya: “Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Amr Ar-Razi

berkata; ‘telah menceritakan kepada kami Jarir dari Manshur
dari Mujahid dari Muwarriq dari Abu Dzar ia berkata;
Rasulullah SAW bersabda: ‘Siapa saja dari budak kalian
berlaku baik, maka berilah makan sesuai dengan yang kalian
makan, dan berilah pakaian sesuai dengan yang kalian pakai.
Dan siapa saja dari budak kalian yang tidak berlaku baik
kepada kalian, maka juallah ia dan jangan kalian menyiksa
makhluk Allah”.65 (H.R Abu Dawud Nomor 4494).
Adapun unsur-unsur dari jarimah penganiayaan yaitu:
a. Adanya pelaku pidana penganiayaan
b. Adanya kesengajaan, adanya perbuatan
c. Adanya akibat perbuatan (yang dituju) rasa sakit pada tubuh atau luka
pada tubuh
d. Akibat yang menjadi tujuan satu-satunya
e. Adanya perencanaan penganiayaan sehingga mengakibatkan luka
berat.66
Ada dua klasifikasi dalam menentukan pembagian tindak pidana
penganiayaan, yaitu:
a. Ditinjau dari segi niatnya, maka penganiayaan dapat terbagi atas dua
macam:
1) Penganiayaan sengaja
Menurut Abdul Qadir Audah penganiayaan disengaja adalah
setiap perbuatan dimana pelaku sengaja melakukan perbuatan
65
Abu Dawud, “Sunan Abu Dawud”., Hadits No. 4494.
66
Ahmad Wardi Muslich, “Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam”, hal. 179.
33
67
dengan maksud melawan hukum. Pelaku dengan sengaja
melakukan perbuatan yang dilarang dengan maksud supaya
perbuatannya itu mengenai dan menyakiti orang lain.
2) Penganiayaan tidak sengaja
Penganiayaan tidak sengaja yaitu perbuatan dimana pelaku
sengaja melakukannya, namun tidak ada maksud menganiaya dan
melawan hukum. 68 Pelaku memang sengaja melakukan perbuatan,
tetapi perbuatan tersebut sama sekali tidak dimaksudkan untuk
menyakiti orang lain namun pada kenyataannya ada korban akibat
dari perbuatannya.
b. Ditinjau dari segi objeknya/sasarannya, maka penganiayaan dapat
dibagi menjadi:69
1) Ibanat Al-Atraf
Penganiayaan ini ditujukan ke anggota badan dan semacamnya.
Maksud dari penganiayaan seperti ini adalah perusakan anggota
badan atau anggota lainnya yang disertai dengan anggota badan, baik
berupa pemotongan ataupun pelukaan. Dalam hal ini pemotongan
berupa tangan, kaki, jari, kuku, hidung, zakar, biji, pelir, telinga,
bibir, pencongkelan mata, merontokkan gigi, pemotongan rambut,
alis, bulu mata, jenggot, kumis, bibir kemaluan perempuan, dan
lidah.
67
Muhammad Ahsin Sekho, “Ensiklopedia Hukum Pidana Islam, Terjemahan Tasyri’
Jina’i Al-Islam Muqoronan Bil Qanunil Wad’i”, jilid. 3, (Jakarta: PT Kharisma Ilmu, 2007), hal.
82.
68
Ibid.,
69
Ibid., hal. 84-86.
34
2) Izhab Ma’a Al-Atraf
Penganiayaan ini bertujuan untuk merusak manfaat dari anggota
badan, sedangkan jenis anggota badannya masih utuh. Penganiayaan
dalam bentuk ini berupa penghilangan daya pendengaran,
penglihatan, penciuman, perasa lidah, kemampuan berbicara,
bersetubuh, dan sebagainya.
3) Asy-Syajjaj
Penganiayaan ini khusus pelukaan pada bagian muka dan
kepala. Imam Abu Hanifah memberikan batasan khusus pada
bagian-bagian tulang saja seperti dahi. Imam Abu Hanifah membagi
syajjaj atas sebelas macam, antara lain:
a) Al-Kharishah yaitu pelukaan atas kulit, namun tidak sampai
mengeluarkan darah
b) Ad-Dami’ah yaitu pelukaan yang mengakibatkan pendarahan,
tetapi darahnya tidak sampai mengalir melainkan seperti air mata
c) Ad-Damiyah yaitu pelukaan yang berakibat mengalirkan darah
d) Al-Badi’ah yaitu pelukaan yang sampai memotong daging
e) Al-Mutalahimah yaitu pelukaan yang memotong daging lebih
dalam dari pada al-badi’ah
f) As-Simhaq yaitu pelukaan yang memotong daging hingga terlihat
selaput tipis antara daging dan tulang
g) Al-mudihah yaitu luka yang memotong kulit yang melindungi
tulang dan menampakkan tulang walau hanya seujung jarum

35
h) Al-Hasyimah yaitu pelukaan yang lebih dalam lagi yaitu sampai
memotong atau memecahkan tulang
i) Al-Munqilah yaitu pelukaan yang tidak hanya sebatas memotong
tulang tetapi sampai memindahkan posisi tulang dari asalnya
j) Al-Ammah yaitu pelukaan yang lebih dalam lagi sehingga sampai
pada ummud dimagh yaitu selaput antara tulang dan otak
k) Ad-Damighah yaitu luka yang menembus lapisan bawah tulang
sampai ke otak
4) Al-Jarh
Penganiayaan ini berupa pelukaan pada anggota badan selain
wajah, kepala, dan athraf. Adapun yang termasuk ke dalam jenis
pelukaan ini adalah leher, dada, perut, sampai batas pinggul.
5) Penganiayaan lainnya
Pelukaan yang tidak termasuk ke dalam beberapa jenis yang
telah disebutkan sebelumnya adalah pemukulan pada bagian muka,
tangan, kaki, atau badan, tetapi tidak sampai menimbulkan atau
mengakibatkan luka melainkan hanya memar, merah atau muka
terasa sakit.
Hukuman (uqubah) adalah pembalasan (al-jaza’) atas pelanggaran
perintah syara’ yang bertujuan untuk menjaga kemaslahatan. Sementara
maksud ditetapkannya hukuman atas pelanggaran perintah syara’ adalah
untuk kemaslahatan manusia, sebagai pembalasan atas perbuatan jahat,
pencegahan secara umum dan pencegahan secara khusus serta

36
perlindungan terhadap hak-hak si korban. 70 Secara umum, tujuan syara’
menetapkan hukum adalah untuk kemaslahatan manusia seluruhnya, baik
kemaslahatan di dunia maupun di akhirat.71 Namun, apabila dilihat lebih
spesifik tujuan hukuman dalam hukum syara’ ada lima macam yang
dikenal dengan al-maqasid asy-syariah yaitu memelihara agama,
memelihara jiwa, memelihara akal, memelihara keturunan, dan
memelihara harta benda.72
Dari pendapat tersebut dapat dipahami bahwa hukum adalah alat
untuk mencegah dan membalas kejahatan agar tidak terjadi kerusakan di
muka bumi. Sebagaimana disebutkan dalam Al-Qur’an surat Ali Imran
ayat 104:
ۤ ِ
َ ‫َولْتَ ُك ْن ِمْن ُك ْم أ َُّمةٌ يَّ ْدعُ ْو َن إِلَى الْ َخْي ِر َويَأْ ُم ُرْو َن بْالْ َم ْع ُرْوف َويَْن َه ْو َن َع ِن الْ َمْن َك ِر َوأ ُْو‬
‫ك ُه ُم‬ ِ
‫ئ‬ ‫ل‬
﴾٨۰٤﴿ ‫الْ ُم ْفلِ ُح ْو َن‬

Artinya: “Dan hendaklah ada di antara kamu segolongan umat yang
menyeru kepada kebajikan, menyuruh kepada yang ma’ruf dan
mencegah dari yang mungkar, merekalah orang-orang yang
beruntung. Mengajarkan agar manusia melaksanakan amar
ma’ruf nahi mungkar demi kemaslahatan bersama”. 73 (Al-
Qur’an Surat Ali Imran ayat 104)
Sanksi bagi pelaku tindak pidana penganiayaan dalam hukum pidana
islam terbagi menjadi dua, yaitu hukuman pokok (qishas) dan hukuman
pengganti (diyat).
70
Abdul Qadir Audah, “at-Tasyri’ al-Jinai al-Islam”, hal. 702.
71
Kemaslahatan dapat diartikan mengambil manfaat dan menolak mudharat (bahaya)
dalam rangka memelihara tujuan syara’ (hukum islam) dalam Harun, “Pemikiran Najmuddin at-
Thuli Tentang Konsep Maslahah Sebagai Teori Istinbath Hukum Islam” Jurnal Digital Ishaqi, Vol.
5, 1 (Januari-Juni, 2009), hal. 24.
72
7373
Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah, hal. 63
37
a. Hukuman pokok (qishas)
Menurut Ibnu Manzur di dalam Lisan Al-Arab menyebutkan
bahwa qishas adalah suatu hukuman yang ditetapkan dengan cara
mengikuti bentuk tindak pidana yang dilakukan.74
b. Hukuman pengganti (diyat)
Diyat adalah hukuman pengganti dari hukuman qishas jika tidak
mungkin dilaksanakan. 75 Apabila wali pembunuh memberikan harta
sebagai tebusan nyawa atau selainnya. Dan menurut istilah syariat,
diyat adalah harta yang wajib dibayarkan kepada korban atau walinya
karena disebabkan oleh tindak pidana penganiayaan.76 Ketentuan dalam
hukuman diyat adalah dengan unta, jika penganiayaan berat maka
pelaku harus memberikan 100 ekor unta, dan jika tidak dapat unta maka
beralih dengan harga unta, atau membayar 100 dinar atau 12.500
dirham.77
Menurut pendapat penulis dari pemaparan di atas dapat disimpulkan
bahwa apabila tindak pidana penganiayaan adalah penganiayaan yang
dilakukan secara sengaja dan sasaran yang dituju berupa wajah, kepala,
dada. Jika akibat dari penganiayaan itu menimbulkan kematian, maka
termasuk pada pembunuhan sengaja yang diancam dengan hukuman
qishas. Dan jika penganiayaan itu dilakukan bukan karena kesengajaan
74
Paisol Burlian, “Implementasi Konsep Hukum Qishas di Indonesia”, (Jakarta: Sinar
75
Makrus Munajat, “Dekontruksi Hukum Pidana Islam”., hal. 129-130
76
Abdul Malik Kamal bin as-Sayyid Salim, “Shahih Fiqh Sunnah” (Jakarta: Pustaka At-
Tazkia, 2006), hal. 342.
77
Faisal Amidin dkk, “Menyingkap Sejuta Permasalahan dalam Fath Al-Qarib”, (Kediri:
Lirboyo Pers, 2015), hal. 597.
38
dan objek yang dituju selain wajah, kepala dan dada, maka termasuk pada
pembunuhan semi sengaja yang hukumannya berupa diyat.
4. Penganiayaan yang Mengakibatkan Kematian dan Sanksinya Menurut
Hukum Positif
Penganiayaan adalah tindak kejahatan yang merupakan perbuatan
yang dilarang oleh suatu aturan hukum, larangan yang disertai ancaman
berupa pidana tertentu bagi siapa yang melanggar larangan tersebut. 78
Secara yuridis, yang dimaksud dengan penganiayaan tidak dijelaskan
oleh undang-undang melainkan hanya menyamakan dengan melakukan
kekerasan dalam Pasal 89 KUHP yaitu perbuatan membuat dalam keadaan
pingsan atau tidak berdaya, dengan kata lain yang dimaksud dengan
menggunakan kekerasan adalah penggunaan tenaga atau pengerahan daya
fisik yang tidak ringan secara tidak sah kepada orang atau barang
tertentu.79
Penganiayaan menurut Tirtamidjaja adalah perbuatan atau tindakan
dengan sengaja menyebabkan sakit atau luka pada orang lain. Namun
perbuatan yang menyebabkan sakit atau luka pada orang lain tidak
dianggap sebagai penganiayaan kalau perbuatan itu dilakukan untuk
menambah keselamatan badan.80
Definisi sanksi menurut Ted Honderich ialah “Punishment is an
authority’s infliction of penalty (something involving deprivation or
78
Prof. Hermin Hadiati Koeswadji, “Kejahatan Terhadap Nyawa Serta Penyelesaiannya”,
cet. ke-I (Bandung: Sinar Wijaya, 1984), hal. 9
79
Made Darma Weda, “Kriminologi”, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 1996), hal. 108.
80
M. Tirtamidjaja, “Pokok-pokok Hukum Pidana”, (Jakarta: Fresco, 1955), hal. 74.
39
distress) on an offenderfor an offence”. Artinya sanksi adalah suatu
penderitaan dari pidana yang berwenang sebagai hukuman (sesuatu yang
meliputi pencabutan dan penderitaan) yang dikenakan kepada seorang
pelaku karena sebuah pelanggaran.81
Dalam Kitab Undang-Undang Hukum Pidana (KUHP) di Indonesia
sanksi penganiayaan diatur dalam Pasal 351 KUHP yang berbunyi:
(1) Penganiayaan diancam dengan pidana penjara paling lama dua
tahun delapan bulan atau pidana denda paling banyak empat ribu
lima ratus rupiah
(2) Jika perbuatan mengakibatkan luka-luka berat, yang bersalah
diancam dengan pidana penjara paling lama lima tahun.
(3) Jika mengakibatkan mati, diancam dengan pidana penjara paling
lama tujuh tahun
(4) Dengan penganiayaan disamakan dengan merusak kesehatan
(5) Percobaan untuk melakukan kejahatan ini tidak dipidana.
Dalam Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan
Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak
mengatur secara khusus larangan melakukan penganiayaan terhadap anak.
Hal ini terdapat dalam Pasal 76 C menyatakan “Setiap orang dilarang
81
Muhammad Taufik Makarao, “Pembaharuan Hukum Pidana Indonesia, Studi Tentang
Bentuk-bentuk Pidana Khususnya Pidana Cambuk Sebagai Suatu Bentuk Pemidanaan”,
(Yogyakarta: Kreasi Wacana, 2005), hal. 18.
40
menempatkan, membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan, atau turut
serta melakukan kekerasan terhadap anak”.82
Adapun mengenai hukuman bagi pelaku tindak pidana ini diatur
dalam Pasal 80 ayat (3): “Dalam hal anak sebagaimana dimaksud pada
ayat (2) mati, maka pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama
15 (lima belas) tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 3.000.000.000,00
(Miliyar)”.83
B. Teori Anak Menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif
1. Menurut Hukum Pidana Islam
Kriteria anak dalam Hukum Pidana Islam adalah anak yang belum
akhil baligh (belum mukallaf), baik karena akalnya belum matang atau
karena yang lainnya. Ia harus diawasi dan dijaga oleh walinya. Kata baligh
berasal dari fi’il madhi yang asal katanya balagha, yablughu, bulughan
yang berarti sampai, menyampaikan, mendapat baligh, masak. 84 Usia
baligh merupakan suatu istilah yang banyak digunakan oleh ahli fiqh
maupun ahli psikolog karena itu adalah sebutan yang erat kaitannya
dengan usia seseorang. Dalam fiqh usia baligh ini dijadikan sebagai syarat
untuk menjadi seseorang mukallaf yaitu seseorang yang sudah dikenai
hukum.85
82
Perlindungan Anak Pasal 76 C.
83
Perlindungan Anak Pasal 35 ayat (3).
84
Mahmud Syaltut, “Al-Islam ‘Aqidah wa Syari’ah”, (Beirut: Dar Al-Qur’an, 1996), hal.
71.
85
Rasyid Rhidha, “Fiqh Islam”, (Jakarta: At-Thahiriyah,1999), cet.XVII, hal. 75.
41
Yang dimaksud baligh ialah anak yang sudah sempurna keahliannya
(akalnya), sehingga ia menanggung kewajiban secara penuh dan
mempunyai hak yang sempurna, kecuali ada hal-hal yang menghalangi
keahliannya menjadikan anak tersebut tidak cakap bertindak dalam
hukum.86
Islam mempunyai satu pemahaman dalam menetapkan usia seseorang
yang dikategorikan akhil-baligh. Dalam suatu hadits Rasulullah disebutkan
bahwa seseorang yang telah baligh apabila telah berumur lima belas tahun.
Apabila belum mencapai umur lima belas tahun, seseorang itu masih
disebut anak-anak.
َ َ‫ال َح َّدثَنِ ْي نَافِع ق‬

‫ال‬ ِ ‫ال ح َّدثَنِي عيِي ِد‬
َ َ‫الله ق‬ ْ َ ْ َ َ َ‫ُس َامة ق‬
ِ ِِ ِ
َ ‫َحدَّثَنَا َعبْيد الله بن َسعْيد َحدَّثَنَا أَبُ ْو أ‬
ِ َّ ‫َح َّدثَنِ ْي إِبْن عُ َمر َر ِضي اللهُ َعْن ُه َما أ‬
‫َحد َوُه َو‬ َ ‫صلَّى الله َعلَْيه َو َسلَّم َعَر‬
ُ ‫ضهُ يَ ْوََ أ‬ َ ُ‫َن َر ُس ْو َل الله‬ َ
‫َج ُارهُ قَا َل‬ ِ
َ ‫س َع ْشَرَة َسنَةً فَأ‬
َ ‫بن َخ ْم‬
ُ ‫ضهُ يَ ْوََ الْ َخْن َدق َوُه َو ا‬
َ ‫ابن أ َْربَ َع َع ْشَرَة َسنَةً فَلَ ْم يُج ْزهُ َو َعَر‬
ُ
‫ال إِ َّن َه َذا‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ‫ت َعلَى ُع َمَر بْ ِن َعْبد الْ َع ِزيْ ِز َوُه َو َخلْي َفةٌ فَ َح َدثَْتهُ َه َذا الْ َحدي‬
َ ‫ُ فَ َق‬ ُ ‫نَاف ُع فَ َقد ْم‬
ً‫س َع ْشَرَة َسنَة‬ ِ ‫الصغِي ِر والْ َكبِي ِر فَ َكتب إِلَى عمالِِه أَ ْن يَّ ْف ِر‬
َ ‫ض ْوا ل َم ْن َكا َن ابْ ُن َخ ْم‬
ُ َُ ْ َ ْ َ ْ َّ ‫الْ َح ُد بَْي َن‬
Artinya: “Dia menawarkan dirinya kepada Rasulullah SAW untuk ikut
berperang dalam perang uhud, waktu itu dia berumur empat
belas tahun, tetapi Rasulullah tidak memperkenankan dirinya.
Dan dia kembali menawarkan diriku pada waktu perang
khandaq sedangkan dia (pada saat itu) berumur lima belas
tahun, maka Rasulullah SAW memperkenankan dirinya. Nafi’
menceritakan, “Lalu aku datang kepada Umar Ibnu Abdul Aziz
yang pada saat itu menjabat sebagai khalifah, dan menceritakan
kepadanya hadits ini, maka ia berkata: ‘Sesungguhnya hal ini
merupakan batas antara usia anak-anak dan usia dewasa’.
86
Khudari Beik, “Ushul Fiqh”, cet. 8(Mesir: , Al-Maktabah Al-Tijariah Al-Kubra, tt.),
hal. 177.
42
Kemudian ia menginstruksikan kepada semua gubernur agar

mereka menetapkan kepada orang-orang yang telah mencapai
usia lima belas tahun (sebagaimana layaknya orang dewasa)”.
Para ulama berbeda pendapat dalam menentukan batas-batas baligh,
beberapa pendapat dari sebagian para ulama mazhab, yaitu:
a. Menurut Ulama Hanafiyah, batas usia baligh bagi laki-laki adalah
ihtilam (mimpi basah dan keluar mani) dan menghamili perempuan.
Sementara bagi perempuan ditandai dengan haid dan hamil. Jika tidak
dijumpai tanda-tanda tersebut, maka balighnya diketahui dengan
umurnya. Menurut Ulama Hanafiyah umur baligh bagi laki-laki adalah
delapan belas tahun dan bagi perempuan umur tujuh belas tahun.87
b. Menurut Ulama Malikiyah, batas usia baligh bagi laki-laki yaitu keluar
mani secara mutlak, baik dalam keadaan terjaga maupun dalam mimpi,
dan bagi perempuan yaitu haid dan hamil.
c. Menurut Ulama Syafi’iyah, batas baligh bagi laki-laki maupun
perempuan dengan sempurnanya usia lima belas tahun dan keluar mani,
bila keluar mani sebelum usia itu maka mani yang keluar itu merupakan
penyakit bukan baligh, maka tidak dianggap baligh. Dan haid bagi
perempuan dimungkinkan mencapai umur sembilan tahun.
d. Menurut Ulama Hanabilah, batas baligh bagi laki-laki maupun
perempuan ada tiga hal, yaitu:
87
hal. 71.
43
1) Keluar mani dalam keadaan terjaga ataupun belum mimpi, dengan
bersetubuh, dan lain sebagainya
2) Mencapai usia genap lima belas tahun.
3) Bagi perempuan ditambahkan adanya tanda haid dan hamil. Dan
bagi khuntsa diberi batasan usia lima belas tahun.88
Menurut Waryono Abdul Ghafur dalam bukunya Tafsir Sosial
Mendialogkan Teks dengan Konteks, anak adalah jika belum mencapai
umur baligh dimana batas umur baligh bagi laki-laki apabila sudah
mengalami mimpi basah dan mengeluarkan air mani dan bagi anak
perempuan apabila sudah datang haid. Salah satu mengenai usia anak
adalah ketika Nabi Muhammad SAW menikahi ‘Aisyah binti Abu Bakar
dimana ‘Aisyah dinikahi Nabi tidak lama setelah Nabi Muhammad SAW
menikahi Saudah. Ketika itu ‘Aisyah masih berusia enam atau tujuh
tahun.89
Pendapat para ahli fiqh mengenai kedudukan anak berbeda-beda
menurut masa yang dilaluinya, yaitu90:
a. Masa tidak adanya kemampuan berpikir (idrak)
Masa ini dimulai sejak seseorang dilahirkan dan berakhir pada usia
tujuh tahun. Pada masa ini seorang anak dianggap tidak mempunyai
kemampuan berpikir dan ia disebut dengan anak yang belum tamyiz.
Sebenarnya tamyiz atau masa seseorang mulai bisa membedakan antara
88
Abdurrahman Al-Jaziri, “Al-Fiqh Ala Mazahib Al-Arbaah” (Beirut: Al-Maktabah Al-
Tijariyah Al-Kubra, 1972), hal. 350-352).
89
Waryono Abdul Ghafur, “Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks”,
(Yogyakarta: elSAQ Press, 2005), hal. 82.
90
Ahmad Hanafi, Op.cit,. hal. 370.
44
benar dan salah, tidak dibatasi dengan usia tertentu karena tamyiz
tersebut kadang-kadang terlambat sesuai dengan perbedaan orang,
lingkungan, kondisi kesehatan akal, dan mentalnya. Dengan demikian
para Fuqaha’ menetapkan umur tujuh tahun itu sebagai ketetapan
ketamyizan seorang anak agar bisa berlaku bagi semua orang.
Bagi anak yang belum tamyiz, jika melakukan jarimah, maka tidak
dijatuhi hukuman baik sebagai hukuman pidana ataupun pengajaran.
Karena anak tersebut dibebaskan secara murni dari sanksi hukuman.
Hal ini disebabkan anak tersebut belum mempunyai kesadaran berpikir
yang sempurna, belum bisa membedakan mana yang baik dan mana
yang buruk.
b. Masa kemampuan berpikir yang lemah
Masa ini dimulai sejak seorang anak memasuki usia tujuh tahun
dan berakhir pada usia dewasa (baligh). Menurut Jumhur Ulama bahwa
usia baligh (dewasa) itu adalah apabila seseorang telah mencapai usia
lima belas tahun bagi laki-laki dan perempuan atau telah mengalami
mimpi basah sehingga mengeluarkan air mani (ihtilam) bagi laki-laki
dan datangnya haid bagi perempuan. 91 Apabila seorang anak telah
mencapai usia lima belas tahun maka ia telah dianggap dewasa menurut
ukuran hukum, meskipun mungkin saja ia belum dewasa dalam arti
yang sebenarnya.
91
Al-Imam Jalaluddin al Mahaly dan Jalaluddin as Suyuthi, “Tafsir al Qur’an al Karim,
Juz. I”, (Beirut: Dar al Fikr, 1998), hal. 98.
45
Imam Abu Hanifah menetapkan usia dewasa delapan belas tahun.
Menurut satu riwayat Abu Hanifah menetapkan usia sembilan belas
tahun untuk laki-laki dan tujuh belas tahun untuk perempuan. Pendapat
yang masyhur dikalangan Ulama Malikiyah sama dengan pendapat
Imam Abu Hanifah.92 Pada periode yang kedua ini seorang anak tidak
dikenakan pertanggungjawaban pidana atas jarimah-jarimah yang
dilakukannya baik jarimah hudud, qishas, maupun ta’zir. tetapi, anak
dapat dikenakan hukuman pengajaran (ta’dibiyah). Adapun mengenai
batasan hukuman pengajaran diserahkan kepada penguasa, yang sesuai
dengan jarimah yang dilakukan. Tetapi dari sudut pandang Fuqaha’,
hukuman tersebut adalah berupa caci maki dan pukulan. 93Oleh karena
itu, jika anak tersebut berkali-kali melakukan jarimah, berkali-kali pula
dijatuhi pengajaran tapi tidak dianggap sebagai residivis atau pengulang
kejahatan.
c. Masa kemampuan berpikir penuh
Masa ini dimulai sejak seorang anak mencapai usia dewasa yaitu
usia lima belas tahun menurut Jumhur Ulama atau delapan belas tahun
menurut pendapat Imam Abu Hanifah dan pendapat yang masyhur dari
Mazhab Maliki. Pada periode ini seorang anak dikenakan
pertanggungjawaban pidana atas semua jarimah yang dilakukannya
apapun jenis dan macamnya.
92
Abdul Qadir Audah, Op.cit.
93
Ibid., hal. 604.
46
Pada umumnya, Hukum Positif sama pendiriannya dengan syariat
islam yaitu mengadakan perbedaan pertanggungjawaban pidana menurut
perbedaan umur anak-anak dibawah umur. Adapun teori tentang
pertanggungjawaban pidana dapat dihapus karena hal-hal berikut94:
a. Sebab-sebab yang berkaitan dengan perbuatan (asbab al-ibadah)
Pengertiannya adalah suatu sebab dibolehkannya perbuatan yang
dilarang pada umumnya berkaitan dengan pelaksanaan hak dan
kewajiban. Dengan demikian perbuatan yang dilarang pada masyarakat
umumnya, terkadang pada orang-orang tertentu dibolehkan sebab hal
itu dilakukan dengan tujuan untuk melaksanakan hak dan kewajiban.
b. Sebab yang berkaitan dengan keadaan pelaku (asbab raf’i al-uqubah)
Yaitu sebab hapusnya hukuman tidak mengakibatkan perbuatan
yang dilakukan itu dibolehkan melainkan tetap pada asalnya bahwa
perbuatan itu dilarang. Namun karena keadaan pelaku tidak
memungkinkan untuk dilaksanakannya hukuman, maka ia dibebaskan
dari hukuman.
Sebab-sebab hapusnya hukuman ini ada 4 macam, yaitu95:
a. Paksaan
Paksaan memiliki beberapa arti, yakni Pertama, paksaan adalah
perbuatan yang dilakukan seseorang karena orang lain, oleh sebab
itu hilang kerelaannya atau tidak sempurna pilihannya. Kedua,
paksaan adalah perbuatan yang keluar dari orang yang memaksa dan
94
Grafika, 2004), hal. 85-86.
95
Ibid., hal. 117.
47
menimbulkan pada diri orang yang dipaksa suatu keadaan yang
mendorong dirinya untuk melakukan perbuatan yang diperintahkan.
Ketiga, paksaan adalah ancaman atas seseorang dengan sesuatu yang
tidak disenangi untuk mengerjakannya. Dan keempat, paksaan
adalah sesuatu yang diperintahkan seseorang kepada orang lain yang
membahayakan dan menyakitkan.
b. Hilang kesadaran
Syariat islam melarang seseorang meminum minuman khamar
baik yang membuat hilangnya kesadaran atau tidak. meminum
minuman khamar merupakan perbuatan yang termasuk dalam
jarimah hudud dan pelakunya dihukum dengan delapan puluh kali
dera sebagai hukuman pokok. Mengenai pertanggungjawaban pidana
bagi orang yang mabuk yaitu tidak dijatuhi hukuman atas jarimah
yang dilakukannya apabila ia dipaksa atau terpaksa atau atas
kemauan sendiri tapi tidak mengetahui bahwa yang diminumnya itu
bisa mengakibatkan mabuk.
c. Gila
Seseorang yang dipandang mukallaf dalam syari’at islam berarti
orang tersebut dibebani pertanggungjawaban pidana ketika ia
mempunyai kekuatan berpikir dan kekuatan memilih. sekiranya
salah satu dari kedua hal tersebut tidak ada, maka gugurlah
pertanggungjawaban tersebut. maka dari itu, orang gila tidak
mempunyai kekuatan berpikir dan memilih

48
d. Dibawah umur
Anak yang belum mukallaf tidak ada kewajiban hukum atasnya
dan tidak ada pertanggungjawaban atas perbuatan sampai anak
mencapai usia dewasa.
Dari penjelasan diatas, dapat disimpulkan bahwa anak yang belum
tamyiz, jika melakukan jarimah tidak dijatuhi hukuman, baik yang bersifat
pidana hukuman maupun pendidikan/pengajaran (ta’dibiyah). Demikian
juga bagi anak yang belum mencapai usia baligh (mukalaf), baik usia anak
belum mencapai lima belas tahun menurut Jumhur Ulama atau delapan
belas tahun menurut pendapat Imam Abu Hanifah dan pendapat yang
masyhur dari Mazhab Maliki. Apabila melakukan jarimah hudud, qishas,
maupun ta’zir, maka anak tesebut tidak dikenakan pertanggungjawaban
pidana atas jarimah-jarimah yang dilakukannya baik jarimah hudud,
qishas, maupun ta’zir. tetapi, anak dapat dikenakan hukuman pengajaran
(ta’dibiyah). Sedangkan bagi anak yang telah mencapai usia baligh
(mukallaf), tetap dikenakan pertanggungjawaban pidana atas semua
jarimah yang dilakukannya apapun jenis dan macamnya.
Keberadaan anak dalam peradilan islam sudah berlaku sejak zaman
Rasulullah SAW masih hidup, sebagaimana disebutkan dalam hadits
bahwa Rasulullah SAW telah bersabda dalam hadits yang diriwayatkan
oleh Imam Ahmad, sebagai berikut:

49
‫ َع ِن النَّئِ ِم َحتَّى‬: ‫ ُرفِ َع الْ َقلَ ُم َع ْن ثَََلثَة‬:‫ال‬ ِ ‫َن رسو َل‬

َ َ‫الله ص َ ق‬ ِ ِ
ْ ُ َ َّ ‫َع ْن َعائ َش َة َرض َي اللهُ َعْن َها أ‬
َّ ‫يَ ْستَ ْي ِقظََو َع ِن الْ ُمْب تَ لَى َحتَّى يَْب َرأَ َو َع ِن‬
‫الصبِ ِي َحتَّى يَكْبُ َر(رواه أحمد وأبو داود والنسائى‬
)‫وإبن ماجه زإبن جرير والحاكم والترمذى‬

Artinya: “Dari Aisyah ra. Ia berkata: ‘Telah bersabda Rasulullah SAW:
‘Dihapuskan ketentuan hukum dari tiga hal: dari orang yang
tidur sampai ia bangun, dan orang gila sampai ia sembuh, dan
dari anak kecil sampai ia dewasa”.(H.R Ahmad).96
Menurut pendapat Abu Zahrah bahwa anak dibawah umur baik yang
belum tamyiz maupun sudah tamyiz diserupakan hukumannya dengan
hukum orang gila apabila ia melakukan perbuatan melanggar hukum
pidana sehingga bila anak tersebut membunuh seseorang kerabatnya
dengan sengaja maupun tidak sengaja maka anak tersebut tidak
diharamkan untuk mengambil pusakanya, karena perbuatannya itu tidak
dihalalkan untuk dipidana. Pembunuhan yang bisa menyebabkan
terhalangnya hak waris adalah pembunuhan yang bisa dipidana. Sementara
anak yang dibawah umur belum berhak dipidana.97
Anak dibawah umur yang belum mumayiz dengan dihukum ta’zir
sebagai hukumannya, jika dilihat dari pengajarannya adalah sebagai upaya
preventif agar tidak mengulangi perbuatannya. Abdul Qadir Audah lebih
jauh mengatakan bahwa anak yang belum mumayiz melakukan jarimah
hukumannya adalah murni hukuman. Pengajaran bukan merupakan
hukuman jinayat karena anak yang belum mumayiz belum memenuhi
96
Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr as-Sayuti, “Al-Jami’ us-Sagir”. (Beirut: Dar al-
Fikr.t.th), Juz 2, hal. 24.
97
Ahmad Fath’i Bahisny, “ Al-Qishas fi Al-Fiqhi Al-Islami”, (Mesir: Syirkah Arabiyah,
1964), hal. 64.
50
syarat untuk dihukum. 98 Hal ini sesuai dengan hadits Nabi SAW yang
berbunyi:
‫ ُم ُرْوا ِصْب يَانَ ُك ْم‬:‫صلَّى اللهُ َعلَْي ِه َو َسلَّم‬ ِ ُ ‫ال رس‬

َ ‫ول الله‬ َ َ‫َع ْن َع ْم ُرو بْ ُن ُش َعْيب َع ْن َج ِد ِه ق‬
ُ َ َ َ‫ ق‬:‫ال‬
ِ ‫الصَلَِة لِسب ِع ِسنِين واض ِرب وهم علَي ها لِع ْش ِر ِسنِين وفَ َّرقُوا ب ي ن هم فِى الْمض‬
‫اج ِع (رواه أحمد‬ ِ
َ َ ْ ُ َ َْ ْ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ ُ ْ َ َ ْ ْ َ َّ ‫ب‬
)‫وأبو داود‬
Artinya: “Dari Amr bin Syu’aib dari ayahnya dari kakeknya berkata:
‘Rasulullah SAW bersabda: ‘Suruhlah anak-anak kecil kamu
melakukan shalat pada (usia) tujuh tahun, dan pukullah mereka
(bila lalai) atasnya pada (usia) sepuluh tahun, dan pisahkanlah
mereka di tempat-tempat tidur”. (H.R Ahmad dan Abu Daud).99
Dari hadits diatas dapat disimpulkan bahwa jika anak sudah tamyiz
(berumur tujuh tahun) maka hendaklah disuruh untuk menjalankan
perintah Allah SWT, tetapi pekerjaan-pekerjaan tersebut belum diberatkan
bagi dirinya. Maka apabila ia shalat, tidak harus menyesuaikan shalatnya.
Andaikata shalatnya rusak, ia tidak wajib mengulang shalatnya. Kemudian
apabila ia telah sampai usia sepuluh tahun maka jika ia tidak mau
melaksanakan perintah Allah SWT boleh dipukul sehingga ia
melakukannya. Hal ini berlaku pula dalam hal melakukan perbuatan
pidana. Jika ia telah melakukan perbuatan pidana, maka ia boleh dihukum
dengan hukuman pengajaran sehingga ia tidak melakukan perbuatan
pidana lagi.
Penjatuhan hukuman atas tindak pidana yang dilakukan oleh anak
sebenarnya tidak ada nashnya, namun menggunakan qiyas dalam
98
Abdul Qadir Audah, Op.cit., hal. 604.
99
Abu Dawud, “Sunan Abu Dawud”, (Beirut: Maktabah Al-‘Isriyah, t.th), Hadits No. 417
51
mengistinbatkan hukum, tujuannya untuk mengetahui hukum yang tidak
mempunyai nash.
2. Menurut Hukum Positif
Dalam pengertian umum anak secara etimologi dapat diartikan
sebagai manusia yang masih kecil atau manusia yang belum dewasa. 100
Sedangkan secara terminologi pengertian anak dapat dirujuk dari pendapat
yang dikemukakan oleh R.A. Kosnan dalam bukunya yang berjudul
“Susunan Pidana Dalam Negara Sosialis Indonesia” mengatakan “Anak-
anak yaitu manusia muda dalam umur muda dalam jiwa dan perjalanan
hidupnya karena terpengaruh dengan keadaan sekitarnya”. 101 Maka dapat
dikatakan bahwa pada dasarnya anak dapat dipandang dari pertimbangan
dan pertumbuhan emosional dan cara berfikir yang dilalui seseorang.
Sebagai dasar hukum bagi peradilan anak, Undang-Undang No. 11
Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak menjelaskan bahwa
yang dimaksud anak yaitu “anak yang berkonflik dengan hukum yang
selanjutnya disebut anak adalah anak yang telah berumur 12 (dua belas)
tahun tetapi belum berumur 18 (delapan belas) tahun yang diduga
melakukan tindak pidana”.102 Sejalan dengan pasal tersebut, dalam Pasal 1
ayat (1) Undang-Undang No. 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas UU
No. 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak menyebutkan bahwa
100
W.J.S Poerwadarminta, “Kamus Umum Bahasa Indonesia”, (Balai Pustaka: Amirko,
1984), hal. 25.
101
R.A. Kosnan, “Susunan Pidana Dalam Negara Sosialis Indonesia”, (Bandung: Sumur,
2005), hal. 113.
102
52
“Anak adalah seseorang yang belum berusia 18 (delapan belas) tahun,
termasuk anak yang masih dalam kandungan”.103
Hukuman untuk jarimah qishash dan diyat tidak bisa disertakan
dengan hukuman dalam perspektif Hukum Positif. Qishash adalah
hukuman yang setara dengan tindak pidana yang dilakukan oleh seseorang,
seperti membunuh hukumannya juga harus dibunuh. Sedangkan dalam
Hukum Pidana Positif tidak melegalkan hukuman cambukan, rajam dan
potong tangan serta qishash dan diyat, namun hukumannya berupa penjara
dan denda (ta’zir).
Dalam hukum positif, perbuatan anak yang melakukan penganiayaan
mengakibatkan kematian diatur dalam Pasal 80 ayat (3) UU No. 35 Tahun
2014 Tentang Perubahan Atas UU No. 23 Tahun 2002 Tentang
Perlindungan Anak.
“Dalam hal anak sebagaimana dimaksud pada ayat (2) mati, maka
pelaku dipidana dengan pidana penjara paling lama 15 (lima belas)
tahun dan/atau denda paling banyak Rp. 3.000.000.000,00
(Miliyar)”.104
Dalam proses peradilannya, pelaku yang masih dibawah umur
dihukum dengan hukuman pidana setengah dari ancaman pidana orang
dewasa, ini didasarkan pada bunyi Pasal 81 ayat (1) UU No. 11 Tahuan
2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak yaitu “Pidana Penjara dapat
103
Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang No.
23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak
104
Perlindungan Anak
53
dijatuhkan kepada anak paling lama ½ (satu perdua) dari maksimum
ancaman pidana penjara bagi orang dewasa”.105
Dalam sistem peradilan pidana di Indonesia, penanganan anak yang
berhadapan dengan hukum berbeda dengan penanganan terhadap orang
dewasa yang berhadapan dengan hukum karena ada Undang-Undang
Khusus yang mengatur mengenai Sistem Peradilan Pidana Anak yang
sangat mengutamakan keadilan restoratif dalam penanganan perkara anak.
Hal tersebut diatur dalam Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang
Sistem Peradilan Pidana Anak yang menangani anak mulai dari tahap
penyidikan hingga pembimbingan setelah menjalani pidana. Hal ini sesuai
dengan bunyi Pasal 1 ayat (1) UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem
Peradilan Pidana Anak menjelaskan bahwa “sistem peradilan pidana anak
adalah setiap proses penyelesaian perkara anak yang berhadapan dengan
hukum, mulai dari tahap penyidikan sampai dengan tahap pembimbingan
setelah menjalani pidana”. Dan dalam Pasal 20 disebutkan “ Dalam hal
tindak pidana dilakukan oleh anak sebelum genap berumur 18 (delapan
belas) tahun dan diajukan ke sidang pengadilan setelah anak yang
bersangkutan melampaui batas umur 18 (delapan belas) tahun, tetapi
belum mencapai umur 21 (dua puluh satu) tahun, anak tetap diajukan ke
sidang anak.”106
105
UU No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak
106
Ibid.
BAB III
DESKRIPSI PUTUSAN PENGADILAN NEGERI BUKITTINGGI NOMOR
3/PID.SUS-ANAK/2021/PN. BKT MENGENAI PENGANIAYAAN YANG
MENGAKIBATKAN KEMATIAN OLEH ANAK DIBAWAH UMUR
A. Deskripsi Putusan
1. Kronologi Kasus
Kasus yang sangat memprihatinkan yang tengah terjadi di kalangan
masyarakat saat ini ialah anak dibawah umur yang melakukan tindak
pidana penganiayaan terhadap anak yang mengakibatkan kematian. Anak
yang semestinya mendapatkan pendidikan yang baik di sekolah maupun
dilingkungannya malah melakukan hal yang melanggar hukum.
Kasus penganiayaan yang dilakukan oleh anak dibawah umur yang
mengakibatkan kematian dan korbannya ialah anak yang dibawah umur
dianggap sebagai perbuatan yang tidak baik dan merupakan perbuatan
yang melanggar hukum. Sebagaimana kasus yang terjadi pada Sabtu
tanggal 06 Februari 2021 sekira pukul 12.00 WIB yang bertempat di
pinggir jalan di depan Rumah Dinas Bupati Agam yang terletak di
seberang rumah dinas Walikota Bukittinggi yang beralamat di Jl. Perwira
Belakang Balok Kecamatan Aur Birugo Tigo Baleh Kota Bukittinggi atau
setidak-tidaknya pada suatu tempat dalam daerah hukum Pengadilan
Negeri Klas I B Bukittinggi, dilarang menempatkan, membiarkan,
melakukan, menyuruh melakukan, atau turut serta melakukan kekerasan
54
55
terhadap anak yang mengakibatkan mati, bahwa perbuatan terdakwa anak
yang bernama Ananda Risky Ola Wuan Pgl Nanda dilakukan dengan cara
sebagai berikut:
Berawal dari korban Fito Khair Khalis Pgl Fito memasang foto
rekaman pelaku pada histori WhatsApp korban yang bertuliskan
“Welcome Kawan dengan emot cium” kemudian pelaku diberitahu perihal
rekaman tersebut oleh temannya sehingga setelah melihat dan mendengar
hal tersebut membuat pelaku tidak senang lalu pelaku mencari tahu nomor
handphone korban dan setelah pelaku mendapatkan nomr handphone
korban, pelaku langsung mengirimkan pesan kepada korban dengan
bahasa “bg sambil mengirimkan foro screenshot pelaku kepada korban”
dan pada saat itu korban menjawab “ada apa” kemudian pelaku
menyampaikan kepada korban kenapa foto pelaku dijadikan histori WA
sementara kita tidak kenal, kemudian terjadi balas balasan pesan melalu
whatsapp dan akhirnya antara korban dan pelaku sepakat bertemu di
Belakang Balok Kota Bukittinggi untuk berkelahi. Setelah itu pelaku
langsung pergi ke Belakang Balok Kota Bukittinggi bersama dengan
temannya yaitu saksi Muhammad Fauzan Pgl Fauzan dengan
menggunakan sepeda motor milik nenek pelaku yaitu honda beat warna
hitam No. Pol 3582 LR, sesampai pelaku di depan rumah Dinas Bupati
Agam pelaku turun dari sepeda motor dan berdiri di dekat sepeda motor
sedangkan saksi Fauzan tetap duduk di atas sepeda motor, tidak lama
kemudian datang korban berboncengan dengan saksi Arkan Rasyid Pgl

56
Rasyid dan sebelum sepeda motor tersebut diberhentikan oleh saksi Rasyid
korban langsung lompat turun dari sepeda motor tersebut dan berjalan
kearah pelaku dan ketika korban sampai dihadapan pelaku, langsung
pelaku memukulkan helm merek KYT yang bertuliskan “anjay is big”
dengan tangan kanannya yang sebelumnya sudah pelaku pegang ke bagian
kepala korban sebanyak 1 (satu) kali sehingga korban oleng dan terjatuh
ke jalan aspal, setelah korban terjatuh di jalan aspal tersebut pelaku
langsung menginjak kepala korban dengan menggunakan kaki kanan
sebanyak lebih kurang 3 (tiga) kali dan setelah itu pelaku jongkok dan
kembali meninju kepala korban dengan menggunakan tangan kanan pelaku
sebanyak 1 (satu) kali. Akibat pukulan tersebut korban sudah tidak
sadarkan diri dengan hidunh mengeluarkan darah dan tidak lama kemudian
datang warga sekitar tempat kejadian dan mengangkat korban ke pinggir
jalan dekat trotoar, selanjutnya warga menyuruh untuk membawa korban
ke Rumah Sakit, selanjutnya saksi Rasyid dan saksi Habibil Qalby Pgl Bil
mengangkat dan menaikkan korban ke atas sepeda motor, setelah korban
naik ke atas motor langsung dipegang oleh pelaku naik ke boncengan
belakang sepeda motor untuk memegang korban dan membawa korban ke
Rumah Sakit Yarsi Ibnu Sina. Korban sempat dirawat dan akhirnya
meninggal dunia.107
2. Pembuktian
107
Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor: 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT, hal.4-
6.
57
Selama proses persidangan yang dilakukan di Pengadilan pasti
tersusun secara bertahap dan dengan urutan yang sistematis. Dalam
membuktikan bahwa perkara tersebut masuk pidana atau tidak maka
diperlukan alat bukti yang sah. Dalam Pasal 184 KUHAP menjelaskan
bahwa alat bukti yang sah antara lain: keterangan saksi, keterangan ahli,
surat, petunjuk, dan keterangan terdakwa. Sedangkan fakta yang terjadi
dalam kasus ini selama proses persidangan secara berurut antara lain:
a. Keterangan saksi-saksi
Bahwa dalam persidangan, ada 6 (enam) orang saksi yang diajukan
oleh Penuntut umum yaitu Shinta Puspita Sari, Arkaan Rasyid pgl
Rasyid,Habibil Qalby pgl Bil, Auravqano Dwitama pgl Rafqy,
Muhammad Fauzan, Efrida Emran pgl Bud. Yang telah memberikan
keterangan dibawah sumpah pengadilan dan dibacakan di depan
persidangan, dimasukkan sebagai fakta persidangan oleh Hakim
Pengadilan Negeri Bukittinggi. Selain itu, PenuntutUmum juga
mengajukan saksi ahli dr. Romawaty, M.Ked (For) Sp.FM pgl Ros
yang telah memberikan keterangan dibawah sumpah dan dibacakan di
depan persidangan. Bahwa berdasarkan keterangan saksi yang diajukan
oleh Penuntut Umum diperoleh fakta-fakta hukum sebagai berikut:
Bahwa benar pada hari Sabtu tanggal 06 Februari 2021 sekira
pukul 12.00 WIB bertempat di pinggir jalan di depan Rumah Dinas
Bupati Agam yang terletak di seberang Rumah Dinas Walikota
Bukittinggi yang beralamat di Jl. Perwira Belakang Balok Kecamatan

58
Aur Birugo Tigo Baleh Kota Bukittinggi anak Nanda telah
memukulkan helm anak yang sebelumnya sudah anak pegang kebagian
kepala korban Fito Khair Khalis pgl Fito sebanyak 1 (satu) kali
sehingga korban terjatuh ke jalan aspal. Kemudian setelah korban
terjatuh di jalan aspal tersebut anak langsung menginjak kepala korban
dengan menggunakan kaki kanan anak sebanyak 1 (satu) kali dan
setelah itu anak jongkok dan kembali meninju kepala korban bagian
depan dengan menggunakan tangan kanan anak sebanyak 1 (satu) kali.
Adapun penyebab anak melakukan kekerasan tersebut terhadap korban
berawal jumat tanggal 05 Februari 2021 anak potong rambut dan
setelah itu anak merekam wajah anak dengan menggunakan hp anak
dan mengirimkan rekaman tersebut kepada pacar anak yang bernama
Ivena Anisa. Kemudian Ivena Anisa menjadikan tersebut sebagai status
di Histori Whats Appnya Ivena Anisa, kemudian rekaman status di
Histori Whats App pacar anak Ivena Anisa diambil korban dan
disimpan di Hpnya, kemudian korban memasang rekaman anak tersebut
pada Histori Whats App korban yang bertuliskan “Welcome Kawan
dengan emot cium”. Pada hari Sabtu tanggal 06 Februari 2021 sekira
pukul 09.00 WIB anak mendapatkan pesan suara korban dan
Screenshoot foto anak di Histori WA korban dari teman anak bernama
Paulin, setelah anak meminta nomor korban kepada pacar anak yang
bernama Ivena Anisa, kemudian pacar anak memberikan nomor korban
kepada anak. Setelah anak mendapatkan nomor korban anak langsung

59
mengirimkan pesan kepada korban dengan bahasa “bg sambil
mengirimkan foto screenshoot anak tersebut kepada korban” dan pada
saat itu korban menjawab “ada apa” kemudian anak menyampaikan
kepada korban kenapa foto anak dijadikan Histori WA sementara kita
tidak kenal, kemudian korban menantang anak dan menyuruh anak
menunggu korban di Belakang Balok Kota Bukittinggi. Setelah
kejadian itu anak melihat korban sudah tidak sadarkan diri dan tidak
lama kemudian warga sekitar tempat kejadian berteriak sambil
mengatakan “ang pangakan anak urang tu” (kamu apakan anak orang
itu) setelah itu teman korban mengangkat korban dan menaikkan
korban ke atas sepeda motor namun pada saat anak melihat teman
korban kesusahan untuk membawa korban sehingga anak membantu
teman korban dan membawa korban ke Rumah Sakit Yarsi Bukittinggi.
Dan pada sore harinya anak korban meninggal dunia.108
b. Bukti petunjuk
1) Visum Et Repertum No. 02/VER/ISBT/II/2021
Berdasarkan hasil Visum pada hari Sabtu tanggal 06 Februari
2021 yang dibuat dan ditanda tangani oleh dr. Sintia Mardhasafitri
dokter jaga IGD pada Rumah Sakit Islam Ibnu Sina Bukittinggi
Yarsi Sumatera Barat telah melakukan pemeriksaan luar atas diri
korban Fito Khair Khalis dengan Nomor Rekam Medis 36 19 19,
dengan kesimpulan hasil pemeriksaan: korban berjenis kelamin laki-
108
Ibid., hal. 42-43.
60
laki yang menurut surat keterangan pemeriksaan visum et repertum
berusia 17 (tujuh belas) tahun ini terdapat bengkak pada kepala kiri,
perbedaan besar teleng mata kiri, luka lecet pada pelipis kiri, cuping
hidung kiri, lengan atas kiri, luka memar pada kadua kelopak mata
akibat kekerasan tumpul. Cidera ini menimbulkan kematian pada
korban.109
2) Visum Et Repertum No. 06/VER/II/2021/Rs Bhayangkara
Berdasarkan hasil pemeriksaan luar dan dalam (autopsy) di Rs
Bhayangkara Padang tanggal 09 Februari 2021 dengan kesimpulan
hasil pemeriksaan: telah diperiksa sesosok mayat dikenal, jenis
kelamin laki-laki berumur 17 (tujuh belas) tahun, panjang badan 165
cm, WNI, warna kulit sawo matang dan rambut berwarna hitam dan
tidak mudah dicabut. Dari hasil pemeriksaan luar dan dalam diambil
kesimpulan penyebab kematian korban adalah pendarahan hebat
pada kepala disebabkan trauma tumpul.110
B. Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi
Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai Penganiayaan yang
Mengakibatkan Kematian Oleh Anak Di Bawah Umur.
Dalam kasus penganiayaan terhadap anak yang dilakukan oleh terdakwa
Anak Ananda Risky Ola Wuan Pgl Nanda dalam Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi dengan Nomor Perkara: 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT, anak telah
didakwa oleh Penuntut Umum dengan dakwaan yang berbentuk Primair
109
Ibid., hal. 6.
110
Ibid., hal. 7-8.
61
Subsidair. Anak dituntut dengan dakwaan Subsidair yaitu sebagaimana diatur
dan diancam dengan pidana dalam Pasal Pasal 80 Ayat (2) jo Pasal 76 C
Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-
Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-
Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Oleh
karena anak didakwa oleh Penuntut Umum dengan dakwaan yang berbentuk
Subsidiaritas, Majelis Hakim mempertimbangkan dakwaan Primair
sebagaimana diatur dalam Pasal 80 Ayat (3) jo Pasal 76 C Undang-Undang
Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23
Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-Undang Nomor 11 Tahun
2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak
Berdasarkan fakta-fakta yang terungkap dalam persidangan bahwa
perbuatan Anak Ananda Risky Ola Wuan Pgl Nanda telah memenuhi unsur-
unsur yang didakwakan oleh Penuntut Umum yaitu dakwaan Primair. yang
unsur-unsurnya adalah:
1. Setiap orang
Yang dimaksud dengan setiap orang sama dengan pengertian barang
siapa adalah subjek hukum pendukung hak dan kewajiban, yang dalam
dakwaan Penuntut Umum diposisikan sebagai pelaku tindak pidana.
Dalam hal ini, Penuntut Umum memposisikan pelaku tindak pidana adalah
sebagai kategori anak sebagaimana Undang-Undang Sistem Peradilan
Pidana Anak. Dengan demikian, maka Majelis Hakim akan
mempertimbangkan terlebih dahulu apakah anak yang dihadapkan di

62
persidangan dapat dikategorikan sebagai anak sebagaimana Undang-
Undang Sistem Peradilan Pidana Anak tersebut dan tidak terdapat
kekeliruan terhadap orang yang diposisikan sebagai pelaku tindak pidana
dalam dakwaan Penuntut Umum.
Anak yang berkonflik dengan hukum yang selanjutnya disebut anak
sebagaimana Undang-Undang Sistem Peradilan Pidana Anak, adalah anak
yang telah berumur 12 (dua belas) tahun, tetapi belum berumur 18
(delapan belas) tahun yanng diduga melakukan tindak pidana.
Berdasarkan fakta yang timbul dipersidangan, bahwa benar anak
adalah orang yang identitasnya secara lengkap telah disebutkan di dalam
dakwaan Penuntut Umum dan masih berumur 17 (tujuh belas) tahun,
sebagaimana pengakuan anak sendiri. Dan berdasarkan Kutipan Akta
Kelahiran Nomor 5313-LU-19122012 tanggal 19 Desember 2012 yang
diterbitkan oleh Kantor Dinas Kependudukan Kabupaten Lembata dan
Kartu Keluarga Nomor 1306142402083847 atas nama Kepala Keluarga
Nursimah tanggal 5 Mei 2015, anak adalah benar bernama Ananda Risky
Ola Wuan Pgl Nanda yang merupakan anak kandung dari Ambeng
Lambelawa, lahir pada tanggal 28 Desember 2003 oleh sebab itu, pada
saat melakukan perbuatannya sebagaimana dakwaan Penuntut Umum
yaitu pada hari Sabtu tanggal 6 Februari 2021, anak masih berusia 17
(tujuh belas) tahun.
Dengan demikian, menurut majelis hakim, anak dapat dikategorikan
sebagai anak yang dimaksud dalam Undang-Undang Sistem Peradilan

63
Pidana Anak, serta tidak terdapat kekeliruan terhadap orang yang diajukan
sebagai pelaku tindak pidana dalam dakwaan Penuntut Umum.
Anak yang diajukan dalam persidangan selalu dalam keadaan sehat
jasmani dan rohani, dan dapat memberikan keterangan secara lancar serta
tidak menunjukkan kelainan fisik maupun mental, sehingga terhadap anak
dapat dikenakan pertanggungjawaban atas perbuatannya dan Majelis
Hakim tidak melihat adanya alasan yang dapat melepas
pertanggungjawaban pidana pada diri anak.
Maka berdasarkan uraian tersebut diatas maka unsur “setiap orang”
telah terpenuhi.111
2. Menempatkan, membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan atau turut
serta melakukan kekerasan terhadap anak
Unsur ini terdiri atas beberapa perbuatan/sub unsur yang bersifat
alternatif maka dengan terbuktinya salah satu sub unsur maka terbukti pula
unsur pasal ini.
Undang-undang sendiri tidak memberikan penjelasannya tentang apa
yang dimaksudkan dengan kekerasan, melainkan dala Pasal 89 KUHP
“hanya menyamakan” dengan melakukan kekerasan yaitu perbuatan
“membuat dalam keadaan pingsan atau tidak berdaya” dengan kata lain
bahwa yang dimaksud dengan menggunakan kekerasan adalah
penggunaan tenaga, atau pengerahan daya fisik yang tidak ringan secara
tidak sah kepada orang atau barang tertentu.
111
Ibid., hal. 43-44.
64
Berdasarkan fakta hukum yang terungkap dipersidangan sebagai
berikut:
a. Bahwa pada hari Sabtu tanggal 06 Februari 2021 sekira pukul 12.00
WIB bertempat di pinggir jalan di depan Rumah Dinas Bupati Agam
yang terletak di seberang rumah Dinas Walikota Bukittinggi yang
beralamat di Jl. Perwira Belakang Balok Kecamatan Aur Birugo Tigo
Baleh Kota Bukittinggi anak telah memukulkan helm anak yang
sebelumnya sudah anak pegang kebagian kepala korban Fito Khair
Khalis Pgl Fito sebanyak 1 (satu) kali sehingga korban terjatuh ke jalan
aspal.
b. Bahwa kemudian setelah korban terjatuh di jalan aspal tersebut anak
langsung menginjak kepala korban dengan menggunakan kaki kanan
anak sebanyak 1 (satu) kali dan setelah itu anak jongkok dan kembali
meninju kepala korban bagian depan dengan menggunakan tangan
kanan anak sebanyak 1 (satu) kali.
Perbuatan yang dilakukan oleh anak sebagaimana fakta yang
diuraikan diatas adalah penggunaan tenaga, atau pengerahan daya fisik
yang tidak ringan secara tidak sah kepada orang lain dalam hal ini Fito
Khair Khalis yang berdasarkan Kutipan Akta Kelahiran Nomor.
51.A/KCS-BKT/2004 yang dikeluarkan oleh Kantor Kependudukan dan
Catatan Sipil Kota Bukittinggi tanggal 13 Januari 2004 serta Kartu
Keluarga Nomor 1375022809110004 atas nama Kepala Keluarga Usep
Rahman tanggal 13 Juni 2017 yang lahir pada tanggal 8 Januari 2004
65
dalam tempus delicti dalam dakwaan Penuntut Umum masih pula berusia
17 (tujuh belas) tahun, maka dengan demikian unsur melakukan kekerasan
terhadap anak telah terpenuhi pula dalam perbuatan anak.112
3. Yang mengakibatkan mati
Akibat dari perbuatan anak terhadap anak Fito Khair Khalis telah
mengakibatkan anak Fito Khair Khalis berdasarkan Visum Et Repertum
No. 02/VER/ISBT/II/2021 dari Rumah Sakit Islam Ibnu Sina Yarsi
Sumbar mengalami bengkak pada kepala kiri, perbedaan besar teleng mata
kiri, luka lecet pada pelipis kiri, cuping hidung kiri, lengan atas kiri luka
memar pada kedua kelopak mata akibat kekerasan tumpul dimana
selanjutnya berdasarkan Visum et Repertum 06/VER/II/2021/ Rs
Bhayangkara dari Rs Bhayangkara Padang dengan kesimpulan hasil
pemeriksaan yaitu telah diperiksa sesosok mayat dikenal, jenis kelamin
laki-laki, berumur 17 tahun, panjang badan 165 cm, WNI, warna kulit
sawo matang dan rambut berwarna hitam dan tidak mudah dicabut. Dari
hasil pemeriksaan luar dan dalam diambil kesimpulan penyebab kematian
korban adalah pendarahan hebat pada kepala disebabkan trauma tumpul.
Terdapat hubungan sebab akibat antara perbuatan anak yang memukul
anak Fito Khair Khalis yang menimbulkan adanya luka yang diterima oleh
Anak Fito Khair Khalis seta akibatnya yang mengakibatkan kematian
berdasarkan sertifikat kematian Nomor: SK/06/II/2021/Rumkit tanggal 7
112
Ibid., hal. 44-45.
66
Februari 2021 sehingga unsur mengakibatkan mati ini pun telah terpenuhi
pada perbuatan anak.113
Oleh karena semua unsur dari dakwaan Primair yaitu Pasal 80 Ayat (3) jo
Pasal 76 C Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas
Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo
Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana
Anak telah terpenuhi, maka anak harus dinyatakan telah terbukti secara sah
dan meyakinkan melakukan tindak pidana sebagaimana yang didakwakan
dalam dakwaan Primair, maka hakim tidak perlu lagi mempertimbangkan
dakwaan subsidair yang diajukan oleh Jaksan Penuntut Umum.
Dalam hal ini hakim juga mempertimbangkan Tuntutan Jaksa Penuntut
Umum Khusus terhadap poin/angka 2 (dua) yaitu menjatuhkan pidana oleh
karena itu kepada anak dengan pidana penjara selama 4 (empat) tahun 6
(enam) bulan di LPKA Tanjung Pati serta permintaan Penasihat Hukum Anak
dan orangtua/wali anak agar anak ditempatkan di Lembaga Pemasyarakat
Biaro.
Selain itu hakim mempertimbangkan pula Laporan Penelitian
Kemasyarakatan dari Pembimbing Kemasyarakatan sebelum menjatuhkan
putusan perkara An. Ananda Risky Ola Wuan Pgl Nanda No Register
Litmas:078/Lit.A/XI/2020 tanggal 15 Februari 2021 dari Pembimbing
Kemasyarakatan Balai Permasyarakatan kelas II Bukittinggi terhadap diri
113
Ibid., hal. 46
67
terdakwa Anak dengan Rekomendasi agar Klien Anak diputuskan dengan
Pidana Penjara sesuai dengan perbuatan yang telah dilakukannya.
Selanjutnya hakim mempertimbangkan barang bukti berupa 1 (satu) buah
helm SNI merk KYT ciri khusus tulisan “Anjay Is Big” pada bagian belakang
helm warna hitam dengan kaca depan helm warna hijau stabilo, 1 (satu)
pasang sendal jepit swallow warna hitam, dan 1(satu) buah Handphone merek
Realme warna hitam dongker dengan layar depan LCD retak yang diakui oleh
terdakwa anak dan dirampas untuk dimusnahkan. Dengan adanya barang bukti
tersebut dan terdakwa anak mengakui perbuatannya di persidangan sehingga
terdakwa anak dinyatakan telah terbukti secara sah dan meyakinkan bersalah
melakukan tindak pidana Melakukan Kekerasan Terhadap anak yang
Mengakibatkan Kematian.
Dari fakta-fakta yang terungkap dalam persidangan Nomor 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN.BKT, Majelis Hakim tidak menemukan hal-hal yang dapat
menghapuskan pertanggungjawaban pidana, baik sebagai alasan pembenar
atau alasan pemaaf, maka anak harus mempertanggungjawabkan
perbuatannya. Dan sesuai dengan amanat Undang-Undang Nomor 11 Tahun
2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Pasal 3 Huruf b dan n bahwa
setiap anak dalam proses peradilan pidana berhak untuk dipisahkan dari orang
dewasa dan memperoleh pendidikan maka hakim perlu menetapkan
pelaksanaan pidana dijalani pada Lembaga Pembinaan Khusus Anak (LPKA)
Kelas II B Tanjung Pati.

68
C. Hal-hal yang Memberatkan dan Meringankan
Untuk menjatuhkan pidana terhadap diri anak, maka Majelis Hakim perlu
mempertimbangkan terlebih dahulu keadaan yang meringankan dan
memberatkan anak.
Keadaan yang meringankan:
1. Anak menyesali perbuatannya
2. Anak bersikap sopan dipersidangan
3. Anak masih dapat dibina
4. Anak mengakui terus terang perbuatannya sehingga memperlancar proses
persidangan
5. Anak masih berstatus sebagai pelajar
Keadaan yang memberatkan:
1. Perbuatan anak telah menyebabkan keresahan di masyarakat
2. Perbuatan anak dilakukan terhadap anak dengan latar belakang masalah
yang tidak prinsip
D. Amar Putusan
Pada kasus penganiayaan yang mengakibatkan kematian yang dilakukan
anak dibawah umur dengan Nomor Perkara: 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT,
Majelis Hakim telah mempertimbangkan segala aspek dalam persidangan.
Dari aspek hukum, Majelis Hakim menjatuhkan pidana terhadap terdakwa
anak Nanda sebagaimana dakwaan primair yaitu Pasal 80 Ayat (3) jo Pasal 76
C Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-
Undang Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-

69
Undang Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Dari
aspek Sosiologis yang meringankan adalah terdakwa anak Nanda masih
berstatus sehingga terdakwa dapat di didik untuk kelak menjadi anak yang
lebih baik dan dapat diterima dimasyarakat, serta terdakwa anak mengakui dan
menyesali perbuatannya dan berjanji tidak akan mengulangi lagi. Dan dari
aspek Sosiologis yang memberatkan ialah perbuatan anak menyebabkan
keresahan dimasyarakat sehingga masyarakat takut suatu saat terdakwa anak
mengulangi perbuatannya dan juga perbuatan anak dilakukan terhadap anak
dengan latar belakang yang tidak prinsip.
Setelah melihat fakta-fakta hukum yang terungkap dipersidangan, berupa
keterangan saksi, keterangan Ahli, barang bukti, serta keterangan terdakwa
yang saling bersesuaian, Majelis Hakim menjatuhkan sanksi kepada terdakwa
sebagai berikut:
1. Menyatakan Anak atas nama Ananda Risky Ola Wuan Pgl Nanda tersebut
diatas, telah terbukti secara sah dan meyakinkan bersalah melakukan
tindak pidana Melakukan Kekerasan Terhadap Anak yang Mengakibatkan
Mati sebagaimana dakwaan primair
2. Menjatuhkan pidana kepada Anak oleh karena itu dengan pidana penjara
selama 3 (tiga) tahun dan 6 (enam) bulan di Lembaga Pembinaan Khusus
Anak di Tanjung Pati.
3. Menetapkan masa Penangkapan dan Penahanan yang telah dijalani Anak
dikurangkan seluruhnya dari pidana yang dijatuhkan.
4. Menetapkan Anak tetap ditahan

70
5. Menetapkan barang bukti berupa:
a. 1 (satu) buah buah helm SNI merk KYT ciri khusus tulisan “Anjay Is
Big” pada bagian belakang helm warna hitam dengan kaca depan helm
warna hijau stabilo
b. 1 (satu) pasang sendal jepit swallow warna hitam
c. 1(satu) buah Handphone merek Realme warna hitam dongker dengan
layar depan LCD retak
Dirampas untuk dimusnahkan
a. 1 (satu) helai baju seragam sekolah pramuka lengan pendek yang telah
digunting pada bagian tangan baju hingga kerah baju
b. 1 (satu) helai celana panjang seragam sekolah pramuka
c. 1 (satu) helai singlet warna putih yang telah digunting lepas pada
bagian samping singlet
d. 1 (satu) helai celana dalam warna dongker merk champiro yang telah
digunting lepas pada bagian samping kiri dan kanan
e. 1 (satu) pasang kaos kaki warna abu-abu merek Rebook
f. 1 (satu) pasang sepatu warna dasar hitam bis putih bahan kain merek
kodachi
g. 1 (satu) buah kalung warna hitam dengan liontin taring hitam.
Dikembalikan kepada yang berhak melalui saksi Shinta Puspita Sari Pgl
Shinta.
6. Membebankan Anak membayar biaya perkara sejumlah Rp. 2.000,00 (dua
ribu rupiah).
BAB IV
HASIL PENELITIAN
A. Analisis Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan Negeri
Penganiayaan yang Mengakibatkan Kematian Oleh Anak Di Bawah
Umur.
Penerapan hukum positif oleh hakim harus mengindahkan nilai-nilai dan
rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat dengan sebaik-baiknya, sehingga
putusan yang dihasilkan oleh hakim dapat diterima oleh para pihak, oleh
karena itu hakim dalam menjatuhkan pidana harus dalam rangka menjamin
tergaknya kebenaran, keadilan, dan kepastian hukum bagi seseorang. 114 Jadi,
hakim sebelum menjatuhkan pidana wajib memperhatikan dua hal pokok yaitu
hal-hal yang memberatkan dan meringankan pidana. Hal ini mengacu pada
Pasal 5 ayat (1) Undang-Undang Nomor 48 Tahun 2009 Tentang Kekuasaan
Kehakiman yaitu hakim dan hakim konstitusi wajib menggali, mengikuti dan
memahami nilai-nilai hukum dan rasa keadilan yang hidup dalam masyarakat.
Dan dalam Pasal 8 ayat (2) juga disebutkan dalam mempertimbangkan
ringannya pidana, hakim wajib memperhatikan pula sifat yang baik dan jahat
dari terdakwa. Hal-hal yang memberatkan adalah suatu yang menjadi alasan
sehingga sanksi yang dijatuhkan harus menimbulkan efek jera ataupun
menambahkan pidana yang dituntut oleh Jaksa Penuntut Umum kepada
terdakwa dikarenakan terdakwa tidak adanya alasan yang meringankan.
114
Bambang Waluyo, “Pidana dan Pemidanaan”, (Jakarta: Sinar Grafika, 2004), hal. 33.
71
72
Sedangkan hal yang meringankan adalah setiap hal yang menjadi alasan hakim
agar sanksi yang didakwakan dikurangi oleh Majelis Hakim dikarenakan
terdakwa banyak hal yang meringankan baginya.115
Pertimbangan hakim dalam penjatuhan pidana terkait hal-hal yang
meringankan dan memberatkan mencakup dua hal yaitu pertimbangan yang
bersifat yuridis dan pertimbangan non yuridis.
1. Pertimbangan yang bersifat yuridis adalah pertimbangan hakim yang
didasarkan pada fakta-fakta yuridis yang terungkap di dalam persidangan
dan oleh undang-undang telah ditetapkan sebagai hal yang harus dimuat
dalam putusan.116 Adapun pertimbangan hakim yang digolongkan sebagai
pertimbangan yuridis secara sistematis antara lain:117
a. Dakwaan jaksa penuntut umum
b. Keterangan terdakwa
c. Keterangan saksi
d. Barang-barang bukti
e. Pasal-pasal peraturan hukum pidana
2. Pertimbangan non yuridis adalah pertimbangan hakim yang didasarkan
pada suatu keadaan yang tidak diatur dalam peraturan perundang-
undangan, namun keadaan tersebut baik melekat pada diri pembuat tindak
pidana maupun berkaitan dengan masalah-masalah sosial dan struktur
masyarakat.118
115
Nurhafifah dan Rahmiati, “Pertimbangan Hakim., hal. 357.
116
Ibid., hal. 347
117
Ibid.
118
Ibid.
73
a. Latar belakang perbuatan terdakwa
b. Akibat perbuatan terdakwa
c. Kondisi terdakwa
d. Keadaan sosial ekonomi terdakwa
e. Faktor agama terdakwa.
Setelah mempertimbangkan dua hal diatas, maka hakim sebelum
memutus perkara suatu tindak pidana harus mempertimbangkan setiap hal-hal
penting dalam persidangan. Hakim memeriksa tindak pidana yang dilakukan
seseorang dengan memperhatikan syarat subjektifnya yaitu dengan adanya
kesalahan, kemampuan bertanggung jawab seseorang dan tidak ada alasan
pemaaf baginya. Selain itu, hakim juga harus memperlihatkan syarat
objektifnya, yaitu perbuatan pidana yang dilakukan telah sesuai dengan
rumusan delik, bersifat melawan hukum, dan tidak ada alasan pembenar.
Apabila hal tersebut terpenuhi, selanjutnya hakim mempertimbangkan hal-hal
yang dapat meringankan dan memberatkan terdakwa.119
Dalam Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN.BKT, Jaksa Penuntut Umum mengajukan tuntutan berdasarkan
surat dakwaan agar terdakwa anak dijatuhi pidana penjara. Dasar
pertimbangan Jaksa dalam melakukan penuntutan pidana terhadap anak, yaitu
perbuatan terdakwa melanggar Pasal 80 ayat (3) Jo Pasal 76 C Undang-
Undang No. 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang No. 23
Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-Undang No. 11 Tahun
119
Leden Merpaung, “Proses Penanganan Perkara Pidana (Di Kejaksaan dan
Pengadilan Negeri, Upaya Hukum dan Eksekusi”, (Jakarta: Sinar Grafika, 2011), hal. 130.
74
2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Serta pertimbangan mengenai
hal-hal yang meringankan dan memberatkan bagi terdakwa. Atas dasar
pertimbangan tersebut, Jaksa Penuntut Umum menuntut anak agar dijatuhi
pidana penjara selama 4 (empat) tahun dan 6 (enam) bulan di LPKA Tanjung
Pati.
Mengenai hal-hal yang memberatkan dan meringankan bagi terdakwa
dalam putusan ini antara lain:
Hal-hal yang memberatkan bagi terdakwa yaitu:
1. Perbuatan anak telah menyebabkan keresahan di masyarakat.
2. Perbuatan anak dilakukan terhadap anak dengan latar belakang masalah
yang tidak prinsip.
Adapun hal-hal yang meringankan terdakwa yaitu:
1. Anak menyesali perbuatannya
2. Anak bersikap sopan dipersidangan
3. Anak masih dapat dibina
4. Anak mengakui terus terang perbuatannya sehingga memperlancar proses
persidangan
5. Anak masih berstatus sebagai pelajar
Sebelum menjatuhkan hukuman terhadap anak dalam putusan ini, Hakim
telah mempertimbangkan alat bukti baik dari keterangan saksi, keterangan
saksi ahli, keterangan terdakwa maupun barang bukti yang diajukan di
persidangan. Dan setelah diperoleh fakta-fakta hukum di persidangan, anak

75
dinyatakan telah terbukti melakukan tindak pidana yang di dakwakan oleh
Penuntut Umum terhadapnya.
Oleh karena putusan hakim sangat berkaitan dengan bagaimana hakim
dalam mengemukakan pendapat atau pertimbangan berdasarkan fakta-fakta
serta alat bukti di persidangan serta keyakinan hakim atas suatu perkara, maka
hakim memiliki peran sentral dalam menjatuhkan putusan pengadilan. Dalam
putusan pengadilan haruslah terdapat pertimbangan-pertimbangan mengenai
hal-hal yang memberatkan dan meringankan putusan, pertimbangan tersebut
dijadikan alasan oleh hakim dalam menjatuhkan putusannya baik itu berupa
putusan pemidanaan dan lain sebagainya.120
Hakim dalam putusan ini akan mempertimbangkan berdasarkan fakta-
fakta hukum, terdakwa anak dinyatakan bersalah melakukan tindak pidana
yang di dakwakan Jaksa Penuntut Umum terhadap anaknya. Terdakwa Anak
telah di dakwa oleh Penuntut Umum dengan dakwaan primair sebagaimana
diatur dalam Pasal 80 Ayat (3) jo Pasal 76 C Undang-Undang Nomor 35
Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23 Tahun 2002
Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-Undang Nomor 11 Tahun 2012
Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak. Dan dakwaan subsidiaritas
sebagaimana diatur dalam Pasal 80 Ayat (2) jo Pasal 76 C Undang-Undang
Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang Nomor 23
Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-Undang Nomor 11 Tahun
2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak.
120
Ibid., hal. 344
76
Karena dalam hal ini terdakwa anak didakwa dengan dakwaan berbentuk
subsidiaritas, maka hakim akan mempertimbangkan dengan memilih salah
satu dakwaan yang paling sesuai dengan fakta-fakta yang terungkap di
persidangan dan menurut hakim, dakwaan yang paling sesuai adalah dakwaan
primair sebagaimana diatur dalam Pasal 80 Ayat (3) jo Pasal 76 C Undang-
Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas Undang-Undang
Nomor 23 Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak Jo Undang-Undang
Nomor 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak yang unsur-
unsurnya adalah sebagai berikut:
1. Setiap orang
2. Menempatkan, membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan atau turut
serta melakukan kekerasan terhadap anak
3. Yang mengakibatkan mati.
Dengan terpenuhinya semua unsur dalam dakwaan ini, hakim sependapat
dengan Penuntut Umum mengenai penjatuhan pidana terhadap pelaku berupa
pidana penjara, karena hakim tidak menemukan hal-hal yang dapat
menghapuskan pertanggungjawaban pidana baik sebagai alasan pembenar atau
alasan pemaaf. Maka anak harus mempertanggungjawabkan perbuatannya.
Akan tetapi, hakim memutuskan untuk menjatuhkan pidana lebih ringan dari
tuntutan Jaksa Penuntut Umum yaitu pidana penjara selama 3 tahun dan 6
bulan di LPKA Tanjung Pati. Hakim memandang bahwa hukuman yang
dijatuhkan bukan sebagai pembalasan atas perbuatan anak. Hakim berpendapat
bahwa putusan yang dijatuhkan telah memenuhi rasa keadilan baik secara
77
moral (moral justice) maupun secara hukum positif (legal justice) terhadap
korban dan keluarga korban serta masyarakat pada umumnya (social justice).
Dasar pertimbangan hakim dalam menjatuhkan hukuman lebih ringan
dari tuntutan Jaksa karena anak berlaku sopan di persidangan dan sebagai
pendidikan terhadap anak agar kelak menjadi anak yang lebih baik dan dapat
diterima di masyarakat serta memberi kesempatan kepada anak melalui
pembinaan agar memperoleh jati dirinya sehingga menjadi manusia yang
mandiri, bertanggung jawab dan berguna bagi diri, keluarga, masyarakat,
bangsa dan negara.
Putusan hakim dalam hal memberatkan dan meringankan pada
hakikatnya berpengaruh terhadap pelaku. Dalam hal memberatkan bertujuan
untuk memberikan pelajaran agar kelak terdakwa tidak melakukan lagi
perbuatannya dan agar terdakwa menyadari dan menyesali perbuatannya. Dan
pengaruh hal-hal yang meringankan pidana yang dijatuhkan oleh hakim
semata-mata untuk mendidik, membimbing dan membina terdakwa agar
terdakwa setelah selesai menjalani pidana dapat kembali ke masyarakat dan
diterima dalam masyarakat.121
Menurut analisis penulis, putusan hakim yang menjatuhkan hukuman
penjara bagi pelaku meskipun pelaku masih di bawah umur telah sesuai.
Sebab, jika tidak dipenjara maka pelaku tidak akan mendapatkan efek jera dan
kemungkinan pelaku akan melakukan kejahatan lagi bahkan kejahatan yang
121
Ibid., hal. 358.
78
lebih kejam. Hukuman ini telah sesuai dengan tujuan pemidanaan
sebagaimana yang dinyatakan dalam Pasal 54 ayat (1) dan (2) yang berbunyi:
Ayat (1): “Pemidanaan bertujuan; mencegah dilakukannya tindak pidana

dengan menegakkan norma hukum demi pengayoman masyarakat,
memasyarakatkan terpidana dengan mengadakan pembinaan sehingga
menjadi orang yang baik dan berguna, menyelesaikan konflik yang
ditimbulkan oleh tindak pidana, memulihkan keseimbangan, dan
mendatangkan rasa damai dalam masyarakat, serta membebaskan rasa
bersalah pada terpidana”.122
Ayat (2): “Pemidanaan tidak dimaksudkan untuk menderitakan dan
merendahkan martabat manusia”123
Dan mengenai putusan hakim yang menetapkan anak ditempatkan di
LPKA sesuai dengan tuntutan jaksa telah benar dan tepat karena berdasarkan
Pasal 81 ayat (1) Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem
Peradilan Pidana Anak menyatakan bahwa anak dijatuhi pidana penjara di
LPKA apabila keadaan dan perbuatan anak akan membahayakan
masyarakat. 124 Apabila hakim menempatkan anak di Lapas Biaro tempat
pembinaan orang dewasa akan bertentangan dengan ketentuan Pasal 3 Huruf b
dan n Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana
Anak bahwa setiap anak dalam proses peradilan pidana berhak untuk
dipisahkan dari orang dewasa dan memperoleh pendidikan.125
Dari pemaparan di atas, dapat penulis simpulkan bahwa pertimbangan
hakim mengenai kematian akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur
dalam Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-
122
Rancangan KUHP Pasal 54 ayat (1).
123
Rancangan KUHP Pasal 54 ayat (2).
124
Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Pasal 81
ayat (1).
125
Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan Pidana Anak Pasal 3
Huruf b dan n.
79
Anak/2021/PN.BKT telah ditetapkan berdasarkan pertimbangan hakim dari
hal-hal yang memberatkan dan meringankan bagi terdakwa yang mencakup
pertimbangan yuridis dan non yuridis. Hal-hal yang memberatkan terdakwa
adalah perbuatan anak telah menyebabkan keresahan di masyarakat dan
perbuatan anak dilakukan terhadap anak dengan latar belakang masalah yang
tidak prinsip. Dan hal-hal yang meringankan terdakwa adalah terdakwa Anak
menyesali perbuatannya, Anak bersikap sopan dipersidangan, Anak masih
dapat dibina, Anak mengakui terus terang perbuatannya sehingga
memperlancar proses persidangan, dan Anak masih berstatus sebagai pelajar.
Tujuan hakim menjatihkan pidana lebih ringan dari tuntutan Jaksa Penuntut
Umum yaitu pidana penjara selama 3 tahun dan 6 bulan karena adalah semata-
mata untuk mendidik, membimbing dan membina terdakwa agar terdakwa
setelah selesai menjalani pidana dapat kembali ke masyarakat dan diterima
dalam masyarakat.
B. Analisis Fiqh Jinayah Terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi
Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT Mengenai Penganiayaan yang
Mengakibatkan Kematian Oleh Anak Di Bawah Umur.
Dalam hukum positif pelaku telah terbukti melakukan tindak pidana
sesuai dengan hasil Putusan Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT dan telah
dijatuhi pidana penjara (ta’zir). Maka perlu dikaji lebih dalam lagi mengenai
tinjauan hukum pidana islam terhadap putusan hakim pada kasus tersebut
apakah sudah sesuai dengan hukum islam baik dari segi tindak pidana, batas
80
usia dewasa serta sanksi dari tindak pidana yang dilakukan oleh anak di bawah
umur.
Di dalam hukum islam, suatu perbuatan tidak dapat dihukum kecuali jika
terpenuhi semua unsur unsurnya, baik unsur umum maupun unsur khusus.
Unsur umum adalah sebagai berikut:126
d. Unsur formal (Al-Rukn Al-Syar’i) yaitu adanya nash syara’ yang jelas
melarang perbuatan itu dilakukan dan jika dilakukan akan dikenai
hukuman. Nash syara’ ini menempati posisi yang sangat penting sebagai
azaz legalitas dalam hukum pidana islam, sehingga dikenal suatu prinsip la
hukma li af’al al-uqala’ qal wurud an-nass (tidak ada hukum bagi
perbuatan orang yang berakal sebelum datangnya nash).
e. Unsur materil (Al-Rukn Al-Mad’i) yaitu adanya perbuatan pidana yang
dilakukan.
f. Unsur moril (Al- Rukn Al-Adabi) yaitu pelaku perbuatan itu dapat diminta
pertanggungjawaban hukum, seperti anak kecil, orang gila atau orang
terpaksa tidak dapat dihukum.
Ketiga unsur umum diatas harus terpenuhi sehingga dapat dikategorikan
sebagai tindak pidana dalam Hukum Pidana Islam. mengenai unsur khusus
adalah unsur-unsur tersebut berbeda-beda sesuai dengan tindak pidananya.
Unsur yang terkandung di dalam pencurian tidak sama dengan unsur yang
terkandung di dalam perzinahan.127
126
Dr. H. Marsaid, M.A, “Al-Fiqh Al-Jinayah (Hukum Pidana Islam) Memahami Tindak
Pidana Dalam Hukum Islam”, ( Palembang: Rafah Press, 2020), hal. 57.
127
Ibid.
81
Berdasarkan pada Putusan Nomor. 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT bahwa
perbuatan terdakwa telah memenuhi unsur-unsur sebagai berikut:
1. Unsur setiap orang
2. Unsur menempatkan, membiarkan, melakukan, menyuruh melakukan, atau
turut serta melakukan kekerasan terhadap anak
3. Yang mengakibatkan mati.
Jika dikaitkan unsur dalam putusan di atas dengan unsur tindak pidana
dalam hukum islam, maka perbuatan pelaku telah memenuhi semua unsur
tersebut dan dapat dikategorikan sebagai tindak pidana diantaranya:
1. Unsur moril (Al-Rukn Al-Syar’i) bahwa perbuatan pelaku sudah ada
ketentuannya baik dalam nash maupun dalam perundang-undangan
Indonesia
2. Unsur materil (Al-Rukn Al-Mad’i) bahwa pelaku melakukan penganiayaan
yang mengakibatkan korban meninggal
3. Unsur moril (Al- Rukn Al-Adabi) bahwa pelaku sudah dapat
mempertanggung jawabkan perbuatannya.
Perbuatan pelaku yang melakukan kekerasan terhadap anak yang
mengakibatkan kematian dalam Hukum Pidana Islam termasuk pada perbuatan
penganiayaan dan pembunuhan yang hukumannya adalah hukuman qishas.
Dasar pemberlakuan hukuman qishas ini berdasarkan Al-Qur’an Surat Al-
Maidah ayat 45 yang berbunyi:

82
ِ ‫ف و ْاْلُُٰ َن بِ ْاْلُُٰ ِن و‬
ِ ْ‫ف بِ ْاْلَن‬ ِ ِ ۤ ِ ِ
‫الس َّن‬ َ َ ‫ن‬
ْ ‫اْل‬
َ ْ ‫و‬ ِ
‫ن‬ ‫ي‬
َ َ َْ َ َْ َ ‫ع‬‫ل‬
ْ ‫ا‬‫ب‬ ‫ن‬ ‫ي‬ ‫ع‬‫ل‬
ْ ‫ا‬
‫و‬ ِ
‫س‬ ‫ف‬
ْ َّ
‫الن‬ ‫ب‬ ‫س‬ ‫ف‬
ْ َّ
‫الن‬ َّ
‫َن‬ ‫أ‬ ‫ا‬‫َوَكتَ ْب نَا َعلَْيه ْم فْي َه‬
َ
ۤ ِ ِِ َ ‫الس ِن والْجروح قِصاص ۗ فَمن تَصد‬ ِ ِ‫ب‬
ُ َ ‫َّارةٌ لَهُ ۗ َوَم ْن لَّ ْم يَ ْح ُك ْم ب َم‬
‫الله‬ ‫ل‬َ‫ز‬ ‫َن‬
ْ ‫أ‬ ‫ا‬ َ ‫َّق به فَ ُه َو َكف‬ َ ْ َ ٌ َ َ ُْ ُ َ
ۤ
ِ ِ
﴾٤۵﴿ ‫ك ُه ُم الظل ُم ْو َن‬ َ ‫فَأُولئ‬
Artinya: “Dan kami telah tetapkan terhadap mereka di didalamnya (Taurat)
bahwasanya jiwa (dibalas) jiwa, mata dengan mata, hidung dengan
hidung, telinga dengan telinga, gigi dengan gigi, dan luka-luka
(pun) ada qishasnya”.128(Al-Qur’an Surat Al-Maidah ayat 45).
Dan juga terdapat dalam surat al-Baqarah ayat 178 berikut:
‫اص فِى الْ َقْت لى أَلْ ُحُّر بِالْ ُح ِرَو الْ َعْب ُد بِالْ َعْب ِد َو ْاْلُنْثى‬
ُ ‫ص‬
ِ
َ ‫ب َعلَْي ُك ُم الْق‬
ِ ِ َّ
َ ‫يَآأَيُّ َها الذيْ َن أ َمنُ ْوا ُكت‬
‫ف ِم ْن‬ ِ ِ ِ ِ
َ ‫بِ ْاْلُنْثى فَ َم ْن ُعف َي لَهُ ِم ْن أ َِخْي ِه َش ْيءٌ فَاتِبَاعٌ بِالْ َم ْع ُرْوف َوأ ََدآءٌ إِلَْي ِه بِِإ ْح َسان ٰل‬
ٌ ‫ك تَ ْخفْي‬
﴾٨٧١﴿ ‫اب أَلِْي ٌم‬ َ ْ‫َّربِ ُك ْم َوَر ْح َمةٌ فَ َم ْن ْاعتَدى بَ ْع َد ٰل‬

ٌ ‫ك فَلَهُ َع َذ‬
Artinya: “Wahai orang-orang yang beriman! Diwajibkan atas kamu
(melaksanakan) qishas berkenaan dengan orang yang dibunuh.
Orang merdeka dengan orang merdeka, hamba sahaya dengan
hamba sahaya, perempuan dengan perempuan. Tetapi barang
siapa memperoleh maaf dari saudaranya, hendaklah dia
mengikutinya dengan baik, dan membayar diyat (tebusan)
kepadanya dengan baik (pula). Yang demikian itu adalah
keringanan dan rahmat dari Tuhanmu. Barang siapa melampaui
batas setelah itu, maka ia akan mendapat azab yang sangat
pedih”.(Al-Qur’an Surat Al-Baqarah (2) ayat 178).129
Ayat diatas menegaskan tentang kewajiban melaksanakan hukuman
qishas bagi pelaku pembunuhan secara sengaja dan pihak keluarga tidak
128
129
83
memaafkan pelaku. Kalau keluarga korban ternyata memaafkan pelaku, maka
hukuman qishas tidak berlaku dan diganti dengan hukuman diyat.130
Dalam Hukum Pidana Islam, hukuman qishas bukanlah sebagai
pembalasan untuk menyakiti, bukan pula untuk melampiaskan sakit hati.
Tetapi tujuan qishas adalah untuk kelangsungan kehidupan, di jalan
kehidupan, bahkan merupakan jaminan kehidupan. Hal ini sesuai dengan
firman Allah dalam surat al-Baqarah ayat 179 yang berbunyi:
ِ ‫اص حيوةٌ ۤيأٌولِى ِاْلَلْب‬

﴾٨٧۹﴿ ‫اب لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُق ْو َن‬ ِ ِ
َ َ ِ ‫ص‬َ ‫َولَ ُك ْم فى الْق‬
Artinya: “Dan dalam Qishas itu ada (jaminan) kehidupan bagimu, wahai
orang-orang yang berakal, agar kamu bertakwa”. (Al-Qur’an surat
al-Baqarah ayat 179).
Sedangkan dalam Putusan Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT hakim
menjatuhkan hukuman ta’zir terhadap pelaku padahal perbuatan pelaku
termasuk pada pembunuhan dan penganiayaan yang sanksinya adalah diqishas
bahkan ketentuan mengenai hukuman qishas ini terdapat pada Al-Qur’an dan
Hadits Nabi SAW.
Dalam islam, seorang hakim memiliki kewenangan yang tinggi dalam
memutuskan sebuah perkara, hakim harus menerapkan prinsip keadilan dan
tidak memandang kepada siapa hukum itu diputuskan. Sebagaimana firman
Allah SWT dalam Al-Qur’an surat Al-Maidah ayat 8:
ۤ
‫يَآاَيُّ َها الَّ ِذيْ َن ا َمنُ ْوا ُكونُ ْوا قَ َّو ِامْي َن لِل ِه ُش َه َدآءَ بِْل ِق ْس ِط َوَلَ يَ ْج ِرَمنَّ ُك ْم َشناَ ُن قَ ْوَ َعلى َّأَل‬
﴾١﴿ ‫الله َخبِْي ٌر بِ َما تَ ْع َملُ ْو َن‬ ِ ‫تَع ِدلُواۗ إِع ِدلُواۗ هو أَقْ ر‬
َ ‫ب للتَّقوى َواتَّ ُقوا اللهَ ۗ إِ َّن‬ ُ َ َُ ْ ْ ْ ْ
130
hal. 622.
84
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman! Jadilah kamu sebagai penegak

keadilan karena Allah (ketika) menjadi saksi dengan adil. Dan
janganlah kebencianmu terhadap suatu kaum mendorong kamu
untuk berlaku tidak adil. Berlaku adillah. Karena (adil) itu lebih
dekat kepada taqwa. Dan bertakwalah kepada Allah, sungguh, Allah
Maha Mengetahui terhadap apa yang kamu kerjakan”. (QS Al-
Maidah:8)
Dari ayat diatas dapat kita simpulkan bahwa penegakan hukum harus
dilaksanakan dengan benar dan seadil-adilnya. Hukum harus ditegakkan tanpa
memandang siapa pelakunya. Hukum tidak boleh tebang pilih karena semua
sama dihadapan hukum. Hukum harus berlandaskan pada keadilan. Siapapun
yang menjadi saksi harus memberikan kesaksian dengan benar, adil tanpa
memandang siapapun, serta sifat kebencian terhadap yang lain tidak boleh
dijadikan alasan untuk tidak berlaku adil.
Menurut hukum positif Indonesia, pelaku dalam Putusan Nomor
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT termasuk anak dibawah umur sebagaimana
diatur dalam Undang-Undang No. 11 Tahun 2012 Tentang Sistem Peradilan
Pidana Anak yang berbunyi: “anak yang berkonflik dengan hukum yang
selanjutnya disebut anak adalah anak yang telah berumur 12 (dua belas)
tahun tetapi belum berumur 18 (delapan belas) tahun yang diduga melakukan
tindak pidana”.131
Sedangkan menurut Hukum Islam pelaku sudah termasuk kategori
dewasa (baligh) sebab pelaku telah memasuki usia 17 (tujuh belas) tahun. Hal
ini didasarkan pada pendapat Jumhur Ulama menetapkan kebalighan
seseorang ditandai dengan ihtilam (telah bermimpi sampai mengeluarkan
131
85
mani) bagi laki-laki dan datangnya haid bagi perempuan dan anak telah
mencapai umur 15 (lima belas) tahun.132 Hal ini diperkuat dengan hadits Nabi
SAW yang berbunyi:
َ َ‫ال َح َّدثَنِ ْي نَافِع ق‬

‫ال‬ ِ ‫ال ح َّدثَنِي عيِي ِد‬
َ َ‫الله ق‬ ْ َ ْ َ َ َ‫ُس َامة ق‬
ِ ِِ ِ
َ ‫َحدَّثَنَا َعبْيد الله بن َسعْيد َحدَّثَنَا أَبُ ْو أ‬
ِ َّ ‫َح َّدثَنِ ْي إِبْن عُ َمر َر ِضي اللهُ َعْن ُه َما أ‬
‫َحد َوُه َو‬ َ ‫صلَّى الله َعلَْيه َو َسلَّم َعَر‬
ُ ‫ضهُ يَ ْوََ أ‬ َ ُ‫َن َر ُس ْو َل الله‬ َ
‫َج ُارهُ قَا َل‬ ِ
َ ‫س َع ْشَرَة َسنَةً فَأ‬
َ ‫بن َخ ْم‬
ُ ‫ضهُ يَ ْوََ الْ َخْن َدق َوُه َو ا‬
َ ‫ابن أ َْربَ َع َع ْشَرَة َسنَةً فَلَ ْم يُج ْزهُ َو َعَر‬
ُ
‫ال إِ َّن َه َذا‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ُ ْ‫ت َعلَى ُع َمَر بْ ِن َعْبد الْ َع ِزيْ ِز َوُه َو َخلْي َفةٌ فَ َح َدثَْتهُ َه َذا الْ َحدي‬
َ ‫ُ فَ َق‬ ُ ‫نَاف ُع فَ َقد ْم‬
ً‫س َع ْشَرَة َسنَة‬ ِ ‫الصغِي ِر والْ َكبِي ِر فَ َكتب إِلَى عمالِِه أَ ْن يَّ ْف ِر‬
َ ‫ض ْوا ل َم ْن َكا َن ابْ ُن َخ ْم‬
ُ َُ ْ َ ْ َ ْ َّ ‫الْ َح ُد بَْي َن‬
Artinya: “Dia menawarkan dirinya kepada Rasulullah SAW untuk ikut
berperang dalam perang uhud, waktu itu dia berumur empat belas
tahun, tetapi Rasulullah tidak memperkenankan dirinya. Dan dia
kembali menawarkan diriku pada waktu perang khandaq
sedangkan dia (pada saat itu) berumur lima belas tahun, maka
Rasulullah SAW memperkenankan dirinya. Nafi’ menceritakan,
“Lalu aku datang kepada Umar Ibnu Abdul Aziz yang pada saat itu
menjabat sebagai khalifah, dan menceritakan kepadanya hadits ini,
maka ia berkata: ‘Sesungguhnya hal ini merupakan batas antara
usia anak-anak dan usia dewasa’. Kemudian ia menginstruksikan
kepada semua gubernur agar mereka menetapkan kepada orang-
orang yang telah mencapai usia lima belas tahun (sebagaimana
layaknya orang dewasa)”.
Dari uraian diatas jelaslah bahwa dasar hukum hakim menjatuhkan
hukuman ta’zir terhadap pelaku karena didasarkan pada perundang-undangan
Indonesia yang tidak memberlakukan hukuman qishas. Penjatuhan sanksi
ta’zir bagi pelaku pembunuhan memang dibenarkan dalam Hukum Pidana
Islam jika pelaku pembunuhan belum mencapai usia baligh karena dalam
132
Al Imam Jalaluddin al Mahaly dan Jalaluddin as Suyuthi, “Tafsir al Qur’an al Karim”,
Juz, I, (Beirut: Daar al Fikr, 1998), hal. 98.
86
hukum pidana islam anak yang belum baligh tidak dapat dikenakan hukuman
had atau qishas apabila melakukan jarimah pembunuhan. Sebagaimana yang
dikemukakan oleh Abdul Qadir Audah yang mengatakan bahwa anak yang
belum mumayiz melakukan jarimah hukumannya adalah hukuman ta’zir.
Hukuman ta’zir ini bukan hukuman jinayat namun sebagai pengajaran karena
anak yang belum mumayiz belum memenuhi syarat untuk dihukum.133
Sebagaimana yang telah penulis paparkan diatas bahwa pembunuhan
sengaja diancam dengan hukuman qishas/diyat, jika hukuman qishas dan diyat
tersebut dimaafkan oleh korban atau keluarga korban, maka ulil amri berhak
menjatuhkan hukuman ta’zir apabila itu dipandang maslahat. Adapun sanksi
ta’zir kepada pelaku pembunuhan sengaja yang dimaafkan dari hukuman
qishas dan diyat adalah aturan yang baik dan membawa kemaslahatan, karena
pembunuhan itu tidak hanya melanggar hak individu tetapi juga melanggar
hak masyarakat. Dengan demikian ta’zir dapat dijatuhkan terhadap pembunuh
dimana sanksi qishas tidak dapat dilaksanakan karena tidak memenuhi
syarat. 134 Walaupun dalam sistem hukum Indonesia tidak memberlakukan
hukuman qishas tetapi harusnya hakim menjatuhkan hukuman diyat (denda)
kepada pelaku sesuai dengan apa yang telah ditetapkan oleh Allah dalam Al-
Qur’an dan Hadits karena itulah sebaik-baik hukuman yang diberikan.
Jadi dapat penulis simpulkan bahwa menurut tinjauan Fiqh Jinayah
terhadap Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-
Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian akibat penganiayaan oleh anak di
Abdul Qadir Audah, at-Tasyri’ al-Jinai al-Islam., hal. 604.

133
A. Jazuli, “Kaidah-kaidah Fiqh, Kaidah-kaidah Hukum Islam Dalam Menyelesaikan

134
Masalah-masalah yang Praktis”, (Jakarta: Kencana, 2006), hal. 177.

87
bawah umur tidak sesuai dengan Hukum Pidana Islam karena anak tersebut
sudah termasuk kategori dewasa (baligh) mengingat batas usia baligh bagi
seseorang menurut Jumhur Ulama adalah 15 (lima belas) tahun sementara
anak sudah berusia 17 (tujuh belas tahun). Dengan demikian hukuman dalam
putusan ini tidak sesuai dengan ketentuan hukum pidana islam, sebab
hukuman yang seharusnya diberikan untuk anak tersebut adalah qishas/diyat
bukan hukuman ta’zir.

BAB V
PENUTUP
A. Kesimpulan
Dari uraian dan analisis yang telah penulis jelaskan diatas, maka dapat
penulis simpulkan beberapa kesimpulan sebagai berikut:
1. Pertimbangan hakim mengenai kematian akibat penganiayaan oleh anak di
bawah umur dalam Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor
3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT telah ditetapkan berdasarkan pertimbangan
hakim dari hal-hal yang memberatkan dan meringankan bagi terdakwa
yang mencakup pertimbangan yuridis dan non yuridis. Hal-hal yang
memberatkan terdakwa adalah perbuatan anak telah menyebabkan
keresahan di masyarakat dan perbuatan anak dilakukan terhadap anak
dengan latar belakang masalah yang tidak prinsip. Dan hal-hal yang
meringankan terdakwa adalah terdakwa Anak menyesali perbuatannya,
Anak bersikap sopan dipersidangan, Anak masih dapat dibina, Anak
mengakui terus terang perbuatannya sehingga memperlancar proses
persidangan, dan Anak masih berstatus sebagai pelajar.
2. Menurut tinjauan Fiqh Jinayah terhadap Putusan Pengadilan Negeri
Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT mengenai kematian
akibat penganiayaan oleh anak di bawah umur tidak sesuai dengan Hukum
Pidana Islam karena anak tersebut sudah termasuk kategori dewasa
(baligh) mengingat batas usia baligh bagi seseorang menurut Jumhur
88
89
Ulama adalah 15 (lima belas) tahun sementara anak sudah berusia 17
(tujuh belas tahun). Dengan demikian hukuman dalam putusan ini tidak
sesuai dengan ketentuan hukum pidana islam, sebab hukuman yang
seharusnya diberikan untuk anak tersebut adalah qishas/diyat bukan
hukuman ta’zir.
B. Saran
1. Untuk penegak hukum khususnya kepada hakim agar lebih tegas lagi
dalam menjatuhkan hukuman kepada pelaku baik tindak pidana yang
dilakukan itu ringan atau berat agar dapat memberikan keadilan baik bagi
korban dan keluarga korban khususnya atau bagi masyarakat umumnya.
2. Diharapkan kepada hakim dalam menjatuhkan hukuman ada korelasi
antara hukum islam dengan hukum positif agar terciptanya keadilan,
ketertiban dan ketentraman bagi seluruh rakyat Indonesia.

DAFTAR PUSTAKA
al-Jazari, Abdurrahman. Kitab Al-Fiqh Ala MazdahibAl-Arba’ah. Beirut: Dar al-

Fikr, t. th.
Ali, Zainuddin. Hukum Pidana Islam. Cet. I. Jakarta: Sinar Grafika, 2007.
Ali, Zainuddin. Metode Penelitian Hukum. Jakarta: Sinar Grafika, 2013.
Anwar, Yesmil dan Adang. Pembaruan Hukum Pidana, Reformasi Hukum

Pidana. Jakarta: Grasindo, 2008.
Audah, Abdul Qadir. at-Tasyri’ al-Jinai al-Islam. Beirut: Dar al-kutub al-‘Arabi,
1963.
Bahisny, Ahmad Fath’i. Al-Qishas fi Al-Fiqhi Al-Islami. Mesir: Syirkah Arabiyah,

1964
Beik, Khudari. Ushul Fiqh. cet. 8. Mesir: Al-Maktabah Al-Tijariah Al-Kubra, tt.
Dawud, Abu. Sunan Abu Dawud. Beirut: Maktabah Al-‘Isriyah, t.th.
Departemen Agama RI. Al-Qur’an Tajwid dan Terjemah. Bandung: CV Penerbit

Diponegoro, 2010
Dr. H. Marsaid, M.A. Al-Fiqh Al-Jinayah (Hukum Pidana Islam) Memahami

Tindak Pidana Dalam Hukum Islam. Palembang: Rafah Press, 2020.
E. Y Kanter dan S.R. Sianturi dalam Amir Ilyas. Asas-asas Hukum Pidana.
Yogyakarta: Rangkang Education Yogyakarta &PuKAP-Indonesia.
Ghafur, Waryono Abdul. Tafsir Sosial Mendialogkan Teks dengan Konteks.

Yogyakarta: elSAQ Press, 2005.
Halim, Ridwan. Hukum Pidana dalam Tanya Jawab. Jakarta: Gralia Indonesia,
1986.
Hakim, Dr. Lukman. Asas-asas Hukum Pidana Buku Ajar bagi Mahasiswa.
Sleman: Deepublish, 2020.
Harahap, M. Yahya. Pembahasan Permasalahan dan Penerapan KUHAP:
Pemeriksaan Sidang Pengadilan, Banding, Kasasi, dan Peninjauan Kembali.
Jakarta: Sinar Grafika, 2002.
Irfan, Nurul. Hukum Pidana Islam. cet. I. Jakarta: Amzah, 2016.
Irfan, H.M. Nurul dan Masyrofah. Fiqh Jinayah. Ed. I. Cet.I. Jakarta: Amzah,
2013.
Jazuli, Ahmad. Kaidah-kaidah Fiqh, Kaidah-kaidah Hukum Islam Dalam

Menyelesaikan Masalah-masalah yang Praktis. Jakarta: Kencana, 2006.
Kitab Undang-Undang Hukum Pidana.
Koeswadji, Prof. Hermin Hadiati. Kejahatan Terhadap Nyawa Serta

Penyelesainnya. cet. ke-I. Bandung: Sinar Wijaya, 1984.
Mawardiy, Imam al-. al-Ahkam al-Sultaniyyah wa al-Wilayat al-Diniyyah. Beirut:

al-Maktab al-Islami, 1996.
Merpaung, Leden. Proses Penanganan Perkara Pidana (Di Kejaksaan dan

Pengadilan Negeri, Upaya Hukum dan Eksekusi. Jakarta: Sinar Grafika,
2011.
Moeljatno. Asas-asas Hukum Pidana. cet. IX. Jakarta: Rineka Cipta, 2015.
Moelyanto. KUHP. cet. Ke XIII. Jakarta: Bina Aksara, 1982.
M. Tirtamidjaja. Pokok-pokok Hukum Pidana. Jakarta: Fresco, 1955.
Munajat, Makhrus. Dekontruksi Hukum Pidana Islam. Yogyakarta: Logung,

2004.
Muslich, Ahmad Wardi. Pengantar dan Asas Hukum Pidana Islam. Jakarta: Sinar
Grafika, 2004.
Nurhafifah dan Rahmiati. Pertimbangan Hakim dalam Penjatuhan Pidana terkait

Hal yang Memberatkan dan Meringankan. Kanun: Jurnal Ilmu Hukum No.
66, Th XVII (Agustus, 2015. Pp. 341-362.
P.A.F Lamintang. Dasar-dasar Hukum Pidana Indonesia. Jakarta: Citra Adity
Bakti, 2014.
Putusan Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor: 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT.
Rancangan Kitab Undang-Undang Hukum Pidana.
Rosyada, Dede. Hukum Islam dan Pranata Sosial. Jakarta: Lembaga Studi Islam
dan Kemasyarakatan, 1992.
Sabiq, Sayyid. Fiqh al-Sunnah. Juz III. Kairo: Maktabah Dar al-Turast, 1970.
Sayuti, Jalaluddin ‘Abdurrahman bin Abi Bakr as-. Al-Jami’ us-Sagir. Juz 2.
Beirut: Dar al-Fikr.t.th.
Suyuthi, Al Imam Jalaluddin al Mahaly dan Jalaluddin as-. Tafsir al Qur’an al

Karim. Juz, I. Beirut: Daar al Fikr, 1998.
Syaltut, Syeikh Mahmud. al-Islam Aqidah wa Syari’ah. jilid 2. Alih bahasa.

Fachruddin HS. Akidah dan Syari’ah Islam. Jakarta: Bina Aksara, 1985.
Syarifuddin, Amir. Garis-Garis Besar Fiqih. Jakarta: Prenada Media, 2003.
Undang-Undang Nomor 35 Tahun 2014 Tentang Perubahan Atas UU No. 23

Tahun 2002 Tentang Perlindungan Anak.
Waluyo, Bambang. Pidana dan Pemidanaan. Jakarta: Sinar Grafika, 2004.

Skripsi Rita Purnama Sari-1418014

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Skripsi Rita Purnama Sari-1418014

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH ANAK

DIBAWAH UMUR (TINJAUAN FIQH JINAYAH TERHADAP

Diajukan Sebagai Syarat Memperoleh Untuk Memperoleh Gelar Sarjana Hukum

PROGRAM STUDI HUKUM PIDANA ISLAM (JINAYAH)

Nama : Rita Purnama Sari

Tempat/ Tanggal Lahir : Bukittinggi, 23 Januari 1999

Program Studi : Hukum Pidana Islam (Jinayah)

Judul Skripsi : Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah

Umur (Tinjauan Fiqh Jinayah Terhadap Putusan

Pengadilan Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-

Menyatakan dengan ini sesungguhnya bahwa karya ilmiah (skripsi) penulis

waktu yang tidak ditentukan.

Demikian pernyataan ini penulis buat dengan sesungguhnya untuk dipergunakan

Bukittinggi, 25 Juli 2022

Rita Purnama Sari

Skripsi ini berjudul “Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak Di Bawah

Alhamdulillaahi Rabbil’aalamiin. Ucapan dan ungkapan syukur tiada

serta kasih sayang-Nya penulis masih diberi kesempatan untuk menjalani

kehidupan ini. Shalawat beserta salam tak bosan-bosannya penulis hadiahkan

Program Studi Hukum Pidana Islam Fakultas Syariah IAIN Bukittinggi.

memberikan fasilitas kepada penulis selama menjalani pendidikan di IAIN

2. Dekan Fakultas Syariah Institut Agama Islam Negeri (IAIN) Bukittinggi,

M.Ridha Lc, MA yang telah menfasilitasi penulis dalam menjalani bimbingan

3. Pembimbing skripsi penulis, Bapak Fauzan, M.Ag yang telah menyediakan

waktu, tenaga, dan pikiran untuk mengarahkan penulis dalam penyusunan

diluangkan buat penulis.

terhingga atas bekal ilmu pengetahuannya sehingga penulis dapat

menyelesaikan kuliah sekaligus penulisan skripsi ini.

5. Pimpinan beserta staf perpustakaan yang telah mengijinkan penulis untuk

mengakses buku-buku dan referensi yang dibutuhkan dalam pengumpulan

6. Sahabat-sahabat saya yang selalu memberikan saya semangat agar cepat

telah membantu penulis hingga dapat menyelesaikan skripsi ini.

Bukittinggi, 25 Juli 2022

Rita Purnama Sari

PERSETUJUAN PEMBIMBING ................................................................ i

ABSTRAK ...................................................................................................... iii

KATA PENGANTAR .................................................................................... iv

DAFTAR ISI ................................................................................................... vii

A. Latar Belakang ....................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................. 9

C. Tujuan dan Kegunaan Penelitian ........................................... 9

D. Tinjauan Kepustakaan dan Penelitian Terdahulu ................... 11

E. Penjelasan Judul ..................................................................... 13

G. Sistematikan Penelitian .......................................................... 16

BAB II KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH ANAK

DIBAWAH UMUR MENURUT HUKUM PIDANA ISLAM DAN

A. Tindak Pidana Penganiayaan yang Mengakibatkan Kematian

Menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif ................ 18

B. Teori Anak Menurut Hukum Pidana Islam dan Hukum Positif 34

BUKITTINGGI NOMOR 3/PID.SUS-ANAK/2021/PN.BKT

MENGENAI KEMATIAN AKIBAT PENGANIAYAAN OLEH

ANAK DIBAWAH UMUR

A. Deskripsi Putusan ................................................................... 54

B. Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan Negeri

Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT Mengenai

Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah Umur 60

C. Hal-hal yang Memberatkan dan Meringankan ....................... 68

D. Amar Putusan ......................................................................... 68

BAB IV HASIL PENELITIAN

A. Analisis Pertimbangan Hakim Terhadap Putusan Pengadilan

Negeri Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT

Mengenai Kematian Akibat Penganiayaan Oleh Anak di Bawah

B. Analisis Fiqh Jinayah Terhadap Putusan Pengadilan Negeri

Bukittinggi Nomor 3/Pid.Sus-Anak/2021/PN.BKT Mengenai