AHL AL-SUNNAH WA AL-JAMA‘AH:

SATU PENGENALAN

oleh
Dr. Johari b. Mat

Abstract

Muqadd imah
 Jurnal Hsuluddin

Untuk memahami dengan lebih jelas lagi tentang definisi ini kita akan
melihat dua perkataan yang telah menjadi suku kata utama iaitu: Ahl dan al-
Sunnah.

(A) Ahl
Perkataan AHL (Ahli) pada umumnya membawa beberapa maksud.
Antaranya ialah:
1. Orang yang paling pandai, pakar, mahir dan bijak di dalam sesuatu perkara,
kerjaya dan bidang yang dîceburi atau mempunyai ilmu pengetahuan yang
ti nggi di dalam sesuatu bidang pengkhususan tertentu. Kalau sekiraııja
dikatakan ahl i falak, ianya bererti seseorang itu pakar di dalam I lmu Falak,
ahi i ekonomi bererti seseorang itu pakar di dalam ekonomi dan begitu lah
scterusnya la in-lain ah li seperti ah li sihir, ah li nujum dan sebagainya.
2. Ahli juga digunakan untuk pengikut kepada seseorang, satu-sat u kumpulan
atan satu-satu aÎ İran pemikiran terteHtu yang maria i anya menjadi salah
scorang dari anggotanya. Di anİara utıgkapan yang sering di gunakan tai ah
scperti bcrik ut:
Ah li ke luarga bermaksud anggota keluarga yang terd iri dari suanı i i steri,
an ak-anak dan juga ibubapa
Atıl i persatuan bcrmaksud orang yang menganggotai persatuan tersebut
samada yang memegang jawatan atau pun tidak.
Alti i bererli orang yang mengikut satu mazhab tertcntu.
mazhab Ahl i bererti orang yang menganut agama Islam
Island A!ı li bererti orang yang mengikut Sunnah Rasulul lah (s.a.w.).
Sunnalı

(B) Sunnah
Sunnah menurut pengertian bahasa’ ialah Tariqah ataU Sircfh. la bermakstid
jalan atau cara yang dilalui atau diikuti, sama ada baik atau pun buruk, atau juga
adat yang biasa dilakukan sama ada baik atau purr bu uk.

Ibn. Fcris, A;ru ’jam Moqayis n1-Laghah. Dar al-Kutub al- Ï lmiyah, Gran (t.t.) luz. 3 m.s. 60-62. Ibr .
Manzur. Cison o/-.4rob, Uar Gadir, Deirut (t.t. ) J iz. ] 3, m.s 2 18

2
 Ahl Al-Sıınnalı İWo A1-Jamaah. .Satu Penge nalan

“Barang siapci yang melakukan sesuatu Sunnah Jalan atau c’ara)

ycing baik, maka baginya pahala Sunnah ilu dan pahala orang
yang merigerjakan dengannya hingga hari kiamal, Jan barang
siapa yang melakukan sesuatu Sunnah yang jahal tburuk), maka
dia akan mendapat dosa, dan dosa orang yang mengeryak‹in
dengonnya hinggo hari kiamat. ”
Dan sabdaNya lagi:'
› z tip Jy ty ”
Kedua-dua hadi s di atas membawa pcngerl ian bahawa perkataan Sunnah
ırenurut bahasa ialah jalan, cara sama ada baik atau pun buruk. untuk mengetahui
apakah pengertian Sunu ah itu digunakan nutuk ama lan yang baik atan pun buruk,
i anya dapat dil that pada penggunann perkataan ayat atan hadi s dalam konteks yang
dimaksudkan. Sunnah yang baik biasanya disandarkan kepada Aliah datı
RasulNj a. Walau bagairnanapun pada kebiasnanııya al-Sunrıah di gunakan uutuk
mcnunj rtkkan perkara yang baik sal aja

Al-Sunnah Menurut Istilah

Di dalatll :11empcrkatakan tentang al-Sunnah ini, terdapat bcrbagai definısi
yang telûh Jikeınuk8kan cleh p2ra ulama mengikut hiğang ilmu dan jurusan
masing-mzsing. Lantaran itıı, kita dapati b0hawa definisi-dcfinisi tersebut
mempunyai persamaan dan pcrbezan antara satu sama lain. Ini berlaku kerana
fokus yAng diberikan olelJ sesuatu bidang itu berbeza dengan bidang yang lain.
Berikut adalah beberapa definısı al-Sunn6h yang tclBh diberJkan oîch u\ ama.

1. Ahl al—Hadith
Mereka mentakrifkan al-Sunnah sebagai: Semua perkara yang dipindalJkan
dari Nabi (s.a.w.) sama ada perkataan, pcrbuatan dan iaqrir, pengajaran dan
kelakuan, sejarah hid up, samada yang berlaku sebelum baginda di bsngk itkan
sehagai nabi alarm plan selepasnya.

' Sahil . A1 -MaLtabah al - ls1amiyy:-h, 1 stan bul, ’l’urk i (t.t. ) J uZ. 2, ms.s 705.
' 8u kh ari, Solıih al-Jamie' ö u i u m al-I’ath al- Ryri. Dar al-ma'rif’alı, Bcirut (ı.ı. ) J uz, 4, m s. 2fJ4 5
 U lama’ Hadis mel that Rasul u hah s.a.w. sebagai seorang imam dan pemimpin
yang membawa hidayah dan sebagai contoh teladan kepada seluruh umat manusia.
Justeru itu mereka memindahkan segala perkara yang berhubung dengan
Rasulullah s.a.w. seperti s irah, .ıyanıa ’il, akhbar, perkataan, perbuatan sama ada
memberi ketentuan hukum atau pun sebal iknya.

2. Ahl Usul al-fiqh

Mereka mendifinisikan aI-Sunnah sebagai semua pcrkara yang dipinda1 kin
dari nabi (s.a.w.) samada perkataan perbuatan laqrir yang bersangkutan den gon
huk ini.
Ahi i Usu I ınenumpukan perbahasan mereka kepada al-Sunnah/Hadis dari
sudut kedudukan sebagai dalil syara’. Ini kerana Rasulul lah s.a,w. adalah
diutuskan membawa syariat hukum dari Allah dan menjelaskan konsep
peruııdangan dan perletnbagaan hîdup kepada seluruh manusia. Di samping itu, ia
juga menjelas dan menggariskan kaedah-kaedah pengambilan hukum kepada para
mujtahidin, J usteru itu ah I i usul memberikan penumpuan mereka kepada al-
5unu ah yang ada hubungkait dengan persoalan hukum sahaja.

3. Ulama al-fiqh
U i ama al-fiqh pu la ırcndcfi n is i katı al-Sunnah sebagai sesuatu perkara yan
g d iterima dar i Rasu hill ah s.a ›v. yang t idak tnenunjukkan sesuatu fardhu atau pan
raj ib
Para uiaiTia al-high menumpukan perhatian dan kajian mcreka kepada hadis-
had is Rasul ut lata s.a ›x. yang brsangkut paul Or ngan persoalan hukurn Syara‘, iaitu
huk un-hukurn yang berhiibiing dengan perbuatan niiikallafin, sanna ada w’aj i b,
madam, sunat, inakruli dan hattts. Jadi al-Sunnah dalam kontek pcrbincangan hit
ai-tiger fl i si ni ialah scsiiatii perkara yang tidak diwaj ibkati atau puiä di fardhukan

4. Ulama al-Aqidah
U1am a al-Aq ida h mendefinisikan al-Sııııııah sebagai h idayah yang di bana
ol eli Rasulullah (s.a.w,), dan di ikuti oi eh para sahabatNya sama ana yang berupa
town atau pun l'l i‹jo‹l, perbuatan atau pim perkataan, l‹ınya adalah sebagai S turu ah

Must ata li -S iba’ i, tl-Stınnalı wa Hakanatuh n fs ‹il-Tasyrie’, al-Maktabah al-lslami. l3eirut, cct. 4
1985. m.s. 47 - 49 h4 uhanunad ‘Ujaj al-Khatib, m-Ulu ü htusar al•Wojiı I“i Ulu un of-
dur/ix. hluasasalı ai - It real ah, Beiru t ccı. t 1405 m s. 10 - 19.

4
 Ahl A1-Sunnah Wa Al-lama ah. Satn Pengenolan

yang waj ib di ikut dan diamaÎkan. Orang yang sedia rnengikuti atan mematuhinya
dipuj i, sebaliknya orang yang menyalahinya dibenci dan dikej i.
Ulaına Akidah melihat al-sunnah sebagai semua perkara yang dibawa o leh
Rosulullah s.o.w. sama ada dari al-Quran atau pun Hadis, termasuk j uga Ijtihad
para sahabat, sama ada yang menyangkut persoalan hukum hakam ataupun tidak,
asalkan saja tanya dibawa oleh Rasulullah s.a.w. Umat Islarn dim inta supaya
mamatuhi al-Sunnah sama ada Sunnah f 'fiyynh atan Sunnah larkiyah.
Selain daripada pengertian al-Sunnah yang teiah dijelaskan tadi, perkataaii al-
Suiinali juga digunakan untuk beberapa pengertian yang la in. A ntaranya ialah:
I Setiap perkara yang disampaikan oleh Rasulullah s.a.w. yang bukan dari al-
Quran, dikenal i sebagai al-Sunnah. Sabda Rasulullah s.a.w.

Maksud al-St nnuh di sini ialah sama dengan n aksud perkataan al-hikmali
yang discbut di dalam Al-Quran ( \ 1 y) (al-Baqarah: 29)
2. Setiap perkara yang mempunyai dalil syarak, samada dari at-Quran ataupun
Sunnah Rasul s.a.w. dan ijtihad para sahabat. Ijtihad para sahabat juga adalah
termasuk di dalam al-Sunnah berdasarkan kepada sabda Rasulul lah s.a.w,:‘

“Hendaklah kutuu mengikut SunncıhKu“dan Sunnah Khulafa al-

RasyıJin al-Mahdf yyin.
Sa idina Ali bin Abi Talib ketika ›nenjelaskan tentang huk ım sebata‹
kepada pcminum arak, menyatakan:

'Rasulullah s.a.w. menyebul ke atas peminum arak sebanyuk

empal puluh sebatan, Abu Bakar Juga menyebaf sebanyak empat
puluh sebaıaıı dan Umar nıenyebaınya sebanyzak fapan puluh
sebalun. Seınuanya adalah Sunnuh. ”
3. Sunnah juga disebut sebagai la wan kepada Bid‘ah

Nfu harnmad bin İbrahim al-I famd, AçiJaû Aht ‹u-3'onah wr al- Jrıwıaah, Dar al-\\'atnn. cet. 1.
l416, ms, 2 I .
Abu Daud. A f-Sunar, Dar al -Da’ss'ah. Turki 1 4 01. Ju z. 5. ms, s. 1 3 - 1 5 ,
Al-Tttrmidhi, Aifrf// it/-hm, bû b ma ja a fi al-AkhJhi bi al-Sunnah. no. (2676).

5
 Jurnal Lİsuluddin

Seseorang itu dikatakan Suyui, apabila melakukan perbuatan atau pun amalan
yang bertepatan dengan ajaran Islam sama ada dalilnya diambil dari al-Quran atan
pun al-Sunnah. Sebaliknya seseorang itu disebut sebagai Bidie ’, apabila
melakukan perbuatan yang bertentangaıı dengan al-Quran atau pun al-Sunu ah
Rasıı i s.a.w.
Al-Sunnah yang dirnaksudkan di dalam perbincangan di sini ialah di dalam
konteks Ahl Sunnah di maria mereka mengikut semua tariqah, jalan yang dibawa
oleh Rasulullah (s.a.w.) sama ada di dalam i 'tiqad, perbuatan (amalan atan
i badaÎı) dan perkataan, sebagaimana yang difahami dan dilaksanakan oleh para
.ti ı tat sue r›e• *e*ang tcgııh dengan k itab Allah dan Sunnah RasulNya.

ı ›o›•n' . • .: i’ .1 m a' sü
:›cte İah diketahui pengertian a, ,unnah dar i sudut bahasa dan istilah kita akan
' i.a‹ pu 1 a uefinis i yang telah dı ocr:karı o'eh para mama tentang ah I al-Sunnah wa
ı * * •* ranva ta hah:
• nı i : tam ı ı ıcntakrifkan mi it 4 ı .: .-.!ı .ııı
sebagaimana mereka yang disebut SCÛ d@a .'bİr! a: ‹'ı›ıq d i r:a - t o..
..g selain dari mereka disebut sebagai Ah i al Bid‘ah. Mere ı‹a a a .
•.habat (r.a.), dan semua orang yang mengikut manhaj mereka varrr 1*-dir i
daripada para tabi‘en (r.a.), Ashab al- Ahadith dan pengi kut mereka Ğ _.-i kalangan
mama al-Fiqh, dari generasi ke generasi sehinggalah sampai kepada hari ini dan
juga pengikut mereka yang terdiri dari orang-orang awam yang berada di timur
dan ataupun di timHr dan d i barat r.a..'
2 Ibn al Jawzi mentakrifkan A'ıl al-Sunnah sebagai Ah i al-Naq1 dan al-Athar
yatıg mengikut hadi s-hadi s Rasulullah (s.a.w.) dan athar para sahabatnya
Mcreka berada di atas jalan yang maria perkara-perkara baru (bid‘ah) ınasih
bctum berÎaku. Perkara-perkara bid‘ah hanya berlaku selepas zaman
Rasul u11 ah s.a.w. dan para sahabatNya.
3. Al-Safarini pula menyatakan bahawa Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah adalah
ahl al-Islam dan al-Tauh id yang berpegang teguh dengan Sunnah yang ıhabit
dari Rasuiullah s.a.w. di dalam perkara akidah Nihai, lbadah batin dan zahir
yang tidak dikotori oleh sebarang bid‘ah yang dibawa oleh ah1 al-Ahwa’ dan
ah I al-Kafam iaitu dalam bab ilmu dan 'Itıqadaı. '0

' lbn. I [azm, Al- Fasl fi al-ltfilal wu al-Ah tv a’ wu ‹il-/Vihal, Dar al- Ma’ ri fah, ne i rut c. I I. 1
395.

° Tbn. al-Jac’zi, Dar al-LJ|\ım I-H2dith, Beirut (t.t.) m. 2 I .

"t.a ’mmi al Anxvar al-Bahiyah, al-Maktab al-TsIanJi, Beirut cet 199 I, Juz. I , m.s. 22.

6
 Ahl .41-Sunnah ila Al-lama ah Satu Pengenalan

fi. Muhammad Sadiq Khan pula berkata; ah i al-Sunnah Wa al-Jama‘ah ialah ah I al-
Hadith yanb me ngikut (Rasul ullah s.a.iv.), bertauhid dan berpegang dengan kitab
A ilah dan Sunnah rastilNya yang suci.'
Dari dcfinisi-definisi di atas dapat disimpulkan bahawa ahl al-Sunnah itu
ialah:
Orang-orang y‹uıg 6erpegnııg îegııû dengan kitab affet, Sunnalı JtnsııfNJn
dom apa y ıng ıIisep‹ıkati oleh parti sahabat dan para tabien sertıı pengikut
merekfı sampııi ke mimi ini. Mereka beriltizam dengan keJua sumber
tersehut, samo oJa perkataoıı, perbuatan maupun i’tiqad dan juga apu-spu
yang bertepatan deng‹mzt ya sebagaimana yang difahami dalı diamalkan
oleh para al-salaf al-sa/ifı.
Dengan itu dapat dirumuskan bahawa ahl al-Sunnah itu adalah:
1. Para sahabat Nabi s,a.w. mereka merupakan generasi pertama yang menerima
ajaran dari Rasul u hah s.a,w. sccara langsung. Ajaran tersebut adalah
ınerangkurrli i 'fiqnd, ’tbadah, akhlak, syariah dan sebagaiııya. Mereka
merupakan oratıg yang lcbih mengetahui tentang Sunnah Rasulullah s.a.w.
berbanding dari orang lain di samping beramal dan berpegang teguh
dengannya.
2. Para al-tabi in dan atba‘ al-tabi‘ in yang mengikut jejak langkah para sahabat
pada setiap masa dan tempat, terutama sekal i ah i al-Hadith dan al-Athar yang
telah menyampaikan Sunnah Rasulullah s.a.w. kepada kîta. Mereka berkerja
keras dalam mengumpul dan mengk lasifikasikan had is-hadi s yang sahih dari
yang dhaif. Mereka beramal dengan hadi s-hadi s sahih yangdatang dari
Rasulullah s.a.w.
3. Orang-orang awam di seluruh pelusuk dunia yang mengikut al-Quran dan al-
Sunnah dan memahaminya sebagaimana yang difahami oleh para al-salaf al-
saleh pada setiap masa dan tempat. Mereka juga tidak melakukan perkara-
perkara bid‘ah dalam agama.

Kenapa mereka dipanggil dengan gelaran ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah?

Mereka dipanggil ah1 al-Sunnah wa al-.Iama‘ah kerana mereka mengikut
Sunnah Rasulullah s.a.w. Tidak ada golongan umat yang lebih kuat berpegang
dengan suna!i Rasul s.a.w. se!ain daripada mereka." Asas yang membezakan
antara ah I al-Sunnah wa at-Jama‘ah dengan golongan lain ialah iiiiba ', tidak

' ' Al-Din al Kha1is, Maktabah ai•Furqan, Mesir (t.t.). Juz 3 m.s. 4 f8.
"AT-Isfira ni, A/-7o8sir/î o/ bir, m. I3, Ibn Taimiyah, J/-3funfnqo, m. 189.
 kurual Usuluddı'n

iû fi6frı ' dan meng ikut hawa nafsu di dalam memahami dan menghayati asas-asas
dan prinsip-prinsip agama. Hal ini adalah sebagaimana yang tel ah dijclaskan oleh
hadiÎ h Rasulullah s a w ;'

' Umal ini akan berpec’ah kepada lujuh puluh ııgu golongan yang
menurut al-ahwa (hawa nafsu). ”

Istilah Ahli Sunnah

Isti lah ah1 al-Sunnah wa al-Jama‘ah digunakan di daİam dua penggunaan,
iaitu ist i lah umum dan istî lah khusus.
istilah umum digunakan bagi merujuk kepada umat Islam yang mengisbatkan
khalifah Abu Bakar, Umar, Uthman dan Al i r.a. la digunakan untuk membezakan
antara Ahl al-Sunnah dengan syiah ermasuk di dalam istilah umum ahl at-
Sunnah wa al-Jama‘ah ini i alah semua golongan atau firqah Islam - selain dari
syiah. Ini kerana ırereka menerima susunan khalifah sebagaimana yang
dinyalakan di atas. Dengan itu umat lslam dapat dibahagikan kepada dua bahagıan
iaîtu: ahl al-Sunnah dan sy iah.
Scmentara itu, apa yang diıraksudkan dengan istilah khusus ahl al-Sunu ah wa al-
Jama‘ah dis sini ialah golongan yang bertentangan dengan golongan bid ah dan
golongan yang mengadakan perkara baru di dalam agama seperti Syiah, Khawarij,
Jahmiyyah, Mu‘tazilah, Murji‘ah serta golongan yang serupa dengan mereka.
Istilah ini dengan sendirinya menjelaskan bahawa golongan-golongan yang
terangkum dalam konteks pengertian umum ahl al-Sunnah wa al-Jama'ah itu
terke mar, di mana ahl al-Sunu ah wa al-Jama'ah itu adalah satu golongan yang
tidak menyerupai dengan golongan tersebut.

Nama-mama Ahl ml-Sunnah yang lain

Selain dari nama ah1 al-Sunnah, ah I al-Sunnah juga mempunyai nama-nama
lain yang telah digunakan di sepanjang sejarah umat Islam. A ntaranya ialah seperti
bcrik ut:

1. Ahl al-Jamaah
Nama ahl al-Jama‘ah adalah di antara nama yang terkenal di kalangan umat
Islam. Biasanya ia digandingkan dengan perkataan al-Sunnah dan disebut sebagai
ahl al-Sunnah wal lama ah. Kadang-kadang ia juga disebut secara berasingan iaitu
ahl al-Jama‘ah.

'° Ibn Abu ’ASirî\, AI-S unnah T /34 no (69).

 Ahl A/-SunnaJı da Al-Jamaah, Satu Pergenalnn

Nama ah i-al-Jamaah ini diambi I dari hadith Rasulullah s.a.w. yang

menjelaskan tentatıng si tat-si fat dan ciri-ciri F irqah al-Naj iah, sabdanya; "

“Bant Israil herpecah kepada ıu)’uh puluh sam golongan, dan

umatku akan berpecah kepada lujuh puluh dua golongan,
kesemuanya masuk neraka kecucıli sat u golongan sahaja yang
selaınat iaitu. Al-,lama ’ah. ”
Para u lama’ telah berusaha mencari golongan manakah yang dimaksudkan
dengan al-Jamaah, iaitu golongan yang terselamat sebagaimana yang dijelaskan di
dalam hadith tersebut. Pada umumnya pendapat para mama berhubung dengan
pengertian perkataan al-Jamaah di dalam hadith di atas adalah seperti berİkut;
1. Golongan teramai Al-Sawad al- 'Azam dari kalangan umat Islam,
2. Kumpulan mama Mujtahidin
3. Jamaah Sahabat Rasu fullah s.a.w. secara khusus.
4. Jamaah ah1 al-lslam apabila mereka bermuwafakat di atas sesuatu perkara.
5. Jamaah umat lslaın apabila mereka mengikut seseorang amir.
6. Jamaah ahl al-Haq.
Sctelah al-Syatibiyy menyebut pendapat-pendapat tersebut. Bel ian akhirnya
meny impulkan bahawa apa yang dimaksudkan dengan al-Jamaah adalah semuanya
mertıjuk kepada ol-/y/i/na iairu bersatu berada di bawah pimpinan yang mengikut
kitab Allah dan Sunnah RasulN ya. lu i jelas men ulıj ukkan bahawa bersatu bu kan
atas dasar al-Sunnah adalah terkeluar dari pengertian al-Jamaah yang disebutkan
oleh hadith tadi seperti golongan Khawarij dan lain-lain lagi.
Secara umumnya dapat disimpulkan bahawa apa yang dimaksudkan dengan
al-Jamaah atau ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah, juga al-F irqah al-Najiyyah adalah
para sahabat, para al-tabi‘in dan orang-orang yang mengikut mereka dari kafandan
para mama mujtahidin yang berpegang dengan manhaj kitab Allah dan Sunnah
RasulNya, juga orang-orang yang mengikut mereka sampai hari kiamat. Antara
sifat mereka ialah sentiasa beriltizam dengan jamaah umat Islam dan pimpinan
mereka. lni kerana mengikut Sunnah menghendakkan mereka berada di dalam
jamaah kecuali apabi la dil ihatnya terdapat kekufuran yang nyata dalam jemaah.
Pada ketika itu ia pen u menjauhi jamaah dan pimpinan tersebut. In i kerana takrif
jamaah ialah merujuk kepada jamaah yang berada di atas jalan kebenaran.

AbH Asim. Al-Sunnah 1 /3, Abu Daud 5/6, Ahmad 4/ 102, Hakim
AI-Lalakaic I /102,
A{uri. Syariah 18. Ibn Batah, lbanah, 106, Albani, Hadith Sahih no (204)

9
 Jurnal Uxuluddtn

2. Ahl al-Hadith
Ahl Al-Hadith ialah di antara nama ahl al-Sunnah. Istilah ini diberikan
kepada orang yang mengikut mazhab al-5âtâf al-saleh yang maria semua ama lan,
perbuatan dan i t iqad mereka diambit dari hadith Rasulullah s.a.w. dan para
sahabat r.a. Abd al-Qadir al-Jaylani pernah menyatakan bahawa ahl al-Sunnah wa
al-Jaıra ah hanyalah mempunyai satu nama sahaja iaitu ah i al-Hadith
Ah i al-Hadith adalah orang yang pat ing mengetahui tentang ueapan dan kata-
kata Rasulullalı s.a.w. Mereka dapat membezakan di antara had ith-hadith sahih
dengan da‘ if. Imam-imam Had is adalah orang yang paling memahami tentang
Hadith dan mengerfi makna dan maksudnya. Mereka sangat kuat berpegang
dengan Hadis dan mengamalkannya. Di samping itu, mereka juga amat kasih
terhadap orang yang beramal dengan Sunnah dan benc i terhadap orang yang tidak
beramal denganNya.

3. Ahl al-Athar
Ah i al-Stınnah j uga dikenali dengan nama ahl al-Athar. lu i kerana akidah
yang dianuti mcrekn adalah berdasarkan kepada sumber-sunıber ma 'thur iaitu
satna ada dari Allah s.w.t., sebagaimana yang disebut di dalam kitabN ya atau darî
Sunnah Rasııltıllah s a.›v., juga atau yang thab it dari al-salaf al-saleh (iaitu para
sahabal, tabi‘en dan pengikut-pengikut mereka.)
A i-K hatib al-Baghdadiyy telah meriwayatkan di dalam k itabnya A hah al-
Iladifh kata-kata dari Sufyan al-Thawri, beriktıt:

“Sesııngguhnya agama nu adalah dengan afhur bukan dengan

fikircın, ye.ıungguhnyo agama im ialah dengan athar bukan
deııgan fıkiran.

”Hendaklah kaniu berpegang dengan alhar orang sebelum kamu,

walaupun ianya ditolak oleh manusia dan jauhilah kamu dari
beryegarig dengan pendapai orang, wa!oupun mereka hiasinya
dengan kafo-katu (iailu kata-kata yang baik) keranci

A i-Ghunyat li 2’alib al- Haq, 1/7 I .

" A1-Khaıib al-B agdadiyy, Sayrafm nhl al-Hadith, S - 6
 Ahl Al-Sunu ah îVa Al-Jamaah. .botu Pengenalan

sesuııgguhnya perkara ini adalah sangal lerang dan engkau

berada di atas jalan yang lurus. ”

4. Al-Firqah al-Naj iah

Nam a i 1i diambil dari sabda Rasulul lah s.a.w. yang diriway al kan oleh Anas
bin Mal ik r.a. ftasulul8h s.a.w. bersabda:

Seırentara itu, Irnam Ahmad berkata:

“Knlau ›ekirarıya mereka (al-fîrqah al-najiah) hukon alıl-‹ıl-

Hadith, aku lidak tahu lagi siapakcıh mereka ”
Manakala Syaikh Abd al-Qadir al-Jay lani pula berkata:' 0

“Arlcıpun kıl-fir‹j‹ıh al-ıırıjiah ıtu ialah Ahl nl- Sıuınah vul al-
.lara 'ah ”
Justeru itu ki ta dapati bahawa para u lama dahul u dalı sekarang menamakan al-
firqah al-naj iah sebagai sa!ah satu daripada nama ahl al-Sunu ah

5. Al-Ta ifah al-Man su rah

Nama ini diaırıbil dari sabda Rasulul lah s.a w. sebagaimana yang
di riu’ayatkan oleh Al-Mughirah bin Syu bah r a :''

“Senliosa ada dari “ ”kalD• 8 N uMıatk 2f ffOlOHffOn f 6f Hff

mempertahankan kebenaran sehingga daıang kiamat ”
Sementara itu, para u lama juga tel ah menyatakan pandangan masing-masing
berhubung dengan al-ta’ ifah al-Mansurah ini. A ntaranya ialah seperti bcrikut:

”Al-Khatib al- Bagdadi . Sayrafm ahl al-fJndiıh, ü - 6

’ Al-”£irmidhi, Sunan, Maktab al-Tarbi}ryah al-Arabi, cet. I , 1408, juz 2, m.s. $34
AI- Khatib al-Baghdadiyy. SyarnyAhl ol-7fadiı h, Dar Ihya al-Sunnah al-Naba •'i ’ah, (t.t.) m.s. 24
' Al-Ghuni}’} ah AI-Jaylani. Mcktabah al- babi al-] ta1abi, Mcsir. I 9'î6, m. s.8'î.
' ’ Bukhcrî dalam Fath al-Bari. I 5/293, no (73 I T ).

11
 Jurnal Us'ııludclin

Abdullah bin al-Mubarak berkata:”

Yazid bin Harun juga berkata;"

“Sekiranya (al-tai 'fah al-mansurah itu bukan ahl a!-Hadith saya

tidak tahu lagi siapa mereka. ”
Al i al-Mandinyy juga turut berkata; ”

htlam Ah mad bin Hanbal (m. ) berkata:”

“Sekironya al-tai 'fah al-mansurah ini bukan ahl al-Hadith, sağa

tidak lahu lagi siapa mereka ”

6. Al-Salaf al-Saleh
Apa yang dimaksudkan dengan al-salaf al-saleh di sini ialah para sahabat,
para al-tabi' in atba al-tabi‘ in dan para imam yang adil, seperti imam mujtahidin
dan sebagainya, yang tidak dituduh melakukan bid‘ah dan diberi gelaran yang
tidak baik seperti khawarij, Rafidah, Mu‘tazilah, Jabariyyh dan semua golongan
yang menyimpang dari landasan kebenaran.
Pada kebiasaannya perkataan al-salaf disebut merujuk kepada dua
penggunaan. Pertatnanya merujuk kepada sejarah dan keduanya meruj uk kepada
manhaj.
Penggunaan yang merujuk kepada sejarah biasanya dirujuk kcpada tiga k urun
pertama hijrah sebagaimana yang disebut di dalam had is Rasulullah s.a.w. yang
berbuny i:"

”Sebaik-boik kurun ucla!ah kurumu, kemudian kurun selepas aku

dan kemudion kurun berikutnya. ”
" fbid, tihat sama, I 3f293 no (7311}
” Ibid, lihat sama, at-Khatib al-Baghdaddiyy m. 26.
” fbfd 26.
" Al-Tirmidhi, Ibid, 4/485.
° A I-Butihari, di dalam Foth aI-Bari. 1 I /244, no (629). (6428).

12
 Ahl A1-Sıınnah da Al-Jamaah. Satu Pengenalan

Penggunaan al-salaf-al-saleh juga merujuk kepada manhaj. Manhaj yang

d imaksudkan di sini ialah jalan atau cara yang diikuti oleh para sahabat r.a. dan orang-
orang yang mengikut jalan mereka. Mereka berpegang dengan kitab Al lah dan
Sunnah RasulN ya dan ıneletakaıı kedua-dua sumber tersebut di tempat yang tertinggi.
Mereka juga ırendahulukannya dari sumber-sumber yang lain dan beramal
mengikut sebagaimana yang difahami oleh para sahabat dan al-salaf al- soleh.
Penggunaan perkataan al-sa1af menurut pengertian pertama adn1al
berdasarkan kepada satri period masa yang tertentu. la tetah berakllir setelalJ
kesemua gerterasi tersebut meninggal dunia. Sementara penggrinaan kedua puTa
yang berdasarkan kepada manhaj membcri maksud bahawa golongan al-Sul nah
wa al-lama‘ah adalah masih ada dan aka terus keka1 sampai hi[a-hiTa, Sesiapa
saja dapat menisbahkan dirinya kepada at-salaf asalkan sahaja nlereka tnengikut
manhaj ahl al-SunnaIz wa al-Jama‘ah di dalam aspek ilmu, iman dan amat

Sejarah Kemunculan Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah

Di dalam mempcrkatakan tenıang sejarah kemunculan ah i al-Sunu ah eva al-
Jama‘ah ini, kita akan temu î beberapa pandangan u lama dan para pengkaj i sejarah
1s iam. Ada yang berpendapat bahawa ah1 al-Sunu ah muncııl pada k urutı ketujuh
Hijrah," Ada juga yang berpendapat ia muncul pada masa pemer itıtalıan khai ifah al-
Mansor dan al-Rashid di zaman pemerintahan Abbasiah." Ada juga yatıg
berpendapat bahawa ia muncııl pada pertengahan kurun ketiga l4ijrah, di mana ia
dibawa oleh Abu Hasan al-Ash ari dan lain-lain lagi.
Kalau kita I itıat kepada hadi s-hadi s dan leırbaran sejaratı umat 1s tam, k ira
akan temui bahawa nama ahl al-Sunnah îtu sebenarnya telah pun ada terdapal di
dalam nas-was hadi s. Nas-nas yang dimaksudkan iaİah nas yang mcnggcsa umat
1s lam supaya berpe gang teguh dengan Sunu ah datı beramal dengann ya. Terdapat
juga penggunaan nama ini di kalngan para al-salaf al-salch. Bcrdasarkan kepada
definisi di atas, jelas menunjukkan bahawa ah1 al-Sunu ah wa al-Jama‘ah imi
adalahdipeloporî oleh para sahabat. Ini bererti bahawa ah1 al-Sunnah eva al-
Jama‘ah telah muncul sejak zaman awal Islam lagi. Ia merupakan arus perdana di
dalam masyarakat generasi Islam pertama lagi. Dengan itu , kita tidak perlu
mencari teori-teori lain untuk membuktikan bahawa ah I al-Sunnah wa al-lama‘ah
adalah merupakan arus perdana di dalam masyarakat Islam sejak awal Islam lagi.

Bu khari di dalam Fath al-Bun, 1 I /244, no (629), (6428).

'° Mustafa al-Syak’ah. Islam Bila 3fadhhab ms. 22.

13
 Jurnal Hsuluddin

Untuk membuktikan bahawa ahl al-Sunnah wa al-lama‘ah telah ada sejak

dari zaman awal lslam lagi dan penggunaan nama tersebut telah tersebar luas pada
masa sahabat, di nyatakan berikutnya beberapa petikan yang jelas membuktikan
kedudukan ini. Antaranya:

(l 10-33) y pt —2

(I -4
87: )

Dari beberapa petikan di ates, dapat dibuat kesimpulan bahawa penggunan

istilah ah I al-Sunnah wa al-Jama‘ah telah tersebar luas di kalangan para al-salaf al-
saleh lagi. Ini adalah hasil dari saranan Rasulullah dan gesaanNya agar mereka

" Syyrh 0'sul Al-jun rı oh, i /72, Baghawi, /lfa’nfi al•Tan mil, I/339, lbn Kathir, Tafsir al-Quran al-
Abim, 2/76.
' 0 Muqadimah Sahih Musli m, ms. 1 S.
' Syorh Ltsul Ahl ol-Sunah, I /60-6 t
*' fbi‹I, 1/63.
" Ibid, l/64
° lbn Jcrir al-Tabari. Tohdhib al-Aıhar 2/182.

14
 Ahl Al-Sunnah Wa Al-JatnaaJı. Satu Pengenalan

berpegang teguh dengan al-Sunnahdan jangan sekali-kal i meninggalkanNya.

Lantaran itu, kita tİdak boleh bertanya bilakah munculnya ahl al-Sunnah wa al-
Jama‘ah sebagaimana yang ditanya kepada golongan-golongan lain seperti
Khawarij, Syiah, Mu‘tazi lah dan sebagainya.
Cuma apa yang mungkin dapat dibincangkan di sini ialah bilakah tentang
nama ini digunakan secara rasmi di dalam masyarakat Islam. lu i kerana pada masa
permulaan, umat Islam hanya mengenal lslam sahaja dan tidak menggunakan
nama-nama hain. NJereka tidak metı isbahkan kepada seseorang sahabat waiaupun
kedudtıkan mereka Sangat tinggi. Mereka hanya meletakkan Rasu İullalı s.a, w
sebagai ikutan di dalam kehidupan mereka. Imam Malik pernah berkata bahawa
Ah i al-Sunnah tidak mempunyai gelaran khusus yang dapat dikenalinya. Mereka
bukan Jahmiyyah, Qadariyyah dan Rafidah.”
Para al-salaf al-saleh melarang keras umat Islam menamakan diri mereka
dengan nama-nama bu kan Islam. Ibn Abbas berkata:"
,m .
“Siapa yang menerima nama-nama yang baru ini. Mereka telah
buong ikatan Islam dari lehernya. ”
Maimun bin Mahran berkata:"

“Jauhilah kamu semua dari sem d nama yang digunakan selain

Mal ik bin M igwal pula berkata:"

“Apabila seseorang ity dinamakan dengan bukan nama Islam

dan Sunnah, maka bolehlah ta diletakkon di bawah mana-marta
nama agama yang anda mahu. ”
Dengan itu kita dapati bahawa umat Islam pada peringkat awal hanya
menggunakan nama IsJam dan Sunnah di dalam hidup mereka. Imam Ibn. Abd al-
Bar berkata:”

' S Ibn Abd al-Bar, Al-lytiqa’fi Fpd’ail at- Thalathah nf-Afimab al Fuqaha, ms. 35.
" Ibn Battah. If-fbaiiaA al-5 iighra, ms. 137.
" Ibid. 137.
" fbid. 1 37.
" Syarh at-Sunah, ms. 21 .
 Jurnal tlsuluddin

”Keıahuilah bahawa Islam im adalah sunah dan Sunnah itu ialah

Islam. Saloh satu dari keduanya im tidak akan wujud tanpa yang

Penggunaan istilah ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah hanya dimulakan setelah

berlakunya fitnah dan perpecahan di dalam masyarakat Islam. la bertujuan untuk
membezakan antara golongan serpihan yang tel ah lahir ekoran perpecahan itu
seperti Sy iah, Khawarij, Mu‘tazilah dan sebagianya. Golongan-golongan tersebut
telah menyeleweng dari manhaj yang telah dibawa oleh Rasulullah (s.a.w.) dan
yang menjadi ikutan para sahabatNya.
Kalau kita ingin memperkatakan tentang fitnah dan perpecahan yang telah
berlaku di dalam masyarakat Islam awal, sudah pasti tanya memerlukan kepada
satu perbincangan khusus. Memadailah kalau disebut di sini beberapa keadaan
yang refah berlaku: Antaranya ialah;
1. F itnah mu la berlaku semasa pemerintahan Uthman bin Affan, Khalifah
Rashidin ketiga, sehingga bel iau telah mati dibunuh. Ekoran itu ıruncuİ
golongan Khawarij dan Mu‘tazi1ah. Khawarij telah mengkafirkan Ati dan
para sahabat yang terl ibat dalam peperangan. Sementara itu, di kalangan
golongan Syiah pula, ada yang mendewakannya sehingga mengangkat bel ian
ke tahap Rubub iyyah dan U!uhiyyah.
2. Di akh îr generasi sahabat telah muncul pula golongan Murj i,ah dan
Qadariyyah seterusnya disusul i pula dengan kemunculan golongan
Jahmiyyiıh, Musyabbihah dan lain-lain.
Kesimpulannya ahl al-Sunnah wa al-Jama’ah telah wujud sejak zaman
Rasulullah s.a.w. lagi dan diteruskan oleh para sahabat. la merupakan arus
perdana d i dalam masyarakat Islam awal. Sementara golongan-golongan lain pula
merupakan golongan sepihan dari ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah. Sebab itulah kita
tidak boleh bertanya tentang sejarah kemunculannya sebagaimana kita ajukan
soalan tersebû t kepada golongan-golongan lain. Ini kerana golongan-golongan
tersebut perlu kepada nama tertentu bagi memperlihatkan jati diri merdka dan ah1 al-
Sunnah wa al-Jama‘ah tidak perlu kepada nama tertentu pada peringkat awalnya.

Manhaj Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah

Ah I al-Sunnah wa al-Jama‘ah mempunyai manhaj yang jelas di dalam soal
akidah dan hukum. Mereka telah meletakkan kitab Allah, Sunnah RasulNya dan
ljma‘ sebagai sumber utama di dalatg Akidah dan hukum hakam. Di samping itu,

16
 Ahl Al-Sunnah Wa Al-Jamaah.' Satu Pengenalan

akal yang sejahtera dan fitrah yang murni dijadikan sebagai sumber pelengkap
kepada akidah. Qias pula merupakan sumber keempat bagi hukum-hakam.
Di bawah ini diterangkan secara ringkas tentang ciri-ciri manhaj ahl al-
Sunnah wa al-Jama‘ah, di dalam soal akidah dan hukum-hakam. Antaranya ialah:

(A) Mereka membataskan penerimaan ilmu hanya kepada kitab Allah dan
Sunnah RasulNya
Untuk mereal isasikan manhaj ini setiap umat lslam hendaklah beriman
dengan mendalam dan secara bersungguh-sungguh dengan hat i yang bersih kepada
A i lah s.w.t. dan RasulNya. Keyakinan ini hendaklah dicernakan di dalam hidup
mereka dengan penuh yakin dan iman yang mendalam. Di antara perkara-perkara
yang waj ib diyakin i dengan manhaj ini ialah:
1. Islam adalah satu-satunya Agama Al lah yang sebenar. Allah telah redha Islam
sebagai' agamaNya sampai hari kiamat. Nabi Muhammad s.a.w. adalah Rasul
yang terakhir.
2. Syariat Islam telah sempurna. la mencakupi seluruh aspek kehidupan manusia
dan dapat menyelesaikan segala masalah yang timbul di dalam masyarakat
dengan sebaik-baiknya, bermula dari kehidupan dunia hinggalah sampai ke
akh irat.
3. Jangan rnendahului Al lah dan RasulNya di dalam menentukan sesuatu
perkar.ı *ebelum dirujuk kepadaNya (kitab A i lah dan Sunnah RasulNya).
4. Patuh dan tunduk kepada Allah dan RasuIJ'4ya dengan sepenuh hati dan tidak
bcrbelah bagi.
5, Kembali kepada Allah dan Rasulnya apabi la berlaku persel isihan di antara
satu sama lain berhubung dengan sesuatu perkara samada kccil atau pun
besar.

(B) Sunnah Rasul merupakan hujjah di dalam A kidah dan Syariah

Mereka berpegang kepada Sunnah Rasul yang sahih di dalam soal akidah dan
syariat. Ini berasaskan kepada beberapa sebab seperti berikut:
l. Di antara tuntutan syahadah ialah beriman dengan Rasulullah s.a.w. Beriman
dengan Baginda bererti waj ib membenarkan apa sahaja yang telah
disampaikan. Ini termasuk semua perkara yang telah disebut di dalam kitab
Allah atau Sunnah Rasulnya, sama ada yang berhubung dengan persoalan
akidah atau pim ibadah, syariat dan sebagainya.
 Jurnal Llsuluddin

2.
Orang yang paling tahu tentang apakah kebaikan yang sebenarnya bagi
manusia selurtıhnya ialah Rasulullah (s.a.w.) Beliau telah berusaha sedaya
upaya untuk menyampaikan kebaikan itu kepada umatNya. Beliau juga ctıba
untuk menjauhkan mereka dari segala bahaya dan mala petaka. Justeru itu,
setiap perkara 'yang baik disampaikan dan sebal iknya setiap perkara yang
buruk di larangNya.
3.
Rasulullah s.a.w. telah menyampaikan semua perkara yang telah diturunkan
kepaddnya dengan jeJas. Beliao tidak menyembunyikan sesuatu perkara purL
Justeru itu, kita wajib menerima hadi s Rasulullah s.a.w. yang sahih tan pa
mempersoalkannya lagi, Kerana apa yang disampaikan oleh Bagînda s.a.w.
adalah wahyu yang datang dari Allah s.w,t.

(C) Para sahabat adalah orang yang lebih mengetahui - selepas Rasulullah -
tentang akidah dan syariat. Justeru itu, semus kata-hata, pendapat dan
tafsiran mereka kepada nas-nas adalah dikira sebagai hujjah. Ini
bcrdasarkan kepada sebab-sebab seperti berikut:
Mereka hidup semasa dengan Rasulullah s a.w, dan mel i hat sendiri peristtwa-
peristiwa yang berlaku. Mereka mengetahui tentang penurunan wahyu untuk
ınenjelaskan tentang sesuatu keadaan, menjawab persoalan dan
menyelesaikan pertikaian di antara satu pihak dengan pihak yang lain.
2 Orang yang pernah berjumpa dan beriman dengan Rasulullah s.a.tv. tentu
sekali mempunyai iman yang lebih kuat berbanding dengan orang lain.
Mereka juga lebih faham tentang persoalan agama kerana mereka dapat
bertanya secara langsung kepada baginda dan mendengar sendiri segala
ajaran dan penjelasannya. Ilmu dan iman mereka lebih sempurna dan mantap
berbanding dengan orang lain sebagaimana yang telah dijelaskan oleh
Baginda s.a.w. di dalam hadith-hadithNya.
3. Perselisihan tentang akidah tidak pernah berlaku di kalangan para sahabat
Nabi s.a.w. walaupun berlaku perbezaan pendapat di dalam soal hukum
hakam. Kalau pun mereka tidak bersependapat di dalam menentukan sesuatu
hukum, mereka tetap saling hormat menghormati di antara satu sanna la in.
Ukhuwwah mereka tetap utuh dan teguh
4. Para sahabat akan bertanya kepada Rasulullah s.a.w. kalau sekiranya mereka
tidak faham tentang sesuatu atau muncul sesuatu perkara baru yang tidak
diketahui hukumnyd. Mereko juga akan bertanya sekiranya timbul âesamaran
di dalam sesuatu perkara, di mana mereka tidak akan membiarkan ianya
berlalu begitu sahaja tanpa dirujuk kepada Rasulul lah s.a,w.
 .4hl Al-Surtnoh Wa Al-Jamaah. Satu Penge nalan

(D) Mereha memuliakan nas-nas syarah, menyerah dan mengikut apa saja
wahyu yang disampaikan dan tidak menyanggah dengan akal fikiran
mereka. Mereha memberikan kepada akal peranan yang sesuai dengan
kemampuannya

(E) Kita b Allah dan Sunnah RasulNya cuhup sempurna dan dapat
menyelesaikan segala masalah yang akan berlaku. Ia adalah hidayah
dan Nur. Semua kebaikan untuk manusia telah dinyatakan oleh
keduanya, segala keburuhan juga telah dijelaskan satu persatu agar
manusia menjauhinya

(F) Mendahulukan nas syara‘ dari akal

Mereka yakin bahawa setiap perkara yang bertentangan dengan syarak adalah
tidak betul dan tidak perlu di ikuti. Manakala apa sahaja yang telah ditetapkan oleh
syarak adalah betul dan benar. Oleh itu kita tidak akan menemui pandangan ahl al-
Sunnah wa al-lama‘ah yang bertentangan dengan nas-nas syara‘ Semua imam-
İrnaıTı mujtahidin seperti Abu Hanifah, Malik, Syafie dan Ahmad bin Hanbal
mengesa umat lslam supaya berpegang dengan nas-nas al-Quran dan al-Hadith.
Mereka menggesa umat lslam agar jangan menuruti pandangan mereka yang
bertentangan dengan hadith-hadith Rasulullah s.a.w.

(G) Ahl al-Sunu ah wa al-Jama‘ah berlaku adil kepada orang yang tidak
sealiran dengan mereka
Mereka mengakıı i kebenaran yang ada pada musuh. Kalau mereka melakukan
sesuatu kesalahan, mereka akan mengakui kesalahan tersebut dan sanggup
memperbetulkannya.

(H) Menolak sem na perhara yang bertentangan dengan syariat Allah

(I) Berusaha menyehat setiap perkara yang membawa kepada bid‘ah di

dalam Agama

(J) Melakukan Amar ma‘ruf dan Nahi Muııkar

Umat lslam Kini

Kİta semua mengetahui tentang suasana dan keadaan yang dihadapi oleh
umat lslam masa kini. Mereka terdedah kepada berbagai penyakit dan
penyelewengan, sama ada dalam soal akidah, syariat dan sebagainya. Dalam
kesempatan ini akan dibentangkan beberapa realiti masyarakat kita secara ringkas.
 Jurnal Usuluddı'n

(A) Akidah
Penyelewengan yang paling bahaya yang dihadapi oleh umat lslam kini ialah
penyelewengan di dalam akidah. Di sini akan cuba diutarakan beberapa fenomena
tersebut, antaranya ialah:

1. Golongan yang memerangi lslam dari dalam

ida sebahagian umat lslam yang tidak sedar bahawa mereka diperalatkan
oleh musuh-musuh lslam untuk merosakkan lslam dari dalam. Menurut ustaz
Mustafa Sabri, di antara musibat yang berlaku ialah erakan-gerakan yang
ditonjolkan d i waktu mutakhir ini bertujuan untuk memerangi lslam di dalam
negaranya dengan menggunakan penganutNya sendiri. Tidak syak lagi bahawa hal
ini akan membawa kepada kekufuran yang pat in g buruk.’0

2. Di dalam memahami akidah lslam

Dî dalam memahami akidah lslam umat lslam telah berpecah kepada berbagai
al iran yang saling bertentangan di antara satu sama lain. Perpecahan ini telah
berlaku sejak berkurun-kurun laman$a dan berterusan sampai sekarang. Dalam
hubungan ini kita melihat adanya golongan yang menolak hadi s, golongan yang
menerima hadis mofowafir sahaja, golongan yang tidak menerima pakai hadis-
lıadis ahad sama ada dalam soal hukum hakam ataupun akidah, g'o.ongan yang
memakai hadis yang sangat daif dari juga goiongan yang menggunakarı hadis-
hadis palsu.
Di antara golongan yang menolak hadis yang menyentuh persoalan akidah,
khasnya yang berhubung dengan sifat-sifat AI lafı ialah golongan Jahmiyyah yang
kemudiannya dİ pelopori oleh Mu‘tazilah. Kalau kita meneliti dan mel ihat
kembal i dengan penuh insaf, nescaya kita akan dapati bahawa ıanhaj Mu‘tazilah
masih diterima dipakai oleh kalangan masyarakat lslam. la masih mempunyai
pendokongnya. Ini dapat dil ihat di dalam kerangka rangcangan hidup individu dan
masyarakat. Kalau mereka merancang sesuatu rancangan, mereka tidak
memikirkan apakah rancangan yang akan’ dilakukan itu bertepatan dengan ajaran
lslam atau pun sebaliknya. Mereka akan meneruskan rancangan itu asal sahaja di
fikirkan baik. Walau bagaîmanapun, kalau sekiranya timbul sesuatu masalah,
mereka akan rnencari jalan penyelesaiannya dari sudut lslam.

40
Mustafa Sabri, Mavqif af•Aql na al-im aİ 'ha m tum rabb ol ’Alamln, m.s. 28 I i uz. 4.

20
 Ahl Al-Sıınhnah a Al-Jamaah Satu Pengenalan

(B) Ibadah
Sudut ibadah juga terdedah kepada penyeiewengan. Antaranya ialah:
1. Ada orang yang hanya menumpukan kepada ibadat khusus semata-mata dan
tidak mengambil bahagian di dalam urusan mencari nafkah kehidupan.
Mereka tidak kisah sama ada dunia dan masyarakat diselewengkan atau jatuh
ke tangan musuh-musuh lslam.
2. Ada juga golongan yang merasakan bahawa merekalah orang lslam yang
paling baik walaupun mereka tidak mendirikan sembahyang atau menunaikan
rukun lslam yang lain. Mereka beranggapan bahawa ianya cukup dengan
mengucap dua kalimah syahadah sahaja.
3. Ada juga umat lslam yang melakukan ibadah dan menunaikan tanggungjawab
mereka sebagai seorang mu slim dengan tidak sempurna.

(C) Dalam Syariah

Penyelewengan juga berlaku di dalam syariah. Musuh-musuh lslam berusaha
sedaya upaya agar syariah lslam dihapuskan dari dunia ini. Ini kerana mereka
beranggapan bahawa syariah lslam menjadi penghalang kepada cita-cita mereka.
Antara langkah yang telah diambil ialah:
1. Memerangai syariah lslam dengan menukarkannya dengan undang-undang
ciptaan manusia.
In i adalah sebahagian dari kesan pengaruh penjajah yang telah ditinggalkan
di negara jajahan mereka. Keadaan ini telah melemahkan umat lslam di mana
mereka tidak lagi mempunyai jati diri sebagai orang lslam. Apa ertinya seseorang
itu menganut agama lslam kalau sekiranya syariat yang mencerminkan jati dirî
mereka tidak dapat dilaksanakan. Kalau komunis yang dapat melaksanakan sistem
komunis di dalam kehidupan mereka dan dapat melahirkan jati diri mereka di
dunia ini, tetapi malangnya umat lslam tidak dapat berbuat demik ian walaupun
mereka telah mencapai kemerdekaan.
Untuk meneruskan cita-cita tadi, penjajah telah mendidik generasi
masyarakat di tanah jajahan mereka bagi meneruskan cita-cita imprealis. Anak-
anak didik tadi akan melaksanakan dengan penuh cermat dan amanah ciata-cita
mereka. Ini dapat kita I ihat dengan jelas dari apa yang telah dilakukan oleh mereka
kepada negara Turk i di mana mereka tidak akan diberi kemerdekaan sewenang-
wenangnya kecual i syarat-syarat berikut di terima. Syarat-syarat tersebut ialah:
l. Turk i hendaklah menghapuskan sistem khilafah di dalam negaranya.
2. Turk i hendaklah memutuskan hubungan dengan lslam.

21
 Jun al L'suluddin

3. Turki perlu memberi jaminan untuk membeku dan melumpuhkan semua

unsur gerakan Islam yang masih ada.
4. Undang-undang perlembzgaan Turki yang berdasarkan kepada Islam
hendaklah ditukar kepada undang-undang mereka.

Mengembalikan Kegemilangan Ahl al-Sunnah wa al-Jama‘ah

Apabila kita ingin kembali menjadi umat Islam yang d iredhai oleh Allah
(s.w.t.) dan menjadi ikutan bangsa-bangsa lain di Dunia, juga sebagai pemimp in
umat manusia seluruhnya sebagaimana telah dicapai oleh umat Islam di zaman
kegemilangannya, maka umat lslam pada bari ini perlu kembali kepada asas dan
prinsip-prinsip yang telah dapat menyatupadukan umat Islam seluruhnya
sebagaimana yang telah dibawa oleh al-Quran dan Sunnah Rasulullah (s.a.w.).
Di antara asas dan prinsip itu ialah seperti berikut:
Pertama . Kita hanya menerima Islam sebagai agama yang benar dan cara
hidup yang diredhai Allah.
Kedua : Sumber hidayat kita ialah al-Quran dan al-Hadith
Ketiga : Kesatuan Akidah.
Keempat : Kitab dari Sunnah hendaklah menjadi sumber pendidikan dan
Perundangan.
Kelima : Mendirikan kerajaan lslam dan mengembalikan jawatan KhìlaJah
Islamiyyah di dalam masyarakat Umat lslam.

22