Accelerat ing t he world's research.

PERKEMBANGAN FILSAFAT ILMU

PADA ABAD PERTENGAHAN
(Tinjauan terhadap Periode Skolastik
Kristen dan Skolastik Islam
nur risma

Related papers Download a PDF Pack of t he best relat ed papers 

MAKALAH FILSAFAT
renaldy pryma

FILSAFAT SKOLAST IK T HOMAS AQUINAS

Rofi'udin Rofi'udin

makalah filsafat sains zaman abad pert engahan

Fat ikah Rahmah Dewi
 1

PERKEMBANGAN FILSAFAT ILMU PADA ABAD PERTENGAHAN

(Tinjauan terhadap Periode Skolastik Kristen dan Skolastik Islam)
Oleh : Tiar Ramon1

A. Latar Belakang Masalah

Kemajuan peradaban manusia dewasa ini yang mengalami perkembangan pesat terjadi

dan sangat ditentukan oleh ilmu pengetahuan yang dimiliki. Ilmu dan pengetahuan menjadi

sumber atau inspirasi awal manusia untuk berubah ke arah yang lebih baik. Kemajuan peradaban

manusia tersebut terlihat dengan adanya kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi sebagaimana

yang kita rasakan saat ini. Bahkan kemajuan tersebut bukan saja dalam bidang ilmu pengetahuan

dan teknologi juga terjadi dalam aspek kehidupan lain. Hampir tidak ada satu masyarakat pun di

era ini yang sama sekali tidak tersentuh oleh kesuksesan para ilmuwan yang telah melahirkan

begitu banyak ilmu pengetahuan. Hal ini terjadi karena adanya falsafah atau filsafat hidup bagi

manusia. Pengetahuan, ilmu, dan filsafat menjadi ibu dari segala perubahan yang terjadi,

termasuk perubahan dan kemajuan dalam berpikir dari mitos ke logos yang dimulai pada era

Thales2 filosof (Yunani Kuno). Adanya perubahan berpikir dari mitos ke logos menghasilkan

kajian-kajian keilmuan yang berguna bagi umat manusia, seperti kemampuan manusia mengkaji

jagat raya dan segala isinya3 yang sudah berumur sekitar 15 milyar tahun4.

1
Dosen Fakultas Hukum Universitas Islam Indragiri Tembilahan Riau dan mahasiswa Pascasarjana
Program Doktor Ilmu Hukum Universitas Islam Bandung
2
Thales (± 625-545 SM), adalah filosof alam pertama (filosof pra Socrates) yang mengkaji tentang asal
usul alam. Disebut filosof alam karena begitu besar perhatiannya pada alam.
3
Jagat raya adalah ruang yang maha luas tempat benda-banda langit berada. Di jagad raya ini terdapat
miliaran bintang, planet-planet, bulan, komet, dan meteor yang melakukan gerakan rutin selain dihuni oleh planet,
bintang, komet, meteor, juga terdapat debu kosmos, kabut, dan gas. Jagat raya dan isinya menyimpan banyak misteri
yang menunggu untuk di singkap. Berbagai metode dan para ahli mencoba untuk mengungkap tentang jagat
raya.Salah satunya adalah tetang bagaimana jagat raya terbentuk dan apa saja isi dari jagat raya itu sendiri.
4
http://soni69.tripod.com/Sains/struktur_jagad_raya.htm (Jam 11.27 tanggal 9 Nopember 2012
 2

Adanya perkembangan ilmu pengetahuan dan teknologi manusia sudah mampu

menginjakan kakinya di Bulan5 walaupun sekarang menjadi perdebatan ilmiah kebenarannya

dan bahkan sekarang manusia berpikir bagaimana supaya Bulan juga dapat dijadikan tempat

tinggal manusia selain Bumi. Ini sebagai bukti bahwa Allah menciptakan manusia agar manusia

selalu berpikir dan melahirkan pemikiran-pemikiran yang mengarah kemajuan dan kepentingan

manusia itu sendiri. Ayat yang menyuruh manusia berpikir adalah Ar-Ra‟d 3, Az-Zumar 42, Al-

Jatziyah 13, Al-Baqarah 219 dan 242, Al-An‟am 151, Yusuf 2, Al-Mukmin 67, Az-Zukhruf 3,

Al-Hadid 17, An-Nahl 44 serta Al-Hasyr 21. Ayat yang menganjurkan untuk memikirkan adalah

Ali Imran 191 tentang kejadian alam, Ar-Rum 8 dan Adz-Dzariyat 21 tentang diri manusia dan

Al-A‟raf 185 tentang makhluk Allah ((klasifikasi ayat ini dari buku Jurnalistik Tujuh Menit

karya Martin Moentadhim S.M.) Sebagai contoh bunyi ayat yang menyuruh agar manusia

berpikir adalah ada dalam Surat Ar Rad ayat 3 berbunyi :

“Dan Dia-lah Tuhan yang membentangkan bumi dan menjadikan gunung-gunung dan

sungai-sungai padanya. Dan menjadikan padanya semua buah-buahan berpasang-

pasangan, Allah menutupkan malam kepada siang. Sesungguhnya pada yang demikian

itu terdapat tanda-tanda (kebesaran Allah) bagi kaum yang memikirkan”.

Perkembangan dan kemajuan peradaban manusia diatas sekali lagi tidak bisa dilepaskan

dari peran filsafat ilmu yang sangat berpengaruh merubah pemikiran manusia. Bahkan perubahan

pola hidup manusia dari waktu ke waktu sesungguhnya berjalan seiring dengan sejarah kemajuan

5
Pada tanggal 20 Juli 1969, Apollo 11 mendarat di Bulan. Diawaki oleh Neil Armstrong, Michael Collins
dan Edwin “Buzz” Aldrin Untuk pertamakalinya dalam sejarah peradaban manusia, mimpi menembus langit dapat
terwujud. Meski hanya sampai Bulan, tetapi inilah prestasi tertinggi manusia yang hingga kini belum dapat diulangi
lagi. Sebuah perjalanan mimpi panjang yang merangkum ambisi, obsesi dan keangkuhan manusia dapat terwujud
saat sebuah jejak kaki atau lebih tepatnya jejak sepatu begitu nyata terekam di daratan Bulan. Bagaimanapun kita
patut bersyukur atas pencapaian manusia menembus Bulan sebagai bagian dari upaya manusia „mendekati‟ Sang
Khalik.
 3

dan perkembangan ilmu. Tahap-tahap perkembangan itu kita menyebut dalam konteks ini

sebagai perioderisasi sejarah perkembangan ilmu yaitu sejak dari abad klasik, abad pertengahan,

abad modern, dan abad kontemporer.6

Filsafat abad klasik diawali dengan zaman Yunani Kuno dimana di zaman ini mulai

manusia berpikir secara logos dan tidak lagi mitos. Ciri yang menonjol dari filsafat Yunani kuno

adalah ditujukannya perhatian terutama pada pengamatan gejala kosmik dan fisik sebagai ikhtiar

guna menemukan asal mula (arche) yang merupakan unsur awal terjadinya gejala-gejala. Para

filosof pada masa ini mempertanyakan asal usul alam semesta dan jagad raya, sehingga ciri

pemikiran filsafat pada abad ini disebut kosmosentris. Orang tidak lagi berpresepsi (Tradisional

Yunani), bahwa pelangi dianggap sebagai Dewi yang bertugas sebagai pesuruh bagi dewa-dewa

lain. Tetapi bagi mereka yang sudah berpikir maju, pelangi adalah awan sebagaimana dikatakan

oleh Xenophanes, atau pantulan matahari yang ada dalam awan seperti yang dikatakan oleh

Pyatagoras (499-420 SM).

Selanjutnya abad pertengahan abad diawalinya runtuhnya kekasairan Romawi Timur

karena kebangkitan agama Kristen dan agama Islam, yang masing-masing juga tampil sebagai

kekuatan politik serta emansipasi dari berbagai bangsa di Benua Eropa dan kawasan Asia Kecil.

Agama Kristen dijadikan sebagai agama negara dalam Kekaisaran Romawi (Timur) oleh Kaisar

Theodosius I pada tahun 391 M. Dengan demikian agama Kristen dalam Kekaisaran Romawi

memperoleh dukungan negara sedemikian rupa, sehingga Gereja sendiri menjadi kekuatan

politik. Dalam perkembangan selanjutnya Gereja memperoleh peluang besar untuk menentukan

jalan hidup manusia sebagai individu maupun sebagai warga negara. Dominasi gereja menjadi

6
Amsal Bakhtiar, Filsafat Ilmu, RajaGrafindo, Jakarta, Hlm. 68
 4

sedemikian besar, sehingga akhirnya menyurutkan kewibawaan politik dan kekaisaran itu

sendiri.7

Oleh karena itu filsafat pada abad pertengahan di pengaruhi pemikiran-pemikiran agama

terutama agama kristen (Gereja-Teosentris) sehingga lahirnya agama adalah sebagai kekuatan

baru. Para filosof pada masa ini memakai pemikiran filsafat untuk memperkuat dogma-dogma

agama Kristiani, akibatnya perkembangan alam pemikiran Eropa pada abad pertengahan sangat

terkendala oleh keharusan untuk disesuaikan dengan ajaran agama, sehingga pemikiran filsafat

terlalu seragam bahkan dipandang seakan-akan tidak penting bagi sejarah pemikiran filsafat

sebenarnya.

Filsafat Barat abad pertengahan (476-1492 M) juga dapat dikatakan sebagai abad gelap.

Berdasarkan pada pendekatan sejarah gereja, saat itu tindakan gereja sangat membelenggu

kehidupaan manusia. Manusia tidak lagi memiliki kebebasan untuk mengembangkan potensi

yang terdapat dalam dirinya. Para ahli pikir saat itu juga tidak memiliki kebebasan berpikir.

Apalagi terdapat pemikiran-pemikiran yang bertentangan dengan ajaran agama dan gereja.

Siapapun orang yang mengemukakannya akan mendapat hukuman berat. Pihak gereja melarang

diadakannya penyelidikan-penyelidikan rasio terhadap agama. Karena itu kajian terhadap agama

(teologi) yang tidak berdasarkan pada ketentuan gereja akan mendapat larangan yang ketata.

Yang berhak mengadakan penyelidikan terhadap agama adalah gereja. Kendati demikian, ada

juga yang melanggar peraturan tersebut dan mereka dianggap orang murtad dan kemudian

diadakan pengejaran (inkuisisi). Pengejaran terhadap orang-orang murtad ini mencapai

7
Budiono Kusumohamidjojo, Filsafat Hukum : Problematik ketertiban yang adil, Mandar Maju, Bandung,
2011, Hlm. 45
 5

puncaknya pada saat Paus Innocentius III di akhir abad XII, dan yang paling berhasil di

Spanyol.8

Untuk mengetahui corak pemikiran filsafat abad pertengahan, perlu dipahami kateristik

dan ciri khas pemikiran filsafatnya. Beberapa karateristik yang perlu dimengerti adalah : 9

a. Cara berfilsafatnya dipimpin oleh gereja.

b. Berfilsafat di dalam lingkungan ajaran Aristoteles.

c. Berfilsafat dengan pertolongan Augustinus.

Abad pertengahan ini juga dapat dikatakan sebagai suatu masa yang penuh dengan upaya

menggiring manusia ke dalam kehidupan/sistem kepercayaan yang picik dan fanatik, dengan

menerima ajaran gereja secara membabi buta. Karena itulah perkembangan ilmu pengetahuan

terhambat. Masa ini penuh dengan dominasi geraja yang tujuannya membimbing umat ke arah

hidup yang saleh. Tetapi disisi lain, dominasi gereja ini tanpa dibarengi dengan memikirkan

martabat dan kebebasan manusia yang mempunyai perasaan, pikiran, keinginan, dan cita-cita

untuk menentukan masa depannya sendiri.10 Namun demikian, walaupun pada abad pertengahan

pengaruh filsafat agama Kristen (filsafat Barat) sangat kuat, dalam sejarahnya juga filsafat Islam

(filsafat Timur) juga muncul pada abad ini, seiring dengan muncul agama Islam yang dibawa

Rasulullah saw. .

Lain hal dengan filsafat abad modern. Pada zaman ini filsafat dipengaruhi adanya

gerakan rennaisance dan aufklarung. Para filosof zaman ini menjadikan manusia sebagai pusat

analisis filsafat, maka corak filsafat zaman ini lazim disebut antroposentris. Filsafat Barat

modern memiliki corak yang berbeda dengan filsafat abad pertengahan. Letak perbedaan itu

8
Ali Maksum, Pengantar Filsafat : Dari Masa Klasik Hingga Postmodernisme, Ar-Ruzz Media, 2010,
Hlm. 99
9
Ibid, Hlm. 99
10
Ibid, Hlm. 99-100
 6

terutama pada otoritas kekuasaan politik dan ilmu pengetahuan. Jika pada zaman pertengahan

otoritas kekuasaan mutlak dipegang oleh Gereja dengan dogma-dogmanya, maka pada zaman

Modern otoritas kekuasaan itu terletak pada kemampuan akal manusia itu sendiri. Manusia pada

zaman modern tidak mau diikat oleh kekuasaan manapun, kecuali oleh kekuasaan yang ada pada

dirinya sendiri yaitu akal. Kekuasaan yang mengikat itu adalah agama dengan gerejanya serta

Raja dengan kekuasaan politiknya yang bersifat absolut sedangkan dan filsafat kontemporer

(postmodernism) ciri pokok pemikiran logosentris, artinya teks menjadi tema sentral diskursus

filsafat.

Dari sekian sejarah perkembangan filsafat diatas, dalam makalah ini penulis hanya

membahas bagaimana perkembangan filsafat ilmu pada abad pertengahan : Suatu tinjauan

terhadap periode Skolastik Kristen dan Periode Skolastik Islam. Hal yang cukup menarik

dibahas karena pada periode ini ada dua agama yang cukup berpengaruh memberikan pemikiran-

pemikiran perkembangan tentang ilmu pengetahuan yaitu gama Kristen dan agama Islam. Ada

dua hal yang membuat filsafat skolastik berkembang yaitu karena faktor religius (agama) karena

kehidupan masa itu penuh religius dan faktor ilmu pengetahuan karena pada saat itu telah banyak

didirikan lembaga pengajaran yang di upayakan oleh biara-biara, gereja ataupun dari keluarga

istana, dan kepustakaan di ambil dari penulis latin, arab (Islam) dan Yunani.

B. Identifikasi Masalah

Adapun identifikasi masalah dalam makalah ini adalah “Bagaimana perkembangan

filsafat ilmu pada Abad Pertengahan : Suatu tinjauan terhadap periode Skolastik Kristen dan

Periode Skolastik Islam.

 7

C. Pembahasan : Perkembangan Filsafat Ilmu pada Abad Pertengahan (Tinjauan

terhadap Periode Filsafat Skolastik Kristen dan Periode Skolastik Islam.

Istilah skolastik adalah kata sifat yang berasal dari kata school, yang berarti sekolah. Atau

dari kata schuler yang mempunyai arti kurang lebih sama yaitu ajaran atau sekolahan. Yang

demikian karena sekolah yang diadakan oleh Karel Agung yang mengajarkan apa yang

diistilahkan sebagai artes liberales (seni bebas) meliputi mata pelajaran gramatika, geometria,

arithmatika, astronomi, musika, dan dialektika. Dialektika ini sekarang disebut logika dan

kemudian meliputi seluruh filsafat. 11 Belakangan kata skolastik menjadi istilah bagi filsafat

abad 9-15 yang mempunyai corak khusus yaitu filsafat yang dipengaruhi agama. 12 Periode

Skolasik mencapai kejayaannya pada abad VIII. Dimasa ini filsafat masih dikaitkan dengan

teologi, tetapi sudah menemukan tinmgkat kemandirian tertentu. Hal ini disebabkan oleh

dibukanya universitas-universitas baru, berkembangnya ordo-ordo baru biara, disebarluaskannya

karya-karya filsafat Yunani terutama filsafat Aristoteles yang praktis belum dikenal di Barat.

Para filsuf Islamlah yang selanjutnya memperkenalkannya ke Barat seperti oleh Filsuf Ibnu Sina

dan Ibnu Rusyd. Pada zaman abad pertengahan ini ilmu dikembangkan dan diarahkan atas dasar

kepentingan agama (Kristen) dan baru memperoleh kemandiriannya semenjak adnya gerakan

Renaissance dan Aufklarung.13 Secara garis besar Filsafat Skolastik abad pertengahan dibagi dua

yaitu Periode Skolastik Kristen dan Periode Skolastik Islam.14

11
Ahmad Sadali dan Mudzakir, Filsafat Umum, Pustaka Setia, Bandung, 1999, Hlm. 81.
12
Ali Maksum, Op. Cit., Hlm. 97
13
Endang Komara, Filsafat Ilmu dan Metodologi Penelitian, Refika Aditama, Bandung, 2011, Hlm. 3
14
Ali Maksum, Op. Cit., Hlm. 100
 8

a. Periode Skolastik Kristen

Untuk membahas Filsafat Skolastik Kristen, barangkali dapat dimulai sejak Plotinus.

Pada Plotinus (lahir 204 M), pengaruh agama Kristen kelihatannya sudah besar. Filsafatnya

berwatak spritual. Pada abad ini uraian akan dimulai dengan penjelasan tentang pemikiran

Plotinus.15

a. Plotinus (204-274 M)

Plotinus lahir di Mesir pada tahun 204 M, di daerah Lycopolis yang pada masa itu

dikuasai oleh Roma. Secara umum ajaran Plotinus disebut Plotinisme atau Neoplatonisme. Jadi,

ajaran Plotinus itu tentulah berkaitan erat dengan ajaran Plato. Plotonisme adalah suatu sistem

yang teosentris, jadi dalam hal ini sama dengan Augustinus. Memang, filosof pada masa-masa

ini pada umumnya teosentris.16

Plotinus mempelajari filsafat pertama kali dari ajaran filsafat Yunani, terutama dari ajaran

Plato. Plotinus menulis karya-karyanya dalam usia 50 tahun. Kebanyakan karya- karyanya berisi

tentang pendapat -pendapat yang didasarkan pada filsafat Plato, terutama ajaran tentang ide

tertinggi, baik atau kebaikan. Oleh karena itu filsafat Plotinus disebut Platonisme.

Plotinus juag seorang metafisikawan yang besar. Ia membangun sebuah sistem yang

disebut Neo-Platonisme. Nama tersebut sering tertukar dengan nama Plato. Pengaruhnya sangat

besar terhadap Teologi Kristen dan masa Renaissance. Hal tersebut dikarenakan pada akhir abad

pertengahan terjadi Dominasi Gereja, dimana Plotinus juga tinggal di dalam masa itu.

15
Ahamad Tafsir, Filsafat Umum : Akal dan Hati sejak Thales sampai Capra, Remaja Rosdakarya,
Bandung, 2012, Hlm. 66
16
Ibid, Hlm. 67
 9

Plotinus juga sangat dikenal sebagai filosof pertama yang mengajukan teori penciptaan

alam semesta. Ia mengajukan sebuah teori emanasi yang sering digunakan oleh filosof Islam.

Ajarannya tentang kebersatuan Tuhan menginngatkan kita pada teori-teori yang dikembangkan

oleh para sufi Muslim seperti pada Al-Hallaj, Abu Yazid al-Bisthani, Ibn al‟Arabi dan lain-lain.17

Teori emanasi merupakan jawaban dari pertanyaan Thales sekitar delapan abad sebelumnya; Apa

bahan alam semesta ini? Plotinus menjawab; bahannya adalah Tuhan.

Keberadaan idea keilmuan tidak begitu maju pada zaman Plotinus karena Plotinus

menganggap sains lebih rendah daripada metafisika sedangkan metafisika lebih rendah daripada

keimanan. Hal ini tidak dapat dipungkiri karena filsafat Plotinus menganggap bahwa Tuhan dan

keimanan adalah hal yang utama dan tidak ada tandingannya. Surga lebih penting daripada bumi,

karena surga sebagai tempat peristirahatan yang sangat mulia. Bintang -bintang dianggap sebagai

tempat tinggal para dewa. Pada masa Plotinus juga percaya akan adanya hantu yang tinggal

diantara bumi dan bintang- bintang. Hal tersebut merupakan bukti yang sangat jelas betapa

rendahnya mutu sains Plotinus.18

Dalam berbagai hal keilmuan, Plotinus banyak bersandar pada Plato. Mereka mempunyai

kesamaan yaitu dalam penggunaan konsep realitas idea. Perbedaannya, Plato menggunakan idea

yang bersifat umum, sedangkan Plotinus menggunakan idea yang bersifat particular. Plotinus

kurang memperhatikan masalah sosial berbeda dengan Plato. Plotinus juga tidak mempercayai

bahwa kemanusiaan dapat dipelajari melalui filsafat. Plotinus tidak mengembangkan filsafatnya

di bidang politik, ilmu matematikanya pun tidak sehebat Plato. Dalam hal materi yang bukan

17
Ibid, Hlm. 75
18
Ibid, Hlm. 71
 10

realitas, Plotinus memang sama dengan Plato, namun Plotinus tidak tegas karena ia telah

menganggap bahwa materi itu jahat dan menjadi sumber kejahatan.19

Sistem metafisika Plotinus disebut konsep Transedens. Menurut pendapatnya, di dalam

pikiran terdapat tigas realitas; The One, The Mind dan The Soul, yaitu:20

1) The One (Yang Esa) adalah Tuhan dalam pandangan Philo, yaitu realitas yang tidak mungkin

bisa dipahami melalui sains, indra ataupun logika.Ia berada diluar eksistensi, diluar segala

nilai. Kita hanya dapat memahami esensinya bahwa Tuhan merupakan pokok yang ada di

belakang akal dan jiwa kita. Tuhan itu transedens yang hanya bisa didekati dengan tanda-

tanda kekuasaan-Nya.

2) The Mind (nous) adalah merupakan gambaran dari Yang Esa yang di dalamnya terdapat ide –

ide Plato. Idea-idea itu merupakan bentuk asli objek-objek. Kandungan Nous adalah benar –

benar satu kesatuan dan untuk menghayatinya diperlukan suatu perenungan.

3) The Soul (Jiwa) adalah merupakan makna satu jiwa dunia yang mempunyai dunia-dunia kecil.

Jiwa dunia dapat dilihat dari dua aspek, yaitu aspek intelek yang tunduk pada aspek

reinkarnasi dan aspek irasional. Dalam ajaran Plotinus, jiwa tidak bergantung pada materi,

dengan kata lain jiwa aktif dan materi pasif. Alam diciptakan melalui proses emanasi yang

berlangsung tidak dalam waktu, karena ruang dan waktu dalam emanasi terletak pada

tingkatan yang paling bawah. Dalam emanasi, The One tidak mengalami perubahan tapi dari

kesemuanya tidak ada yang berupa makhluk.

Plotinus dianggap sebagai Bapak mistik barat, karena dia menganggap bahwa manusia

harus memusatkan diri kepada diri mereka sendiri kemudian menaikkan alam pikirnya ke alam

19
Ibid, Hlm. 68
20
Ibid, Hlm. 68-69.
 11

pemikiran ke-Tuhan-an. Dan konsep ketuhanan teersebut dapat dicapai dengan mistik atau

semedi.

Adapun pemikiran Plotinus dibidang ilmu pada masanya idea keilmuan tidak begitu maju

karena Plotinus menganggap bahwa sains berada di bawah ilmu metafisika dan metafisika lebih

rendah daripada keimanan. Surga lebih berarti daripada bumi sebab surga merupakan tempat

peristirahatan jiwa yang mulia. Bintang-bintang adalah tempat tinggal Dewa-Dewa. Ia juga

mengakui adanya hamntu-hantu diantara bumi dan bintang-bintang. Semua ini memperlihatkan

rendahnya mutu sains Plotinus.21 Ini menunjukkan Plotinus mengekang kebebasan akal dengan

doktrin-doktrin agamanya. Pengikut Plotinus, Simplicius bahkan tidak memberi ruang gerak

kepada filsafat rasional. Menurutnya, orang yang mempelajari filasfat rasional sama halnya

melakukan kesia-siaan belaka bahkan mereka harus dimusuhi. Akhirnya, pada masa kaisar

Justianus melarang pengajaran filsafat di Athena dan menghukum berat orang-orang yang

mempelajarinya. Tujuan filsafat Plotinus ialah terciptanya kebersatuan dengan Tuhan. Caranya

ialah pertama-tama dengan mengenal alam melalui alat indra, dengan ini kita mengenal

keagungan Tuhan, kemudian kita menuju jiwa dunia, setelah itu menuju jiwa ilahi.

b. Augustinus (354-430 M)

Augustinus adalah seorang pujangga gereja dan filsuf besar, lahir pada tanggal 13

November 354 di Tagaska, Numidia (sekarang Algeria). Sebagai pujangga besar ia menciptakan

sebuah tradisi filsafat Kristen yang berpengaruh besar pada abad pertengahan. Augustinus

menentang aliran skeptisisme (aliran yang meragukan kebenaran). Menurut Augustinus

skeptisisme itu sebetulnya merupakan bukti bahwa ada kebenaran. Orang yang ragu-ragu

merupakan bukti dia tidak ragu-ragu pada satu hal. Orang yang ragu-ragu sebetulnya berpikir

dan siapa yang berpikir harus ada. Menurut Agustinus, Allah menciptakan dunia ex nihilo
21
Ahmad Tafsir, Loc. Cit
 12

(konsep yang kemudian juga diikuti oleh Thomas Aquinas). Artinya, dalam menciptakan dunia

dan isinya, Allah tidak menggunakan bahan. Pendidikan yang mula-mula diterimanya ialah

dalam bidang Gramatika dan Aritmatika. Pada tahun 373-374 ia mengajar di Tagaska, dan

sembilan tahun berikutnya ia mengajar di Kartago. Kemudian ia pindah ke Roma, dan ia

mendirikan sekolah retorika, dan ia meninggalkan ajaran Mani lalu menjadi skeptis. Lalu setahun

kemudian ia mendirikan sekolah di Milan. Ia sebenarnya tidak berminat menjadi pendeta, tetapi

pada tahun 391 ia di tahbiskan menjadi pendeta karena didesak oleh hampir semua orang di

tempat tinggalnya didekat kota Hippo (sekarang masuk wilayah Aljazair). Pada tahun 395-396 ia

ditahbiskan lagi menjadi uskup di Hippo.

Menurut ajaran Augustinus “Tentang Tuhan dan Manusia”, Ajaran Augustinus dapat

dikatakan berpusat pada dua pool, Tuhan dan manusia. Akan tetapi dapat dikatakan bahwa

seluruh ajaran Augustinus berpusat pada Tuhan. Kesimpulan ini di ambil karena ia mengatakan

bahwa ia hanya ingin mengenal Tuhan dan Roh, tidak lebih dari itu. Ia sependapat dengan

Plotinus yang mengatakan bahwa Tuhan itu diatas segala jenis (catagories). Sifat Tuhan yang

paling penting ialah kekal, bijaksana, maha kuasa, tidak terbatas, maha tahu, maha sempurna dan

tidak dapat diubah. Tuhan itu kuno tetapi selalu baru, Tuhan adalah suatu kebenaran yang abadi.

Selain Confensions, The City of God barangkali adalah karya Augustinus yang paling

berpengaruh. Buku The City of God dapat di bagi menjadi dua bagian besar, bagian pertama

yaitu jilid 1-10 membicarakan tanggung jawab kristen terhadap perpecahan Romawi, sifat-sifat

imperialistis, tidak pernahnya Romawi memperhatikan masyarakat taklukannya. Bagian kedua,

yaitu jilid 11-22 membicarakan asal usul manusia, dunia Tuhan dan dunia Setan. Augustinus di

anggap telah meletakan dasar-dasar pemikiran abad pertengahan, mengadaptasikan Platonisme

ke dalam idea-idea kristen, memberikan formulasi sistematis tentang filsafat kristen. Filsafat
 13

Augustinus merupakan sumber atau asal usul reformasi yang dilakukan oleh protestan,

khususnya pada Luther, Zwingli dan Calvin. Kutukannya kepada seks, pujiannya kepada

kehidupan petapa, pandangannya tentang dosa asal, semuanya merupakan faktor yang

memeberikan kondisi untuk wujud pandangan-pandangan abad pertengahan.

Paham Teosentris Augustinus menghasilkan suatu revolusi dalam pemikiran orang barat.

Anggapanya yang meremehkan pengetahuan duniawi, kebenciannya kepada teori-teori kealaman

dan imannya kepada Tuhan tetap merupakan bagian peradaban modern. Sejak zaman

Augustinuslah orang barat lebih memiliki sifat instropektif. Karena Augustinuslah diri dalam

hubungannya dengan Tuhan menjadi penting dalam filsafat.

c. Boethius

Boethius adalah filosof yang semasa dengan Augustinus dan memiliki gaya yang hampir

serupa. Bukunya yang berjudul De Consolotione of Philosophiae (Tentang Penghiburan

Filsafat), merupakan buku filsafat yang klasik yang ditulisnya selama di penjara Raha Theodorik

di Italia. Selain buku itu ia juga menulis karya-karya yang berpengaruh pada abad pertengahan.

Ia juga menerjemahkan karya-karya Aristoteles. Ia dikatakan sebagai penemu quadrium yang

merupakan bidang studi pokok pada abad pertangahan. Ia dianggap sebagai filosof skolastik

yang pertama, karena ia berpandapat bahwa filsafat merupakan pendahulu kepada agama.

d. Anselmus (1033-1109)

Sesudah Boethius, Eropa mulai mengalami depresi besar-besaran. Menurunnya

kebudayaan latin, tumbuhnya materialisme agama, munculnya feodalisme, invasi besar-besaran,

munculnya supranaturalisme baru, semuanya merupakan faktor yang dapat menghasilkan

kekosongan intelektual.
 14

Asal istilah abad kegelapan adalah penggunaan untuk menunjukan periode pemikiran

pada tahun 1000-an, yaitu antara masa jatuhnya imperium Romawi dan Renaissance abad ke-15.

Seorang tokoh yang terkenal abad ini adalah St. Anselmus dialah yang mengeluarkan pernyataan

credo ut intelligam (saya percaya agar saya mengerti) artinya dengan percaya orang mendapat

pemahaman lebih tentang Allah. Aselmus memberikan buktinya adanya Allah melalui Arugem

Ontologis. Pernyataannya inilah yang dapat dianggap sebagai ciri utama abad pertengahan.

Pernyataan itu menggambarkan bahwa ia mendahulukan iman daripada akal. Iapun mengatakan

wahyu harus diterima dulu sebelum kita mulai berpikir. Kesimpulannya akal hanyalah pembantu

wahyu. Sekalipun pada umumnya filosof abad pertengahan berpendapat seperti itu (mengenai

hubungan akal dan iman), Anselmulah yang diketahui mengeluarkan pernyataan itu.

Ia berasal dari keluarga bangsawan di Aosta, italia. Yang lahir pada tahun 1033. Seluruh

kehidupannya di penuhi oleh kepatuhan kepada gereja. Pada tahun 1093 ia menjadi uskup agung

Canterbury dan ikut ambil bagian dalam perselisihan antara golongan pendeta dan orang-orang

sekular. Dalam seluruh hidupnya ia berusaha meningkatkan kondisi moral orang-orang suci.

Dalam dirinya mengalir arus mistisisme, dan iman merupakan masalah utama baginya. Ada tiga

karyanya, yaitu : Monologium (yang membicarakan keadaan Tuhan), Proslogium (yang

membahas tentang adanya dalil-dalil adanya Tuhan), dan Cur Deus Homo (Why God Became

Man) yang berisi ajaran tentang tobat dan petunjuk tentang cara penyelamatan melalui Kristus.

Pendapat Anselmus, di dalam filsafat Anselmus kelihatan iman merupakan tema sentral

pemikirannya. Iman kepada Kristus adalah yang paling penting sebelum yang lain. Dari sini

dapatlah kita memahami pernyataannya, credo ut intelligam. Dalam membuktikan adanya

Tuhan, Anselmus menjelaskan lebih dulu bahwa semua konsep adalah relatif. Iapun sering
 15

mengatakan bahwa ia tidak perlu tahu tentang Tuhan, ia telah beriman kepada Tuhan (I believe,

that unless I believe, I should not understand).

e. Thomas Aquinas (1225-1274 M)

Ia lahir dari keluarga bangasawan, pada tahun 1225 Roccasecca, Italia. Pada masa

mudanya dia hidup besama pamannya yang menjadi pimpinan ordo do Monte Casino. Ia berada

disana pada tahun 1230-1239. Pada tahun 1239-1244 ia belajar di Universitas Napoli, tahun

1245-1248 di Universitas Paris di bawah bimbingan Albertus Magnus (St. Albert The Great).

Sampai tahun 1252 ia dan Albertus tetap berada di cologne. Tahun 1256 ia di beri ijazah (licentia

Docendi) dalam bidang teologi, dan ia mengajar disana sampai tahun 1259. Tahun 1269-1272 ia

kembali ke Universitas Paris untuk menyusun tantangan kepada Ibn Rusyd. Sejak tahun 1272 ia

mulai mengajar di Universitas Napoli. Ia meninggal pada tahun 1274 di Lyons. Dan karyanya

yang paling penting ialah Suma Contra Gentiles (1258-1264) dan Suma Theologica (1266-1273).

Pemikiran Aquinas tentang teologi, Ia mengajukan lima dalil (argumen) untuk membuktikan

bahwa eksistensi Tuhan dapat diketahui dengan akal, seperti sebagai berikut ini

1) Argumen gerak

Diangkat dari sifat alam yang selalu bergerak. Setiap yang bergerak pasti di gerakan oleh yang

lain, sebab tidak mungkin suatu perubahan dari potensialitas ke aktualitas bergerak tanpa ada

penyebabnya, dari sini dapat dibuktikan bahwa Tuhan itu ada.

2) Sebab yang mencukupi (efficient cause)

Sebab pasti menghasilkan musabab, tidak ada sesuatu yang mempunyai sebab pada dirinya

sendiri sebab. Itu berarti membuang sebab sama dengan membuang musabab, olehkarena itu

dapat disimpulkan bahwa Tuhanlah yang menjadi penyebab dari semua musabab.

3) Kemunginan dan keharusan (possibility and necessity)

 16

4) Memperhatikan tingkatan yang terdapat pada alam ini

Isi alam ini masing-masing berkelebihan dan berkekurangan, misalnya ada yang indah, lebih

indah dan terindah. Dengan demikian sebab tertinggi menjadi sebab tingkatan di bawahnya.

Maha sempurna, Maha Benar adalah Tuhan sebagai tingkatan tertinggi.

5) Keteraturan alam

Kita saksikan isi alam dari jenis yang tidak berakal bergerak atau bertindak menuju tujuan

tertentu,dan pada umumnya berhasil menuju tujuan itu, sedangkan ia tidak mempunyai

pengetahuan tentang tujuan itu. Dari situ kita mengetahui bahwa benda-benda itu diatur oleh

sesuatu yang berakal dan berpengetahuan dalam bertindak mencapai tujuannya, itulah Tuhan.

Menurutnya Aquinas, hukum itu ada empat :

a) Hukum abadi yaitu suatu rencana (blue print) yang menatur penciptaan dan pengaturaan

alam semesta. Esensi hukum ini tidak dapat dipahami oleh manusia.

b) Hukum alam yaitu hukum yang menyebabkan semua makhluk mendapatkan

kesempurnaanya, mencari kebaikan dan menghindari kejahatan. Juga menyediakan

kehidupan bagi manusia dengan segala haknya seperti hak untuk berketurunan dan hak

untuk hidup didalam masyarakat.

c) Hukum Tuhan yaitu hukum Kristen yang mempunyai kedudukan hukum yang istimewa.

Hukum ini dikenal melalui wahyu Tuhan yang diberikan karena kemurahan-NYA.

d) Hukum manusia dibagi menjadi jus gentium dan jus civile. Di dalam hukum manusia

terdapat hukum alam dalam kasus-kasus tertentu. Misalnya, menurut hukum alam

membunuh adalah salah, tapi terserah pada hukum manusia untuk menjatuhkan hukuman

apa yang sesuai untuk pelanggar.

 17

b. Periode Skolastik Islam

Kurang lebih dua abad setelah Augustinus meninggal, agama Islam diturunkan di jazirah

Arab 22 . Kalau dilacak akar sejarahnya, pandangan Islam tentang pentingnya ilmu tumbuh

bersamaan dengan munculnya Islam itu sendiri. Ketika Rasululllah saw menerima wahyu yang

pertama, yang mula-mula diperintahkan kepadanya adalah “membaca”. Jibril memerintahkan

Muhammad dengan bacalah denagan menyebut nama Tuhanmu yang menciptakan. Dari kata

Iqra inilah kemudian lahir aneka makna seperti menyampaikan, menelaah, mendalami, meneliti,

mengetahui ciri sesuatu, dan membaca teks baik yang tertulis maupun tidak. Wahyu pertam ini

menghendaki umat Islam untuk senantiasa “membaca” dengan dilandasi bismi rabbik dalam arti

hasil bacaan itu nantinya dapat bermafaat untuk kemanusiaan.23

Kendati Islam sudah dikenal oleh dunia sejak awal abad VII Masehi, namun filsafat di

kalangan kaum Muslim baru dimulai pada awal abad VIII. Ini disebabkan karena pada abad

pertama perkembangan Islam tidak terdapat isme-isme atau paham-paham selain wahyu. Di

kalangan kaum Muslim Filsafat dianggap berkembang dengan baik mulai abad IX Masehi

hingga abad XII. Keberadaan filsafat pada masa ini juga menandai masa kegemilangan dunia

Islam, yaitu selama masa Daulah Abbasiyah di Bagdad (750-1258) dan Daulah Amawiyah di

Spanyol (755-7492).24

Sejarah telah mencatat kemajuan peradaban Islam dalam semua bidang ilmu

pengetahuan. Para ilmuwan muslim pada saat itu menjadi pioner pengetahuan sekitar delapan

abad sebelum masa Galileo Galilie (1564-1642) dan Copernicus (1473-1543). Hal ini setidaknya

menunjukkan bahwa prinsip-prinsip dasar ilmu pengetahuan telah disusun oleh ilmuwan muslim

jauh sebelum filsafat ilmu (philosophy of science) terformulasi sebagai sebuah disiplin ilmu.

22
Budiono Kusumohamidjojo, Op. Cit., Hlm. 47
23
Amsal Bakhtiar, Op. Cit., Hlm. 32-33
24
Ali Maksum, Loc. Cit
 18

Selanjutnya perkembangan ilmu pengetahuan abad pertengahan Skolastik Islam dalam

bukunya, Hasbullah Bakry menerangkan bahwa istilah skolastik Islam jarang dipakai di kalangan

umat Islam. Istilah yang biasa dipakai adalah ilmu kalam atau filsafat Islam. Dalam pembahasan

antara ilmu kalam dan filsafat Islam biasanya dipisahkan.25

Skolastik Islam diwarnai situasi dalam komunitas Islam di Timur Tengah pada abad 8 s/d

12 M. Abad V s/d abad IX Eropa penuh kericuhan oleh perpindahan suku-suku bangsa dari

utara. Pemikiran filsafati praktis tidak ada. Sebaliknya di Timur Tengah. Sejak hadirnya agama

Islam dan munculnya peradaban baru yang bercorak Islam, ada perhatian besar kepada karya-

karya filsuf Yunani. Itu bukan tanpa alasan. Pada awal abad 8 krisis kepemimpinan melanda

Timur Tengah, amanat Nabi seperti terancam untuk menjadi pudar dan dalam situasi tak

menentu itu dikalangan pada mukmin muncullah deretan panjang ahli pikir yang ingin berbuat

sesuatu, berpangkal pada penggunaan akal dan asas-asas rasional, dan menyelamatkan Islam.

Ciri utama dari skolastik Islam adalah dikajinya kembali pemikiran para filosof klasik,

seperti Socrates, Plato, dan terutama Aristoteles. Telaah-telaah pemikiran mereka, kemudian

dikembangkan dan disesuaikan untuk menjawab tantangan pada masa itu.

Tokoh-tokoh yang termasuk para ahli pikir Islam (pemikir Arab atau Islam pada masa

Skolastik), yaitu Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Kindi, Ibnu Rusyd. Peranan para ahli pikir tersebut besar

sekali, yaitu sebagai berikut :

a. Sampai pertengahan abad ke-12 orang-orang Barat belum pernah mengenal filsafat

Aristoteles sehingga yang dikenal hanya buku Logika Aristoteles.

b. Orang-orang Barat itu mengenal Aristoteles berkat tulisan dari para ahli pikir Islam, terutama

dari Ibnu Rusyd sehingga Ibnu Rusyd dikatakan sebagai guru terbesarPara ahli pikir Skolastik

Latin.
25
Ibid, Hlm. 101
 19

c. Skolastik Islamlah yang membawakan perkembangan Skolastik Latin.

Tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja, tetapi para ahli pikir Islam tersebut

memberikan sumbangan yang tidak kecil bagi Eropa, yaitu dalam bidang ilmu pengetahuan. Para

ahli pikir Islam sebagian menganggap bahwa filsafat Aristoteles benar, Plato dan Al-Qur‟an

benar, mereka mengadakan perpaduan dan sinkretisme antara agama dan filsafat.

Pemikiran-pemikiran tersebut kemudian masuk ke Eropa yang merupakan sumbangan Islam

paling besar. Bahkan menurut kajian Arkoun pemikiran teologi Islam klasik sangat diwarnsai

oleh pola pemikiran Yunani. Klasifikasi moral Al-Ghazali dalam Ihya ’Ulum al-Din juga tidak

meninggalkan pola berpikir Yunani. 26 Dengan demikian, dalam pembahasan skolastik Islam

terbagi menjadi dua periode, yaitu:

a. Periode Mutakallimin (700 - 900);

b. Periode Filsafat Islam (850 - 1200).

Sampai pertengahan abad ke-12 orang-orang Barat belum pernah mengenal filsafat

Aristoteles secara keseluruhan. Scholastik Islamlah yang membawakan perkembangan filsafat ke

Barat. Orang-orang barat mengenal Aristoteles adalah berkat tulisan dari pikir islam terutama

dari Ibnu Rusyd. Yang dimaksud dengan para ahli pikir islam ( periode Skolastik Islam ) yaitu,

Al-Kindi, Al-Farabi, Ibnu Sina, Al-Ghazali, Ibnu Rusyd dan lainnya. Peran mereka sangat besar

sekali tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja, akan tetapi para ahli pikir Islam tersebut

memberikan sumbangan yang tidak kecil bagi Eropa, yaitu dalam bidang ilmu pengetahuan.27

1) Al-Kindi ( 801-865 M )28

Nama lengkapnya adalah Abu Yusuf Ya‟qub Ibn Ishaq Al-Kindi. Lahir di Kuffah pada

tahun 796 M, bertempat tinggal di Kindah Yaman dan meninggal di Baghdad tahun 873 M.

26
Amin Abdullah, Filsafat Kalam di Era Postmodernisme, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2009, Hlm. 49
27
Ali Maksum, Op. Cit., Hlm, 103
 20

Pazaman dialah terjadi penerjemahan buku-buku Yunani ke dalam bahasa Arab dan diduga ia

pun aktif mener jemahkan rsebut.29 Al Kindi (nama latinnya Alkindus) menulis buku berkisar

241 buah di bidang fisika tentang optika geometris, cabang fisika yang mempelajari jalan sinar,

gelombang bunyi dan musik. Selain itu ia menulis bidang kimia, geografi, kedokteran dan

matematika. Beberapa abad kemudian karya-karya Al-Kindi memberikan inspirasi bagi ilmuan

Eropa seperti Roger Bacon.30 Ia adalah pertama yang memasukkan filsafat sebagai salah satu

ilmu ke Islaman, setelah ia menyesuaikannya dengan Islam.

Al-Kindi dengan tegas mengatakan bahwa antara filsafat dan agama tak ada

pertentangan. Filsafat ia artikan sebagai pembahasan tentang yang benar (al-bahs'an al-haqq).

Agama dalam pada itu juga menjelaskan yang benar. Maka kedua-duanya membahas yang benar.

Selanjutnya filsafat dalam pembahasannya memakai akal dan agama, dan dalam penjelasan

tentang yang benar juga memakai argumen-argumen rasional. Dengan filsafat "al-Haqq al-

Awwal"nya, Al-Kindi, berusaha memurmikan keesaan Tuhan dari arti banyak.31

Adapu pokok-pokok filsafat Al-Kindi sebagai berikut :

a) Tentang Filsafat

Agama dan filsafat masing-masing mencari kebenaran, filsafat yang paling tinggi dan paling

mulia adalah filsafat utama ( metafisika ), yakni mengetahui kebenaran pertama yang

merupakan sebab dari segala kebenaran.

b) Filsafat metafisika

Dalam metafisika, Al-Kindi pada umumnya menyetujui pendapat Aristoteles dan Neo-

Platonisme. Menurut Al-Kindi, Tuhan tidak mempunyai hakikat dalam arti aniah dan

29
Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsfat dan Etika, Kencana , Jakarta, 2010, Hlm. 196
30
Arqom Kuswanjono, Integrasi Ilmu & Agama ; Perspektif Filsafat Mulla Sadra, Badan Penerbit Filsafat
UGM, Yogyakarta, 2010, Hlm. 39
31
Abdul Ghofur Anshori, Filsafat Hukum, Sejarah, Aliran dan Pemaknaan, Gadjah Mada University,
Yogyakarta, 2006, Hlm. 14-15
 21

mahiyah. Tuhan tidak aniah karena tuhan tidak termasuk dalam benda-benda yang ada dalam

alam, ia adalah pencipta alam. Al-Kindi tetap pada prinsip teologi Islam bahwa semua

diciptakan oleh Tuhan dan Tuhan di atas ketntuan hukum alam.

c) Tentang jiwa

Al-Kindi berpendapat bahwa akal terbagi ke dalam tiga kategori. Yaitu akal yang bersifat

potensial, akal yang telah keluar dari sifat potensial menjadi aktual.

d) Tentang moral

Menurut Al-Kindi, filsafat harus memperdalam pengetahuan manusia tentang diri dan bahwa

filsuf wajib menempuh hidup susila. Kebijaksanaan tidak dicari untuk diri sendiri ( Aristoteles

melainkan untuk hidup bahagia ( stoa ).

2) Al-Farabi (870-950 M)

Nama lengkapnya Abu Nasr Muhammad Ibn Tarkhan Ibn Uzlagh al Farabi, lahir di

Farab, Transoxania pada tahun 872 dan meninggal pada tahun 950 M di Damsyik. Al-Farabi

banyak berbicara mengenai pemumian tauhid.32

Adapun pokok-pokok filsafat Al-Farabi sebagai berikut:

a) Metafisika Al-Farabi

Al-Farabi sependapat dengan Plato, yang menyatakan bahwa alam ini baharu, terjadi dari

tiada. Tuhan sebagai akal murni adalah wujud pertama, berfikir tentang dirinya sendiri. Maka

lahirlah wujud kedua yang disebut akal pertama. Tingkat wujudnya adalah wujud yang

terendah adalah materi abstrak, tingkat yang lebih tinggi dari itu adalah ketika materi itu

menerima bentuk. Pertama yang berupa unsur-unsur seperti api, air, tanah, wujud mineral

yaitu seperti emas perak, besi, tembaga, dll.

b) Filsafat kenegaraan
32
Ibid., Hlm. 15
 22

Al-Farabi dalam bukunya Ara’ al-madinatul al-fadilah, menjelaskan pendapat tentang Negara

utama, ia membagi masyarakat kedalam dua macam. Pertama, masyarakat sempurna yaitu

masyarakat yang mengandung keseimbangan antara unsur-unsurnya, seperti keseimbangan

yang ada dalam tubuh manusia. Kedua, masyarakat yang tidak sempurna adalah masyarakat

yang bodoh dan fasik serta hanya mencari kesenangan jasmaninya saja. Mengenai etika

kenegaraan, Al-Farabi mengemukakan teori bahwa setiap keadaan pasti ada pertentangan.

Seperti dalam alam hewani, yang kuat menindas yang lemah.

3) Ibnu Sina ( 980-1037 M )

Abu Ali Husein Ibn bdillah Ibn Sina pada tahun 980 M di Afshanah, dekat Bukhara dan

meninggal di Isfahan pada tahun 1037 M. Di dunia barat ia dikenal dengan nama Avicenna dan

kemasyurannya di dunia barat sebagai dokter melampaui kemasyurannya sebagai filosof.

Kegiatan intelektualnya ditujukan untuk menggabungkan ajaran Aristoteles dan Neo-Platonisme.

Dia menganut ajara Plotinos dan mengatakan Allah menyelenggarakan dunia secara tidak

langsung melalui intelektual aktif yang berasal dari intelektual pertama.

Di bidang kedokteran ia menulis bukunya Al-Qanun yang meliputi semua yang bertalian

dengan ilmu kedokteran, seperti fisiologi, anatomi dan pengobatan. Ia mengatakan bahwa Tuhan

itu adalah Al’Aqlu (akal).

Karya terpentingnya adalah Qanun Al-Tibb menjadi buku teks selama sekitar lima abad di

berbagai perguruan tinggi Eropa. Dia juga melakukan analisis berbagai bentuk energi: panas,

gerak, cahaya serta analisis konsep gaya dan vakum.33

4) Al-Ghazali ( 1058-1111 M )

33
Arqom Kuswanjoyo, Op. Cit., Hlm. 42
 23

Abu Hamid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Muhammad al-Ghazali lahir di Ghazelah,

Khurasan (Persia) pada tahun 1059 M. Di dunia barat abad pertengahan, ia dikenal dengan nama

Abu Hamed dan Al-Ghazalel.

a) Epistemology Al-Ghazali

Awalnya ia berpendapat bahwa pengetahuan adalah hal-hal yang ditangkap oleh panca indra.

Ternyata menurutnya panca indra juga berdusta, kemudia ia meletakkan kepercayaan pada

akal. Namun ia juga tetap ragu pada akal. Tiga bulan kemudian Allah memerikan nur yang

disebut juga sebagai kunci ma‟rifat kedalam hatinya. Dengan demikian Al-Ghazali percaya

bahwa intuisi lebih tinggi dan lebih dipercaya daripada akal untuk menangkap pengetahuan

yang betul-betul diyakini.

b) Metafisika Al-Ghazali

Menurut Al-Ghazali ilmu tuhan adalah suatu tambahan atau pertalian dengan zat, artinya lain

dari zat, kalau terjadi tambahan atau prtalian dengan zat, zat tuhan tetap dalam keadaannya.

Al-Ghazali membagi manusia kepada tiga golongan, yaitu kaum awam, cara berfikir mereka

sangat sederhana. Kaum pilihan, cara berfikir mereka mendalam dan akal mereka tajam. Dan

kaum pengingkar Jiwa dalam pandangan Al-Ghazali

Menurut Al-Ghazali, setiap perbuatan akan menimbulkanpengaruh pada jiwa, yakni

membentuk kualitas jiwa, asalkan perbuatan itu dilakukan dengan sadar.

c) Kritikannya terhadap filosof

Al-Ghazali menentang menentang argument filsafat para filosof Yunani dan filosof Islam

dalam banyak masalah. Ia menentang dalil filsafat Aristoteles tentang azalinya alam. Dengan

tegas ia katakan bahwa alam berasal dari tidak ada menjadi ada ( creotio ex nihilo), sebab

diciptakan oleh tuhan.

 24

5) Ibn Rusyd ( 1126-1198 M )

Ibn Al-Whalid Muhammad Ibn Muhammad Ibn Rusyd lahir di cordova pada tahun 1126

M. ia di kenal dengan sebutan averroes , di dunia islam ia di kenal dengan ahli hukum dan

filosof. Aliran filsafat Ibn Rusyd adalah rasional. Ia menjunjung tinggi akal pikiran daan

menghargai peranan akal.

Karya-karya ilmiahnya banyak membicarakan masalah kedokteran, astronomi dan fisika.

Banyak kalangan mengatakan bahwa rasionalitas Ibnu Rusyd telah mewarnai pemikiran

keilmuan barat.34

a) Metafisika Ibn Rusyd

Dalam masalah ketuhanan, ia berpendapat bahwa Allah penggerak pertama. Sifat positif

kepada Allah adalah akal dan ma‟qul. Wujud Allah adalah Esa-Nya. Wujud dan ke Esaan-Nya

tidak berbeda dari zat-Nya. Ia menafsirkan agamapun dengan penafsiran rasional. Namun, ia

tetap berpegang pada sumber agama, yakni Al-Quran.

b) Tingkat kemampuan manusia menurut Rusyd

Pembuktian sesuatu memang dipengaruhi oleh kapasitas individual. Diantaranya ada yang

melakukan pembutian dengan cara demonstrasi , ada juga lewat dialektik, dan ada lagi melalui

dalil reterik.

c) Tentang qadimnya alam semesta

Ibn Rusyd berpendapat bbahwa alam adalah azali. Jadi, ada dua yang azali yaitu Tuhan dan

alam. Namun keazalian Tuhan lebih lama dari keazalian alam. Argument yang dikemukakan

ialah seandainya alam tidak azali, maka ada permulaannya, maka habislah alam ini (baru).

34
Ibid, Hlm. 42
 25

Berdasarkan hal diatas, Periode Skolastik dalam sejarah perkembangannya dapat dibagi

menjadi tiga yaitu masa Skolastik Awal, Skolastik Keemasan dan Skolastik Akhir. Selanjutnya

akan diuraikan dibawah ini :

1. Masa scholastik awal ( abad 9-10 M ). Masa ini merupakan kebangkitan pemikiran abad

pertengahan setelah terjadi kemerosotan pemikiran filsafat pada masa sebelumnya yang

disebabkan kuat dominasi golongan gereja. Ditandai oleh pembentukan metode yang lahir

karena hubungan yang rapat antara agama dan filsafat. Yang tampak pada permulaan ialah

persoalan tentang universalia. Ajaran Augustinus dan Neo-Platonisme mempunyai pengaruh

yang luas dan kuat dalam berbagai aliran pemikiran. Pada periode ini, diupayakan misalnya,

pembuktian adanya Tuhan berdasarkan rasio murni, jadi tanpa berdasarkan Kitab Suci

(Anselmus dan Canterbury). Pengaruh alam pemikiran dari Arab mempunyai peranan penting

bagi perkembangan filsafat selanjutnya. Pada tahun 800-1200, kebudayaan Islam berhasil

memelihara warisan karya-karya para filsuf dan ilmuwan zaman Yunani Kuno. Kaum

intelektual dan kalangan kerajaan Islam menerjemahkan karya-karya itu dari bahasa Yunani

ke dalam bahasa Arab. Maka, pada para pengikut Islam mendatangi Eropa (melalui Spanyol

dan pulau Sisilia) terjemahan karya-karya filsuf Yunani itu, terutama karya-karya Aristoteles

sampai ke dunia Barat. Dan salah seorang pemikir Islam adalah Muhammad Ibn Rusyd.

Namun jauh sebelum Ibn Rusyd, seorang filsuf Islam bernama Ibn Sina (980-1037) berusaha

membuat suatu sintesis antara aliran neo-Platonisme dan Aristotelianisme.

2. Masa Skolastik Keemasan ( 1200-1300 M ). Secara umum, ada beberapa faktor yang

menjadikan masa scholastik mencapai keemasan. Pertama, adanya pengaruh Aristoteles, Ibn

Rusyd, Ibn Sina, sejak abad ke-12 sampai abad ke-13. Kedua, tahun 1200 M didirikan

Universitas Almamater di Perancis. Ketiga, berdirinya ordo-ordo. Ordo-ordo inilah yang

 26

muncul karena banyaknya perhatian orang terhadap ilmu pengetahuan. Adapun tokoh yang

paling terkenal pada masa ini, yaitu:

a. Albertus Magnus ( 1203-1280 M )

b. Albertus von Bolstadt mempunyai kepandaian yang luar biasa. Pola pemikirannya meniru

Ibn Rusyd dalam menulis tentang Aristoteles. Dalam bidang ilmu pengetahuan,ia

mengadakan penelitian dalam bidang ilmu biologi dan ilmu kimia.

c. Thomas Aquinas ( 1225-1274 M )

d. Thomas dari Aquinas lahir di Rocca sicca, Italia. Aquinas mendasarkan filsafatnya pada

kepastian adanya Tuhan. Menurutnya, eksistensi Tuhan dapat diketahui dengan akal.

3. Masa Skolastik akhir (1300-1450 M). Pada akhir periode ini, muncul seorang pemikir dari

daerah yang sekarang masuk wilayah Jerman, Nicolaus Cusanus (1401-1464 M). Ia

berpendapat bahwa ada tiga cara untuk mengenal, yaitu lewat indera, akal dan intuisi. Dengan

indera, kita akan mendapatkan pengetahuan tentang benda-benda berjasad, yang tidak

sempurna. Dengan akal, kita akan mendapatkan bentuk-bentuk pengertian yang abstrak

berdasarkan tangkapan oleh indera. Dengan intuisi, kita akan mendapatkan pengetahuan yang

lebih tinggi.

Periode skolastik Akhir ditandai dengan pemikiran islam yang berkembang ke arah

nominalisme ialah aliran yang berpendapat bahwa universalisme tidak memberi petunjuk

tentang aspek yang sama dan yang umum mengenai adanya sesuatu hal. Kepercayaan orang

pada kemampuan rasio memberi jawaban atas masalah-masalah iman mulai berkurang. Ada
 27

semacam keyakinan bahwa iman dan pengetahuan tidak dapat disatukan. Rasio tidak dapat

mempertanggungjawabkan ajaran Gereja, hanya iman yang dapat menerimanya.

D. Penutup

1. Simpulan

Berdasarkan pembahasan diatas, maka dapat disimpulkan sebagai berikut :

a. Filsafat ilmu pada Abad Pertengahan dimulai abad V sampai dengan abad XVII,

didominasi oleh agama yaitu agama Kristiani di Barat dan agama Islam di Timur. Pada

abad pertengahan berbeda dengan abad sebelumnya (filsafat Yunani). Abad pertengahan

wahyu Tuhan sebagai sumber kebenaran sedangkan abad sebelumnya (filsafat Yunani)

rasio (akal) sebagai sumber kebenaran. Abad ini memberikan pemikiran-pemikiran baru

meskipun tidak menghilangkan sama sekali kebudayaan Yunani dan Romawi. Karya-karya

Aristoteles dipelajari oleh para ahli pikir Islam yang kemudian diteruskan oleh ahli pikir di

Barat.

b. Filsafat ilmu pada abad pertengahan disebut juga sebagai Periode filsafat Skolastik.

Sebutan skolastik mengungkapkan, bahwa ilmu pengetahuan abad pertengahan yang di

usahakan oleh sekolah-sekolah, dan ilmu tersebut terikat pada tuntutan pengajaran di

sekolah-sekolah itu. Secara garis besar periode Skolastik dibagi dua yaitu Periode skolastik

Kristen (Skolastik Barat/Filsafat Eropa) dan Periode Skolastik Islam (Skolastik

Timur/Filsafat Islam/Arab) dimulai pada abad IX (800-500 M).

 28

1) Filsafat pada Periode Skolastik Kristen adalah filsafat yang banyak di pengaruhi oleh

ajaran gereja sehingga antara gama Kristen dengan filsafat dengan tokohnya adalah

Plotonius, Augustinus, Boethius, Anselmus, dan Thomas Aquinas.

2) Filsafat pada Periode Skolastik Islam adalah filsafat di kalangan kaum Muslim baru

dimulai pada awal abad VIII hingga abad XII Masehi. Keberadaan filsafat pada masa ini

juga menandai masa kegemilangan dunia Islam. Filsafat Islam bersumber dari ajaran

yang dibawa Rasulullah saw. Menurut Hasbullah Bakry istilah skolastik Islam jarang

dipakai di kalangan umat Islam. Istilah yang biasa dipakai adalah ilmu kalam atau

filsafat Islam. Pada periode ini ahli pikir Islam tidak hanya dalam pemikiran filsafat saja,

tetapi juga banyak memberikan sumbangan bagi Eropa (pertama Spanyol), yaitu dalam

bidang ilmu pengetahuan. Para ahli pikir Islam sebagian menganggap bahwa filsafat

Aristoteles benar, Plato dan Al-Qur‟an benar, mereka mengadakan perpaduan dan

sinkretisme antara agama dan filsafat (Integrasi ilmu dan agama). Pemikiran teologi

Islam klasik sangat diwarnai oleh pola pemikiran Yunani (Aristoteles). Adapun tokoh

filsafat pada periode Skolastik Islam (filsafat Islam) adalah Al-Kindi, Ibnu Sina, Al-

Faraby, Al-Ghazali dan Ibnu Rusyd.

2. Saran-Saran

Dalam hal ini penulis memberikan saran-saran bagi pembaca bahwa filsafat ilmu yang

berkembang pada abad pertengahan bagi ingin mendalami sebagai sebuah ilmu pengetahuan

maka perlu memahami tentang perbedaan mendasar antara perkembangan filsafat ilmu

pengetahuan pada abad sebelumnya (Yunani) dengan abad pertengahan (agama). Selain itu juga

kita harus memahami perbedaan antara periode skolastik Kristen dan Skolastik Islam dalam hal

pemikiran-pemikiran yang berkaiatan dengan ilmu pengetahuan dan agama.

 29

DAFTAR PUSTAKA

Abdul Ghofur Anshori, Filsafat Hukum, Sejarah, Aliran dan Pemaknaan, Gadjah Mada
University, Yogyakarta, 2006

Ahmad Sadali dan Mudzakir, Filsafat Umum, Pustaka Setia, Bandung, 1999

Ahmad Tafsir, Filsafat Umum: Akal dan hati Sejak Thales sampai Capra, Remaja Rosdakarya,
Bandung, 2012

Ali Maksum, Pengantar Filsafat : Dari Masa Klasik Hingga Postmodernis, Ar-Ruzz Media,
JogJakarta,

Amin Abdullah, Filsafat Kalam di Era Postmodernisme, Pustaka Pelajar, Yogyakarta, 2009

Amsal Bahktiar, Filsafat Ilmu, RajaGrafindo, Jakarta, Hlm. 68

Arqom Kuswanjono, Integrasi Ilmu & Agama ; Perspektif Filsafat Mulla Sadra, Badan Penerbit
Filsafat UGM, Yogyakarta, 2010, Hlm. 39

Budiono Kusumohamidjojo, Filsafat hukum : Problematik ketertiban yang adil, Mandar Maju,
Bandung, 2011

Endang Komara, Filsafat ilmu dan Metodologi Penelitian, Refika Aditama, Bandung, 2011

Juhaya S. Praja, Aliran-Aliran Filsfat dan Etika, Kencana , Jakarta, 2010

http://soni69.tripod.com/Sains/struktur_jagad_raya.htm (Jam 11.27 tanggal 9 Nopember 2012

30