TAKHRIJ AL-HADITH

INSTITUT PENGAJIAN TINGGI

AL-ZUHRI
SESI 1
 MATLAMAT MODUL
Matlamat modul ini ialah untuk membimbing para
pelajar mencari dan menentukan sumber asal
bagi sesebuah hadith, bagi menentukan darjat /
peringkat hadith berkenaan, sama ada sahih
atau dhoif dan sebagainya. Daripada ini, pelajar
dapat mengambil faedah untuk menentukan
sama ada hadith itu boleh dipakai (dijadikan
hujjah) atau tidak dalam sesuatu permasalahan.
PENGENALAN ILMU
TAKHRIJ AL-HADITH
 DEFINISI TAKHRIJ AL-HADITH
• Takhrij menurut bahasa mempunyai beberapa makna.
Yang paling mendekat di sini adalah, ia berasal dari
kata kharaja (‫ج‬ َ ‫)ﺧَﺮ‬
َ yang artinya keluar; nampak dari
tempatnya atau keadaannya; atau terpisah dan
kelihatan.
• Dari kata al-ikhraj (‫ )اِْﻹ ْﺧَﺮج‬yang artinya menampakkan
sesuatu dan memperlihatkannya.
• Dari kata al-makhraj (‫ﺨَﺮج‬ ْ َ‫ )اﳌ‬artinya tempat keluar, dan
akhrajal-hadith wa kharrajahu (‫ )أﺧﺮج اﳊﺪﻳﺚ وﺧﺮﺟﻪ‬artinya
menampakkan dan memperlihatkan hadith kepada
orang dengan menjelaskan tempat keluarnya.
DEFINISI TAKHRIJ AL-HADITH
• Takhrij menurut istilah adalah menunjukkan tempat hadith
pada sumber aslinya yang mengeluarkan hadith tersebut
dengan sanadnya dan menjelaskan darjatnya ketika
diperlukan, contoh seperti:
• Pertama : Seorang muhaddith meriwayatkan hadith-
hadith di dalam kitabnya beserta dengan sanad-
sanadnya dengan menggunakan ungkapan:
‫ﺧﺮﺟﻪ أو أﺧﺮﺟﻪ اﻟﺒﺨﺎري ﰲ ﺻﺤﻴﺤﻪ‬
Al-Bukhari meriwayatkan dalam kitab sahihnya dengan
sanadnya.
DEFINISI TAKHRIJ AL-HADITH
• Kedua : Menyandarkan hadith kepada siapa yang
meriwayatkannya di kalangan periwayat hadith, di dalam
kitabnya dengan menyebut martabat hadith tersebut.
• Contohnya ungkapan muhaddithin:
"‫"ﺧﺮج ﻓﻼن أﺣﺎدﻳﺚ ﻛﺘﺎب ﻛﺬا‬ iaitu menyandarkannya dan
menisbahkannya kepada ulama hadith, yang
meriwayatkannya di dalam kitabnya dengan sanadnya,
beserta penjelasan martabat hadith tersebut, sama ada
ianya diterima atau ditolak.
• Perkara ini dilakukan oleh az-Zaila’i di dalam kitabnya
Nasb al-Rayah li Ahadith al-Hidayah.
DEFINISI TAKHRIJ AL-HADITH
• Al-Takhrij untuk maksud yang kedua boleh difahami
sebagai :
Satu kerja praktikal untuk seluruh ilmu-ilmu hadith, yang
mana ia mempertanggungjawabkan ke atas seorang
pengkaji dengan mencari hadith pada sumber asalnya,
mengkaji lafaz-lafaznya yang pelbagai, dan sanad-
sanadnya yang bermacam-macam dan tawaqquf
(berhenti) pada pendapat ulama hadith tentang hadith
dan periwayatnya, dan mengkajinya dari sudut sanad
dan matan kemudian cuba untuk mendapatkan natijah
yang betul di sekitar hadith tersebut.
 AL-TAKHRIJ
Mencari hadith pada sumber asalnya

Mengkaji lafaz-lafaznya yang pelbagai

Mengkaji sanad-sanadnya yang bermacam-macam

Kerja praktikal
Tawaqquf (berhenti) pada pendapat ulama hadith
tentang hadith dan periwayatnya

Mengkajinya dari sudut sanad dan matan

Mendapatkan natijah yang betul

 DEFINASI AL-HADITH
• Hadith menurut bahasa bermaksud sesuatu yang baru.
• Hadith menurut istilah para sarjana hadith bermaksud sesuatu yang
disandarkan kepada Nabi saw sama ada dari segi perkataan,
perbuatan, pengiktirafan atau pengakuan (taqrir) atau sifat-sifat
beliau sama ada sifat-sifat fizikal atau sifat-sifat peribadinya.
PEMBAHGIAN HADITH
• Secara umumnya, hadith boleh dibahagikan kepada dua kategori
iaitu hadith yang boleh diterima atau disebut hadith maqbul dan
hadith yang tertolak iaitu hadith mardud .
• Di bawah kategori hadith maqbul (diterima) terdapat dua jenis
hadith iaitu hadith sahih dan hadith hassan. Di bawah kategori hadith
mardud (tertolak) pula terdapat hadith dhoif (lemah), hadith dhoif
terbahagi kepada banyak jenis, ada hadith dhoif yang baik dan
ada hadith dhoif yang mungkar sehingga ke hadith maudu' (palsu).
 DEFINASI AL-HADITH
• Setiap hadith mengandungi TIGA Unsur, iaitu
1. Matan (teks atau perkataan yang disampaikan, isi hadith tersebut)
2. Rawi (disebut juga perawi) adalah orang yang menyampaikan
atau yang meriwayatkan hadith yang pernah diterimanya dari
seseorang ke dalam suatu kitab.
3. Sanad, adalah orang-orang yang menjadi sandaran dalam
meriwayatkan hadith. Dengan kata lain, sanad adalah orang-
orang yang menjadi perantara dari Nabi saw kepada perawi.
• Syarat hadith shahih adalah hadith yang memenuhi 5 syarat iaitu :
1. Persambungan Sanad (‫( )إﺗﺼﻞ اﻟﺴﻨﺪ‬penyandaran para rawi)
2. Keadilan para perawi (‫)اﻟﻌﺪل‬
3. Para perawi bersifat dhabith (‫( )اﻟﻀﺎﺑﻂ‬kuat hafalannya)
4. Tidak terjadi kejanggalan (‫( )ﺑﻐﲑ ﺷﺎذ‬keganjilan/menyalahi aturan)
5. Tidak terjadi ‘illat. (‫( )ﺑﻐﲑ ﻋﻠﺔ‬cacat yang tersembunyi)
ILMU TAKHRIJ AL-HADITH
• Ilmu takhrij hadith merupakan salah satu turath, warisan
ilmu Islam selain fiqh, tafsir, hadith, akidah, tawauf dan
lain-lain lagi. Ilmu ini dikatakan pencetus kepada barat
dalam menghasilkan kaedah footnote dalam penulisan.
Takhrij hadith merujuk kepada satu kaedah mencari asal-
usul sesuatu hadith daripada sumber asalnya. Sumber
asal di sini bermaksud kitab-kitab hadith yang bersanad
bermula daripada penulis kitab hinggalah ke Rasulullah
saw.
KELEBIHAN ILMU TAKHRIJ AL-HADITH
1. Memudahkan seseorang itu mencari sumber sesuatu
hadith daripada kitab asalnya.
2. Dapat menentukan kesahihan atau kedhoifan sesuatu
hadith.
3. Dapat mencari sanad hadith yang lain untuk
menguatkan lagi darjat hadith tersebut.
4. Dapat mengenal pasti amalan tadlis hadith.
 KESIMPULAN
“Satu ilmu yang membahaskan mengenai prinsip
dan metode yang memudahkan capaian kepada
kedudukan hadith, mengenalpasti mutaba’ah dan
syawahid daripada sumber-sumber asal, sumber-
sumber yang menyerupai asal, dan sumber-
sumber yang tidak asal seterusnya menjelaskan
hukum dan darjat hadith sama ada diterima atau
ditolak”

TAKHRIJ AL-HADITH
Ilmu yang membahaskan prinsip dan
metode yang memudahkan capaian
kepada kedudukan hadith
Mengenalpasti mutaba’ah dan syawahid
Daripada sumber-sumber asli, sumber-
sumber yang menyerupai asli, sumber-
sumber yang tidak asli
Menjelaskan hukum dan darjat hadith
sama ada diterima atau ditolak.
Asli: Kitab-kitab yang diriwayat hadith-
hadithnya oleh para pengarang dengan
sanad-sanad mereka, samada kitab-kitab
berkenaan dalam bidang-bidang berikut:
Hadith seperti al-Kutub al-Sittah, al-
Muwatta' dll- Aqidah seperti al-Iman oleh
Abu Bakr Ibn Abi Shaybah- Fiqh seperti
al-Shafii - Tafsir seperti Tafsir Ibn Jarir al-
Tabari. Tarikh seperti Tarikh Baghdad oleh
al-Khatib. Usul Fiqh seperti al-Risalah oleh
al-Shafii.
6 kaedah takhrij, kitab-kitab yang
digunapakai bagi setiap kaedah,
metode setiap kitab, terma-terma
yang digunakan ketika takhrij dan
prinsip kajian sanad dan matan
hadith.
Mutaba’ah: Berkongsi dua orang
perawi dalam meriwayatkan
hadith daripada seorang sahabat
melalui guru yang sama.
Syawahid: Dua orang sahabat atau
lebih meriwayatkan sebuah hadith
dengan lafaz yang sama atau
dengan maknanya.
Tidak Asli: Kitab-kitab
Menyerupai Asli: Kitab-kitab hadith karya penulis yang
hasil karya penulis yang menyebut hadith-hadith yang
menyebut hadith-hadith yang diambil tanpa menyebut
diambil berserta sanad daripada sanad-sanad rujukan asal
rujukan asal seperti Tafsir Ibn seperti kitab Riyad al-Salihin
Kathir, Nasb al-Rayah Fi Takhrij oleh al-Nawawi.
Ahadith al-Hidayah oleh al-
Zayla’iyy dan lain-lain.
Contoh Mutabaah dan Syawahid
• Mutaba’ah ialah berkongsi dua orang perawi dalam meriwayatkan
hadith daripada seorang sahabat melalui guru yang sama.
• Hadith yang diriwayatkan oleh Syu'bah bin al-Hajjaj daripada
Qatadah daripada Salim bin Abi al-Ju'd daripada Mi'dan bin Abu
Talhah daripada Abu Darda' daripada Nabi saw bersabda, yang
bermaksud: “Adakah lemah bagi salah seseorang daripada kamu
untuk membaca pada satu malam satu pertiga al-Quran? Sahabat-
sahabat bertanya bagaimana dibaca satu pertiga al-Quran?
Rasulullah menjawab "‫ "ﻗﻞ ﻫﻮ اﷲ اﺣﺪ‬menyamai satu pertiga al-Quran.
• Hadith ini diriwayatkan juga oleh Aban al-'Attar daripada Qatadah.
Maka dalam hal ini Aban dianggap Mutabi' kepada Syu'bah bin al-
Hajjaj dan Syu'bah pula Mutabi' kepada Aban. Kedua-dua mereka
meriwayatkan hadith ini daripada guru yang sama iaitu Qatadah.
 Contoh Mutaba’ah dan Syawahid
• Syawahid ialah dua orang sahabat atau lebih meriwayatkan
sebuah hadith dengan lafaz yang sama atau dengan maknanya.
Setiap seorang daripada mereka merupakan syahid kepada yang
lain, contoh : Hadith riwayat Anas:
"‫"ﻻ ﻳﺆﻣﻦ اﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ أﻛﻮن أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻣﺎﻟﻪ واﻟﻨﺎس أﲨﻌﲔ‬
• Hadith ini turut diriwayatkan sahabat lain 'Abdullah Bin Hisham
dengan lafaz:
"‫"ﻻ ﻳﺆﻣﻦ أﺣﺪﻛﻢ ﺣﱴ أﻛﻮن ﻋﻨﺪﻩ أﺣﺐ إﻟﻴﻪ ﻣﻦ ﻧﻔﺴﻪ‬
 Hadith Asal Mutaba’ah Tammah Mutaba’ah Qasirah Syahid
‫ ﻓﺈن‬...‫ﻓﺎن ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺎﻛﻤﻠﻮا اﻟﺸﻬﺮ ﺗﺴﻊ وﻋﺸﺮون‬ ‫ﻓﻜﻤﻠﻮا ﺛﻼﺛﲔ‬... ‫إذا راﻳﺘﻤﻮا اﳍﻼل ﻓﺼﻮﻣﻮا‬
‫ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة‬ ‫اﻟﻌﺪة ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫وإذا رأﻳﺘﻤﻮﻩ ﻓﺎﻓﻄﺮوا ﻓﺈن‬
‫ﺛﻼﺛﲔ‬ ‫ﻏﻢ ﻋﻠﻴﻜﻢ ﻓﺄﻛﻤﻠﻮا اﻟﻌﺪة‬
‫ﺛﻼﺛﲔ‬
Rasulullah s.a.w Rasulullah s.a.w Rasulullah s.a.w Rasulullah s.a.w
Abdulrahman bin Umar Abdulrahman bin Umar Abdulrahman bin Umar Abdullah bin Abbas
Abdullah bin Dinar Abdullah bin Dinar Muhammad bin Zaid Muhammad bin Hunain
Malik Malik ‘Asim bin Muhammad ‘Amr bin Dinar
Al-Shafi’iy Abdullah bin Maslamah Ibn Khuzaimah Sufyan
Al-Bukhari Muhammad bin
Abdullah bin Zaid
Al-Nasa’i

• Mutaba‘ah Tammah: Penyertaan itu bermula daripada peringkat syeikhnya sehinggalah ke penghujung
sanad.
• Mutaba‘ah Qasirah: Penyertaan itu bermula daripada peringkat selepas syeikhnya sehinggalah ke
penghujung sanad.
• Al-Shahid atau al-Shawahid ialah seorang periwayat menyertai periwayat lain dalam periwayatan
hadith daripada sahabiy yang lain samada dari sudut lafaz atau erti
 KEPENTINGAN
TAKHRIJ AL-HADITH
 1- Membawa mereka pada tempat rujukan
Takhrij al-Hadith berfungsi: hadith dari sumber-sumber yang asli.
2- Memperkenalkan kepada mereka
martabat sesebuah hadith dari sudut sanad
dan matannya.
TAKHRIJ AL-HADITH 3- Mengharmonikan percanggahan-
percanggahan yang terdapat pada riwayat
PENTING hadith, yang mana dahulu dan yang mana
kemudian, dan yang mana matannya ringkas,
Digunakan untuk dan yang mana pula matannya terdapat
Berinteraksi dengan hadith Nabi s.a.w penambahan lafaz.
4- Membantu dalam menyingkap keadaaan
 Hujjah sanad sama ada ianya berada dalam keadaan
 Pentafsir dan penerang al-Ittisal, al-Inqita’, al-Irsal, al-I’dal, raf’ dan
kepada al-Quran waqf ataupun terdapat periwayat yang tadlis
 Sumber ilmu pengetahuan dan sebagainya.
5- Mengetahui sebab wurud sesebuah
hadith. Maka dari situ dapat membantu
 Menjadi kewajipan mereka memahami maksud dalam sesebuah hadith
yang mendalami ilmu dengan melihat kepada zaman dan tempat
pengajian Islam mempunyai begitu juga bidangnya sama ada
kemahiran dalam takhrij al- kemasyarakatan, politik, ekonomi dan
Hadith. sebagainya.
SEJARAH SINGKAT PERKEMBANGAN AL-HADITH
Para ulama membagi perkembangan hadith itu kepada 7 periode :
1. Masa wahyu dan pembentukan hukum (pada Zaman Rasul : 13
SH - 11 SH).
2. Masa pembatasan riwayat (masa khulafaur-rasyidin : 12-40 H).
3. Masa pencarian hadith (pada masa generasi tabi'in dan
sahabat-sahabat muda : 41H - akhir abad 1H).
4. Masa pembukuan hadith (permulaan abad 2H).
5. Masa penyaringan dan seleksi ketat (awal abad 3H) sampai
selesai.
6. Masa penyusunan kitab-kitab koleksi (awal abad 4H sampai
jatuhnya Baghdad pada tahun 656 H).
7. Masa pembuatan kitab syarah hadith, kitab-kitab takhrij dan
penyusunan kitab-kitab koleksi yang lebih umum (656 H dan
seterusnya).
 URGENSI ILMU TAKHRIJ HADITH
• Pada awal abad perkembangan ilmu hadith, ilmu takhrij al-hadith
tidak dibutuhkan oleh ulama dan peneliti hadith karena tingkat
pengetahuan dan kemampuan mereka tentang hadith sangat luas
dan mantap.
• Beberapa abad kemudian, para ulama hadith merasa kesulitan untuk
mengetahui hadith dari sumber aslinya, kebutuhan terhadap
keputusan syariah mengenai suatu persoalan begitu sangat
mendesak, di samping terdapat banyak sekali karya ilmiah yang
menjadikan hadith sebagai asas argumentasi atau dasar ketetapan
hukum seperti: tafsir, sejarah, tasawuf, kalam, dan fikih - tidak
menjelaskan aspek otentisitas, originalitas dan kualitas hadith.
• Keadaan ini menjadi latar belakang timbulnya keinginan para ulama
untuk melakukan takhrij. Upaya yang mereka lakukan adalah dengan
menjelaskan atau menunjukkan hadith kepada sumber aslinya,
menjelaskan metodenya, dan menentukan kualitas hadith sesuai
dengan kedudukannya
 URGENSI ILMU TAKHRIJ HADITH
• Hasil jerih payah para ulama itu, memunculkan kitab-kitab takhrij,
di antaranya yang terkenal dalah Fawaid al-Muntakhabah al-
Shahah karya Abu Qasim al-Husaini, Takhrij al-Fawaid al-
Muntakhabah al-Shahah wa al-Gharaib karya Abu Qasim al-
Mahrawani.
• Ulama yang pertama kali melakukan Takhrij menurut Mahmud Ath-
Thohan adalah Al-Khatib Al-Baghdadi (436 H) , Kemudian
dilakukan pula oleh Muhammad bin Musa Al-Hazimi (584 H)
dengan karyanya yang berjudul Takhrij Ahaditht Al-Muhadzdzab.
Ia mentakhrij kitab fikih karya Abu Ishaq Asy-Syirazi.
CONTOH TAKHRIJ
AL-HADITH
 ‫‪CONTOH TAKHRIJ LENGKAP‬‬
‫‪• Mengandungi kesemua sanad atau‬‬ ‫‪Contoh:‬‬
‫ي َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ‬ ‫ﺼ ِﺮ ﱡ‬ ‫ﺒ‬‫ﻟ‬
‫ْ‬ ‫ا‬ ‫ﻲ‬ ‫ﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ُﳏ ﱠﻤ ُﺪ ﺑﻦ َﳛﲕ اﻟْ ُﻘﻄَﻌِ‬
‫ﻣَﺴﻠِﻢ ﺑ َﻦ إِﺑـﺮِْاﻫُﻴﻢ ْ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ ِﻫ َﻼ ُل َﺑ ْﻦ ﻋﺒ ِﺪ اﻟﻠﱠﻪِ‬
‫ﱡ‬
‫‪turuq bagi sesebuah hadith dan‬‬
‫‪ulama yang meriwayatkannya di‬‬ ‫ِ ْ ُِ ِ َْ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫ُ ْ ُ ُْ ْ‬
‫‪samping penjelasan mengenai‬‬ ‫َﻣ ْﻮَﱃ َرﺑِ َﻴﻌﺔَ ﺑْ ِﻦ َﻋ ْﻤ ِﺮو ﺑْ ِﻦ ُﻣ ْﺴﻠ ٍﻢ اﻟْﺒَﺎﻫﻠ ﱢﻲ َﺣ ﱠﺪﺛَـﻨَﺎ‬
‫‪mutaba’at dan syawahid.‬‬ ‫اﳊَﺎ ِر ِث َﻋ ْﻦ َﻋﻠِ ﱟﻲ ﻗَ َﺎل‪:‬‬ ‫أَﺑُﻮ إِ ْﺳ َﺤ َﻖ ا ْﳍَ ْﻤ َﺪ ِاﱐﱡ َﻋ ْﻦ ْ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ اﻟﻠﱠﻪُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ‪:‬‬ ‫َ‬
‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫ﻗَ َﺎل َر ُﺳ ُ‬
‫‪• Mengandungi penjelasan secara‬‬
‫‪detail mengenai pendapat ulama‬‬ ‫ﺖ اﻟﻠﱠ ِﻪ َوَْﱂ‬ ‫اﺣﻠَﺔً ﺗُـﺒـﻠﱢﻐُﻪ إِ َﱃ ﺑـﻴ ِ‬
‫ْ‬ ‫َ‬ ‫ُ‬ ‫َ‬
‫ﻚ زادا ور ِ‬
‫َ‬ ‫َ‬ ‫ً‬ ‫َ‬ ‫َ‬ ‫َﻣ ْﻦ َﻣﻠَ‬
‫ﻚ‬ ‫‪ ƢčȈÊ‬و َذﻟِ‬ ‫‪Ê‬‬ ‫َ‬ ‫ِ‬
‫‪tentang hukum hadith.‬‬ ‫َﳛُ ﱠﺞ ﻓَ َﻼ َﻋﻠَْﻴ َُِ َِ‪َ ِ َ Èْ َ ْ ِ ِ ÉÈ‬‬
‫‪ǻ‬‬‫¦‬
‫‪ǂ‬‬ ‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫َو‬ ‫أ‬ ‫‪Ƣ‬‬
‫‪č‬‬‫‪ȇ‬‬‫®‬ ‫‪Ȃ‬‬ ‫‪Ȁ‬‬ ‫‪º‬‬
‫‪ȇ‬‬ ‫ﻮت‬ ‫ﳝ‬ ‫ن‬‫ْ‬ ‫أ‬ ‫ﻪ‬
‫ﱠﺎس ﺣ ﱡﺞ‬ ‫ﻮل ِﰲ ﻛﺘَﺎﺑِﻪ } َوﻟﻠﱠﻪ َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ ِ‬ ‫أَ ﱠن اﻟﻠﱠﻪَ ﻳَـ ُﻘ ُ‬
‫‪• Mengemukakan‬‬ ‫‪riwayat-riwayat‬‬ ‫ﺎع إِﻟَْﻴ ِﻪ َﺳﺒِ ًﻴﻼ {‬ ‫ﻄ‬
‫َ‬ ‫ﺘ‬
‫َ‬
‫َْ َ ْ ْ َ‬ ‫اﺳ‬ ‫ﻦ‬ ‫ﻣ‬ ‫ﺖ‬ ‫اﻟْﺒـﻴ ِ‬
‫‪sahih dan hasan yang lain‬‬
‫ﻳﺐ َﻻ ﻧَـ ْﻌ ِﺮﻓُﻪُ إِﱠﻻ‬ ‫ِ‬
‫ﺮ‬ ‫ﻏ‬‫َ‬ ‫ﻳﺚ‬
‫ٌ‬ ‫ﻗَ َﺎل أَﺑﻮ ِﻋﻴﺴﻰ‪ :‬ﻫ َﺬا ﺣ ِ‬
‫ﺪ‬
‫‪terutamanya jika hadith tersebut‬‬ ‫ﺎل وٌِﻫ َﻼ ُل ﺑﻦ ﻋﺒﺪِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬ ‫ِ ُ َ ِ َِ ِ َ‬
‫‪dhoif ataupun palsu.‬‬ ‫ﻣ ْﻦِ َﻫ َﺬا اﻟْ َﻮ ْﺟﻪ َوﰲ إ ْﺳﻨَﺎدﻩ َﻣ َﻘ ٌ َ ِ ِ ْ ُ َْ‬
‫اﳊَﺪﻳﺚ‬ ‫ﻒ ِﰲ ْ‬ ‫ﻀ ﱠﻌ ُ‬‫ث ﻳُ َ‬ ‫اﳊَﺎ ِر ُ‬
‫ﻮل َو ْ‬ ‫اﻟﻠﱠﻪ َﻣ ْﺠ ُﻬ ٌ‬
 MAKNA HADITH
• Telah menceritakan kepada kami Muhammad bin Yahya Al-Qutha'i
Al-Bashri telah menceritakan kepada kami Muslim bin Ibrahim
telah menceritakan kepada kami Hilal bin Abdullah bekas hamba
Rabi'ah bin 'Umar bin Muslim Al Bahili, telah menceritakan kepada
kami Abu Ishaq Al-Hamdani dari Al-Harits dari Ali berkata;
Rasulullah s.a.w bersabda:
• "Barangsiapa yang memiliki bekal dan kenderaan yang cukup
untuk dijadikan bekal ke Baitullah, namun dia tidak pergi haji, aku
tidak peduli jika dia mati dalam keadaan Yahudi atau Nasrani.
Kerana Allah berfirman dalam kitabNya: ‘Dan Allah mewajibkan
manusia mengerjakan ibadat Haji dengan mengunjungi Baitullah iaitu
sesiapa yang mampu sampai kepadanya’.”
• Abu 'Isa berkata: "Ini merupakan hadith gharib, yang tidak kami
ketahui kecuali melalui sanad ini bahkan pada sanadnya terdapat
kecacatan. Hilal bin Abdullah majhul dan Harits seorang yang
didho'ifkan dalam hadithnya."
 TAKHRIJ HADITH
CONTOH :
Hadith ini diriwayatkan oleh al-Tirmidzi dalam
sunannya, al-Tabari dalam Tafsirnya, al-Bazzar dalam
Musnadnya, al-Bayhaqi dalam Syu’ab al-Iman, Ibn Abi
Hatim dalam Tafsirnya, Abu al-Qasim al-Jurjani dalam
Tarikh Jurjan, al-Jassas dalam Ahkam al-Quran , Ibn ‘Adi
dalam al-Kamil, al-’Uqayli dalam al-Dhu’afa’, al-Tusi
dalam Mukhtasar al-Ahkam.
 KETERANGAN TAKHRIJ
• Kesemuanya melalui riwayat
Hilal bin Abdullah Abu
Hasyim mawla Rabi’ah bin
Salim daripada Abu Ishaq
daripada al-Harith daripada
Ali:
• Imam al-Tirmidzi menyatakan
bahawa hadith ini Gharib,
kami tidak mengetahuinya
melainkan daripada riwayat
ini. Di dalam isnadnya
terdapat kritikan. Manakala
Hilal bin Abdullah majhul dan
al-Harith didhoifkan dalam
hadith.
• Ibn al-Jawzi menukil pendapat al-
Tirmidzi yang menyatakan bahawa
al-Harith telah didustakan oleh al-
Sya’bi dan selainnya.
• Menurut Ibn ‘Adi hadith ini mahfuz.
Al-’Uqayli pula menyatakan riwayat
ini tidak mempunyai mutaba’ah dan
beliau menambah lagi bahawa
terdapat riwayat mauquf daripada
Ali tetapi secara marfu’nya tiada
riwayat yang lebih baik melainkan
riwayat ini sahaja.
• Ibn al-Qattan pula menyatakan
kecacatan hadith ini ialah pada
kedhoifan al-Harith dan majhulnya
Hilal bin ‘Abdullah Mawla Rabi’ah
bin ‘Amrin bin Muslim al-Bahili.
Hadith terdapat pada 10 tempat:
 al-Tirmidzi - sunannya
 al-Tabari - Tafsirnya Nabi Muhammad s.a.w
 al-Bazzar - Musnadnya
 al-Bayhaqi - Syu’ab al-Iman
 Ibn Abi Hatim - Tafsirnya Ali bin Abi Talib r.a
 Abu al-Qasim al-Jurjani - Tarikh
Jurjan
 al-Jassas - Ahkam al-Quran DHOIF Al-Harith bin Abdullah
 Ibn ‘Adi - al-Kamil
 al-’Uqayli - al-Dhu’afa’
 al-Tusi - Mukhtasar al-Ahkam Abu Ishaq-
Amru bin Abdullah bin ‘Ubaid
• Hadith ini Gharib, kami tidak
mengetahuinya melainkan daripada
riwayat ini (al-Tirmidzi). MAJHUL Hilal bin Abdullah
• Al-Harith telah didustakan oleh al-
Sya’bi dan selainnya. (Ibn al-Jawzi)
Muslim bin Ibrahim
• Hadith ini mahfuz (Ibn ‘Adi)
• Tidak mempunyai mutaba’ah &
terdapat riwayat mauquf daripada Ali Muhammad bin Yahya
(al-’Uqayli)
• Kecacatan hadith: al-Harith -dhoif Hilal
bin ‘Abdullah – Majhul (Ibn al-Qattan)
 PENJELASAN
• Pengkaji mempunyai kebebasan untuk memilih dan
menggunakan kaedah yang dirasakan bersesuaian
mengikut bidang kajian masing-masing.
• Sebagai contoh jika hadith tersebut merupakan
riwayat al-Bukhari dan Muslim, maka pengkaji hanya
perlu menyatakan nama kitab, bab dan no hadith
sahaja tanpa perlu menyatakan hukum hadith.
• Jika hadith-hadith tersebut terdapat dalam kitab-
kitab hadith selain Sahih al-Bukhari dan Muslim, maka
maklumat mengenai hukum hadith perlu dinyatakan.
TAKHRIJ HADITH RIWAYAT AL-BUKHARI DAN MUSLIM

Daripada Mu’awiyah bin al-Hakam al-Sulamiy, beliau telah

berkata: Aku berkata: Wahai Rasulullah ada beberapa
perkara yang telah kami lakukan semasa Jahiliyyah,
sesungguhnya kami berjumpa bomoh. Lalu baginda
bersabda: “Janganlah kalian berjumpa bomoh”…

Nama
Takhrij
Pengarang Nama Kitab
Nama Kitab bagi hadith
Kitab Hadith

Muslim, Sahih Muslim, Kitab al-

Salam, Bab Tahrim al-Kahanah
Bab Hadith wa Ityan al-Kuhhan, No. 5949. No. Hadith
TAKHRIJ HADITH RIWAYAT SELAIN AL-BUKHARI DAN MUSLIM

Daripada ‘Abdullah (Ibn Mas’ud): Aku telah mendengar

Rasulullah s.a.w bersabda: “Sesungguhnya Jampi-jampi ,
tangkal-tangkal dan al-Tiwalah adalah syirik”.

Penyataan hukum bagi

hadith yang terdapat Takhrij
dalam kitab selain al-
Sahihain.

Abu Daud, Sunan Abi Daud, Kitab al-Tibb, Bab Fi Ta’liq al-Tama’im,
No. 3883, Ibn Majah, Sunan Ibn Majah, Kitab al-Tibb, Bab Ta’liq al-Tama’im,
No. 3530 & Ahmad ibn Hanbal, Musnad Ahmad ibn Hanbal, Musnad al-
Mukthirina min al-Sahabah, Musnad ‘Abdullah ibn Mas’ud, No. 3615.
Hukum hadith: Ibn Hajar al-’Asqalaniy menilainya sebagai Hasan
dalam kitab Takhrij Misyhkat al-Masabih, No. 4/278, Ahmad Syakir
menyatakan sanadnya Hasan dalam kitab Musnad Ahmad, No. 5/219 dan al-
Albani menilainya sebagai Sahih dalam kitab Sahih Abi Daud, No. 3883 &
Kitab Sahih Ibn Majah, No. 2861.
 FAEDAH ILMU TAKHRIJ
1. Mengetahui rujukan dan sumber-sumber asli al-Hadith.
2. Pengumpulan sebanyak mungkin sanad-sanad al-Hadith.
3. Mengenali perihal al-Isnad dengan cara meneliti turuq al-Hadith (jalur
periwayatan hadith).
4. Memperkenalkan perihal hadith-hadith tertentu berdasarkan turuq al-Hadith.
5. Memperkuatkan martabat hadith dengan adanya turuq yang banyak.
6. Mengetahui satu atau lebih hukum hadith yang dikemukakan oleh para
ulama hadith dan pendapat-pendapat mereka sama ada sahih atau
sebaliknya.
7. Mengenalpasti dan menentukan nama sebenar periwayat hadith tertentu di
kalangan para periwayat hadith.
8. Mengenali penambahan riwayat-riwayat.
9. Penjelasan makna lafaz-lafaz al-Gharib.
10.Menolak dakwaan hukum sesuatu hadith sebagai shaddh.
11.Memperjelaskan tambahan yang dibuat oleh periwayat dengan tujuan
penjelasan tanpa ada pemisah yang boleh disangka sebahagian daripada
matan hadith.
 KAEDAH TAKHRIJ

2 3
1 Mengetahui kalimah
yang jarang digunakan
menerusi mana-mana
bahagian daripada
matan hadith.

KAEDAH
AL-TAKHRIJ
dengan cara

Mengenal pasti awal

lafaz daripada matan
4 al-Hadith. 6
5
TAKHRIJ AL-HADITH
INSTITUT PENGAJIAN TINGGI
AL-ZUHRI
SESI 2
 ‫‪Contoh Hadith‬‬

‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ‬ ‫ر‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫ﲰ‬‫ِ‬

‫َﻋ ِﻦ اﺑْ ِﻦ ﻋُ َﻤَﺮ ‪ ،‬ﻗَ َﺎل ‪َ ُ َ ُ ْ َ :‬‬
‫ﺳ‬
‫ﻮل ‪:‬‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳـَ ُﻘ ُ‬
‫ﺲ ‪َ :‬ﺷ َﻬ َﺎد ِة أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪،‬‬ ‫ﻼم َﻋﻠَﻰ ﲬَْ ٍ‬ ‫ﺳ‬
‫َُ ْ ُ‬ ‫ﻹ‬‫ِ‬ ‫ا‬ ‫ﲏ‬‫ِ‬ ‫ﺑ‬
‫اﳊ ﱢﺞ ‪ ،‬وﺻﻮمِ‬ ‫ْ‬ ‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﺎة‬ ‫ﻛ‬
‫َ‬‫ﱠ‬
‫ﺰ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺎء‬ ‫ﻳﺘ‬‫ِ‬
‫إ‬‫و‬ ‫‪،‬‬ ‫ِ‬
‫ﻼة‬ ‫ﺼ‬
‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ‫ِ‬
‫ﺎم‬ ‫ِ‬
‫َوإ َ‬
‫ﻗ‬
‫َ َ َ َْ‬ ‫َ َ‬
‫ﻀﺎ َن‪.‬‬‫َرَﻣ َ‬
 CONTOH KAEDAH PERTAMA
Al-Takhrij menerusi cara mengenal periwayat al-hadith di
kalangan sahabat.
• Kaedah ini digunakan ketika mana, nama sahabat
disebut dalam sebuah hadith yang ingin ditakhrij.
• Jika sekiranya ianya tidak disebut, dan pentakhrij pula
tidak mengetahuinya, kaedah ini tidak sesuai untuk
diaplikasikan dalam mentakhrij sesebuah hadith.
CONTOH KAEDAH PERTAMA

PERIWAYAT AL-HADITH DI
KALANGAN SAHABAT

Jenis Kitab
Al-Masanid Al-Ma’ajim Kutub al-Atraf
 AL-MASANID
• Al-Masanid adalah kitab-kitab hadith yang
disusun oleh penyusunnya berdasarkan kepada
sanad-sanad nama sahabat atau dengan kata
lain, mereka menyusun hadith-hadith setiap
sahabat dengan adanya batasan.
• Al-Masanid yang disusun oleh ulama hadith
pula begitu banyak. Kemungkinan mencapai
bilangan seratus musnad atau lebih.
 AL-MASANID
• Susunan nama sahabat yang terdapat di
dalam kitab al-Masanid adalah berbeza-beza.
Ada yang menyusun mengikut huruf-huruf
abjad, ada pula yang menyusun dengan
mendahulukan mereka yang memeluk Islam,
mengikut nama kabilah, nama negeri dan
sebagainya.
• Penyusunannya yang berdasarkan huruf abjad
lebih mudah untuk diperolehinya.
ANTARA KARYA-KARYA MUSNAD
• Musnad Ahmad ibn Hanbal (w41H)
• Musnad Abi Bakr ‘Abdullah ibn az-Zubair al-
Humaidi (w291H)
• Musnad Abi Daud Sulaiman ibn Daud at-Tayalisi
(w204H)
• Musnad Imam Ishaq ibn Rahuah al-Maruzi al-
Naisaburi (w238H)
 CONTOH KITAB
MUSNAD AHMAD BIN HANBAL

• Kitab ini merupakan antara kitab

yang terpenting dan masyhur yang
disusun secara musnad dan
dianggap tertinggi darjatnya.
• Ia mengandungi 30,000 hadith dan
jika termasuk yang berulang-ulang
berjumlah sekitar 40,000 hadith.
• Menurut cetakan Dar Ihya’ at-Turath
al-Arabiy: mengandungi lebih
kurang 271,000 hadith.
• Dimulakan dengan masanid Khulafa' al-Rasyidin yang
empat. Kemudian baki sepuluh orang lagi di kalangan
al-Mubashshirin bil-Jannah (sahabat yang dijamin masuk
syurga).
• Kemudian mengemukakan musnad-musnad yang empat
di kalangan sahabat. Kemudian musnad-musnad Ahli
Bait, musnad-musnad pembesar as-Sahabah dan yang
termashur di kalangan mereka, musnad Ahli Mekah,
Syam, Kufah, Basrah, al-Ansar dan an-Nisa'
(sahabiyyah).
• Di pertengahan musnad an-Nisa’ disebut pula musnad
para qabilah dan sebahagian hadith-hadith Abu ad-
Darda'.
• Musnad Imam Ahmad secara umum memiliki kekurangan
dari sudut at-Tabwib (klasifikasi bab-bab) dan
penyusunan.
• Kemudiannya al-Syeikh al-Banna telah
menyusun kitab ini mengikut kepada bab-bab
fiqh.
• Menamakannya: Fath al-Rabbani li Tartib
Musnad al-Imam Ahmad ibn Hanbal al-Syaibani.
Syeikh Abu Zahw pernah mengumpulkan pendapat-
pendapat ulama mengenai kedudukan kitab Musnad
Imam Ahmad:
• Pertama - Isi Musnad seluruhnya menjadi hujjah
• Kedua - Isi Musnad mencakup hadith-hadith sahih
dan dhaif.
• Ketiga - Musnad mencakup hadith-hadith sahih,
dhaif dan maudhu’.
• Beliau menyimpulkan:
Hadith-hadith yang diriwayatkan Imam Ahmad tidak
mencakupi hadith maudhu’, tetapi tambahan-
tambahan yang dibuat oleh anaknya Abdullah dan
al-Qati’I yang mengandungi hadith maudhu’.
 1) Memastikan dahulu
nama perawi sahabat.
Kaedah
2) Cari kedudukan nama
Pencarian perawi sahabat tersebut
Hadith dalam Musnad dengan
melihat kepada fihris kitab.
Menggunakan
al-Masanid
3) Selidiki satu persatu
hadith yang terdapat
dalam Musnad perawi
sahabat tersebut.
 ‫‪CONTOH PENCARIAN DALAM KITAB‬‬
‫‪MUSNAD IMAM AHMAD‬‬ ‫‪SAHABAT‬‬

‫ﲏ‬‫ﻮل ‪ :‬ﺑُِ‬‫ُ‬ ‫ﻘ‬

‫ُ‬ ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫وﺳﻠﻢ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﻠﻰ‬ ‫ﺻ‬ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِ‬
‫ﻪ‬ ‫َ‬ ‫ﺳ‬ ‫ر‬ ‫ﺖ‬ ‫ﻌ‬ ‫َﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻋُﻤﺮ ‪ ،‬ﻗَ َﺎل ‪َِ :‬‬
‫ﲰ‬
‫ِ َ ِ َِ‬ ‫ْ ُ َُ‬ ‫ْ ََ‬
‫ﺼﻼة ‪َ ،‬وإِﻳﺘَﺎء اﻟﱠﺰَﻛﺎة ‪،‬‬‫ﺲ ‪َ :‬ﺷ َﻬ َﺎد ِة أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪُ ‪َ ،‬وإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ‬
‫ﻼم َﻋﻠَﻰ ﲬَْ ٍ‬
‫ا ْ ُ‬
‫ﺳ‬ ‫ِ‬
‫ﻹ‬
‫ﻀﺎ َن‬ ‫اﳊ ﱢﺞ ‪ ،‬وﺻﻮِ‬
‫َو َْ َ َ ْ ََ َ‬
‫ﻣ‬‫ر‬ ‫م‬

‫‪Lihat pada‬‬
‫‪fihris kitab.‬‬
 AL-MA’AJIM
• Al-Mu’jam menurut istilah al-Muhaddithin ialah
kitab yang disusun berdasarkan sanad sahabat,
atau syeikh-syeikh atau nama negeri dan
sebagainya.
• Kebiasaannya nama-nama itu disusun mengikut
turutan abjad. Atas sebab itu, ianya dinamakan
sebagai al-Mu’jam.
• Al-Mu’jam yang dimaksudkan di sini ialah al-
Mu’jam yang disusun berdasarkan nama-nama
sahabat sesuai dengan urutan huruf hijaiyah.
 ANTARA AL-MU’JAM YANG
MASYHUR
• Mu’jam al-Sahabah oleh Abu Ya’la Ahmad bin
‘Ali al-Musli (w307H)
• Mu’jam al-Sahabah oleh Abu Husain ‘Abd al-
Baqi (w351H)
• Al-Mu’jam al-Kabir oleh at-Tabrani Abu al-
Qasim Sulaiman bin Ahmad (w360H)
CONTOH KITAB • Kitab yang termashur disusun
mengikut kaedah ini secara
mutlak ialah al-Mu’jam al-
Kabir oleh at-Tabrani yang
wafat pada 360 hijrah. Kitab
ini memuatkan sekitar enam
puluh ribu hadith.
• Apabila disebut sahaja al-
Mu’jam atau ungkapan ”
‫ ”أﺧﺮﺟﻪ اﻟﻄﱪاﱏ‬maksudnya
ialah al-Mu’jam al-Kabir karya
at-Tabrani.
• Oleh itu apabila disebut selain
dari kitab at-Tabrani di antara
kitab-kitab mu’jam yang lain,
maka perlulah dikhususkan
seperti al-Mu’jam as-Saghir
atau Mu’jam as-Sahabah dan
begitulah seterusnya.
 AL-MU JAM
’ AL-KABIR
• Dalam kitab ini at-Tabrani menekankan:
riwayat-riwayat at-Tabiin dari seorang sahabat
bukan hadith-hadith yang diriwayatkan oleh
sahabat terbabit.
• Justeru, terdapat banyak periwayatan yang
berulang kerana diriwayatkan melalui banyak
jalan periwayatan.
 AL-MU’JAM AL-KABIR

• Antara kelebihannya : maklumat biografi

sahabat, manaqib dan kewafatan mereka
dikemukakan sebelum hadith-hadith yang
diriwayatkan oleh sahabat terbabit.
• Kekurangan: Kehilangan beberapa juzuk.
Menyukarkan pengkaji untuk menjejaki hadith
yang dikehendaki. Juzuk yang hilang dan tidak
ditemui ialah: 13, 14, 15, 16 dan 21. Begitu
juga Musnad Abu Hurairah r.a
 1) Memastikan dahulu
nama perawi sahabat
yang meriwayatkan
Kaedah Pencarian hadith.
Hadith
Menggunakan al-
2) Memastikan nama
Mu’jam al-Kabir perawi dari kalangan
tabi’in yang meriwayatkan
hadith daripada sahabat
tersebut.
 SAHABAT
CONTOH PENCARIAN HADITH DALAM
KITAB MU’JAM AL-KABIR

‫ﻮل‬
َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ‫ﻌ‬ َِ : ‫ ﻗَ َﺎل‬، ‫ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫ﲰ‬
ُ ْ ََ ُ ْ َ
‫ﲏ‬ ُِ‫ ﺑ‬: ‫ﻮل‬ ُ ‫ﻘ‬
ُ ‫ـ‬‫ﻳ‬ ‫ﻢ‬ ‫وﺳﻠ‬ ‫ﻋﻠﻴﻪ‬ ‫اﷲ‬ ‫ﺻﻠﻰ‬ ِ
‫ﻪ‬ ‫اﻟﻠﱠ‬
َ َ
َ‫ َﺷ َﻬ َﺎد ِة أَ ْن ﻻ‬: ‫ﺲ‬ ٍ َْ‫ﻼم َﻋﻠَﻰ ﲬ‬ ُ ْ ‫ا‬ ‫ﺳ‬ ‫ﻹ‬ِ
‫ َوإِﻳﺘَ ِﺎء‬، ‫ﻼة‬
ِ ‫ﺼ‬ ‫ َوإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ‬، ُ‫إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬
‫ﻀﺎ َن‬ ‫ﻣ‬‫ر‬ ‫م‬ِ‫ وﺻﻮ‬، ‫اﳊ ﱢﺞ‬ ْ ‫و‬ ، ِ ‫اﻟﱠﺰَﻛ‬
‫ﺎة‬
َ ََ ْ َ َ َ َ

Pencarian dalam kitab ini menunjukkan

‫اﻟﺠﺰء اﻟﺜﺎﻧﻲ ﻋﺸﺮ‬ hadith tersebut terdapat pada 3 tempat:
1) No. hadith 12800
2) No. hadith 13203
3) No. hadith 13518
 KUTUB AL-ATRAF ( ‫) اﻷﻃﺮاف‬
• Kata al-Atraf (‫ )اﻷﻃﺮاف‬adalah bentuk jamak dari kata Tarf (‫)ﻃﺮف‬
kata Tarf al-hadith, berarti bagian matan hadith yang dapat
menunjukkan keseluruhan hadithnya,
• Kutub al-Atraf adalah bagian kitab hadith, yang hanya
menyebutkan bagian hadith yang menunjukkan keseluruhannya,
kemudian menyebutkan sanad-sanadnya, baik secara menyeluruh
atau hanya dinisbatkan (dihubungkan) pada kitab-kitab tertentu.
Tetapi sebagian pengarang kutub al-Atraf ini, ada yang
menyebutkan dari segi sanadnya secara menyeluruh dan ada
yang hanya menyebutkan gurunya.
• Kutub al-Atraf tidak menyebutkan keseluruhan matan hadith,
seperti tidak menyebutkan lafaz hadith secara harfiah dari
kitab-kitab yang ditulis dalamnya. Ia hanya menyebutkan
pengertian hadith dalam kitab-kitab hadith tersebut.
 KUTUB AL-ATRAF ( ‫) اﻷﻃﺮاف‬
• Dengan kata lain, Kutub al-Atraf adalah kitab-kitab yang
dihimpunkan oleh pengarangnya hadith-hadith daripada satu
kitab, dua kitab atau lebih dengan hanya menyebut sebahagian
hadith yang menunjukkan ke atas bakinya yang disusun
berdasarkan nama-nama sahabat atau tabi’in dengan menyebut
keseluruhan sanad-sanadnya yang terdapat dalam kitab-kitab itu.
• Kutub al-Atraf memuat petunjuk yang tepat mengenai tempat
hadith-hadith itu, tidak seperti kitab musnad, yang menyebutkan
hadith secara keseluruhan dan tidak perlu melihat sumber aslinya
atau sumber lain.
• Kegunaan Kutub al-Atraf, banyak sekali, masyhurnya ialah untuk
mengetahui sanad hadith yang berbeda-beda, tetapi dapat
dikumpulkan dalam suatu tempat, dan selanjutnya dapat
mengetahui Hadith Gharib, Hadith Aziz, dan Hadith Masyhur. Dapat
juga mengetahui para rawi hadith, iaitu para imam yang
mengarang kitab-kitab hadith pokok, dan bab yang mereka
riwayatkan.
 ANTARA KARYA AL-ATRAF
• Atraf al-Sahihain oleh Abu Muhammad al-Wasiti
Khalaf bian Muhammad bin ‘Ali (w401H)
• Tuhfah al-Asyraf bi Ma’rifah al-Atraf oleh Abu al-
Hajjaj al-Mizzi, Jamaluddin Yusuf bin Abd al-
Rahman al-Dimasyqi (w742H)
• Atraf Sahih Ibn Hibban oleh Abu al-Fadl al-’Iraqi
‘Abd al-Rahim bin al-Husain (w806H)
• Dhakhair al-Mawarith fi al-Dalalah ala Mawadi’ al-
Hadith oleh al-Nablusi ‘Abd al-Ghaniyy bin ‘Isma’il
bin ‘Abd al-Ghaniy (w1143H).
CONTOH KITAB
• Kitab ini mengandungi atraf
hadith-hadith kutub al-Sittah.
• Ditambah dengan beberapa
kitab lain: al-Muqaddimah
Sahih Muslim, al-Marasil (Abu
Daud), al-’Ilal (at-Tirmidzi), al-
Syamail (at-Tirmidzi) dan
‘Amal al-Yaum wa al-Lailah
(an-Nasa’i)
• Jumlah hadith yang
terkandung di dalam kitab ini
: 19626 – berdasarkan
cetakan maktab al-Islami
Beirut, Lubnan.
Ketika mengarang kitabnya al-Mizzi
merujuk kepada tiga kitab utama:

1. Atraf al-Sahihain oleh Abu Mas’ud al-

Dimasyqi (w401)
2. Atraf al-Sahihain oleh Abu Muhammad al-
Wasiti (w401)
3. Al-Isyraf ala Ma’rifah al-Atraf oleh Ibn ‘Asakir
(w571)
• Al-Mizzi banyak menggunakan rumuz (simbol)
dan ringkasan untuk kitab Tuhfahnya ini.
• Seseorang yang ingin menggunakan kitab ini
ketika mentakhrij hadith, perlu mengetahui
cara penggunaan dan maksud setiap rumuz
dan ringkasan yang disertakan agar proses
pencarian hadith itu lebih mudah dan efektif.
SIMBOL-SIMBOL YANG DIGUNAKAN DALAM KITAB TUHFAH AL-ASYRAF

‫خ‬ Dirirwayatkan oleh Imam al-Bukhari dalam Sahih al-Bukhari

‫ﺧﺖ‬ Diriwayatkan oleh Imam al-Bukhari secara Mua’llaq
‫م‬ Diriwayatkan oleh Imam Muslim dalam Sahih Muslim
‫د‬ Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam Sunan Abu Daud
‫ﻣﺪ‬ Diriwayatkan oleh Abu Daud dalam al-Marasil
‫ت‬ Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dalam Jami’ at-Tirmidzi
‫ﺗﻢ‬ Diriwayatkan oleh Imam at-Tirmidzi dalam al-Shamail
‫س‬ Siriwayatkan oleh an-Nasa’i dalam kitab Sunan an-Nasa’i
‫ﺳﻲ‬ Diriwayatkan oleh an-Nasa’i dalam ‘Amal al-Yaum wa al-Laylah
‫ق‬ Diriwayatkan oleh Ibn Majah dalam Sunan Ibn Majah
‫ز‬ Ulasan al-Mizzi terhadap ketiga-tiga kitab al-Atraf yang menjadi rujukan
beliau.
‫ك‬ Respon al-Mizzi Terhadap Ibn ‘Asakir
‫ع‬ Diriwayatkan oleh pengarang kutub al-Sittah
 1) Memastikan nama
Kaedah Pencarian perawi sahabat yang
Hadith meriwayatkan hadith.
Menggunakan 2) Memastikan nama
tabi’in yang meriwayatkan
Tuhfah al-Asyraf hadith daripada sahabat
bi Ma’rifah al- tersebut.
Atraf oleh al- 3) Merujuk kepada fihris
Mizzi (indeks) kitab untuk
mengenalpasti kedudukan
sahabat tersebut dalam
kitab Tuhfah al-`Asyraf.
CONTOH PENCARIAN HADITH DALAM
KITAB TUHFAH AL-ASYRAF SAHABAT

ُ ‫ﻮل اﻟﻠﱠ ِﻪ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ وﺳﻠﻢ ﻳَـ ُﻘ‬

‫ﻮل‬ َ ‫ﺖ َر ُﺳ‬ ُ ْ‫ﻌ‬ ‫ﲰ‬َِ : ‫ ﻗَ َﺎل‬، ‫ﻋ ِﻦ اﺑ ِﻦ ﻋﻤﺮ‬
ََ ُ ْ َ
ِ ‫ﺼ‬
‫ﻼة‬ ‫ َوإِﻗَ ِﺎم اﻟ ﱠ‬، ُ‫ َﺷ َﻬ َﺎد ِة أَ ْن ﻻَ إِﻟَﻪَ إِﻻﱠ اﻟﻠﱠﻪ‬: ‫ﺲ‬ ٍ َْ‫ﻼم َﻋﻠَﻰ ﲬ‬ ‫ﺳ‬ ِ
‫ﻹ‬ ‫ا‬ ‫ﲏ‬ ِ ‫ﺑ‬ :
ُ ْ َ ُ
‫ﻀﺎ َن‬ ‫ﻣ‬‫ر‬ ِ
‫م‬‫ﻮ‬ ‫ﺻ‬ ‫و‬ ، ‫ﺞ‬‫ﱢ‬ ‫اﳊ‬
ْ ‫و‬ ، ِ
‫ﺎة‬ ‫ﻛ‬
‫ﺰ‬
َ‫ﱠ‬ ‫اﻟ‬ ِ
‫ﺎء‬ ‫ﻳﺘ‬ِ
‫ َوإ‬،
َ ََ ْ َ َ َ َ َ
• Pengkaji membuka kitab Tuhfah ATRAF HADITH
jilid 5 kemudian mencari nombor
hadith yang diberikan di dalam
fihris bagi menjejaki hadith FIHRIS (INDEKS)
tersebut:
Fihris menunjukkan hadith
(1) 6682 (2) 7047 (3)7047 (4) 7429
yang dicari terdapat dalam
jilid 5.
HASIL TAKHRIJ HADITH
DARI KETIGA-TIGA KITAB
KAEDAH 1
 ‫‪Kitab 1 : Musnad Imam Ahmad ibn Hanbal‬‬

‫)‪5805 (1‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ اﻟﻨﻀﺮ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ ﺣﺪﺛﲏ‬
‫أﺑﻮ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻓﺠﻠﺴﻨﺎ ﺑﺒﺎﺑﻪ ﻟﻴﺆذن ﻟﻨﺎ ﻗﺎل ﻓﺄﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹذن ﻗﺎل ﻓﻘﻤﺖ إﱃ‬
‫ﺣﺠﺮ ﰲ اﻟﺒﺎب ﻓﺠﻌﻠﺖ أﻃﻠﻊ ﻓﻴﻪ ﻓﻔﻄﻦ ﰊ ﻓﻠﻤﺎ أذن ﻟﻨﺎ ﺟﻠﺴﻨﺎ ﻓﻘﺎل أﻳﻜﻢ اﻃﻠﻊ آﻧﻔﺎ ﰲ داري ﻗﺎل‬
‫ﻗﻠﺖ أﻧﺎ ﻗﺎل ﺑﺄي ﺷﻲء اﺳﺘﺤﻠﻠﺖ أن ﺗﻄﻠﻊ ﰲ داري ﻗﺎل ﻗﻠﺖ أﺑﻄﺄ ﻋﻠﻴﻨﺎ اﻹذن ﻓﻨﻈﺮت ﻓﻠﻢ أﺗﻌﻤﺪ‬
‫ذﻟﻚ ﻗﺎل ﰒ ﺳﺄﻟﻮﻩ ﻋﻦ أﺷﻴﺎء ﻓﻘﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ﺑﲎ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ‬
‫ﲬﺲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ اﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ وأﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة‬
‫وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻗﻠﺖ ﻳﺎ أﺑﺎ ﻋﺒﺪ اﻟﺮﲪﻦ ﻣﺎ ﺗﻘﻮل ﰲ اﳉﻬﺎد ﻗﺎل ﻣﻦ ﺟﺎﻫﺪ ﻓﺈﳕﺎ ﳚﺎﻫﺪ‬
‫ﻟﻨﻔﺴﻪ‪.‬‬

‫)‪6158 (2‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻨﺎ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ ﻋﻦ اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ‬
‫ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وأن ﳏﻤﺪا رﺳﻮل اﷲ وإﻗﺎم‬
‫اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ وﺻﻮم رﻣﻀﺎن‪.‬‬
 ‫‪Kitab 2: al-Mu’jam al-Kabir‬‬

‫)‪ (1‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺴﻲ ﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ‬
‫ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ اﳉﻮزاء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس رﺿﻲ اﷲ ﻋﻨﻬﻤﺎ وﻻ أﻋﻠﻤﻪ إﻻ رﻓﻌﻪ إﱃ ‪ :‬اﻟﻨﱯ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ‬
‫و ﺳﻠﻢ ﻗﺎل ‪ ) :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ واﻟﺼﻼة وﺻﻴﺎم رﻣﻀﺎن ﻓﻤﻦ ﺗﺮك‬
‫واﺣﺪة ﻣﻨﻬﻦ ﻛﺎن ﻛﺎﻓﺮا ﺣﻼل اﻟﺪم ( ‪12800‬‬
‫)‪ (2‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺣﺪﺛﲏ ﺟﺪى‬
‫) ح ( وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﺛﻨﺎ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ‬
‫ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ‪ :‬ﻗﺎل ﻗﺎل رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ‪ ) :‬ﺑﲏ اﻻﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺷﻬﺎدة‬
‫أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ ( ‪13203‬‬
‫)‪ (3‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺳﻔﺎﻃﻲ ﺛﻨﺎ ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﻮﺿﻲ ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ‬
‫اﻷﻋﺮج اﻟﺸﲏ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ ‪ :‬ﻗﺎل ﲰﻌﺖ رﺳﻮل اﷲ ﺻﻠﻰ اﷲ ﻋﻠﻴﻪ و ﺳﻠﻢ ﻳﻘﻮل ‪ ) :‬ﺑﲏ‬
‫اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ وإﻗﺎم اﻟﺼﻼة وإﻳﺘﺎء اﻟﺰﻛﺎة وﺻﻮم رﻣﻀﺎن وﺣﺞ اﻟﺒﻴﺖ‬
‫وﺣﺞ ﻫﺬا اﻟﺒﻴﺖ ( ﻣﺮﺗﲔ ‪13518‬‬
 ‫‪KITAB 3: TUHFAH AL-AYSRAF OLEH AL-MIZZI‬‬
‫‪Kitab al-Iman‬‬ ‫‪Imam at-Tirmidzi‬‬
‫‪No. Hadith‬‬ ‫‪Atraf Hadith‬‬
‫• ‪) 6682‬ت( ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬ت ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (1 :3‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ‬
‫‪No. Bab‬‬
‫ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﲑ ﺑﻦ اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫• ‪) 7047‬م( ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬م ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (1 :7‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ‪،‬‬
‫ﻋﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ اﻷﲪﺮ و)‪ (2 :7‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪ ،‬ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة ﻛﻼﳘﺎ ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ‬
‫‪Abdullah Ibn Umar‬‬ ‫اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪.‬‬

‫• ‪) 7344‬خ م ت س( ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪) ...‬اﳊﺪﻳﺚ(‪ .‬خ ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (2‬ﻋﻦ )‪ (614‬ﻋﺒﻴﺪ اﷲ‬
‫ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ م ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (4 :7‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ت ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (2 :3‬ﻋﻦ أﰊ ﻛﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫وﻛﻴﻊ س ﻓﻴﻪ )اﻹﳝﺎن ‪ (13‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻦ اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ أﰊ‬
‫ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ت‪ :‬ﺣﺴﻦ ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬

‫• ‪) 7429‬م( ﺣﺪﻳﺚ‪ :‬ﺑﲏ اﻹﺳﻼم ﻋﻠﻰ ﲬﺲ‪ :‬ﺷﻬﺎدة أن ﻻ إﻟﻪ إﻻ اﷲ‪ ...‬اﳊﺪﻳﺚ‪ .‬م ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (3 :7‬ﻋﻦ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫)‪Kitab Musnad Ahmad (Jil 3‬‬ ‫)‪Kitab Mu’jam al-Kabir (Jil 12) Tuhfah al-Asyraf (Jil 5‬‬
‫‪ 5805‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ‬ ‫‪) 6682‬ت( ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (1 :3‬ﻋﻦ ‪ 12800‬ﺣﺪﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻳﺰﻳﺪ اﻟﻘﺮاﻃﻴﺴﻲ ﺛﻨﺎ أﺳﺪ ﺑﻦ‬
‫اﻟﻨﻀﺮ ﺛﻨﺎ أﺑﻮ ﻋﻘﻴﻞ ﻋﻦ ﺑﺮﻛﺔ ﺑﻦ ﻳﻌﻠﻰ اﻟﺘﻴﻤﻲ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ أﰊ ﻋﻤﺮ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻔﻴﺎن ﻣﻮﺳﻰ ﺛﻨﺎ ﻣﺆﻣﻞ ﺑﻦ إﲰﺎﻋﻴﻞ ﻋﻦ ﲪﺎد ﺑﻦ زﻳﺪ ﻋﻦ‬
‫ﺣﺪﺛﲏ أﺑﻮ ﺳﻮﻳﺪ اﻟﻌﺒﺪي ﻗﺎل ‪ :‬أﺗﻴﻨﺎ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﺑﻦ ﻋﻴﻴﻨﺔ‪ ،‬ﻋﻦ ﺳﻌﲑ ﺑﻦ اﳋﻤﺲ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ ﻋﻤﺮو ﺑﻦ ﻣﺎﻟﻚ ﻋﻦ أﰊ اﳉﻮزاء ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﺒﺎس‬
‫رﺿﻲ اﷲ‬
‫‪ 1320‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ اﳊﻀﺮﻣﻲ ﺛﻨﺎ ‪6158‬ﺣﺪﺛﻨﺎ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺣﺪﺛﲏ أﰊ ﺛﻨﺎ ﻫﺎﺷﻢ ﺛﻨﺎ‬ ‫‪)7047‬م( ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (1 :7‬ﻋﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﺑﻦ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﺎﺻﻢ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﻋﻦ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬ ‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ‪ ،‬ﻋﻦ أﰊ ﺧﺎﻟﺪ‬
‫ﺣﺪﺛﲏ ﺟﺪى ) ح ( وﺣﺪﺛﻨﺎ ﻣﻮﺳﻰ ﺑﻦ ﻫﺎرون ﺛﻨﺎ‬ ‫اﻷﲪﺮ و)‪ (2 :7‬ﻋﻦ ﺳﻬﻞ ﺑﻦ ﻋﺜﻤﺎن‪،‬‬
‫ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﺑﻜﺎر ﺛﻨﺎ ﻋﻨﺒﺴﺔ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﻟﻮاﺣﺪ ﻋﻦ‬ ‫ﻋﻦ ﳛﲕ ﺑﻦ زﻛﺮﻳﺎ ﺑﻦ أﰊ زاﺋﺪة ﻛﻼﳘﺎ‬
‫ﺣﻨﻈﻠﺔ ﻋﻦ ﺳﺎﱂ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‬ ‫ﻋﻦ أﰊ ﻣﺎﻟﻚ اﻷﺷﺠﻌﻲ‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪.‬‬
‫‪ 7344‬خ ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (2‬ﻋﻦ )‪ 13518 (614‬ﺣﺪﺛﻨﺎ اﻟﻌﺒﺎس ﺑﻦ اﻟﻔﻀﻞ اﻷﺳﻔﺎﻃﻲ ﺛﻨﺎ‬
‫ﻋﺒﻴﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻣﻮﺳﻰ م ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ :7‬ﺣﻔﺺ ﺑﻦ ﻋﻤﺮ اﳊﻮﺿﻲ ﺛﻨﺎ اﳊﺴﻦ ﺑﻦ أﰊ ﺟﻌﻔﺮ‬
‫‪ (4‬ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﳕﲑ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﻦ ﻳﺰﻳﺪ اﻷﻋﺮج اﻟﺸﲏ ﻋﻦ ﳎﺎﻫﺪ ﻋﻦ اﺑﻦ ﻋﻤﺮ‬
‫أﺑﻴﻪ ت ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (2 :3‬ﻋﻦ أﰊ‬
‫ﻛﺮﻳﺐ‪ ،‬ﻋﻦ وﻛﻴﻊ س ﻓﻴﻪ )اﻹﳝﺎن ‪(13‬‬
‫ﻋﻦ ﳏﻤﺪ ﺑﻦ ﻋﺒﺪ اﷲ ﺑﻦ ﻋﻤﺎر‪ ،‬ﻋﻦ‬
‫اﳌﻌﺎﰱ ﺑﻦ ﻋﻤﺮان أرﺑﻌﺘﻬﻢ ﻋﻦ ﺣﻨﻈﻠﺔ ﺑﻦ‬
‫أﰊ ﺳﻔﻴﺎن‪ ،‬ﻋﻨﻪ ﺑﻪ‪ ،‬وﻗﺎل ت‪ :‬ﺣﺴﻦ‬
‫ﺻﺤﻴﺢ‪.‬‬
‫‪ 7429‬م ﰲ اﻹﳝﺎن )‪ (3 :7‬ﻋﻦ ﻋﺒﻴﺪ‬
‫اﷲ ﺑﻦ ﻣﻌﺎذ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ‪ ،‬ﻋﻦ ﻋﺎﺻﻢ ﺑﻦ‬
‫ﳏﻤﺪ‪ ،‬ﻋﻦ أﺑﻴﻪ ﺑﻪ‪.‬‬