MAKALAH

TAFSIR TARBAWI

Materi Pendidikan
(Q.S lukman 13-19)

Dosen Pengampu : Raja Yusnida, S.Ag, M.Pd.I

Kelompok 10

ALFITRA RAMADHAN
(Semester 3 C)

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM (STAI)

NURUL HIDAYAH SELATPANJANG
TAHUN AKADEMIK 2022/2023

1
 KATA PENGANTAR

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa yang telah

menganugerahkan banyak nikmat sehingga kami dapat menyusun makalah mata kuliah

Tafsir Tarbawi ini dengan baik. Makalah ini berisi tentang “Materi Pendidikan (Q.S

lukman 13-19)”.

Dalam penyusunan makalah ini, kami menyadari bahwa hasil laporan praktikum

ini masih jauh dari kata sempurna. Sehingga kami selaku penyusun sangat mengharapkan

kritik dan saran yang membangun dari pembaca sekalian. Akhir kata Semoga laporan

praktikum ini dapat memberikan manfaat untuk kelompok kami khususnya, dan

masyarakat Indonesia umumnya.

Penulis

Kelompok 10

2
 DAFTAR ISI

Kata pengantar ...................................................................................................... i

Daftar isi .............................................................................................................. ii

Bab I Pendahuluan ............................................................................................... 1

A. Latar Belakang......................................................................................... 1

B. Rumusan masalah .................................................................................... 1

Bab II Pembahasan .............................................................................................. 2

1. Materi Pendidikan dalam Surah Luqman ayat 13-19

................................................................................................................. 2

Bab III penutup ................................................................................................... 10

Daftar Pustaka

3
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang Masalah

Pendidikan sangat diperlukan dalam kehidupan manusia, dimana pendidikan

menjadi suatu kebutuhan manusia dalam meninjau masa depannya, apalagi sebagai
orang yang memeluk agama Islam, paling tidak harus mengetahui mengenai aturan
kehidupan yang akan dijalaninya. Karena sebagai umat muslim ada aturan-aturan yang
tidak lepas dari kehidupan kita sekalian. Dalam melaksanakan ibadah memerlukan
ilmu pengetahuan tentang ibadah, ada perkara wajib dan sunnah dalam melaksanakan
ibadah baik itu ibadah maqdah maupun ibadah ghairu maqdah. Nah, hal tersebutlah
menjadi alasan pentingnya pendidikan untuk kehidupan kita.
Al-Qur’an memberikan contoh tentang proses pendidikan, sebagaimana terdapat
dalam kisah Luqman al-Hakim. Kisah pendidikan Luqman al-Hakim ini merupakan
contoh ideal bagaimana proses pendidikan seharusnya diberikan kepada anak.
Dalam kehidupan kita banyak sekali dijumpai hal-hal yang bertentengan dengan
hukum Al-qur’an dan hadis maka dari itu disinilah fungsi pendidikan untuk memilah
mana yang hak dan mana yang bathil. Sejak kecil anak sudah mendapat pendidikan
dari kedua orang tua melalui keteladanan dan kebiasaan hidup sehari-hari dalam
keluarga. Baik dan tidaknya keteladanan yang ditampilkan akan mempengaruhi jiwa
dan tingkah laku anak. Keteladanan dan tingkahlaku kedua orang tua, tidak terlepas
dari pengamatan anak. Meniru suatu hal yang orang tua lakukan adalah sesuatu yang
sering anak lakukan dalam tahapan perkembangannya. Maka dari itu tanggung jawab
orang tua dalam mendidik anak sangatlah besar untuk penanaman ahlak yang baik dan
luhur.
B. Rumusan Masalah

1. Apa materi pendidikan dalam surah Luqman ayat 13-19

4
 BAB II
PEMBAHASAN

Materi Pendidikan dalam Surah Luqman ayat 13-19

1. Ayat 13

َ ْ َُ َ َّ ‫َ ْ َ َ ُ ْ ٰ ُ ْ َ ُ َ َ ُ ٗ ٰ ُ َ َّ َ ُ ْ ْ ه‬
‫الش ْرك لظل ٌم ع ِظ ْي ٌم‬
ِ ‫ۗان‬ِ ‫اّٰلل‬
ِ ‫واِ ذ قال لقمن ِلاب ِنه وهو ي ِعظه يبني لا تش ِرك ِب‬
Terjemahnya :
Dan ingatlah ketika lukman berkata kepada anaknya, ketika dia memberi pelajaran
kepadanya, “wahai anakku, janganlah engkau mempersekutukan Allah, sesugguhnya
mempersekutukan (Allah) adalah benar-benar kezaliman yang besar.”1

Kata (‫ )یعظ‬ya’izhuhu terambil dari kata (‫ )وعظ‬wa’zh yaitu menyangkut berbagai

kebajikan dengan cara yang menyentuh hati. Ada juga yang mengartikannya sebagai
ucapan yang mengandung peringatan dan ancaman. Penyebutan kata ini sesudah kata
dia berkata untuk memberi gambaran tentang bagaimana perkataan itu beliau
sampaikan, yakni membentak tapi penuh kasih sayang sebagaimana dipahami dari
panggilan mesranya kepada anak. Kata ini juga mengisyaratkan bahwa nasihat itu
dilakukan dari saat ke saat, sebagaimana dipahami dari bentuk kata kerja masa datang
pada kata (‫ ) یعظھ‬ya’izhuhu.2
Selanjutnya kata (‫ )بني‬bunayya adalah yang menggambarkan kemungilan.
Asalnya adalah ibny dari kata ibn yakni anak lelaki. Kemungilan tersebut
mengisyaratkan kasih sayang. Dari sini kita dapat berkata bahwa ayat di atas memberi
isyarat bahwa mendidik hendaknya didasari oleh rasa kasih sayang terhadap peserta
didik.
Luqman memulai nasehatnya dengan menekankan perlunya menghindari
syirik/mempersekutukan Allah. Larangan ini sekaligus mengandung pengajaran

1
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya
2
Quraish Shihab, TAFSIR AL-MISBAH pesan, kesan dan keserasian Al-qur’an, Lentera hati.
Vol 11, hlm. 127.

5
 tentang wujud dan keesaan Tuhan. Bahwa redaksi pesannya berbentuk larangan,
jangan mempersekutukan Allah untuk menekankan perlunya meninggalkan sesuatu
yang buruk sebelum melaksanakan yang baik. Memang “At-takhliyah muqaddamum
‘ala at-takhliyah” (menyingkirkan keburukan lebih utama daripada menyandang
perhiasan).
Jadi, dalam mendidik anak hendaklah dilakukan dengan penuh kasih sayang,
dilakukan dari waktu ke waktu secara terus menerus tanpa adanya rasa bosan dengan
cara menasihati anak sehingga anak juga mampu menerima pelajaran dengan baik dan
mudah unuk memahaminya.
Nilai pendidikan yang terkandung dalam surah ini, yaitu bagaimana seharusnya
menjadi seorang pendidik dalam memberikan pengajaran kepada anak. Kita harus
memulai dengan kelembutan. Ini adalah salah satu metode yang digunakan oleh
Lukman sebagai mana dikisahkan dalam ayat diatas. Disamping itu, kita tidak boleh
luput dalam mengulanginya untuk member nasehat.3 Dalam mengajar harus banyak
menasehati anak tentang hal-hal kebaikan terutama menyangkut ibadah kepada Allah
SWT.

2. Ayat 14
َ َ َ َ ُ ْ َ ْ َ َ ُ
َّ ْ َ ْ ْ ْ ٗ َ َّ ْ َ ٰ َ ً ْ َ ٗ ُّ ُ ُ ْ َ َ َ ْ َ َ َ َ ْ ْ َ ْ َّ َ َ
‫ووصينا ال ِانسان ِبوالِدي ِهِۚ حملته امه وهنا على وه ٍن و ِفصاله ِفي عامي ِن ا ِن اشكر ِلي و ِلوالِدي َۗۗ ِالي‬
ْ
‫ال َم ِص ْي ُر‬
Terjemahannya :
Kami mewasiatkan kepada manusia (agar berbuat baik) kepada kedua orang tuanya.
Ibunya telah mengandungnya dalam keadaan lemah yang bertambah-tambah dan
menyapihnya dalam dua tahun. (Wasiat Kami,) “Bersyukurlah kepada-Ku dan kepada
kedua orang tuamu.” Hanya kepada-Ku (kamu) kembali.4

Ayat di atas dan ayat berikutnya dinilai oleh banyak ulama bukan bagian dari
pengajaran Luqman kepada anaknya. Ia disisipkan al-Qur’an untuk menunjukkan

3
Ibid.
4
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya

6
 betapa penghormatan dan kebaktian kepada kedua orang tua menempati tempat kedua
setelah pengagungan kepada Allah Swt. Memang sering kali al-Qur’an
menggandengkan perintah menyembah Allah dan perintah berbakti kepada kedua
orang tua (lihat QS al-An’am/6:151 dan al-Isra’/17: 23). Tetapi kendati nasehat ini
bukan nasehat Luqman, namun itu tidak berarti bahwa beliau tidak menasehati
anaknya dengan nasehat serupa.
Kata (‫ )ووصينا‬wawassayna. Yaitu berpesan dengan sangat kukuh kepada
manusia menyangkut kedua orang tua mereka, agar selalu berbuat baik kepada
keduanya.5
Kata (‫ )وهنا‬wahnan yaitu kelemahan yang dirasakan oleh seorang ibu untuk
memikul beban kandungan yang kian memberat sesuai dengan usia kandungan. Maka
untuk itulah kita diperintahkan untuk berbuat baik kepada mereka, dan bersyukur
kepada Allah yang menciptakan kita melalui perantara keduanya dan bersyukur pula
kepada kedua orang tua yang senantiasa melimpahkan kasih sayangnya kepada kita
sebagai seorang anak.
Dalam ayat ini ditunjukkan bagaimana perjuangan orang tua dalam menjaga
anaknya mulai sejak masih dalam kandungan sampai masa penyapian selama dua
tahun lamanya, sehingga diperintahkan untuk bersyukur terhadap Allah dan terhadap
orang tua yang telah rela mengalami keadaan yang lemah bertambah-tambah hanya
untuk merawat anaknya.
Nilai pendidikan yang harus kita ambil yaitu bagaimana cara untuk mempergauli
kedua orang tua baik mereka sudah lanjut usia yang dalam pemeliharaan kita.

3. Ayat 15

َ َّ ً ْ َ ْ ُّ َ َ َ َ ُ ْ ُ َ َ ٌ ْ َ َ َ ْ َ َ ْ َ ْ ُ ْ َ ٰٓ َ َ ٰ َ َ ْ َ
‫اح ْب ُهما ِفى الدنيا َمع ُر ْوفاَّۖوات ِب ْع َس ِب ْيل‬
ِ ‫ص‬ ‫و‬ ‫ا‬ ‫م‬‫ه‬‫ع‬‫ط‬ِ ‫ت‬ ‫ا‬‫ل‬ ‫ف‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫ع‬ِ ِ ‫واِ ن جاهدك على ان تش ِرك ِبي ما ليس ل‬
‫ه‬‫ب‬ َۗ
َ ُ ْ َ ُ ْ ُ َ ُ ُ َُ َ ُ ُ َ ُ َ َ
َ ‫َم ْن ا َن‬
‫اب ِالَّيِۚ ثَّم ِالَّي َم ْر ِجعك ْم فان ِبئك ْم ِبما كنت ْم تع َمل ْون‬

Terjemahannya :

5
ibid. hlm. 128.

7
“Dan jika keduanya memaksamu untuk mempersekutukan Aku dengan sesuatu yang
tidak ada pengetahuanmu tentang itu, maka janganlah engkau mematuhi keduanya,
dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik, dan ikutilah jalan orang yang
kembali kepada-Ku, kemudian hanya kepada-Kulah kembalimu, maka Ku-beritakan
kepadamu apa yang telah kamu kerjakan.” 6

Setelah ayat lalu menekankan tentang pentingnya berbuat baik kepada orang tua,
maka dalam ayat diatas dinyatakan pengecualian untuk mentaati perintah kedua
orangtua.

Kata ( ‫ )جاهداك‬terambil dari kata (‫ )جھد‬juhd yakni kemampuan atau sungguh-

sungguh. Kata ini digunakan dalam ayat karena adanya upaya sungguh-sungguh.
Dalam hal ini, sebagaimana makna kata ‫ اكجھد‬adanya unsur paksaan dari orang tua
untuk mentaati kemauanya yang melencengkan aqidah maka tidak harus diikuti
apalagi hanya sekedar ajakan.

Asbab nuzul ayat ini berkenaan Sa’ad bin Malik. Sa’ad bin Malik mengatakan,
“aku sangat mencintai ibuku. Saat aku masuk Islam ibuku tidak setuju dan berkata,
‘anakku, kau pilih salah satu, kamu tinggalkan Islam atau aku tidak akan makan
sampai aku mati. Aku bertekad untuk tetap memeluk Islam. Namun ibuku
malaksanakan ancamannya selama tiga hari tiga malam. Aku bersedih dan berkata,
‘ibu, jika ibu memiliki seribu jiwa (nyawa) dan satu persatu meninggal, aku akan tetap
dalam Islam. Karena itu terserah ibu mau makan atau tidak, ahirnya ibuku pun luluh
dan mau makan kembali. ”(H.R. at-Tabrani).

Nilai-nilai pendidikan yang bias kita ambil jika dikaitkan dengan Al-qur’an
surah lukman ayat 15:

a. Peran orangtua bukanlah segalanya, melainkan terbatas dengan peraturan dan

norma-norma ilahi.
b. Dalam dunia pendidikan, pendidik tidak mendominasi secara mutlak, tidak
semua harus diterima oleh anak didik melainkan anak didik perlu memilah yang
benar berdasarkan nilai-nilai Islamiyah. Yaitu merujuk pada Al-qur’an dan As-
sunnah.
c. Dalam persoalan keduniaan, kita harus mematuhi kedua orang tua dan berbakti
atau memberikan haknya, namun kalau persoalan aqidah tidak seharusnya kita
mengikuti.

6
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya

8
4. Ayat 16
ْ َ َ ُ
َْ َّ ‫ َۗ م ْث َق َال َحَّبة م ْن َخ ْر َدل َف َتك ْن ف ْي َص ْخ َر ٍة ا ْو فى‬
‫الس ٰم ٰو ِت ا ْو ِفى الا ْر ِض يَْأ ِت ِب َها‬
ُ َ ْ َ َّ َّ َ ُ ٰ
ِ ِ ٍ ِ ٍ ِ ‫يبني ِانهآ ِان ت‬
َ ٌ َ َ ‫ه ُ َّ ه‬
‫اّٰلل ل ِط ْيف خ ِب ْي ٌر‬ ‫ۗان‬
ِ ‫اّٰلل‬
Terjemahannya :
“wahai anakku, sesungguhnya jika ada (seuatu perbuatan) seberat biji sawi, dan
berada di dalam batu karang atau di langit atau di bumi, niscaya Allah akan
memberinya (balasan) sesungguhnya Allah Maha Halus lagi Maha Mengetahui.”7

Ayat diatas merupakan lanjutan nasihat Lukman kepada anaknya. Bahwa

sekecil apapun itu, akan ada balasan dari perbuatan tersebut. Sebagaimana firman
Allah pada ayat sebelumnya: “maka akan Ku-beritahukan kepadamu apa yang telah
kamu kerjakan.” Ayat diatas pun dipertegas di dalam Q.S Al-anbiya’[21]:47 yang
berbunyi:
“dan kami akan memasang timbangan yang tepat pada hari kiamat, maka tidak
seorang pun dirugikan walau sedikit; sekalipun hanya seberat biji sawi, pasti kami
mendatangkannya(pahala). Dan cukuplah kami membuat perhitungan,”
Perumpamaan biji sawi, dinyatakan dalam surah ini, karena biji sawi sangatlah
kecil. Dalam tafsir Al-Muntakhab yang melukiskan biji tersebut. Di dalam tafsir
tersebut dibahas bahwa 1 kg biji ( ‫ ) خردل‬atau sawi terdiri atas 913.000 butir. Dengan
demikian berat satu biji sawi sama dengan 1000/1 gram.
Kata ( ‫ ) لطيف‬diambil dari akar kata ‫ لطف‬lathafa yang berarti lembut, halus.
Artinya Allah maha halus yaitu walau sekecil apapun Allah mengetahuinya.
Nilai pendidikan yang bisa kita ambil yaitu pengarahan kepada manusia bahwa
tidak ada sesuatu yang dikerjakan melainkan ada balasan sekecil apapun itu. Dan kita
sebagai seorang pendidik, kita terus meluruskan walaupun menyangkut hal-hal kecil.

7
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya

9
5. Ayat 17
ْ
َ ٰ َّ َ َ َ َ َ ٰ َ ْ ْ َ َ ْ ُ ْ َ َ ْ َ
ْ‫ َۗ من‬ ْ ُ ْ َ ْ ْ ُ َ َ ٰ َّ َ َ
َّ ُ ٰ
ِ ِ ‫ل‬ ‫ذ‬ ‫ن‬ ‫ا‬ِ ۗ
َۗ ‫اب‬ ‫ص‬‫ا‬ ‫ا‬
ٓ ‫م‬ ‫ى‬‫ل‬ ‫ع‬ ‫ر‬ ‫ب‬
ِ ‫اص‬ ‫و‬ ‫ر‬
ِ ‫ك‬‫ن‬ ‫م‬ ‫ال‬ ‫ن‬ِ ‫ع‬ ‫ه‬‫ان‬ ‫و‬ ‫ف‬ِ ‫و‬ ‫ر‬ ‫ع‬ ‫م‬ ‫ال‬‫ب‬ِ ‫ر‬ ‫م‬‫أ‬ ‫و‬ ‫وة‬ ‫ل‬ ‫الص‬ ‫م‬ِ ِ ‫يبني‬
‫ق‬ ‫ا‬

ْ ُ ُْ ْ َ
‫عز ِم الامو ِر‬
Terjemahannya :
Wahai anakku, tegakkanlah salat dan suruhlah (manusia) berbuat yang makruf dan
cegahlah (mereka) dari yang mungkar serta bersabarlah terhadap apa yang
menimpamu. Sesungguhnya yang demikian itu termasuk urusan yang (harus)
diutamakan.8

Diatas adalah lanjutan nasihat dari Lukman kepada anaknya, terkait perintah
sholat, dan menyuruh anaknya memerintahkan kepada setiap orang untuk melakukan
hal-hal yang ma’ruf dan mencegah dari perbuatan kemungkaran dan bersabarlah.
Karena hal yang ketiga tersebut merupakan hal-hal yang diutamakan.
Dalam menjalankan wasiat Lukman tersebut tidaklah mudah melainkan ada
banyak rintangan yang dihadapi ketika menyampaikan hal-hal yang baik. Ini sama
halnya yang dirasakan Rasulullah saat berdakwah, betapa banyak rintangan yang
dialami sampai-sampai beliau rela dilempari kotoran dan batu untuk menegakkan
kebenaran.
Nilai pendidikan yang bisa diambil dari ayat ini adalah:
a. Kewajiban mendidik diri sendiri sebelum mendidik orang lain.
b. Sebagai seorang pendidik, perlunya kesabaran dan penuh kasih sayang tanpa
membedakan peserta didik.

6. Ayat 18

‫ر‬ ْ ‫اّٰلل َلا ُيح ُّب ُكَّل ُمْخ َتال َف ُخ‬

‫و‬ َ ‫لناس َو َلا َت ْمش فى ْال َا ْرض َم َر ًحاۗ اَّن ه‬
َّ َ َّ َ ْ َ ُ َ َ
ِۚ ٍ ٍ ِ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ولا تص ِعر خدك ِل‬

Terjemahannya :
Janganlah memalingkan wajahmu dari manusia (karena sombong) dan janganlah
berjalan di bumi ini dengan angkuh. Sesungguhnya Allah tidak menyukai setiap orang
yang sombong lagi sangat membanggakan diri.9

8
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya
9
Kementerian agama ri, al-quran dan terjemahnya

10
 Nasihat Lukman kali ini adalah ahlak dan sopan santun dalam berinteraksi
dengan sesama manusia. hal yang disebutkan diatas sering kali terjadi dalam
kehidupan sehari-ari kita. Kadang kala orang yang pernah kenal baik dengan kita, saat
mendapati posisi yang tinggi seakan malu dan memalingkan muka saat bertemu karena
posisi dan status sosial sudah beda lagi dengan kita.
َ ُ ‫ )ت‬tusha’ir terambil dari kata (‫صعر‬
Kata (‫صعر‬ َ ‫ )ال‬ash-sha’ar yaitu penyakit yang
menimpa unta, dam menjadikan lehernya keseleo. Sehingga ini memaksakan dia dan
berupaya keras agar berpaling sehingga tekanan tidak tertuju pada syaraf lehernya
yang mengakibatkan rasa sakit. Dari kata inilah menggambarkan upaya keras dari
seorang untuk bersikap angkuh dan menghina orang lain.
Telah digambarkan diatas nasihat Lukman kepada anaknya, yaitu nasihat untuk
tidak menyombongkan diri, dan jangan berjalan dengan angkuh. Karena itu
merupakan perbuatan yang tidak disukai oleh Allah SWT.
Nilai pendidikan yang bisa kita ambil dari ayat ini adalah etika dalam berbicara
atau berdialog untuk tidak merendahkan orang yang kita ajak bicara atau bertukar
fikiran. Ayat ini mengajarkan kita konsep berdialog antara sesama manusia. Hal ini
dijelaskan dalam Ibnu Katsir dalam tafsir Al-qur’anul Adzim, Kairo, 2000: 56.

7. Ayat 19

ْ َْ ُ ْ َ َ َ ْ َ ْ َ َ ْ َ َّ َ ْ َ ْ ْ ُ ْ َ َ ْ َ ْ ْ ْ َ
ࣖ ‫ات لصوت الح ِمي ِر‬ِ ‫واق ِصد ِفي مش ِي َۗ واغضض ِمن صو ِت َۗۗ ِان انكر الاصو‬

Terjemahannya :
“Dan sederhanalah kamu dalam berjalan dan lunakkanlah suaramu. Sesungguhnya
seburuk-buruk suara ialah suara keledai.

Bersikap sederhanalah dalam berjalan, yakni jangan membusungkan dada dan

jangan pula merunduk bagaikan orang sakit. Jangan berlari tergesa-gesa dan jangan
juga sangat perlahan menghabiskan waktu. Dan lunakkanlah suaramu sehingga tidak
terdengar kasar bagaikan teriakan keledai. Sesungguhnya seburuk- buruk suara ialah
suara keledai karena awalnya siulan yang tidak menarik dan akhirnya tarikan nafas
yang buruk.

11
 ِ ‫“ ) َوا ْق‬dan sederhanalah kamu dalam berjalan”. Yaitu berjalan
Kata ( ‫صدْ فى َم ْشيِ َك‬
secara sederhana maksudnya adalah tidak terlalu lambat dan tidak terlalu cepat namun
adil yaitu mengambil pertengahan.
َ ‫ض ِم ْن‬
Kata (‫ص ْوتِ َك‬ ُ ‫)واْ ْغ‬
ْ ‫ض‬ َ “dan lunakkanlah suaramu. ”Yaitu janganlah kamu
berlebihan dalam berbicara dan jangan mengeraskan suara pada sesuatu yang tidak
bermanfaat.
Sehingga, dari itulah Allah SWT berfirman: (‫ص ْوتُ الحمير‬
َ ‫ت ل‬ ْ ‫)اِن اَنك ََر اْأل‬
ِ ‫ص َوا‬
“Sesungguhnya seburuk-buruk suara adalah suara keledai”. Mujahid dan banyak
Ulama berkata: perumpamaan keledai orang yang mengangkat suaranya tinggi-tinggi,
disamping itu merupakan hal yang dimurkai oleh Allah.
Nilai pendidikan yang bisa kita ambil jika dikaitkan dengan dunia pendidikan,
yaitu: dalam berbicara kita harus bertutur yang sopan dan tidak berlebihan dan ini
terkait dengan etika dalam diskusi.

12
 BAB III
PENUTUP
A. Penutup
Dari ayat 13-19 tiga kali di sebutkan ‫ یبُنَي‬itu mengisyaratkan dalam
mengajar anak harus dilandaskan dengan panggilan kasih sayang, agar hati anak
luluh dan mengikuti apa yang diajarkan oleh orang tua. Diatas juga sudah
dijelaskan bahwasanya kita harus terus-terus menasehati, ini meupakan metode
yang dilakukan oleh Lukman Hakin dalam mendidik anaknya. Dalam bergaul
dengan orang tua, kita harus berlaku santun.
Kemudian, kita harus mempersiapkan bekal pendidikan yang mantap
kepada anak, karena ajal tidak diketahui kapan datangnya.

B. Saran
Penafsiran bukanlah kebenaran yang mutlak, melainkan hasil penggalian
akal fikir manusia. Tidak ada yang lebih mengetahui makna ayat-ayat dalam Al-
qur’an kecuali pembuat syara’ itu sendiri. Kami memerlukan saran dan komentar
dari para pembaca bila saja terdapat banyak kesalahan dalam makalah ini.

13
 DAFTAR PUSTAKA

Shihab, M. Quraish, TAFSIR AL-MISBAH Pesan, Kesan dan Keserasian Al-qur’an.

Jakarta : Lentera Hati Volume 11.
Abbas Shadr, Sayyid, TAFSIR NURUL QURAN Sebuah tafsir sederhana Menuju
Cahaya Al-qur’an. 2003. Jakarta: AL-HUDA.
Alu Syaikh, Abdurrahman Bin Ishaq. TAFSIR IBNU KATSIR Jilid 4. Jakarta: Pustaka
imam Asy- Syafi’i.
Kementerian Agama RI. Al- Quran dan Terjemahnya. Bandung: WALI. 2012.

14