Sebelum peneliti mencari metaforanya, ilmu kefasihan harus datang.

Ilmu kefasihan adalah ilmu

mengetahui arti yang sama dengan cara yang berbeda, Dengan meningkatkan kejelasan pentingnya itu.
Ini adalah ilmu yang dengannya makna tunggal diketahui dengan cara yang berbeda dan signifikansinya
jelas. Pernyataan tersebut meliputi simile, metafora, dan metonimi. Sebuah konsep tentang metonimi,
jenis, jenis dan tujuannya akan muncul secara eksplisit.

Penjelasan kinayah

Metaforanya adalah bahwa ia menempatkan makna bagi Anda dalam gambar indra, dan metonimi
bukanlah aspek retorika, dan tujuan yang hanya dapat dicapai dengan kebaikan sifatnya dan
menggambarkan maagnya, dan rahasia di dalamnya. kefasihan adalah bahwa dalam banyak bentuk itu
memberi Anda kebenaran disertai dengan buktinya, dan kasus dan buktinya, dan di antara alasan
kefasihan adalah keraguan bahwa ini Terutama seni, jika fotografer melukiskan gambaran harapan atau
keputusasaan untuk Anda, dia akan membuat Anda terpesona dan membuat Anda melihat apa yang
tidak dapat Anda ungkapkan dengan jelas dan nyata.

Penjelasan kinayah

Makna kinayah

Perbedaan antara metafora dan metafora dalam hal wajah, yaitu dalam hal menginginkan makna
dengan kehendak yang menyertainya, karena metafora bertentangan dengan itu, sehingga tidak benar
cara Anda mengatakan: “Dalam pigeon is a lion” yang ingin dimaknai singa tanpa interpretasi, karena
metafora terikat oleh anggapan keras kepala terhadap kehendak kebenaran seperti yang saya tahu,

Dan wajib hal yang keras kepala terhadap hal itu. Perbedaan antara gaya metonimi dan gaya metafora
adalah bahwa praduga dalam gaya metonimi diperbolehkan yang diperbolehkan menginginkan makna
asli kata yang sebenarnya, dengan yang disebut (makna kiasan) adalah apa penciptanya. diinginkan dan
dimaksudkan dari gaya metonimi agar tuturan tidak tercampur aduk dan mengingatkan penutur yang
dituju, dan tuturan kehilangan fungsinya yaitu komunikasi.

Dia menyimpulkan dengan mendefinisikan metonimi: batas metonimi yang mencakup semua adalah
bahwa setiap kata yang menunjukkan makna yang dapat dibawa di kedua sisi kebenaran dan metafora
dengan menggambarkan kombinasi kebenaran dan metafora.

Misalnya, firman Yang Mahakuasa: "Ini saudaraku, dia memiliki sembilan puluh sembilan ekor domba,
dan aku memiliki satu ekor." Sebuah metafora untuk wanita, dan deskripsi yang menggabungkan makna
nyata dan kiasan adalah feminin. Deskripsi yang menggabungkan kebenaran dan metafora adalah syarat
untuk kebenaran definisinya tentang metonimi

Setelah itu, Ibnu Uthair mengatakan kepada pernyataan hubungan antara metonimi dan metafora:
Adapun metonimi, itu adalah bagian dari metafora dan tidak datang kecuali pada aturan metafora
makna. Rasio metonimi terhadap metafora adalah rasio khusus untuk umum, sehingga dikatakan bahwa
setiap metafora adalah metafora, dan tidak setiap metafora adalah metafora, dan ini adalah perbedaan
di antara mereka. Ini memisahkan mereka dari wajah Lain bahwa metafora diucapkan eksplisit dan
metonimi melawan eksplisit. Dan jika metonimi adalah bagian dari metafora, dan metafora adalah
bagian dari metafora, maka rasio metonimi terhadap metafora adalah rasio bagian dari bagian dan
bagian khusus. Al-Sakaki dan yang lainnya juga membedakan mereka dengan cara lain, yaitu bahwa
metafora didasarkan pada transisi dari yang perlu ke yang imperatif, dan metafora didasarkan pada
transisi dari yang wajib ke yang perlu.

Tampaknya yang pertama kali membedakan antara metafora dan paparan terhadap perbedaan tertentu
adalah Al-Zamakhshari, baginya metonimi adalah menyebutkan sesuatu selain kata untuk itu, dan
paparan adalah menyebutkan sesuatu yang menunjukkan sesuatu yang tidak Anda sebutkan, seperti
yang dikatakan orang yang membutuhkan kepada yang membutuhkan, dan bahwa makna metaforis
disebutkan dalam pidato tanpa kata-katanya berdasarkan hubungan antara makna sebenarnya dan
makna metaforis. Adapun makna eksposisi, tidak disebutkan sama sekali, juga oleh kata subjeknya
maupun oleh orang lain, seperti yang dikatakannya: “Menyebutkan sesuatu yang menunjukkan sesuatu
yang tidak kamu sebutkan” dan dicapai dengan melampaui makna umum rumusan, dan
mempertimbangkan persyaratan konteksnya.

Dari segi semantik: Ibn al-Athari membedakan antara keduanya dalam hal kejelasan atau
penyembunyian, ia melihat bahwa konotasi eksposisi lebih tersembunyi daripada konotasi metafora
karena metafora bersifat verbal dan posisional dari sisi metafora, dan konotasi Paparan dari segi konsep
bukan dalam situasi nyata dan kiasan, tetapi eksposisi disebut eksposisi karena maknanya dipahami dari
penyajiannya, yaitu dari sisinya.

Dalam hal pembentukan, ada perbedaan antara mereka dalam hal tunggal dan majemuk, sehingga
metonimi mencakup kata-kata tunggal dan majemuk bersama-sama, jadi kadang-kadang muncul ini, dan
ini lain. Adapun eksposur, itu khusus untuk kata majemuk dan tidak datang dalam kata tunggal sama
sekali.

Beberapa gambar eufemisme untuk deskriptif dapat dicapai dalam hal pengucapan tunggal, dan
beberapa gambar eufemisme untuk deskriptif, metonimi untuk kata sifat, dan metonimi untuk rasio
yang hanya dapat dicapai dalam istilah diperpanjang struktur formatif. Semua citra metonimi
membutuhkan konotasi verbal karena forum bergerak dari struktur permukaan frasa ke perlengkapan
yang terkait dengannya untuk mencapai makna alegoris.

Adapun paparan, signifikansinya dicapai dengan melampaui struktur dangkal formulasi dan
mengandalkan persyaratan konteks dan praduga kondisi. Ini adalah salah satu jenis retorika yang hanya
bisa dikenali dalam konteksnya, “karena strukturnya bukan gramatikal atau semantik, melainkan terkait
dengan sesuatu yang bukan subjek langsung wacana. Dan forum mendukung metode tersebut.
pembuktian yang memperkuat bentuk retorika inilah yang menentukan jenis bentuk yang ada di
hadapan kita, sehingga eksposisi hampir selalu memperoleh nilai demonstratif karena bergantung pada
unsur kesepakatan dan komunikasi.

Pembagian kinayah

Metafora untuk kata sifat

Metafora untuk kata sifat: metonimi yang membutuhkan kata sifat. Atau apa julukan untuk kata sifat,
seperti dalam puisi al-Khansa’: tinggi, tinggi, dengan banyak abu ketika musim dingin.

Dan penjelasan tentang puisi Al-Khansa' kepada saudaranya adalah bahwa dia ingin menunjukkan
dengan struktur ini bahwa dia berani, hebat dalam bangsanya dan seekor kuda, jadi dia mengubah
pernyataan atribut ini untuk merujuk kepada mereka dan secara halus tentang mereka, karena panjang
gendongan pedang membutuhkan panjang pemiliknya dan panjang tubuh biasanya berani, maka itu
perlu dari pilar yang tinggi Untuk menjadi perawakannya yang besar di bangsa dan klannya, seperti yang
diperlukan dari banyaknya abu yaitu pembakaran kayu bakar, lalu banyaknya masakan, lalu banyaknya
tamu, lalu kedermawanan.

Metafora yang meminta kata sifat terdiri dari dua jenis: dekat dan jauh

Qoribah

Jelas, seperti yang mereka katakan tentang orang tinggi: "Long-jada dan Tall-i-Najad." Perbedaan di
antara mereka adalah bahwa yang pertama adalah metafora naif, dan yang kedua adalah metafora yang
mencakup pernyataan untuk memasukkan kata sifat di mana kata ganti dijelaskan, tidak seperti yang
pertama. Atau tersembunyi, seperti yang mereka katakan, metafora untuk si idiot: "punggung lebar"
karena lebar tengkuk dan tulang kepala jika berlebihan adalah bukti kebodohan.

Baidah

Seperti pepatah mereka "banyak abu" adalah metafora untuk ramah, karena bergerak dari banyak abu
ke banyak kayu yang terbakar di bawah pot, dan dari itu ke banyak juru masak, dan dari itu ke banyak
pemakan , dan dari itu ke banyak tamu, dan dari itu ke yang dituju

Al kinayah masuhf

Metafora untuk deskriptif: metonimi yang meminta sesuatu selain kata sifat atau atribusi, melainkan
sama dengan deskriptor, atau itu adalah apa artinya dijelaskan. Salah satu artinya, seperti yang
dikatakan penyair:

Ketika kami meminumnya dan beruang-beruangnya merenungi tempat tinggal rahasia, aku
menyuruhnya berdiri, sebuah metafora untuk hati.

Atau jumlah makna, contoh: mereka yang menyerang dengan setiap putih dilayani, dan sengsara adalah
pengumpul rahim

Dan penjelasan dari kalimat ini, penyair ingin menggambarkan pujiannya ketika mereka menusuk hati di
masa perang, jadi dia pindah dari mengekspresikan hati ke apa yang lebih asin dan mempengaruhi jiwa,
dan itu adalah fitnah hati, karena hati dipahami darinya, karena itu adalah komunitas kebencian,
kebencian, kebencian dan lain-lain.

Tarid

Dan secara idiomatis: untuk memberikan pidato dan merujuk pada makna lain yang dipahami dari
konteks terhadap ucapan Anda kepada pelaku: Muslim adalah orang yang darinya orang Muslim
selamat, secara berlebihan yang meniadakan karakter Islam untuk pelanggar.

Talwih

Untuk merujuk orang lain dari jauh

Dan secara idiomatis: yang medianya banyak tanpa eksposisi

Menuju: Dan apa yang salah dengan saya, karena saya adalah anjing pengecut dengan tubuh rendah.
 Sebuah metafora untuk kemurahan hati yang terpuji, menjadi anjing pengecut dengan tubuh kurus,
karena pikiran berpindah ke sekelompok perantara.

Ramz

Untuk menunjukkan kerabat Anda secara rahasia

Dan secara idiomatis: orang yang perantaranya sedikit dan tersembunyi dalam kebutuhan tanpa
terungkap

Menuju: Si anu empuk, metafora untuk kebodohan dan kebodohannya, dan anggota proporsional,
metafora untuk kecerdasannya.

Isyarat atau isyarat

: orang yang perantaranya dipersingkat, dengan kejelasan kebutuhan, tanpa berlebihan

Seperti pepatah pujangga: Atau aku tidak pernah melihat kejayaan melabuhkan perjalanan # dalam
keluarga Talha dan kemudian tidak berbalik, metafora untuk mereka yang mulia, terbaik, sangat jelas.

Kinayah an nisbah

Metafora untuk atribusi: Metonimi membutuhkan atribusi dari satu hal ke hal lain dalam bukti atau
negasi, yaitu penegasan atau penolakan pesanan untuk pesanan. Seperti yang mereka katakan:
Kemuliaan ada di antara pakaiannya, dan kedermawanan ada di antara pakaiannya. Dan penjelasan
tentang kalimat ini mereka ingin menghubungkan kemuliaan dan kemurahan hati kepada orang yang
menyapanya, sehingga mereka mengubah afiliasi mereka kepadanya secara langsung, dan
menghubungkannya dengan apa yang ada hubungannya dengan dia, yaitu pakaian dan bardan.

Dan ketahuilah bahwa metonimi yang disyaratkan adalah rasio, baik bahwa orang yang memiliki rasio
disebutkan di dalamnya, seperti yang dikatakan penyair: Yaman mengikuti bayangannya dan kemuliaan
berjalan di sanggurdinya, atau tidak disebutkan seperti yang Anda katakan sebagai orang terbaik. adalah
metafora untuk meniadakan kebaikan dari mereka yang tidak menguntungkan mereka.

Tujuan kinayah

1 ) Metonimi lebih unggul daripada menyatakan dan menyatakan bahwa ia menetapkan makna melalui
bukti, saksi, dan bukti. Hal ini memberikan makna baik, kemegahan dan berlebihan yang tidak layak
untuk diungkapkan secara langsung.

Contoh: Hujan mutiara Pegunungan Serendib, Sumur Fayd, Takrur Tibra

Yang sangat mencintai dunia, segala yang ingin dimilikinya hingga ia memanggil dengan doa yang
irasional, seperti hujan mutiara dan limpahan debu.

2) Personifikasi dan diagnosis

Metonymy adalah metafora dalam kemampuannya untuk mewujudkan makna dan

mempersonifikasikannya dalam bentuk nyata yang penuh dengan kehidupan dan gerakan,
menyampaikan jiwa dan menegaskan makna dalam pikiran penerima.
Jika rambut seseorang berwarna kuning dan rambutnya putih, maka dia depresi dari hari-harinya

Dari tahun kehidupan orang-orang menambah usianya sedikit demi sedikit, dan dia tampak tidak
berdaya dan kemurnian dan kebahagiaan hidup hilang, tidak ada dalam hidupnya yang menyenangkan
dan menyenangkan.

3) Melebih-lebihkan makna dan melebih-lebihkannya dalam jiwa

Metonimi berguna untuk mengagungkan makna dan menonjolkan efek menakutkannya di hati dan jiwa
pendengarnya, seperti metafora Al-Qur’an tentang kebangkitan dengan goncangan, pekikan, nyaring,
dan fitnah. Contoh:

Orang adalah penyakit dan penyakit orang ada di dekat mereka, dan di masa pensiun mereka, kasih
sayang terputus

Bergaul dengan manusia dan dekat dengan manusia adalah penyakit yang tidak ada obatnya kecuali
keterasingan mereka, mengetahui bahwa isolasi juga menyebabkan terputusnya ikatan kasih sayang,
sebagaimana Nabi sallallahu alaihi wa sallam bersabda: hal terbaik adalah yang di tengah. .

4). Penutup dan pemeliharaan

Eufemisme berguna dalam situasi di mana ekspresi diperlukan demi penyembunyian dan pemeliharaan.
Kalaniah untuk wanita Balnakhlh kepedulian untuk itu dan pemeliharaan zikirnya. Contoh: Haruskah
saya menebarkan benih di antara Sarhah # dan mengatur sepotong tersebar untuk seorang gembala?

Jika seseorang menyebarkan domba di antara domba-domba itu, apakah itu mempengaruhi mereka?
Dan jika penulis mengatur puisinya untuk gembala, apakah itu memengaruhinya? Puisi ini menunjukkan
metafora untuk kata sifat, dan artinya adalah "tidak berguna", dan tujuan dari metonimi adalah
penyembunyian dan pemeliharaan.

5. Kesopanan, kesopanan dan urbanisasi

Metonimi adalah suatu cara dimana seseorang dapat menghindari untuk menyatakan kata-kata keji atau
ucapan terlarang.Dalam bahasa, ada kata-kata dan ungkapan yang dianggap tidak pantas, dan dalam
menyatakannya ia melihat sifat takut-takut, kasar, jelek, sopan santun, atau hal-hal lain yang tidak
pantas. tercela. Ketidakpantasan dalam mengucapkan atau menyatakan kata-kata dan ekspresi tercela
ini yang termasuk dalam lingkaran ucapan terlarang, dapat dimotivasi oleh rasa jijik terhadap perasaan
dan emosi yang tidak menyenangkan yang ditimbulkannya dalam jiwa di mana dia tinggal. Contoh: Dan
jika orangnya kecil jika dia seorang ulama, dia besar jika majelisnya dikembalikan kepadanya.

Seseorang menjadi dermawan dengan ilmunya, walaupun badannya kecil dan wajahnya jelek, karena
perkumpulan dan majelis membutuhkannya.Kata “besar” menunjukkan metafora untuk suatu sifat, dan
artinya adalah “agung”. dari metonimi adalah kesopanan, kesopanan dan kesopanan.

Salah satu ciri metonimi adalah mampu menyembuhkan hasil dari lawan tanpa membuka jalan baginya,
dan tanpa menggores wajah sastra, dan jenis ini disebut eksposur, maka salah satu ciri metonimi yang
paling jelas adalah untuk mengungkapkan yang jelek dalam apa yang telinga tidak akan bisa mendengar,
dan ada banyak contoh ini dalam Al-Qur'an Dan berbicara tentang orang-orang Arab, mereka tidak
mengungkapkan apa yang tidak baik kecuali dengan eufemisme. Contohnya adalah perkataan orang-
orang Arab, yang termasuk bada' metafora: Kecuali, hai pohon palem, dari urat # ada atasmu, dan
semoga keselamatan dan rahmat Allah dilimpahkan kepadamu, karena dia dinamai dengan pohon
palem. atas nama wanita yang dicintainya.