Metafora

Metafora adalah salah satu majas dalam Bahasa Indonesia, dan juga berbagai bahasa lainnya. Metafora adalah majas yang mengungkapkan ungkapan secara langsung berupa perbandingan analogis. Contoh: Engkau belahan jantung hatiku sayangku. Raja siang keluar dari ufuk timur. Jonathan adalah bintang kelas dunia.
yang bukan mengunakan kata kata arti sesungguhnya melainkan sebagai kiaasan yang berdasarkan persamaan dan perbandingan.

metafora /mtafora/ n Ling metafora adalah majas (gaya bahasa) yg membandingkan sesuatu dengan yang lain secara langsung. metafora adalah gaya bahasa perbandingan

Halaman ini terakhir diubah pada 16.20, 8 Februari 2012. Teks tersedia di bawah Lisensi Atribusi/Berbagi Serupa Creative Commons; ketentuan tambahan mungkin berlaku. Lihat Ketentuan Penggunaan untuk lebih jelasnya.

metafora (metaphore )
Penggunaan kata-kata yang menerbitkan makna yang lain daripada makna tersurat, atau disebut bahasa kiasan. Sesuatu objek diberikan sifat secara perbandingan atau secara kiasan. Sebagai contoh, kalau disebut 'api', semua orang akan memahaminya sebagai 'nyalaan panas yang membakar', dan apabila disebut 'mata' fahamlah orang bahawa kata itu merujuk kepada pancaindera di tubuh manusia yang digunakan untuk melihat. Metafora akan terbentuk apabila perkataan 'api' dan 'mata' disebut seperti yang berikut: di matanya ada api (Sajak 'Peladang' oleh Rejab F.I) | kembali : gaya bahasa | Kata

Takrif Sumber (mtafora) (Lin) pemakaian katakata yg menyatakan sesuatu makna Kamus atau maksud yg lain drpd makna biasa atau makna sebenar perkataan metafora Dewan yg berkenaan (sbg perbandingan atau kiasan); memetaforakan Edisi Empat menjadikan pemakaian kata atau kata-kata sbg metafora. Kamus /mtafora/ pemakaian kata-kata utk menyatakan erti yg berbeza drpd metafora Pelajar Edisi yg sebenarnya (sbg kiasan atau sbg perbandingan saja). Kedua pemakaian kata-kata utk menyatakan erti yg berbeza drpd yg Kamus metafora sebenarnya (sbg kiasan atau sbg perbandingan saja). Pelajar Kamus pepindan Jw persamaan (bkn metafora). Dewan Edisi Empat Kamus (mtaforikal) bersifat (berupa) metafora: pembentukan ungkapan yg metaforikal Dewan ~. Edisi Empat Kamus memetaforakan menjadikan pemakaian kata atau kata-kata sbg metafora. Dewan Edisi Empat merupakan (bersifat) inovasi: Long Thien Shih yg terkenal dgn karya- Kamus inovatif karya yg ~ belajar di bawah tunjuk ajar S.W. Hayter di Atelier 17, Dewan

Paris; perubahan secara kreatif dan ~; pembentukan metafora dlm puisinya terasa segar dan ~.

Edisi Empat

1 Merujuk Kamus Dewan Edisi ke-4, metafora bermaksud pemakaian kata-kata yang menyatakan sesuatu makna atau maksud yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan sebagai perbandingan atau kiasan.

Mengikut istilah sastera pula, metafora merupakan gaya bahasa perbandingan yang membawa maksud lain daripada makna sebenar kata atau frasa tersebut. Gaya bahasa perbandingan lain adalah seperti hiperbola. Kebiasaannya metafora terdiri daripada 2 patah kata seperti:

lembah duka lautan api kota kesengsaraan cahaya kepintaran tunas harapan padang hidup madu susah cuka kesangsian piala remajamu

Manakala hiperbola pula merupakan gaya bahasa perbandingan yang membuat perbandingan yang melampau atau berlebih-lebihan bagi menggambarkan sesuatu keadaan, contohnya:

tajam pisau membelah bulan semut menari bergoncang bumi sekali gus menggelapkan lagi warna merah di jiwa Mikraj dia tidak pernah menghampakan harapan orang sawah habis kering terlalu elok parasnya gilang-gemilang cahayanya kilau-kilauan tubuhku tercalar duri pidana oalan Jawapan Jenis Soalan Tarikh Soalan

Menurut Kamus Dewan Edisi Keempat, gaya bahasa ialah cara pemakaian bahasa dan antara jenis gaya bahasa temasuklah perbandingan atau metafora. apakah makna gaya bahasa Metafora ialah perbandingan secara perbandingan dan beri ulasan terus tanpa menggunakan kata-kata Lain-lain terperinci berserta contohseperti , bak, umpama dsbnya. Untuk contohnya. maklumat lanjut, sila kunjungi Pusat Dokumentasi Melayu, DBP atau mana-mana perpustakaan untuk membuat rujukan yang boleh membantu saudara dalam hal ini. Terima kasih Apakah perbezaan antara gaya Metafora merupakan pemakaian kata- Lain-lain

Tesaurus Tiada makluma tesaurus untuk k metafora.

14.07.2009

25.09.2007

bahasa jenis "metafora" dengan "figuratif" ? (sila sertakan contoh)

kata yg menyatakan sesuatu makna atau maksud yg lain drpd makna biasa atau makna sebenar perkataan yg berkenaan (sbg perbandingan atau kiasan). Bagi menjawab persoalan saudara, mohon agar saudara membuat rujukan pada Bahagian Kesusasteraan DBP, melalui talian 03-21481011 samb pada bahagian Sastera. Frasa "jiwa lautan" ialah contoh metafora yang menyatakan sesuatu makna yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan.

"jiwa lautan" yang melambangkan keadaan gelombang lautan menggunakan gaya bahasa metafora atau personifikasi? Terima kasih!

Sastera

08.03.2012

Merujuk Kamus Dewan, anafora bermaksud (Sas) pengulangan sesuatu kata atau frasa pd permulaan beberapa kalimat atau klausa yg berturut-turut agar memperoleh kesan tertentu. Manakala metafora ialah (Lin) pemakaian kata-kata yg menyatakan sesuatu makna atau maksud Anafora.metafora dan maksud yg lain drpd makna biasa Lain-lain simile atau makna sebenar perkataan yg berkenaan (sbg perbandingan atau kiasan). Simile pula ialah perumpamaan yg secara jelas mengungkapkan perbandingan atau persamaan antara sesuatu (orang, benda, dsb) dan yg lain, mis bodoh macam lembu. Mengikut Kamus Dewan Edisi Keempat alegori bermaksud sesuatu karya (cerita,puisi) yang menggunakan watak, peristiwa sebagai lambang untuk menerangkan (menyampaikan)sesuatu yang lebih BEZA ANTARA ALEGORI mendalam: Mantiq al-Tair merupakan DENGAN METAFORA. sebuah alegori yang dipilih untuk HARAP BERI CONTOH dibicarakan sebagai satu pengenalan SETIAP SATU. SUKAR Makna kepada karya sufi. UNTUK MEMAHAMI ANTARA KEDUANYA. Metafora bermaksud pemakaian kataTERIMA KASIH. kata yang menyatakan sesuatu makna atau maksud yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan(sebagai perbandingan atau kiasan): pembentukan ungkapan yang bersifat

19.06.2010

25.02.2008

metafora.

Kondusif bermaksud sesuai, baik dan sebagainya untuk membantu mencapai atau mendorong menghasilkan sesuatu. Contoh salam sejahtera saya ingin penggunaan: Dengan penyediaan bertanya apakah yang di persekitaran yang kondusif negara maksudkan dengan akan terus mengalami perkembangan perkataan"konduksif" dan ekonomi yang menggalakkan . Makna 11.07.2008 dimanakah ayat yang paling Metafora bermaksud pemakaian katasesuai di digunakan dan kata yang menyatakan sesuatu makna apakah yang dimaksudkan atau maksud yang lain daripada dengan perkataan "metafora"? makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan(sebagai perbandingan atau kiasan). Rujuk Kamus Dewan Edisi Keempat. Boleh tolong terangkan yang mana satu bukan metafora? a. Jawapannya a. diulit riang Tatabahasa 23.07.2010 diulit riang b. halaman diari c. naungan nusa d. bumi merdeka Waalaikumsalam. Tentang Assalamualaikum. Bolehkah penggunaan gaya bahasa puitis ini pihak DBP menggariskan saudara bolehlah melayari laman web beberapa gaya bahasa yang kami dengan melihat beberapa contoh puitis seperti penggunaan penggunaan tersebut khususnya Lain-lain 04.01.2007 diksi, metafora dan sebagainya dalam ruangan sastera. Contohbeserta maksud serta contoh- contoh penggunaan gaya bahasa contoh penggunaan ayat dalam dalam puisi, cerpen, novel dan sesebuah cerpen atau novel? sebagainya.Ini mungkin dapat membantu saudara. Terima kasih. Gaya bahasa perbandingan meliputi beberapa aspek, iaitu; 1. Gaya metafora-gabungan dua hal yang berbeza dan membentuk suatu pengertian yang baharu. 2. Gaya alegori- cerita yang digunakan sebagai lambang yang digunakan untuk pendidikan. 3. Gaya personifikasi- gaya bahasa yang retorik gaya bahasa membuat benda mati seolah-olah Lain-lain 03.10.2006 perbandingan dan perulangan hidup dan memiliki sifat-sifat manusia. 4. Gaya perumpamaansuatu perbandingan dua hal yang berbeza, namun dinyatakan sama. 5. Gaya antilesis- gaya bahasa yang membandingkan dua hal yang berlawanan. Manakala bahasa perulangan ialah gaya bahasa tulisan yang digunakan untuk menunjukkan

saling atau sesuatu yang dilakukan oleh dua pihak atau berbalas-balas, sesuatu yang teramat, paling, tiruan atau waktu. Untuk makluman saudara, metafora bermaksud pemakaian kata-kata yg menyatakan sesuatu makna atau maksud yg lain drpd makna biasa Apakah maksud metaphor? atau makna sebenar perkataan yg Asal usul perkataan ini dan berkenaan (sbg perbandingan atau Lain-lain contohnya sekali? Bagaimana kiasan). Bagi membantu saudara methaphora dihasilkan? untuk mendapatkan maklumat lanjut berkaitan perkara ini, saudara boleh berhubung dengan Bahagian Kesusasteraan DBP. 12Selepas >

17.07.2007

Hak Cipta Terpelihara 2008 - 2012 Dewan Bahasa dan Pustaka. Paparan terbaik Internet Explorer 5.5 ke atas, dengan resolusi skrin 1280x1024. PENAFIAN: Dewan Bahasa dan Pustaka tidak akan bertanggungjawab bagi sebarang kehilangan da PENGENALAN. Menurut John Lakoff dan Mark Johnson ( 1987 ), umumnya metafora dilihat sebagai satu alat yang menggambarkan imaginasi puitis. Kaya dengan aspek retorikal dan biasanya juga dianggap sebagai suatu bentuk bahasa yang luar biasa. Metafora biasanya dilihat sebagai karakteristik bahasa sahaja iaitu sebagai suatu perkataan dan bukannya sebagai alat pemikiran atau perbuatan. Kajian Lakoff dan Johnson (1980) memberikan impak yang besar terhadap kajian semantik kognitif khususnya metafora. Lakoff dan Johnson (1980) menegaskan bahawa metafora wujud dalam kehidupan seharian manusia melalui bahasa, pemikiran dan tindakan manusia. Jelas mereka, penggunaan metafora didasari oleh skema imej. METAFORA Perkataan Metafora dikatakan berasal daripada perkataan Greek, iaitu meta bermaksud atas, manakala pherein bermakna diangkat. Oleh itu metafora merujuk kepada satu set proses linguistik di mana sesetengah karakteristik sesuatu subjek diangkat ke atas atau dipindahkan kepada objek yang lain. Oleh yang demikian, objek yang kedua dituturkan atau diaplikasikan seolah-olah ia berada pada kedudukan objek yang pertama.

Perkembangan Metafora. Dipercayai bahawa orang yang pertama cuba mentakrifkan makna metafora atau istirah (bahasa Arab) ialah Aristotle iaitu lebih kurang 2,300 tahun dahulu. Dalam karyanya Poetika, Aristotle berkata bahawa metafora terbentuk apabila sesuatu benda diberi nama (yakni makna) yang dimiliki oleh benda lain, pemindahan (makna). Ini berlaku sama ada dari peringkat genus kepada jenisnya, atau daripada jenis kepada genusnya, atau daripada jenis kepada jenis, atau berdasarkan analogi. Terdapat tiga ciri metafora dalam takrif Aristotle iaitu; Pertama, metafora berlaku di peringkat perkataan dan tidak di peringkat ayat. Kedua, pada bahagian lain dalam karya yang sama, Aristotle menganggap metafora sebagai penyelewengan atau deviant daripada bahasa harfiah. Ketiga metafora dibentuk daripada persamaan antara dua benda. Oleh itu, pada asasnya, melalui metafora manusia cuba melihat sesuatu berdasarkan sesuatu yang lain. DEFINISI Menurut Lakoff & Johnson, metafora melambangkan maksud yang berlainan daripada ekspresi yang diujarkan. Menurut Hawkes ( 1986 ), Metafora ialah suatu cara untuk mendeskripsikan sesuatu dengan mengatakan bahawa terdapat suatu perkara lain yang mempunyai kualiti terhadap sesuatu yang hendak dijelaskan. Menurut Kamus Dewan, metafora ialah pemakaian kata-kata yang menyatakan sesuatu makna atau maksud yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan. Ini bermakna sesuatu perkataan itu mempunyai makna lain untuk tujuan tertentu. Abdullah Hassan dan Ainon Mohd. pula berpendapat bahawa metafora ialah kiasan yang tidak menggunakan perkataan-perkataan seperti seolah-olah, ibarat, seakan-akan, bak, seperti, laksana, macam, bagai dan umpama. Dalam ayat Budak itu lembu , lembu ialah metafora. Dalam ayat Budak itu bodoh seperti lembu , lembu ialah perumpamaan kerana terdapat perkataan seperti sebelum lembu.[1] [1] Abdullah Hassan & Ainon Mohd, Kamus Peribahasa Kontemporari,PTS Publisher, Kuala Lumpur. Menurut Asmah Haji Omar (1996), definisi metafora tidak hanya terbatas sekadar bunga-bunga bahasa atau bahasa yang indah tetapi lebih dalam daripada pengertian itu di mana metafora juga menggambarkan sistem konseptual sesuatu bahasa dan kepercayaan terhadap kebudayaan para penutur asli bahasa tersebut. Penjenisan metafora Lakoff & Jonhson membahagikan metafora mengikut aspek semantik kognitif seperti berikut :

Kesistematisan konsep metafora. Kesistematisan metafora dalam menonjolkan atau menyembunyikan sesuatu aspek.

Metafora berorientasi. Asas pengalaman dalam metafora. Metafora dan koherensi kebudayaan. Metafora ontologikal. Metonomi dan personifikasi

Kesistematisan konsep metafora. Menurut Lakoff & Johnson, metafora melambangkan maksud yang berlainan daripada ekspresi yang diujarkan. Ekspresi-ekspresi metafora dalam kehidupan seharian adalah bergantung kepada konsep metafora secara sistematik . Melaluinya kita boleh mengkaji salasilah dan perkaitan metafora dalam aktiviti kehidupan kita sehari-hari Kesistematisan metafora dalam menonjolkan atau menyembunyikan sesuatu aspek. Kesistematisan merupakan pemahaman satu aspek dalam sesuatu konsep daripada sudut pemahaman yang berbeza. Keadaan ini secara tidak langsung akan menyembunyikan aspek-aspek lain yang terdapat dalam konsep metafora sekaligus menyebabkan seseorang tidak memfokuskan kepada aspek-aspek yang lebih konsisten dalam metafora. Misalnya, konsep peribahasa difahami secara berasingan dengan maksud yang diberikan kepadanya oleh masyarakat Melayu mahupun masyarakat bukan Melayu. Lakoff & Johnson menerangkan bagaimana metafora dapat menonjolkan atau menyembunyikan sesuatu pengalaman hidup kita dengan menggunakan metafora saluran ( conduit metaphor ) yang diperkenalkan oleh Michael Reddy. Pemerhatian Reddy terhadap bahasa manusia memperlihatkan bahasa dapat distrukturkan kepada tiga aspek metafora yang kompleks iaitu: - Idea atau makna adalah objek. - Ekspresi linguistik adalah bekasnya ( container ). - Komunikasi akan menghantarnya. Metafora berorientasi Terdapat satu lagi keadaan di mana konsep metafora tersebut tidak hanya menstrukturkan satu konsep sahaja tetapi membentukkan sistem. Konsep tersebut secara keseluruhan yang mempunyai kaitan antara satu dengan yang lain. Konsep ini disebut sebagai metafora berorientasi memandangkan ianya berkaitan dengan orientasi ruang seperti: ATAS BAWAH, DALAM LUAR, DEPAN BELAKANG, BUKA TUTUP, TENGAH SISI dan lain-lain. Metafora berorientasi adalah bersifat tidak arbitrari.

Keadaan ini adalah kerana metafora berorientasi mempunyai asas yang kukuh dalam aspek fizikal, personal dan pengalaman serta kebudayaan kita. Menurut Lakoff & Johnson, William Nagy (1974) telah mengkaji beberapa aspek metafora secara khusus menerusi orientasi ruang iaitu: ATAS BAWAH. Asas pengalaman dalam metafora Salah satu cara untuk menonjolkan pengasingan metafora daripada asas pengalamannya adalah dengan membina suatu diagram yang menunjukkan hubungan yang kompleks di antara keduaduanya. Representasi sedemikian akan menonjolkan bahawa kedua-dua bahagian daripada setiap satu metafora adalah bertalian antara satu sama lain hanya melalui asas pengalaman. Peranan yang dimainkan oleh asas pengalaman adalah penting dalam proses untuk memahami metafora yang tidak dapat disatukan kerana setiap satunya mempunyai pengalaman yang berbeza-beza.

Selain itu, penggunaan perkataan adalah seperti kebahagiaan adalah atas ; kesedihan adalah bawah untuk merepresentasikan setiap satu unsur dapat digantikan dalam bentuk yang lebih mudah difaham Metafora dan koherensi kebudayaan. Nilai yang paling penting dalam budaya akan menjadi koheren dengan struktur metafora yang paling utama dalam kebudayaan. Sebagai contoh, kita dapat mempertimbangkan beberapa nilai budaya dalam masyarakat. (biasanya ditandakan sebagai BAIK dan TIDAK BAIK) yang koheren dengan ruang orientasi metafora ATASBAWAH dengan bahagian berlawanan mana yang tidak sesuai mengikut sesuatu kebudayaan, Metafora ontologikal. Pengalaman kita dengan objek-objek fizikal telah memberikan suatu input bagi metafora ontologikal. Ia meliputi cara untuk memerhatikan sesuatu aspek atau perkara, aktiviti, emosi dan idea yang berkaitan dengan entiti dan bahan-bahan. Metafora ontologikal terdiri daripada pelbagai tujuan dan pelbagai jenis metafora yang menggambarkan tujuan-tujuan tersebut Metonomi Metonimi adalah suatu aspek yang menggunakan satu entiti untuk merujuk kepada entiti lain yang berkaitan dengannya. Metafora dan metonimi mengalami dua proses yang berbeza di mana metafora adalah suatu cara untuk memikirkan sesuatu perkara dari sudut suatu perkara yang lain dan fungsi utamanya adalah untuk memahami.

Manakala, metonimi pula memegang fungsi rujukan di mana ia membolehkan kita menggunakan satu entiti untuk berdiri di atas satu entiti yang lain. Misalnya, agama Islam dilambangkan dengan bulan sabit. Oleh itu, bila mana kita melihat bulan sabit maka kita akan merujuknya sebagai simbol Islamik. Walau bagaimanapun, metafora dan metonimi merupakan dua aspek yang sistematik dan mempunyai tujuan yang sama tetapi metonimi memerlukan pemfokusan yang lebih spesifik kepada aspek yang dirujuk. Personifikasi Metafora ontologikal yang paling ketara dapat dilihat pada objek fizikal yang diberikan sifat perorangan. Keadaan ini menyebabkan kita memahami sesuatu pengalaman dengan entiti bukan manusia dari sudut motivasi, tingkahlaku dan aktiviti-aktiviti manusia. Contoh ini dapat kita lihat melalui beberapa data peribahasa yang telah dipilih: Harapkan pagar, pagar makan padi. Pagar merupakan suatu objek tidak bernyawa yang diberikan sifat perorangan di mana pagar di sini dikatakan berupaya untuk melakukan aktiviti yang dilakukan oleh manusia untuk meneruskan hidup seperti makan sewaktu perut berasa lapar. Biar mati anak, jangan mati adat. Adat merupakan suatu amalan yang dilakukan oleh manusia dalam sesuatu komuniti. Adat bukanlah merupakan suatu objek namun ia merupakan suatu kegiatan manusia yang bersifat subjektif. Oleh itu, adat di sini diberikan sifat perorangan di mana adat dikatakan boleh mengalami proses mati sepertimana objek bernyawa yang lain. Sumbangan terhadap teori metafora oleh Lakoff & Jonhson (Lakoff & Jonhson 1980; Lakoff 1987, 1993) . Merupakan kesinambungan daripada kajian-kajian yang dijalankan oleh ahli-ahli falsafah dan linguistik tradisional mengenai teori kognitif dalam metafora.

Selain itu kemunculan teori kognitif dalam bidang linguistik juga merupakan suatu pendekatan ke arah pengkajian metafora dari aspek pemikiran dan konseptual. Mekanisme kognitif ini terkandung dalam kajian Lakoff & Jonhson melalui Methapors We Live By Meliputi aspek semantik kognitif seperti 1. kesistematisan konsep metafora 2. kesistematisan metafora dalam menonjolkan atau menyembunyikan sesuatu aspek. 3. metafora beroreantasi, asas pengalaman dalam metafora, 4. metafora dan koherensi kebudayaan. 5. metafora ontologikal, 6. metonimi dan personifikasi.

Lakoff & Jonhson telah cuba untuk membuktikan bahawa metafora bukanlah bersifat arbitrari atau sewenang-wenangnya . Metafora melibatkan suatu fenomena yang berlaku secara alamiah di mana melibatkan sistem kognisi atau minda manusia. Sebagai tindakan susulan, Lakoff telah mencari jawapan yang lebih jitu bagi beberapa persoalan yang biasa dikemukakan oleh para pengkaji semantik kognitif . Bagi mengukuhkan lagi hujah beliau bahawa metafora sememangnya menjelajahi aspek kognitif seseorang. Menurut Lakoff & Johnson dalam kajian beliau yang bertajuk Women, Fire, and Dangerous Things. Sains kognitif adalah bidang baru yang menyatukan apa yang difahami oleh minda. Daripada pelbagai disiplin akademik yang terdiri daripada psikologi, linguistik, antropologi, falsafah dan sains perkomputeran. Semantik kognitif mencungkil jawapan yang terperinci. Di antara persoalan-persoalan seperti

apakah yang dimaksudkan dengan sebab atau alasan, bagaimanakah kita merealisasikan pengalaman, apakah yang dimaksudkan dengan sistem konseptual, bagaimanakah sistem ini diatur dan lain lain.

Menurut Lakoff, asas sistem pengkonsepsian manusia adalah bercorak metaforikal. Pemikiran secara bukan-metaforikal hanyalah berlaku apabila kita bercakap tentang alam fizikal semata-mata. Lakoff cuba menghuraikan pemerhatian beliau dengan mengkaji bahasa yang digunakan seharian untuk berbincang tentang pelbagai perkara. Beliau membuat kesimpulan bahawa bahasa metaforikal adalah lebih kerap dan lazim dalam penggunaan seharian dan manusia memahami yang abstrak hanya melalui yang konkrit. Proses pemikiran atau penaakulan metaforikal ini didorong oleh mekanisme kognitif yang dinamakan metafora konsepsi. Metafora konsepsi ini memetakan secara skematik dan umum sesuatu yang abstrak (seperti negara bangsa) kepada satu domain yang konkrit. . Pembinaan makna dan representasi semantik dalam bahasa harian adalah berasaskan kepada sistem pemetaan in yang membentuk satu sistem metafora konsepsi. Lakoff (1987)Dalam linguistik kognitif, metafora konsepsi membolehkan kita memahami satu domain konsepsi dalam satu domain konsepsi yang lain. Satu domain konsepsi merupakan satu struktur pengalaman dan pengetahuan yang koheren.

Kesimpulan. Metafora adalah cara yang berkesan untuk menyampaikan sesuatu. Penggunaanya berkait rapat dengan kepercayaan , sikap dan nilai masyarakat. Penerimaan berkait dengan pengalaman bahasa dan ia bersifat realtif

(c) Metafora Merupakan perbandingan secara terus atau langsung tanpa menggunakan kata-kata seperti, bak, umpama, ibarat, dan sebagainya Merupakan perbandingan yang menggunakan kata konkrit (boleh dihitung) dengan kata abstrak (tidak boleh dihitung) Contohnya:perahu duka, ladang kesabaran,samudera hampa, lautan fikiran (d) Hiperbola Merupakan sejenis bahasa kiasan untuk menyatakan sesuatu secara berlebih-lebihan daripada maksud yang sebenarnya Contohnya:seribu lautan sanggup diharungi (e) Sinkof Bermaksud penyingkatan perkataan Contohnya:"Apa dah jadi ni?" (f) Rima Bermaksud bunyi akhir suku kata pada tempat yang bersetentang antara dua baris atau lebih daripada dua baris dalam puisi Terdiri daripada rima awal , rima dalam, danrima akhir (g) Asonansi Merupakan pengulangan bunyi vokal yang sama dalam baris-baris sajak Contohnya: pengulangan vokal u dalam barisKerana aku penyair ku penuhi hidupku (h) AliterasiBermaksud pengulanganbunyi konsonanyang sama dalam baris sajak Contohnya: pengulangan konsonan m dalam baris Memacu menghimpun kekuatan (i)Pengulangan Berlaku pada kata, ungkapan, baris, atau rangkap yang diulang dalam sajak anafora- pengulangan kata pada awal baris secara berurutan. Contohnya: Tambah mengimbau sorotan kitab MUHAMMAD ! Tambah mengimbau sorotan kitab ESA ! epifora- pengulangan kata pada akhir baris .Contohnya:...di pundakku ...had sepiku repitisi - pengulangan kata dalam baris yang sama . Contohnya, orang berbunga dia berbunga (j)Perlambangan Merupakan kata-kata yang digunakan untuk menerangkan sesuatubenda, keadaan, atau peristiwa yang membawa maksud yang lain ataumaknanya lebih mendalam. contohnya: senja melambangkan usia tua, pagi melambangkan usiamuda(k) Inversi merupakan gaya bahasa yang menggunakan pembalikan susunan kata dalamkalimat. Biasanya diterapkan dengan matlamat untuk memberi penekananpada bahagian awal ayat (bahagian yang penting). Contohnya: Diperangkapnya kami di tengah jalan.

MENYUSUR METAFORA DALAM SUNGAI HAYAT OLEH ZURINAH HASSAN

Sungai Hayat (2006,Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka) adalah sebuah kumpulan puisi seorang penyair dari Sabah, Jair Sulai Ungkapan sungai hayat merupakan sebuah metafora, yang membawa maksud perjalanan diri dan perjalanan kehidupan. Perjalanan itu sentiasa berterusan, menempuh pelbagai pengalaman, menuju ke negeri yang abadi, sama seperti sebagai sebatang sungai yang mengalir ke muara Itulah yang dimaksudkan dengan metafora. Ianya adalah suatu perbandingan atau suatu misalan,. Kamus Dewan memberi erti metafora sebagai Pemakaian kata-kata yang menyatakan sesuatu makna atau maksud yang lain daripada makna biasa atau makna sebenar perkataan yang berkenaan. Mengikut Owen Thomas (1969) metafora ialah A means of expressing one thing in term of another atau yang diterjemahkan oleh Rahman Shaari sebagai pernyataan sesuatu dengan menyebut yang lain (Rahman Shaari: 1993:1). Perkataan Metafora (Inggerisnya metaphore) adalah cantuman dua perkataan meta dan phore . Meta bererti perrtukaran atau peralihan (sense of change of position or condition) dan Phore bermaksud pembawa atau bearer Di sini maksudnya perubahan dan peralihan yang telah berlaku kepada makna perkataan disebabkan penggunaan sesuatu perkataan yang menjadi Pembawa peralihan tersebut.. Metafora juga didefinisikan sebagai perbandingan dua perkara yang berlainan atau berbeza, tetapi mempunyai persamaan hanya di dalam konteks yang dibandingkan. Sebagai contoh, pulau dan impian adalah dua perkara yang berbeza, tetapi mempunyai persamaan di dalam konteks kedua-duanya adalah jauh dan memerlukan usaha penyair untuk sampai ke sana. Dari kaitan ini terciptalah metafora pulau impian Metafora telah digunakan sejak awal sejarah kehidupan manusia. Manusia menggunakan metafora untuk memberi keterangan tentang sesuatu yang abstrak atau sesuatu konsep yang baru dan sukar untuk diterangkan. Cara yang terbaik ialah mengaitkannya dengan sesuatu perkara yang konkrit , atau fenomena yang dikenali dan mudah difahami oleh masyarakat. Metafora terbentuk dengan adanya tindakan untuk membandingkan sesuatu konsep atau abstraksi dengan sesuatu yang konkrit dan lebih dekat atau lebih dikenali oleh masyarakat. Selain objek alam metafora juga dibentuk dari unsur-unsur lain seperti watak cerita rakyat dan lagenda. Terdapat banyak puisi yang membandingkan sifat setia dengan Hang Tuah, angan-angan tinggi dengan Mat Jenin, dan pemberontakan dengan Jebat. Di dalam sajak Dialog, karya Kassim Ahmad terdapat baris aku akan pergi dengan seribu Jebat si anak tani yang membawa maksud dia akan bertindak untuk menuntut keadilan. Walau bagaimanapun alam jagat raya merupakan sumber metafora yang paling dominan di dalam puisi Melayu (Zurinah Hassan, 2001) Penyair amat akrab dengan alam seperti

laut, sungai, gunung, awan , hujan dan pelbagai jenis tumbuh-tumbuhan. Sehubungan dengan itu, H.B. Jassin pernah menulis, Seniman yang halus perasaannya sangat rapat hubungannya dengan alam sekitar. Dalam angan-angannya alam itu hidup juga dan tumbuh-tumbuhan, batu-batu dan bunga-bungaan baginya ialah makhluk yang bernyawa (H.B.Jassin. 1968:114) Penciptaan puisi dengan penggunaan alam sebagai metafora ini adalah merupakan penciptaan yang berlandaskan Al-Quran, kerana kitab suci Al-Quran juga diturunkan dengan mengandungi perumpamaan dan misal perbandingan terutama yang dikaitkan dengan unsur-unsur alam. Al-Quran menggunakan perlambangan atau Amsal yang diertikan sebagai menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain dan mendekatkan sesuatu yang abstrak dengan sesuatu yang inderawi (konkrit) (Ahsin W. Al-Hafidz, 2005:24). Kitab suci Al-Quran juga diturunkan dengan keindahan ayat-ayat yang mengandungi metafora dan misal perbandingan daripada objek-objek alam. Bahkan, Allah SWT berfirman dengan jelas tentang penggunaan unsur alam sebagai metafora ini. Hal ini dapat dilihat melalui ayat yang bermaksud: Sesungguhnya Allah tidak malu membuat perbandingan (metafora) apa sahaja (seperti) nyamuk hingga ke suatu yang lebih kecil daripadanya (kerana perbuatan itu ada hikmatnya) iaitu kalau orang-orang yang beriman maka mereka akan mengetahui bahawa perbandingan itu benar dari Tuhan mereka. (Surah Al-Baqarah ayat: 26)

Terdapat ayat-ayat yang menjelaskan penggunaan perlambangan dan perbandingan di dalam Al-Quran. Antaranya: 1. Wahai manusia, telah dibuat perumpamaan maka dengarlah olehmu perumpamaan itu (Surah Al-Hajj, ayat 73-74). 2. Demikianlah Allah menerangkan misal-misal perbandingan (Surah ar-Raad, ayat 17). 3. Dan misal-misal perbandingan yang demikian itu Kami kemukakan kepada umat manusia, dan hanya orang-orang yang berilmu yang dapat memahaminya (Surah alAnkabut ayat 43 ). 4. Demi sesungguhnya! Kami telah mengemukakan kepada umat manusia berbagai misal perbandingan dalam Al-Quran supaya mereka mengambil peringatan dan pelajaran (Surah az-Zumar, ayat 27). Mengikut Osman Khalid, Al-Quran menggunakan pendekatan ini, iaitu penggunaan metafora dengan tujuan mendekatkan perkara-perkara yang abstrak (maknawi) ke alam pancaindera yang dapat dirasakan oleh orang-orang yang menerimanya (orang-orang kafir Arab) dengan itu menjadikan mereka lebih bersedia untuk menerima ajaran-ajaran yang terkandung dalam Al-Quran (1980:20). Muhammad Haji Salleh (2002:135) menjelaskan bahawa perlambangan atau metafora adalah elemen penting di dalam puisi Melayu dan menentukan nilai estetikanya: Kita dapat menyimpulkan bahawa metafora, atau kias ibarat, adalah antara alatan terpenting sastera Melayu sejak awal lagi, melalui zaman tulisan, hinggalah ke zaman

mutakhir. Oleh sebab orang Melayu lebih suka menyampaikan makna secara tidak langsung, maka ini menjadi amat penting, malah menjadi satu ciri dasar dalam estetikanya. Bertolak daripada kenyataan bahawa karya penulis Melayu dipengaruhi oleh alam dan agama Islam, maka Hashim Awang telah membina Teori Pengkaedahan Melayu yang dibahagikan kepada dua Pengkaedahan iaitu Pengkaedahan Alamiah dan Pengkaedahan Agama. Pengkaedahan Alamiah mengandungi tiga pendekatan, iaitu pendekatan firasat, pendekatan gunaan, dan pendekatan moral. Pengkaedahan Agama pula menyenaraikan tiga pendekatan iaitu pendekatan dakwah, pendekatan kemasyarakatan dan pendekatan seni. Teori yang dikemukakan pada tahun 1989 ini dapat diterapkan bagi menganalisis hasil karya kesusasteraan Melayu untuk meneliti penggunaan unsur alam sebagai perantara bagi membawa makna, pemikiran dan mesej puisi. Tulisan ini membicarakan penggunaan alam sebagai metafora di dalam sajak-sajak Jair Sulai yang termuat di dalam kumpulan puisinya Sungai Hayat Dalam menilai sajak-sajak dalam Sungai Hayat, penulis akan mengaplikasi pendekatan dakwah khasnya untuk melihat penggunaan unsur alam sebagai kias ibarat , penanda atau alamat kepada kewujudan dan kebesaran Allah, petunjuk kepada kelemahan manusia, serta pemberi iktibar dan motivasi untuk terus berikhtiar. Jodol antologi diambil dari sajak berjodol Sungai Hayat (hal 38) . Sungai Hayat Ini sungai berliku Airnya sekeras batu Arusnya mata pisau Muaranya tanda tanyaku Dengan nyali keyakinan Di sini kukayuh sampan harapan Pada airnya kusaring kelembutan Pada arusnya kujaring kebeningan Ini sungai berliku Mengapungkan degup rinduku Mengalirkan pijar cintaku Ke samudera Maha Khalikku. Penyair ini menggunakan sumber metafora dari alam jagat raya iaitu sungai dengan meyifatkan perjalanan sebatang sungai sebagai perjalanan diri atau perjalanan hidup menempuh pelbagai kejadian. Sebatang sungai mengangkut tanah dan pasir begitulah juga hari-hari yang dilalui memberikan pelbagai pengalaman. Sungai merupakan sumber metafora yang penting yang telah digunakan oleh ramai penyair. Misalnya Hassan Jaidin telah menulis sajak yang berjodol Sungai Peribadi, Rahman Shaari dan Ahmad Razali menghasilkan sajak Sungai Sejarah. Muhammad Haji Salleh menggunakan metafora

sungai takdir dalam sajaknya Baris-baris dari Muzium Goethe. Jair Sulai juga menggunakan metafora sungai waktu dalam sajaknya Belajar Resmi Sungai Waktu (Sungai Hayat:21). Pada pandangan Penyair, perjalanan hidup bukanlah sesuatu yang mudah. Ia adalah umpama berdayung di sebatang sungai yang airnya tidak lembut, malah keras seperti batu. Di dalam hidup kita akan menemui perkara-perkara yang menyakitkan. Hal ini diibaratkan seperti arus sungai yang kadang-kadang tajam seperti mata pisau. Seperti arus sungai, perjalanan hidup membawa kita ke suatu destinasi atau menuju masadepan yang tidak dapat ditentukan ataupun diramal. Hal ini dilambangkan oleh ungkapan muaranya tanda tanyaku Namun begitu penyair telah membina keberanian dan keyakinan diri untuk terus melangkah. Selain sungai hayat, ungkapan yang berupa metafora yang terdapat di dalam sajak ini ialah sampan harapan yang membawa maksud sesuatu yang amat diperlukan di dalam menjalani kehidupan ini. Kata sungai dan hayat tidak mempunyai hubungan dan persamaan tetapi mempunyai persamaan di dalam konteks kedua-duanya berjalan dan berterusan. Sebuah lagi sajak yang memperkatakan tentang perjalanan hidup ialah Bahtera Hidup (hal: 19). Sewaktu pelayaran bahtera hidup Di samudera fana ini Hanya kemudi iman yang teguh Meluruskan arah tujuanya Meski dilanda badai dan Dioleng arus gelombang dugaan. namun yang memastikan ke mana haluan bahtera hidup adalah nakhoda minda yang arif tentang ilmu pelayaran Kerana tali kemudi iman Terletak dalam genggamannya Jika sajak terdahulu (Sungai Hayat), menggunakan lambang sungai ,sajak ini menggunakan lambang laut Laut dan perjalanan laut telah digunakan di dalam sekian banyak puisi Melayu moden dan tradisional.untuk membawa makna perjalanan manusia di dalam kehidupan dan juga perjalanan menuju ke akhirat. Setiap insan mesti berhati-hati dalam melayari hidupnya. Laut yang luas dan bertenaga adalah juga lambang kekuasaan Allah SWT. Sajak ini mengandungi peringatan bahawa manusia adalah pelayar yang mengharungi samudera dan mereka memerlukan pertolongan Allah agar tidak karam dan tenggelam di lautan yang dalam. Pemikir-pemikir Islam turut membandingkan kehidupan di dunia sebagai satu pelayaran di tengah lautan yang dalam. Contohnya, Syeikh Abdul Qadir Jailani pernah menyebut, Wahai anakku, dunia ini adalah samudera, dan iman adalah perahunya. Angin haluan adalah ketaatan, sementara pantai itu adalah ibarat

akhirat (2003: 157). Ucapan dibuat di Madrasah al-Mamurah, 9 Zulkaedah 545 H.. Dalam hubungan ini, V.I.Braginsky mendapati bahawa terdapat sejumlah yang banyak syair-syair mistik Melayu yang menggunakan imej laut dan perahu yang belayar di laut. Pada pendapat Braginsky, keadaan ini terjadi kerana masyarakat Melayu tumbuh di pinggir-pinggir laut dan orang Melayu merupakan pelaut yang cekap dan telah juga terkenal dengan pertukangan perahu dan kapal (Braginsky,1994: 272). Penyair tasawuf agung Melayu di Aceh abad ke 17. Hamzah Fansuri telah mempelopori kaedah pemikiran simbolik Hamzah menggunakan perahu yang belayar di laut sebagai perjalanan hidup manusia menuju ke akhirat. Wahai muda kenal dirimu ialah perahu tamsil tubuhmu tiadalah berapa lama hidupmu ke akhirat juga kekal diammu. Hai muda arif budiman hasilkan kemudi dengan pedoman alat perahumu jua kerjakan itulah jalan membetuli insan (sumber: Harun Mat Piah, 1997:255) Perahu ialah kenderaan yang membawa seseorang menuju ke tempat yang dituju. Perjalanan melalui sungai dan laut memerlukan kenderaan seperti bahtera, kapal, perahu, sampan, biduk atau rakit. Kenderaan-kenderaan ini muncul di dalam puisi membawa makna tersirat iaitu peralatan atau prasarana yang diperlukan di dalam menjalani kehidupan. A.Wahab Ali menggunakan perahu dalam sajak Ke pelabuhan Jauh, A.Samad Said menggunakan rakit dalam sajak Menambat Rakit dan Jair Sulai menggunakan sampan di dalam sajak Sungai Hayat yang dibicarakan sebelum ini,.(Dengan nyali keyakinan/di sini kukayuh sampan harapan). Setiap insan mesti memastikan peralatan atau prasarana ini berada di dalam keadaan baik dan lengkap untuk membawanya menyeberang. Sebuah kehidupan tanpa prasarana yang lengkap disifatkan oleh peribahasa Melayu sebagai biduk ada pengayuh tidak Sajak Bahtera Hidup membawa pesan dan peringatan agar manusia berhati-hati. Mesej puisi ini adalah selaras dengan prinsip Teori Pengkaedahan Melayu, yang melihat sastera sebagai penciptaan yang membawa manfaat dan kebaikan. Perjalanan menyeberang laut merepresentasi perjalanan ruh untuk pulang ke negeri asal atau negeri yang abadi. Di dalam perjalanan itu ruh akan diganggu oleh Iblis yang sentiasa mencuba untuk menggagal dan menyesatkannya. Gangguan-gangguan ini digambarkan sebagai badai dan gelombang yang cuba menenggelamkan bahtera hidup. Pada pandangan penyair, penyelamat manusia yang utama ialah akal fikiran. Oleh itu manusia harus mempertajamkan minda di dalam mengendali pelayaan. Suatu pelayaran yang dikendalikan oleh seorang nakhoda yang bijak dan dapat menggunakan akal fikirannya akan selamat sampai ke destinasi. Dalam sajak ini terdapat beberapa buah metafora yang terbina dari alam lautan dan

pelayaran. Tiga contoh ialah bahtera hidup, kemudi iman, gelombang dugaan. Sementara di dalam Sungai Hayat terdapat metafora sampan harapan. Empat metafora ini dicipta dengan cara mencantumkan objek konkrit dengan objek abstrak. Kata bahtera digandingkan dengan hidup , kata kemudi digandingkan dengan dengan iman, gelombang dicantumkan dengan dugaan dan sampan digandingkan dengan harapan.. Semua lapan perkataan yang terlibat ialah kata nama. Tetapi bila dua kata berganding menjadi metafora, maka satu perkataan akan bertukar menjadi katasifat yang berfungsi menerangkan tentang perkataan yang yang lain. Yang hendak disampaikan ialah perihal perkataan yang kedua. Di sini bahtera menerangkan tentang hidup, iaitu hidup adalah umpama menaiki bahtera.Setiap orang mesti menjaga bahteranya kerana bahtera yang tenggelam di lautan adalah seperti sebuah kehidupan yang musnah. Kemudi menjadi katasifat yang menerangkan tentang iman, iaitu iman adalah seperti kemudi yang menjaga sesebuah pelayaran. Kemudi menetapkan hala dan arah pelayaran sementara iman akan memandu tiap insan ke jalan yang benar. Kata gelombang memberi keterangan kepada dugaan iaitu segala dugaan di dalam hidup ini akan datang sebagaimana seorang pelayar akan menempuh gelombang di dalam pelayarannya. Gelombang akan menyukarkan pelayaran begitu juga dugaan akan memberi kesukaran kepada seseorang. Sampan harapan merupakan metafora yang cantik, menyatakan tentang harapan. Dengan adanya sampan dapatlah seseorang berkayuh menuju sesuatu tempat. Sampan memberikan prasarana untuk mencapai sesuatu harapan. Metafora yang diperkatakan di atas adalah cantuman katanama konkrit dan katanama abstrak. Tetapi terdapat juga metafora yang terdiri dari dua perkataan yang merupakan katanama konkrit. Sazali Yaakob menggunakan metafora huruf tenggala (dalam sajak Huruf Tenggala,). Biasanya dua perkataan itu adalah dua katanama dari kelompok makna yang berbeza. Bila digandingkan ia menerbitkan maksud yang lain. Huruf dan tenggala adalah dua kata dari kelompok makna yang berbeza tetapi bila digandingkan ia membawa maksud gambaran kehidupan petani. Terdapat banyak contoh metafora jenis ini yang digunakan di dalam atau di luar puisi, seperti hutan batu. syarikat gergasi, pengundi hantu dan akhbar nyamok. Suatu lagi unsur alam yang kerap muncul di dalam puisi, termasuk puisi Jair Sulai ialah haiwan. Di antaranya ialah semut dan burung, contohnya Seperti Semut Kita (halaman 87). Seperti semut kita pun dijalinkan keakraban sekata menyusun arah Sederap mengatur langkah Seperti semut kita pun saling berkorban Berpadu ringankan bebanan Bersatu ungkaikan kesulitan Seperti semut kita pun kejapkan kesetiaan Sejiwa menghening kerukunan Sepantun menenun harapan

Semut , seperti anai-anai, lebah, tebuan, dan kerengga.dikenali sebagai haiwan sosial kerana mereka hidup di dalam kumpulan atau koloni. Sebahagian koloni mengandungi berjuta-juta ahli. Kebanyakan semut membina sarang di dalam kayu, di pokok-pokok, atau di dalam tanah, lengkap dengan lorong-lorong dan bilik-bilik yang bertingkat-tingkat dan sebahagian dari bilik-bilik itu dipenuhi dengan bekalan makanan. Semua ahli serangga sosial bekerja untuk keseluruhan koloni. Setiap sarang mempunyai seekor ratu yang hanya berfungsi untuk bertelur dan membiak. Semut-semut yang lain adalah pekerja. Semut yang lebih besar menjadi askar yang mempertahankan sarang. Semut yang sederhana besarnya bertugas membina sarang, mencari, dan menguruskan pembahagian makanan. Semut yang terkecil diam di dalam sarang untuk menjaga anakanak semut dan membersihkan tempat tinggal (Readers Digest Pathfinders, 2000:24). Dengan sifat-sifat tersebut semut ialah serangga yang digunakan bagi memperkatakan tentang ketekunan dan kesetiaan. Cara hidup yang diamalkan oleh serangga ini menjadi simbol kepada sistem keadilan sosial dan perpaduan masyarakat yang membawa kekuatan ummah..

Kehidupan semut dengan amalan berdisiplin (sekata menyusun arah) dan bantu membantu dengan berpadu ringankan beban memberi contoh teladan atau pengiktibaran kepada manusia dalam hidup bermasyarakat selaras dengan prinsip Teori Pengkaedahan Melayu. Penyair memberi tumpuan kepada aspek kesetiaan semut mencari makanan dan melindungi keselamatan masing-masing seperti ungkapan: Seperti semut kita pun kejapkan kesetiaan Sejiwa menghening kerukunan Sepantun menenun harapan.

Sifat-sifat ini adalah aspek penting yang membolehkan mereka hidup dan bertahan walaupun bertubuh kecil dan mudah dibinasakan oleh haiwan yang lebih besar. Sekaligus puisi ini mengingatkan kepada sifat individualistik manusia yang digambarkan melalui peribahasa bagai enau di dalam belukar, melepaskan pucuk masing-masing. Dengan semangat inilah mereka mempertahankan koloni dan menghantar amaran kepada semua jika terhidu bahaya. Allah SWT juga mengingatkan manusia untuk memerhatikan kelakuan semut kerana ia boleh memberikan pengajaran. Perkara ini dijelaskan di dalam Surah al-Naml (perihal semut). Di dalam surah ini terselit kisah Nabi Sulaiman dengan bala tenteranya. Nabi Sulaiman adalah seorang Nabi yang dikurniakan kebolehan memahami percakapan segala jenis haiwan. Kisah ini diceritakan oleh ayat yang bermaksud: (Maralah angkatan itu) hingga apabila mereka sampai ke Waadin Naml berkatalah seekor semut, masuklah ke sarang kamu masing-masing, jangan Sulaiman dan tenteranya memijak serta membinasakan kamu, sedang mereka tidak menyedari. (Surah Al-Naml, ayat 18)

Ayat ini memberi penekanan kepada sifat-sifat kesetiaan semut mempertahankan diri masing-masing. Seekor semut telah dapat menangkap bunyi tapak kaki tentera Nabi Sulaiman. Ternyata si semut telah menggunakan firasatnya untuk mengesan bahaya yang mendatang. Ayat ini juga memberitahu bahawa Nabi Sulaiman telah terpegun mendengar kata-kata semut itu malah baginda sendiri mengambil iktibar dan pengajaran daripada kelakuan semut itu yang segera mengingatkan baginda kepada kebesaran Allah: Maka tersenyumlah Nabi Sulaiman mendengar kata-kata semut itu, dan berdoa Wahai Tuhanku, ilhamkanlah daku supaya tetap bersyukur akan nikmat-Mu yang kau kurniakan kepadaku dan kepada ibu-bapaku, dan supaya aku tetap mengerjakan amal salih yang engkau redhai dan masukkanlah daku dengan limpah rahmat-Mu dalam kumpulan hamba-hamba-Mu yang salih. (Surah al-Naml, ayat 18). Mengikut Sheikh Abdullah Basmeih, kisah semut itu disebutkan di dalam surah Al-Naml sebagai contoh teladan bagi umat manusia supaya mereka memahami keadaan makhlukmakhluk, dan bagaimana semut itu bersatupadu untuk menyelamatkan diri dari kebinasaan, demikian juga mereka bersatupadu untuk mencari kebaikan bersama. Sebuah kisah di dalam Al-Quran menyerlahkan perilaku semut yang amat setia sesama mereka (Sheikh Abdullah Basmeih, 2001:978). Pandangan yang dilahirkan ini menepati ajaran Islam supaya manusia, khasnya umat Islam, hidup tolong-menolong antara satu sama lain. Hal ini dijelaskan oleh ayat Al-Quran yang bermaksud: Dan hendaklah kamu bertolong-tolongan untuk membuat kebajikan dan bertakwa dan janganlah kamu bertolong-tolongan pada melakukan dosa (maksiat) dan pencerobohan (Surah Al-Maidah ayat 2). Kepentingan bekerjasama diberi penekanan oleh Rasullah saw menerusi sabda baginda: Kaitan antara seorang beriman dengan yang lainnya adalah sama seperti sebuah binaan yang menguatkan antara satu sama lain (Hadis Riwayat Mutafaq Alaih). Penggunaan Serangga memperlihatkan bagaimana pemikiran sasterawan Melayu dipengaruhi oleh alam dan agama Islam, sepertimana yang digariskan oleh Teori Pengkaedahan Melayu. Di dalam Al-Quran terdapat Firman yang menyebut Allah SWT membuat misal perbandingan (metafora) dari nyamuk (Surah al-Baqarah, ayat 26). Sejenis lagi serangga haiwan yang mendapat sebutan di dalam Al-Quran ialah lalat, iaitu dalam ayat yang bermaksud, Wahai manusia, telah dibuat perumpamaan maka dengarlah olehmu perumpamaan itu sesungguhnya segala yang kamu seru selain Allah sekali-kali tidak dapat menciptakan seekor lalat pun (Surah Al-Hajj, ayat 73-74). Selain serangga, haiwan yang sering digunakan di dalam puisi ialah burung. Imej burung muncul di dalam puisi Melayu tradisional dan moden sebagai penanda kepada kebebasan. Manusia melihat burung yang boleh terbang lalu menginsafi kekurangan yang ada pada diri mereka. . Perkara ini dilihat di dalam pantun Melayu: Gerdum-gerdam kapal di tanjung

Hendak belayar ke Pulau Sudung Hendak terbang bukannya burung Hendak berenang bukannya sotong (Zainal Abidin Bakar, 1984:179) Bertolak daripada pandangan ini, Jair Sulai menulis sajak Burung Kecil Di atas Dahan. Burung Kecil Di atas Dahan (halaman 14) Gapaian sayap kecil ini Tak sampai ke mana pun Di kitaran ruang maha saujana Selain kembali juga Hinggap di dahan Benar Sayap kecil ini Tak mampu mengepak Sebebasnya Di bawah langit maha khalis Apa yang menyentuh penyair adalah hakikat bahawa burung juga tidak berkuasa untuk terbang sesuka hati. Dengan sayap yang kecil dia tidak dapat pergi jauh dan terpaksa pulang ke dahan untuk berehat. Hakikat ini menyedarkan penyair akan kelemahan manusia. Sayap yang kecil adalah lambang setiap manusia yang mempunyai kudrat yang sangat terbatas. Dengan mengatakan kembli juga hinggap di dahan, penyair membuat pengakuan tentang kelemahan dirinya dan manusia lain dalam menghadapi pelbagai cabaran dan rintangan di dalam hidup. Menyedari kelemahan diri bererti bersifat tawaduk, iaitu merendah diri, tidak berbangga,jauh sekali dari bersikap takbur. Penyair berpegang kepada dasar kepercayaan bahawa manusia tiada berdaya melainkan berserah kepada Allah. Manusia tidak berkuasa untuk mendapatkan segala yang diingini seumpama burung yang tidak akan dapat terbang semau-maunya... Ruang yang maha saujana membawa maksud seluruh ciptaan Allah SWT. Dari sudut Pendekatan Dakwah, Teori Pengkaedahan Melayu, sajak ini mengingatkan bahawa hanya Allah yang berkuasa ke atas segala-galanya. Perihal burung yang terbang di angkasa juga mendapat sebutan di dalam kitab suci AlQuran. Burung adalah objek alam yang perlu diperhati dan direnungkan oleh manusia.. Manusia perlu mengambil iktibar dari burung yang terbang sebagaimana yang diseru oleh ayat yang bermaksud:. Patutkah mereka menutup mata dan tidak memerhatikan burung-burung yang terbang di atas mereka, (siapakah yang menjaganya ketika) burung-burung itu mengembangkan sayapnya dan mengatupnya. Tidak ada yang menahannya (daripada jatuh) melainkan (kekuasaan) Allah Yang Maha Pemurah. Sesungguhnya Ia Maha Melihat serta mengetahui akan tiap-tiap sesuatu (Surah Al-Mulk, ayat 19).

Penyair juga turut menggunakan metafora dari unsur waktu, di dalam sajak yang berjodol Lambaian Senja (hal.73) Kaki pagi semakin jauh tertinggal Daunan waktu pun berguguran satu demi satu Aku semakin siaga menghadapi lambaian senja Mengundang aku merapat ke pelabuhan sepi. Di dalam puisi ini penyair memperkatakan tentang peredaran hari. iaitu pagi yang telah jauh ditinggalkan, senja yang menjelma dan malam yang kian menjelang. Perjalanan hari sepatutnya mengingatkan manusia kepada perjalanan usianya. Hal ini adalah selaras dengan ayat Al Quran yang bermaksud; Dan Dialah yang menjadikan malam dan siang silih berganti untuk sesiapa yang mahu beringat memikirkan kebesaranNya atau mahu bersyukur akan nikmat-nikmatNya itu (Al-Furqan, ayat 62). Waktu yang datang dan pergi adalah tanda perubahan dan penunjuk bahawa manusia tidak dapat berada di sesuatu tempat untuk selama-lamanya. Senja digunakan untuk menggambarkan tentang kehidupan yang singkat Di dalam nasihatnya penyair memberi penekanan kepada kepentingan masa. Setiap orang seharusnya peka dengan waktu yang cepat berlalu. Peringatan ini menepati maksud ayat Al-Quran, Demi masa. Sesungguhnya manusia itu dalam kerugian kecuali orang-orang yang beriman dan beramal soleh, dan mereka pula berpesan-pesan dengan kebenaran serta berpesanpesan dengan sabar (Surah AlAsr, ayat 1-3). Senja merupakan waktu yang kerap digunakan di dalam puisi. Warna senja yang merah bercampur jingga adalah warna yang disifatkan sebagai mengerikan atau warna yang memberi amaran bahaya. Pada keseluruhannya senja adalah lambang kesementaraan hidup manusia. Kedatangan waktu senja adalah petanda bahawa kehidupan itu telah menghampiri penghujungnya sepertimana yang pernah diungkapkan oleh A.Samad Said dalam "Tetamu Senja" Peredaran waktu dari pagi ke senja menjadi simbol perjalanan hidup khasnya peningkatan usia manusia. Penyair memperkatakan tentang perjalanan hidupnya yang disimbolkan sebagai perjalanan hari dari pagi menuju ke waktu senja. Namun penyair bersikap positif yang dirinya akan tabah menghadapi segala yang bakal ditempuhi aku siaga mengahadapi. Dia ingin kekal sebagai peribadi yang unggul.. Di dalam sajak ini terdapat beberapa metafora. Yang bertolak dari unsur waktu ialah daunan waktu lambaian senja dan kaki pagi, Daunan waktu menerangkan tentang waktu yang tidak kekal selamanya dan akan berkahir seperti gugurnya daun-daun dari pokok. Lambaian senja dan kaki pagi memperlihatkan satu kaedah penciptaan metafora di mana unsur alam dan manusia telah dihubungkan. Kaki pagi terhasil dari tindakan memberikan anggota badan dan deria rasa manusia kepada sesuatu konsepsi atau objek yang tidak bernyawa. Ahli falsafah Itali Giambattista Vico menyifatkan kaedah pembinaan metafora seperti ini sebagai anthropomorphic metaphore . Beliau menulis tentang metafora jenis ini sebagai expressions referring to inanimate objects formed by transfers

from the human body and its parts, from human senses and human passions (Ullmann,84) Contoh-contoh lain termasuklah ungkapan-ungkapan seperti di tangan takdir, di kaki gunung', 'di dada rimba',dan 'mata pena'. Ungkapan lambaian senja memperlihatkan satu lagi kaedah pembentukan metafora iaitu memberikan pekerjaan melambai yang biasanya dilakukan oleh manusia kepada Senja. Selain daripada itu, metafora juga dibentuk dengan memberikan sifat-sifat yang lazimnya ada pada manusia seperti penyayang, sabar, pengasih, setia, kepada objek alam. Contohnya sajak Shamsuddin Jaafar, Pantaiku yang menyebut Senja ini kita bertemu/pantaiku yang setia. Selain unsur waktu, haiwan, laut dan sungai, Jair Sulai juga banyak menggunakan unsur tumbuh-tumbuhan di dalam sajak-sajaknya. Perlambangan ini, misalnya terdapat di dalam sajak-sajak Penanam Benih dan Si Tukang Kebun Dengan Sebuah Tamannya Penyair menyifatkan setiap insan sebagai penanam benih. Di sebalik objek pokok dan penanaman pokok terdapat makna yang lebih tinggi iaitu amalan manusia di dunia ini. Dari segi sifat atau rupa bentuk, benih adalah sangat kecil manakala percambahan dan pertumbuhannya menjadi pokok baru adalah satu kejadian dan perubahan yang berlaku pada alam dan segalanya berlaku dengan penuh misteri iaitu diluar jangkauan akal insani. Hal ini adalah selaras dengan simbolisme yang terdapat di dalam Al-Quran di mana unsur tumbuh-tumbuhan menjadi misal perbandingan bagi menegaskan sesuatu hukum serta menyampaikan ajaran dan dakwah. Percambahan benih menjadi bukti kekuasaan dan kasih sayang Allah sepertimana yang diterangkan di dalam ayat yang bermaksud Dan Kami hantarkan angin sebagai pembawa air dan pemindah benih. Yakni angin itu membawa awan yang mengandungi air hujan, angin juga membawa debu bunga jantan kepada bunga betina, dari sebatang pokok ke pokok yang lain, dari hasil pertemuan itu lahirlah buah-buahan (Surah al-Hijr, ayat 22). Dengan menulis tentang kejadian benih ini, penyair menarik perhatian bahawa setiap ciptaan Allah mempunyai peranan masing-masing dan tidak diciptakan dengan sia-sia. Dalam puisi ini kejadian benih adalah untuk menyambung hayat tumbuh-tumbuhan yang bermanfaat kepada kehidupan manusia. menepati ciri-ciri yang digariskan dalam Teori Pengkaedahan Melayu. Penanam Benih (hal:9) Sewaktu di ruang perhentian ini Kita hanya penanam benih Di halaman taman kasih yang abadi Kalau benih yang terbaik Pasti tumbuh menghijau dan berbuah lebat Kerana bertunjangkan hakiki Kita akan tetap dapat memetik Dan mengecapi buahnya pada musim terakhir Dan ketika itu kita pun berbahagia

Ini, tentulah yang abadi Yang memberikan zat Pulangan suci kepada kita. (9).

Perbuatan menanam dan menjaga tanaman memperlihatkan unsur usaha dan ikhtiar seperti yang dianjurkan oleh Islam yang mengajar bahawa tiap-tiap orang hanya memperolehi apa yang diusahakan olehnya Dan bahawa sesungguhnya tidak ada (balasan) bagi seseorang melainkan (balasan) apa yang diusahakannya (Surah an-Najm, ayat 39). Pokok akan tumbuh dari benih yang baik sebagaimana kebajikan akan bercambah dari niat yang tulus.. Niat yang sedemikian mempunyai kaitan dengan maksud hadis Nabi Muhammad saw tentang orang yang bersedekah. Maksud hadis tersebut: Seorang Muslim yang menanam tanaman kemudian ada burung, atau manusia, atau binatang, memakan buah tanamannya, maka yang demikian itu menjadi sedekah baginya (Hadis riwayat Al-Bukhari dan Muslim). Perlambangan dan metafora dari tumbuh-tumbuhan ini dapat ditemui dalam tulisan dan ucapan pemikir-pemikir Islam. Sebagai contoh, dalam ucapan Syeikh Abdul Qadir Al Jailani di Madrasah al-Mamurah, 14 Rejab 545 H. Beliau menyeru umat Islam supaya berladang dengan penuh keikhlasan. Menurut beliau hanya orang yang berusaha dan berladang dengan keikhlasan sahaja akan diberkati dengan hasil yang baik. Beliau juga mengibaratkan hati yang keras sebagai tanah yang tandus dan gersang yang tidak akan ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan: Tanamilah kawasan ladangmu itu dengan hati dan jasadmu, iaitu keimanan. Kemudian hendaklah engkau olah dengan sempurna dan menyiraminya dengan amal kebaikan. Jika hati lunak, mempunyai rasa belas kasihan dan kasih sayang, maka keimanan akan tumbuh di dalamnya. Sebaliknya jika hati itu keras, kejam dan kasar, maka ia tak ubahnya bagaikan tanah yang tandus dan gersang, sedangkan tanah yang tandus dan gersang itu tidak akan ditumbuhi oleh tumbuh-tumbuhan (Syeikh Abdul Qadir Al Jailani 2003: 387).

Penyair juga merujuk kepada hasil tanaman atau buah yang akan dapat dikecap pada musim terakhir. Buah membawa makna tersirat, iaitu amalan yang telah dikerjakan oleh manusia semasa hayatnya , iaitu hasil daripada amalan manusia di dunia yang akan dibawa untuk mengadap Allah apabila ia pulang ke negeri yang abadi. Segala pembalasan akan bergantung kepada buah atau hasil yang dibawa. Hasil inilah menjadi pertaruhan untuk membela dirinya di akhirat kelak. Kalau baik buahnya maka beruntunglah si penanam benih tadi. Untuk mendapatkan hasil yang baik tentulah memerlukan usaha yang berterusan. Dengan menyatakan harapan untuk memetik buah dan mengecapinya pada musim terakhir penyair mengingatkan pembaca kepada sabda Nabi Muhammad saw yang bermaksud: Dunia adalah tempat bercucuk tanam untuk kehidupan akhirat. Maka barangsiapa yang menanam kebaikan, maka ia akan memetik kebahagiaan. Barangsiapa yang menanam keburukan, maka ia akan memetik penyesalan

Pada Hari Pembalasan, amal manusia akan dihisab. Anggota badan tidak berguna lagi. Ketika itu hanya amalan yang telah dilakukan di dunia akan bersuara bagi pihak mereka. kecuali buah atau hasil usaha dan amal ibadatnya, seperti firman Allah: Setelah berlaku demikian, maka manusia akan diberikan tempatnya menurut amal masing-masing; adapun orang yang berat timbangan amal baiknya maka ia berada di dalam kehidupan yang senang-lenang, adapun orang yang lebih banyak kebaikannya, maka ia masuk syurga tanpa hisab (Surah al-Qariah, ayat 6-7). Si Tukang Kebun Dengan Sebuah Tamannya 58. Si tukang kebun Begitu menekuni sebuah taman harapan Menggenggam erat hakikat kekecilan Dalam lingkaran kebesaran Tuhan Dengan sepenuh keyakinan Kutatang seteguhnya taman ini Dalam putih lidah batini Aku membaca lirik syahadah. Di dalam sajak Si Tukang Kebun Dengan Sebuah Tamannya penyair menyifatkan dirinya sebagai si tukang kebun yang tekun membina dan menjaga taman harapannya. Sajak juga bertolak daripada perlambangan atau metafora berkebun dan menanam pokok. Ternyata si tukang kebun menjalankan kewajibannya dengan khusyuk dan yakin bahawa Allah akan memberikan balasan yang baik. Sebagai rumusan dapat dikatakan bahawa Jair Sulai merupakan seorang penyair yang tekun memerhatikan tingkah alam dan mempelajari perlakuan alam untuk melahirkannya di dalam metafora bagi menyampaikan maksud puisi. Selain alam, pemikiran di dalam puisinya turut dibentuk oleh agama Islam. Dua faktor ini, iaitu alam dan agama Islam, mencorakkan kreativitinya. Mesej mesej yang baik dan positif adalah menepati ciri-ciri yang digariskan oleh Teori Pengkaedahan Melayu yang mengikut Hashim Awang sejak zaman berzaman adalah sastera yang membawa mesej ke arah kebajikan. Rujukan: Jair Sulai, Sungai Hayat, 2006,Kuala Lumpur, Dewan Bahasa dan Pustaka Abdul Qadir Al-Jalaini, (terj.Qodirun Nur), 2004. (cetakan ketujuh), Al-Fath ar-Rabbani Kuala Lumpur: Thinkers Library. Ahsin W. Al-Hafidz, Kamus Ilmu Al-Quran, 2005, Jakarta, Penerbit Amzah Braginsky, V.I. 1994, Erti Keindahan dan Keindahan Erti dalam Kesusasteraan Melayu Klasik, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka,

H.B.Jassin. 1968 ,Tifa Penyair dan Daerahnya, Singapura: Malayan Publishing House. Harun Mat Piah, 1997, Puisi Melayu Tradisional, Satu Pembicaraan Genre dan Fungsi, Dewan Bahasa dan Pustaka. Hashim Awang, 1998. Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu (Bahagian Pertama), Dewan Sastera, Julai: 7- 9. Hashim Awang, 1998. Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu (Bahagian Kedua), Dewan Sastera, Ogos: 7- 9. Hashim Awang, 1998. Teori dan Kritikan Kesusasteraan Melayu (Bahagian Ketiga), Dewan Sastera, September: 7- 11. Muhammad Haji Salleh, 2000. Puitika Sastera Melayu, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Rahman Shaari, 1993. Memahami Gaya Bahasa, Kuala Lumpur: Dewan Bahasa dan Pustaka. Osman Haji Khalid Perumpamaan perumpamaan dalam Al-Quran, Di Bawah Sinaran Wahyu, 1980, Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia, Bangi, Sheikh Abdullah Basmeih, 1980. Tafsir Pimpinan Ar-Rahman kepada Pengertian Al-Quran, Kuala Lumpur: Darulfikir Thomas, Owen, 1969. Metaphor and Related Subjects. New York: Random House Ullman, Stephen. 1966. Language and Style. Oxford: Basil Blackwell. Zainal Abidin Abu Bakar,1984, Kumpulan Pantun Melayu, Kuala umpur, :Dewan Bahasa dan Pustaka Zurinah Hassan, 2001. Penggunaan Unsur Alam Sebagai PerlambanganDalam Puisi Melayu Moden, Tesis Master Sastera, Universiti Putra Malaysia.

GAYA BAHASA Gaya bahasa ialah penggunaan bahasa yang dipilih dan digunakan untuk menyampaikan suatu maksud. Gaya bahasa merupakan salah satu komponen sastera yang sering disoal dalam Kertas 1 meliputi prosa dan puisi (moden-tradisional) Jenis-jenis gaya bahasa: a) Diksi Pemilihan dan penyusunan bahasa seperti penggunaan kata yang puitis, penggunaan

bahasa istana, bahasa klasik,dialek atau penggunaan peribahasa. Contoh, jeritan melangsing tinggi, beta, adinda, sandwich dan benara. b) Personifikasi Pemberian sifat manusia kepada benda yang tidak hidup. Contoh, kelibat senyum matanya, ombak berlagu, bulan datang menerpa. c) Simile Perbandingan suatu objek menggunakan kata-kata perbandingan.Contoh, sikapmu seperti lalang yang ditiup angin,termanggu-manggu seorang bagai harimau dalam sangkar. d) Metafora Penerbitan makna lain daripada makna tersurat. Satu perkataan bersifat konkrit dan satu lagi bersifat abstrak. Contoh, negeri impian, kolam-kolam derita. e) Hiperbola. Pemilihan kata yang membawa pernyataan berlebih-lebihan. Contoh, seribu tahun kembali juga, biar tulang tercampak ke kota. f) Sinkof Pemendekan atau penyingkatan suatu perkataan. Aku jadi ku, engkau jadi kau. Contoh, mereka merayu kepadaku, kau hanya berangan-angan. g) Inversi Dikenali sebagai pembalikan kata, frasa atau rangkai kata dalam ayat. Contoh, telah tumpah gerimis (sepatutnya gerimis telah tumpah ), apa yang kurang dikeji jangan (sepatutnya apa yang kurang jangan dikeji ) h) Perlambangan Perkataan yang digunakan untuk menerangkan suatu benda. Perlambangan digunakan untuk membawa suatu maksud yang berlainan.Contoh, dunia bagai lautan dalam, ayahnya merupakan tembok besar dalam hubungan mereka. i) Repitasi Repitasi dibuat bagi menimbulkan kesan penegasan. Ia terdiri daripada pengulangan kata, rangkap, ungkapan, baris dan rangkap. Jenis-jenis repitasi ; - Anafora ( pengulangan awal baris ) , contoh Yang mengejar tidak berkaki Yang dikejar tiada ekor - Epifora ( pengulangan akhir baris ), contoh seorang laki sangat indahnya disambut bidan dikerat pusatnya - Responsi ( pengulangan di tengah baris atau ayat ), contoh dalam batang ada daun dalam daun ada isi UNSUR BUNYI Unsur bunyi meninbulkan keindahan dalam sastera. Antara unsur bunyi dalam sastera ialah a) Asonansi

Pengulangan vokal dalam satu baris, contoh - tinggal kampung tinggal halaman - bila bergesel berapi-api b) Aliterasi Pengulangan konsonan dalam satu baris, contoh - hadapi dengan hati yang tabah c) Rima Persamaan bunyi pada akhir puisi seperti pantun ( abab ) dan puisi (aaaa ) - Pantun buah cempedak di luar pagar ( a ) ambil galah tolong jolokkan ( b ) saya budak baru belajar ( a ) kalau salah tolong tunjukkan ( b ) - Syair Kalau begitu aku berpesan ( a ) Riwayat kita hapuskan kesan ( a ) Supaya tidak berhati bosan ( a ) Hilang resah dan resan ( a ) d) Alusi Gaya bahasa yang merujuk kepada peristiwa, tokoh atau karya sastera secara tidak langsung. Contoh, sampai adam terjaga Definisi, Pengertian & Contoh Majas Metafora Majas ini semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat: bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Makna sebuah metafora dibatasi oleh sebuah konteks. Contoh Majas Perahu itu menggergaji ombak. ( Majas Metafora ) Metafora :

METAFORA (definisi dalam arsitektur)

Posted by calonarsitek pada Oktober 22, 2008 Metafora mengidentifikasikan hubungan antara benda dimana hubungan tersebut lebih bersifat abstrak daripada nyata serta mengidentifikasikan pola hubungan sejajar. Dengan metafora seorang perancang dapat berkreasi dan bermain-main dengan imajinasinya untuk diwujudkan dalam bentuk karya arsitektur.

Metafora dapat mendorong arsitek untuk memeriksa sekumpulan pertanyaan yang muncul dari tema rancangan dan seiring dengan timbulnya interpretasi baru. Karya karya arsitektur dari arsitek terkenal yang menggunakan metoda rancang metafora,hasil karyanya cenderung mempunyai langgam Postmodern.

Pengertian metafora secara umum berdasarkan Oxford Learners Dictionary : A figure of speech denoting by a word or phrase usually one kind of object or idea in place of another to suggest a likeness between them A figure of speech in which a term is transferred from the object it ordinarily designates to on object it may designate only by implicit comparison or analogies A figure of speech in which a name or quality is attributed to something to which it is not literally applicable The use of words to indicate something different from the literal meaning

Menurut Anthony C. Antoniades, 1990 dalam Poethic of Architecture Suatu cara memahami suatu hal, seolah hal tersebut sebagai suatu hal yang lain sehingga dapat mempelajari pemahaman yang lebih baik dari suatu topik dalam pembahasan. Dengan kata lain menerangkan suatu subyek dengan subyek lain, mencoba untuk melihat suatu subyek sebagai suatu yang lain. Ada tiga kategori dari metafora intangible Metaphor (metafora yang tidak diraba) yang termasuk dalam kategori ini misalnya suatu konsep, sebuah ide, kondisi manusia atau kualitas-kualitas khusus (individual, naturalistis, komunitas, tradisi dan budaya) Tangible Metaphors (metafora yang dapat diraba) Dapat dirasakan dari suatu karakter visual atau material Combined Metaphors (penggabungan antara keduanya) Dimana secara konsep dan visual saling mengisi sebagai unsur-unsur awal dan visualisasi sebagai pernyataan untuk mendapatkan kebaikan kualitas dan dasar.

Menurut James C. Snyder, dan Anthony J. Cattanese dalam Introduction of Architecture

Metafora mengidentifikasikan pola-pola yang mungkin terjadi dari hubungan-hubungan paralel dengan melihat keabstrakannya, berbeda dengan analogi yang melihat secara literal

Menurut Charles Jenks, dalam The Language of Post Modern Architecture Metafora sebagai kode yang ditangkap pada suatu saat oleh pengamat dari suatu obyek dengan mengandalkan obyek lain dan bagaimana melihat suatu bangunan sebagai suatu yang lain karena adanya kemiripan.

Menurut Geoffrey Broadbent, 1995 dalam buku Design in Architecture Transforming : figure of speech in which a name of description term is transferred to some object different from. Dan juga menurutnya pada metafora pada arsitektur adalah merupakan salah satu metod kreatifitas yang ada dalam desain spektrum perancang.

Metafora dalam Puisi Kajian-kajian terhadap metafora sebagai gaya bahasa, sebagaimana disampaikan Saeed (2005:346), pada umumnya menggunakan pendekatan yang didasarkan pada dua pandangan yang berbeda. Pendekatan pertama didasarkan pada pandangan klasik (Classical View) terhadap metafora. Pandangan klasik ini muncul sejak beredarnya tulisan Aristoteles (384-322 SM) tentang metafora. Aristoteles memandang metafora sebagai satu jenis hiasan tambahan pada penggunaan bahasa dalam kehidupan sehari-hari. Metafora dianggap sebagai alat retorik yang hanya digunakan pada saat-saat tertentu untuk mencapai efek tertentu pula. Wujudnya menyimpang dari bahasa yang dianggap masyarakat sebagai bahasa yang normal. Oleh karena itu, setiap pendengar menangkap ujaran metafora, ia akan menangkapnya sebagai bentuk ujaran yang aneh (anomalous) sehingga ia harus berusaha sedemikian rupa untuk dapat merekonstruksi makna apa sebenarnya yang terkandung dalam ujaran aneh itu. Pendekatan kedua didasarkan pada pandangan romantik (Romantic View). Kemunculannya terjadi sekitar abad 18-19 Masehi. Aliran ini memandang metafora sangat berbeda dengan pandangan sebelumnya. Dalam pandangan romantik, metafora merupakan wujud integral dari bahasa dan pikiran sebagai sebuah cara pencarian pengalaman. Sebuah bentuk metafora dipandang tidak hanya sebagai refleksi dari bagaimana penuturnya menggunakan bahasa, tetapi juga sebagai refleksi dari bagaimana pikiran-pikiran penuturnya. Lebih dari itu, sebagaimana yang disampaikan Freeborn (1996:63) bahwa George Lokaff dan Mark Johnson, sebagai penganut pandangan romantik, mengakui metafora bukanlah sekedar alat imajinasi puitik dan hiasan retorik semata, tetapi meresap dalam kehidupan sehari-hari, bukan sekedar ada dalam bahasa, namun menyatu dalam pikiran dan tindakan. Melalui metafora yang digunakan, seseorang dapat diketahui pikiran dan

perbuatannya. Metafora mencerminkan siapa dan bagaimana pemakainya. Pengertian Metafora Hendy (1991:69) mengemukakan bahwa metafora berasal dari kata meta dan phoreo yang berarti bertukar nama atau perumpamaan. Metafora adalah majas perbandingan langsung, yaitu membandingkan sesuatu secara langsung terhadap penggantinya. Untuk memperjelas pengertian yang diajukannya, Hendy memberikan contoh sebagai berikut.
(1) Sang ratu malam telah muncul di ufuk timur. (2) Jantung hatinya hilang tanpa berita.

Ungkapan ratu malam pada kalimat pertama berarti bulan sedangkan ungkapan jantung hati pada kalimat kedua berarti kekasih. Jadi, bulan secara langsung dibandingkan dengan ratu malam atau ratu pada malam hari, sedangkan kekasih secara langsung dibandingkan dengan jantung dan hati. Apa yang dimaksud dengan perbandingan langsung pada pengertian yang diajukan Hendy di atas, dapat dipahami dengan jelas melalui pengertian metafora yang diajukan Waluyo. Waluyo (1987:84), dalam bukunya yang berjudul Teori dan Apresiasi Puisi, menyatakan bahwa metafora adalah kiasan langsung, artinya benda yang dikiaskan itu tidak disebutkan. Metafora itu langsung berupa kiasan. Sebagai contoh klasik, yaitu litah darat, bunga bangsa, kambing hitam, bunga sedap malam, dan sebagainya. Contohcontoh yang dipaparkan ini dikatakannya sebagai metafora konvensional, yaitu metafora yang sudah lazim. Dalam puisi-puisi modern, banyak dijumpai metafora yang tidak konvensional sebagai hasil upaya kreatif penyair. Jenis metafora ini bersifat original. Ia hanya dimiliki oleh penyairnya. Sebagai contoh, Waluyo menyajikan petikan puisi karya Rendra yang berjudul Surat Cinta sebagai berikut.
Engkaulah Putri Duyung Tawananku Putri Duyung dengan suara merdu Lembut bagai angin laut Mendesahlah bagiku

Dalam penggalan puisi ini, Rendra mengiaskan kekasihnya sebagai putri duyung. Putri duyung merupakan metafora yang tidak lazim dikenal masyarakat sehingga disebut sebagai metafora yang tidak konvensional. Metafora ini hasil proses kreatif Rendra dalam menciptakan puisi. Putri duyung sebagai metafora hanya ada dalam puisi Rendra. Sebagai penyair yang kreatif, Rendra enggan menggunakan ungkapan seperti bunga desa, belahan jiwa, jantung hati, ataupun ungkapan-ungkapan lain yang sudah ada sebelumnya. Selanjutnya, Aminudin (1987:143) juga mengajukan pengertian metafora yang menekankan pada kandungan makna kiasnya. Aminudin mengemukakan bahwa metafora merupakan bentuk pengungkapan yang di dalamnya terdapat hubungan makna secara tersirat, mengungkapkan acuan makna yang lain selain makna sebenarnya. Suatu kata atau frasa tidak lagi mewakili acuan maknanya sendiri, tetapi mewakili acuan makna yang dimiliki kata atau frasa lainnya yang dianggap sepadan. Misalnya, Cemara pun gugur daun mengungkapkan makna ketidakabadian kehidupan. Ahli lain, yakni Saeed (2005:345-346), juga membenarkan adanya pemindahan makna

(concept transference) dalam metafora. Saeed menyatakan bahwa pada umumnya, metafora disamakan halnya dengan simile bahwa pada keduanya terdapat identifikasi kemiripan hal-hal yang dianalogikan. Padahal, metafora sebenarnya lebih dari itu karena dalam metafora terdapat pemindahan konsep dari komponen yang satu pada komponen yang lainnya. Komponen-komponen pembangun metafora itu berupa domain target (target domain) dan domain sumber (source domain). Domain target, dalam termenologi I.A. Richard, disebut sebagai tenor sedangkan domain sumber disebut sebagai vehicle. Batasan yang diajukan para ahli di atas pada dasarnya memiliki kesamaan, yaitu munculnya makna kias sebagai akibat dari perbandingan antara dua objek secara langsung (direct analogy). Kedua objek yang dibandingkan tersebut sebenarnya merupakan objek-objek yang berbeda. Namun, salah satu objek memiliki kondisi-kondisi yang mirip atau bahkan mungkin sama dengan kondisi-kondisi yang dimiliki oleh objek yang lain. Artinya, kondisi suatu objek dapat menggambarkan kondisi objek lainnya. Objek-objek seperti inilah oleh penyair yang kreatif sering digunakan secara distributif sehingga lahir apa yang disebut dengan kiasan langsung dalam metafora. Pengertian-pengertian di atas, bila dicermati tampaknya dirumuskan oleh para ahli berdasarkan tinjauan secara semantis. Sebuah kata - dapat pula berupa kelompok kata, nama, maupun istilah - dapat dipakai sebagai perbandingan atau kiasan kata lain apabila keduanya memiliki kandungan semantis yang mirip atau mungkin sama. Kata-kata itu dianggap memiliki kandungan konsep yang sepadan sehingga konsep kata yang satu dipakai untuk menggambarkan konsep kata yang lainnya. Objek yang satu digunakan untuk menggambarkan kondisi objek yang lainnya. Di samping rumusan pengertian metafora yang didasarkan pada tinjauan aspek semantis sebagaimana dipaparkan sebelumnya, ada pula rumusan-rumusan pengertian metafora yang didasarkan pada tinjauan aspek sintaksis. Pada rumusan ini, sudut pandang para ahli dipusatkan pada bagaimana hubungan dua hal yang dibandingkan itu dalam sebuah konstruksi sintaksis. Mengingat kedua hal tersebut merupakan komponen-komponen pembangun konstruksi kalimat metaforis. Sebagai kompenen-komponen yang dibandingkan, keduanya pasti bersifat sepadan dan secara sintaksis hubungannya bersifat koordinatif. Namun demikian, dalam sebuah konstruksi kalimat metaforis, justru tidak diperlukan piranti formal lingustik yang berupa konjungsi komparatif untuk menjalin hubungan di antara keduanya. Rumusan pengertian metafora yang menggunakan sudut pandang itu diajukan Siswantoro. Siswantoro (2005:27-28) menyampaikan bahwa metafora sama halnya seperti simile, motafora juga membandingkan antara objek yang memiliki titik-titik kesamaan, tetapi tanpa menggunakan kata-kata pembanding seperti, sebagai, bagai, dan lain-lain. Untuk memperjelas batasan yang diajukannya, Siswantoro memaparkan kembali pendapat Wren dan Martin bahwa a metaphor is an implied simile. It does not like the simile, state one thing is like another or acts as another, but takes that for granted and proceeds as if the two things were one. Atas dasar pengertian seperti itu, kalimat He fought like a lion, merupakan contoh bentuk simile, tetapi kalimat He was a lion in the fight, meru-pakan contoh bentuk metafora. Dalam penjelasan di atas, Siswantoro secara tegas mengatakan bahwa ketiadaan konjungsi komparatif sebagai piranti formal linguistik secara sintakitis merupakan keharusan dalam sebuah metafora. Hal serupa juga disampaikan Pradopo dan

Djajasudarma. Pradopo (2005:66) dan Djajasudarma (1999:21) menjelaskan bahwa metafora adalah bahasa kiasan seperti perbandingan, hanya tidak menggunakan katakata pembanding seperti, bagai, laksana, dan sebagainya. Metafora itu melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain. Metafora menyatakan sesuatu sebagai hal yang sama atau seharga dengan hal lain, yang sesungguhnya tidak sama. Sebagai contoh, Pradopo memaparkan larik-larik puisi Subagio yang berjudul Dewa Telah Mati, sebabai berikut.
Bumi ini perempuan jalang Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa Ke rawa-rawa mesum iniDalam

penggalan puisi di atas, hubungan bumi ini dengan perempuan jalang bersifat sepadan atau koodinatif. Bumi disamakan (dibandingkan) dengan perempuan jalang, namun, hubungan keduanya secara sintaksis tanpa kehadiran konjungsi komparatif seperti, bagai, laksana, atau yang lainnya. Bumi yang dimaksudkan penyair adalah bumi yang memiliki sifat-sifat seperti perempuan yang jalang, yakni perempuan yang suka menarik laki-laki dan orang baik-baik ke tempat-tempat atau kehidupan mesum yang kotor. Selain itu, Pradopo juga menjelaskan bahwa ada metafora yang disebut dengan metafora mati (dead metaphor). Metafora mati adalah metafora yang sudah klise. Metafora semacam ini sudah dilupakan orang bahwa itu metafora. Sebagai contoh ungkapan kaki gunung, lengan kursi, dan sebagainya. Ungkapan-ungkapan ini sudah biasa dipakai dalam komunikasi sehari-hari. Penyair yang kreatif menghindari pemakaian metafora seperti ini. Ia akan mencari bentuk-bentuk ungkapan atau metafora yang baru, yang original. Para ahli di atas, membicarakan metafora dari dua sudut pandang yang terpisah dan berbeda, yaitu dari aspek semantis dan aspek sintaksis. Namun, ada juga ahli lain yang memandang bahwa kedua sudut pandang itu merupakan satu-kesatuan integral yang harus dibicarakan dalam pembahasan tentang metafora. Artinya, untuk mendapatkan penjelasan yang lengkap dan memuaskan, kedua hal tersebut harus dibahas secara serempak, sebagaimana yang diajukan Griffith, Freeborn, dan Keraf berikut. Griffith (1982:59-60) menyampaikan bahwa metafora memiliki dua pengertian, yakni pengertian secara umum (general meaning) dan pengertian secara khusus (specific meaning). Secara umum, metafora merupakan bentuk analogi, yakni perbandingan untuk mencari persamaan-persamaan antara dua hal yang dibandingkan. Sementara secara khusus, metafora merupakan jenis bentuk perbandingan tersendiri yang khas, yang berbeda dengan simile. Jika simile membandingkan dua hal yang berbeda ditandai dengan penggunaan kata like seperti atau as bagai atau bagaikan, maka metafora justru menghilangkan penggunaan kata-kata pembanding seperti itu. Dijelaskan bahwa analogi dalam metafora terjadi secara langsung atau bersifat implisit. Artinya, suatu hal dibandingkan secara langsung dengan hal lain sehingga makna yang dikehendaki muncul secara tersirat dibalik perbandingan itu. Untuk memperjelas batasan yang diajukan, Griffith memaparkan contoh larik-larik puisi Shakespare yang berjudul Fair Is My Love sebagai berikut.
Fair is my love, but

not so fair as fickle

Mild as a dove, but neither true trusty

Brighter than glass, and yet, as

glass is, brittle Softer than wax, and yet, as iron, rusty Pada keempat larik penggalan puisi di atas, kata-kata yang bercetak tebal merupakan bentuk simile. Perbandingan-perbandingan tak langsung dalam larik-larik itu dijalin oleh Shakespare dengan menggunakan kata as sebagai konjungsi komparatif. Secara sintaksis, perbandingan-perbandingan seperti itu bersifat eksplisit, bukan implisit sebagaimana perbandingan dalam metafora. Selanjutnya, dalam puisi Samuel Daniel yang berjudul Love Is a Sickness, Griffith menemukan larik-larik sebagai berikut.
Love is a sickness full of woes All remedies refusing A plant that with most cutting grows Most barren with best using. Why so?

Larik pertama dan ketiga pada bait puisi di atas merupakan bentuk metafora. Perbandingan-perbandingan disusun tanpa menghadirkan kata pembanding sehingga analogi yang terjadi bersifat langsung dan makna kiasannya tersirat didalamnya. Freeborn (1996:63) menyatakan bahwa dalam metafora sebutan atau keterangan atas suatu objek dipindahkan pada objek lain yang berbeda tapi analog, sehingga sebutan atau keterangan-ketarangan itu dapat berlaku dengan baik atas keduanya. Perbandingan yang terjadi dalam metafora bersifat implisit karena hubungan kedua objek tanpa disetai kehadiran konjungsi komparatif. Sementara, perbandingan yang terjadi dalam simile bersifat eksplisit karena menggunakan konjungsi komparatif like seperti atau as bagai/bagaikan. Sebuah simile bila konstruksinya dimampatkan (to be compressed) akan dapat menjadi metafora. Selanjutnya, freeborn menyajikan contoh sebagai berikut.
Love is another Archilles, another Hercules but much more strong than eitherFreeborn

mengakui apa yang dikatakan George Lokaff dan Mark Johnson bahwa metafora bukanlah sekedar alat imajinasi puisi dan hiasan retorik semata tetapi meresap dalam kehidupan sehari-hari, bukan sekedar ada dalam bahasa, namun menyatu dalam pikiran dan tindakan. Dengan kata lain, tidak benar bila metafora hanya dianggap sebagai sarana penyair membangun keindahan bertutur dalam puisinya. Metafora, secara kreatif diciptakan dan dipakai penyair didasarkan pada pengendapan pemahaman dan penghayatan atas kenyataan dalam kehidupan sehari-hari, baik yang berkaitan dengan segala sesuatu yang ada di dalam dirinya maupun di luar dirinya. Penegasan yang sama juga disampaikan Keraf (2006:139-140) bahwa metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat, seperti bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Metafora sebagai perbandingan langsung, tidak menggunakan kata seperti, bak, bagai, bagaikan dan lain-lain. Dalam metafora, pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua. Proses terjadinya, sebenarnya sama dengan simile, tetapi secara berangsur-angsur keterangan mengenai persamaan dan pokok pertama dihilangkan, misalnya sebagai berikut.
(1) Pemuda adalah seperti bunga bangsa. (menjadi) Pemuda adalah bunga bangsa (menjadi) Pemuda bunga bangsa. (menjadi)

bunga bangsa (2) Orang itu adalah seperti buaya darat. (menjadi) Orang itu adalah buaya darat (menjadi) Orang itu buaya darat. (menjadi) buaya darat

Selanjutnya, dijelaskan pula bahwa metafora tidak selalu menduduki fungsi predikat, tetapi dapat juga menduduki fungsi lain, seperti subjek, objek, dan sebagainya. Metafora dapat berdiri sendiri sebagai kata. Di sinilah letak perbedaan metafora dengan simile. Simile tidak dapat berdiri sendiri sebagai kata karena keberadaan konteks sangat diperlukan untuk membantu menentukan persamaan makna. Rumusan yang agak berbeda dan menarik untuk dikaji adalah rumusan definisi yang diajukan Wahab. Sebelum mengajukan pendapatnya tentang metafora, Wahab (2006:6567) mengemukakan bahwa pembicaraan tentang metafora ada sejak jaman kuno, yakni sejak jaman Aristoteles dan Quintilian. Menurut Aristoteles (384-322 SM), metafora merupakan ungkapan kebahasan untuk menyatakan hal yang umum bagh hal yang khusus, hal yang khusus bagi yang khusus, yang khusus bagi yang umum, atau dengan analogi. Sementara bagi Quintilian (35-95 M), metafora dipandang sebagai ungkapan kebahasaan untuk menyetakan sesuatu yang hidup bagi sesuatu yang hidup lainnya, sesuatu yang hidup untuk sesuatu yang mati, sesuatu yang mati untuk sesuatu yang hidup, dan sesuatu yang mati untuk sesuatu yang mati lainnya. Menurut Wahab, kedua tokoh itu terjebak oleh cara-cara berpikir simplistis dan dikotomis. Aristoteles dianggapnya terjebak pada pola berpikir umum-khusus atau khusus-umum. Pendapat Quintilian dibatasi oleh kerangka berpikir hidup-mati atau mati-hidup. Untuk itulah, Wahab mengajukan pengertian metafora yang lebih fleksibel. Ia mengartikan metafora sebagai ungkapan kebahasaan yang tidak dapat diartikan secara langsung, melainkan dari predikasi-predikasi yang dapat dipakai baik oleh lambang maupun makna yang dimaksudkan oleh ungkapan kebahasan itu. Dengan kata lain, metafora itu adalah pemahaman dan pengalaman terhadap suatu hal yang dimaksudkan untuk hal lain oleh penulis atau penyairnya. Dalam bukunya yang lain, Wahab (2005:72) menjelaskan bahwa predikasi-predikasi yang dapat dipakai bersama antara lambang (signifier) dengan yang dilambangkan (signified) akan membantu memudahkan pemahaman terhadap ungkapan metafora. Hal ini karena makna yang dimaksudkan pada yang dilambangkan, dapat diungkap melalui predikasipredikasi yang berlaku pada lambang. Oleh sebab itu, semakin banyak predikasi yang mungkin dapat dimunculkan dan dapat dipakai, akan semakin baik dan jelas makna ungkapan metafora itu. Sebagai contoh, ungkapan metafora Waktu adalah uang. Pada ungkapan ini, waktu sebagai signified, uang sebagai signifier. Predikasi-predikasi yang dapat dipakai bersama adalah berguna, berharga, sangat dibutuhkan, dipakai secara teratur. Bila dipakai dalam kalimat, sebagai berikut.
(1) Uang itu berguna bagi setiap orang. (2) Dalam kehidupan sehari-hari, uang sangat berharga. (3) Uang sangat dibutuhkan siapa saja. (4) Uang harus dipakai secara teratur.

Setiap kata uang pada kalimat-kalimat di atas, dapat didistribusi dengan kata waktu. Ini membuktikan predikasi-predikasi itu dapat dipakai bersama antara signifier uang dengan

signified waktu. Dengan demikian, makna yang dimaksud ungkapan metaforis tersebut adalah waktu itu berharga nilainya, sangat berguna bagi siapa saja, sangat dibutuhkan siapa saja, dan harus dipakai secara teratur sebagaimana uang. Lebih lanjut, ditegaskan pula bahwa dalam menciptakan ungkapan-ungkapan metaforis, penyair tidak dapat dilepaskan begitu saja dari intensitas penghayatan penyair terhadap segala sesuatu yang ada di luar dirinya. Artinya, keseimbangan interaksi itu menggambarkan kesimbangan persepsi penyair yang dapat ditelusuri melalui penggunaan lambang dalam ungkapan metaforanya. Lambang-lambang yang dipakai dapat dikategorisasi menurut ruang persepsi manusia. Taksonomi ruang persepsi manusia yang dipakai Wahab (2006:71) dipinjam dari Haley, secara berurutan terdiri atas sembilan ruang persepsi, yaitu Human, Animate, Living, Objective, Terrestrial, Substantial, Energetic, Cosmos, dan Being. Komponen-komponen Metafora Sebagai sebuah bentuk ungkapan, metafora memiliki bagian-bagian sebagai unsur atau komponen pembangunnya. Sehubungan dengan itu, Pradopo (2005:66-67) menyebutkan bahwa metafora terdiri dari dua bagian (term), yaitu term pokok (principal term) dan term kedua (secondary term). Term pokok disebut juga tenor, term kedua disebut juga vehicle. Term pokok (tenor) menyebutkan hal yang dibandingkan, sedang term kedua (vehicle) adalah hal yang dipakai untuk membandingkan. Untuk memperjelas keterangannya tentang kedua kedua jenis term tersebut, Pradopo menyajikan contoh berupa larik-larik puisi yang ditemukan dalam puisi Dewa Telah Mati karya Subagio Sastrowardojo berikut.
Bumi ini perempuan jalang Yang menarik laki-laki jantan dan pertapa Ke rawa-rawa mesum ini

Kata bumi pada puisi tersebut sebagai term pokok atau tenor, sementara kelompok kata perempuan jalang sebagai term kedua atau vehicle. Disampaikan pula, penyair sering secara langsung menyebutkan sifat-sifat term kedua atau vehicle tanpa menghadirkan term itu. Metafora semacam ini disebut metafora implisit (implied metaphor). Dalam puisi lain yang berjudul Sajak karya Subagio Sastrowardojo, ditemukan larik seperti di bawah ini.
Hidup ini mengikat dan mengurung.

Pada larik ini, hidup sebagai term pokok diumpamakan sebagai (tali) yang mengikat dan sebagai (kurungan) yang mengurung. Hal yang disebutkan bukan pembandingnya, yaitu tali dan kurungan sebagai term kedua atau vehicle, melainkan sifatnya, yaitu mengikat dan mengurung. Pada pembahasan pengertian metafora yang telah disampaikan di depan, Keraf (2006:139-140) mengemukakan bahwa metafora adalah semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat, seperti bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Metafora sebagai perbandingan langsung, tidak menggunakan kata seperti, bak, bagai, bagaikan dan lainlain. Dalam metafora, pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua. Dari pendapat itu, dapat diambil pengertian Keraf juga mengakui bahwa ungkapan kebahasaan yang berupa metafora dibentuk oleh dua bagian. Sama halnya dengan

Pradopo, hanya dalam hal ini, Keraf menggunakan istilah pokok pertama untuk term pokok (tenor) dan istilah pokok kedua untuk term kedua (vehicle). Jika dihubungkan dengan pendapat Wahab (2005:72), apa yang diistilahkan sebagai pokok pertama oleh Keraf, Wahab menyebutnya sebagai signified, yaitu bagian ungkapan metafora yang posisinya dilambangkan. Dan, bagian yang oleh Keraf disebut sebagai pokok kedua, Wahab menyebutnya sebagai signifier, yaitu bagian ungkapan metafora yang posisinya dijadikan sebagai lambang. Dengan demikian, ketiga ahli di atas dapat dikatakan memiliki kesamaan pendapat bahwa ungkapan kebahasaan yang berupa metafora tdrsusun dari dua bagian atau komponen. Macam-macam Metafora Di muka telah dijelaskan bahwa gaya bahasa, termasuk metafora, merupakan cara khas penyair menggunakan bahasa untuk menyampaikan pikiran dan perasaannya pada orang lain (pembaca). Setiap penyair yang kreatif akan mencari dan menemukan keaslianya (karekteristiknya) masing-masing dalam bertutur. Kenyataan ini mengakibatkan lahirnya begitu banyak corak dan ragam gaya bahasa, khususnya metafora. Hal ini karena gaya bahasa kiasan, khususnya metafora, seolah-olah merupakan ladang subur bagi para penyair untuk berkreasi menciptakan ungkapan-ungkapan yang khas dan berdaya ungkap kuat tanpa melupakan estetika. Meskipun begitu banyak corak metafora yang ditemukan, pada bagian ini akan dipaparkan klasifikasi metafora ditinjau dari beberapa segi, yaitu segi sifatnya, segi keterpakaiannya, dan segi bentuk sintaksisnya. Selanjutnya, paparan yang dimaksud disajikan seperti di bawah ini. 1 Berdasarkan Sifatnya Dalam penjelasannya tentang metafora, Waluyo (1987:84) menegaskan bahwa contohcontoh ungkapan metafora seperti litah darat, bunga bangsa, kambing hitam, bunga sedap malam, dan sebagainya digolongkan sebagai metafora klasik (konvensional). Metafora klasik (konvensional) adalah metafora yang sudah dimiliki masyarakat pemakai bahasa. Metafora jenis ini lazim di-pahami sebagai bentuk metafora. Ia banyak digunakan dalam komunikasi sehari-hari. Keberadaannya dapat dilacak dalam kamus-kamus idiom (ungkapan). Lebih lanjut, Waluyo menambahkan bahwa dalam puisi-puisi modern, banyak dijumpai metafora yang tidak konvensional sebagai hasil upaya kreatif penyair. Jenis metafora ini bersifat original. Ia hanya dimiliki penyairnya. Misalnya, pada puisi Serenada Hitam penyair mengiaskan dirinya sebagai Raden Panji sedangkan kekasihnya dikiaskan sebagai Dewi Chandra Kirana. Tambahan lagi, dalam puisi Perempuan-perempuan Perkasa karya Hartoyo Andangjaya ditemukan larik-larik sebagai berikut.
Di atas roda-roda baja mereka berkendara Mereka berlomba dengan surya menuju ke gerbang kota merebut hidup di pasar-pasar kota

Pada puisi ini, roda-roda baja dan merebut hidup merupakan bentuk metafora yang tidak konvensional. Roda-roda baja merupakan kiasan untuk kereta api sedangkan merebut hidup merupakan kiasan untuk kerja keras (berdagang) guna menyambung hidup.

2 Berdasarkan Keterpakaiannya Pembagian metafora berdasarkan keterpakaiannya yang dimaksudkan adalah terpakai tidaknya sebagai metafora pada masa sekarang ungkapan-ungkapan yang sebelumnya merupakan metafora. Hal ini karena adanya kenyataan bahwa bentuk-bentuk metafora tertentu yang sudah sangat tua dan lazim dianggap tidak memiliki nilai kias lagi dalam kandungan maknanya. Sebagaimana yang dijelaskan Pradopo (2005:66), ada metafora yang disebut dengan metafora mati (dead metaphor). Metafora mati adalah metafora yang sudah klise. Metafora semacam ini sudah dilupakan orang bahwa itu metafora. Sebagai contoh ungkapan kaki gunung, lengan kursi, dan sebagainya. Dalam kaitannya dengan metafora yang masih hidup dan yang sudah mati, Keraf (2006:139-140) menyatakan bahwa bila pada masa sekarang sebuah metafora masih dapat ditentukan makna dasar dari konotasinya, maka metafora itu masih hidup, tetapi bila konotasinya tidak dapat ditentukan lagi, maka metafora itu sudah mati, sudah merupakan klise. Untuk memperjelas pendapatnya, disajikan contoh sebagai bdrikut.
Perahu itu menggergaji ombak Mobilnya batuk-batuk sejak tadi pagi Pemuda-pemudi adalah bunga bangsa

Kata-kata mengergaji, batuk-batuk, dan bunga bangsa masih hidup dengan arti aslinya. Sebab itu, penyimpangan makna seperti yang terdapat dalam kalimat-kalimat di atas merupakan metafora yang hidup. Namun, proses penyimpangan semacam itu pada suatu saat dapat membawa pengaruh lebih lanjut dalam perubahan makna kata. Kebanyakan perubahan makna kata mula-mula terjadi karena metafora. Metafora yang sudah sangat umum, lama-kelamaan dilupakan orang itu metafora sehingga makna yang baru itu dianggap sebagai makna yang kedua atau ketiga, seperti: berlayar, berkembang, jembatan, dan sebagainya. Metafora semacam ini adalah metafora mati. Dengan matinya sebuah metafora, pemakai bahasa berada kembali di depan sebuah kata yang mempunyai denotasi baru. Metafora semacam ini dapat membentuk sebuah kata kerja, kata sifat, kata benda, frasa atau klausa, seperti menarik hati, memegang jabatan, mengembangkan, menduga, dan sebagainya. Sekarang tidak ada orang yang berpikir bahwa bentuk-bentuk itu tadinya adalah metafora. 3 Berdasarkan Bentuk Sintaksisnya Dilihat dari bentuk sintaksis, Wahab (2006:72) mengajukan tiga macam metafora, yaitu metafora nominatif, metafora predikatif, dan metafora kalimatif. Dijelaskan, metafora nominatif merupakan metafora yang memiliki potensi menduduksi posisi satuan gramatika pembangun kalimat yang disebut subjek dan objek, sehingga metafora ini terbagi menjadi dua macam, yaitu metafora nominatif subjektif dan metafora nominatif objektif. Memperhatikan kerangka berpikir dan istilah yang digunakan, dalam mengelompokkan macam-macam metafora ini tampaknya Wahab bertumpu pada teori Linguistik yang dikemukakan kaum Strukturalis, khususnya tentang kalimat. Satuan gramatika pembangun kalimat yang posisinya mengikuti predikat lazim mereka sebut sebagai komplemen. Bertolak dari pandangan inilah metafora nominatif objektif oleh Wahab disebut sebagai metafora komplementatif. Sementara, metafora nominatif subjektif selanjutnya disebut sebagai metafora nominatif saja.

Pada metafora nominatif, lambang kias muncul hanya pada subjek kalimat saja, komponen-komponen lainnya dalam kalimat tetap menyatakan makna langsung. Sebagai contoh, disajikan sebuah larik yang ditemukan dalam puisi Tunggu karya Slamet Sukirnanto sebagai berikut.
Angin lama tak singgah

Dalam sajak di atas, subjek angin dikiaskan sebagai utusan pembawa berita sedangkan komponen lainnya, yaitu lama tak singgah tetap dinyatakan dalam makna sebenarnya atau makna langsung. Selanjutnya, metefora komplementatif memakai lambang kias hanya pada komplemen kalimat, sedang komponen-komponen lain dalam kalimat metaforis itu tetap menyatakan kandungan makna langsung. Sebagai contoh metafora komplementatif, dalam Tonggak ditemukan puisi Ismet Natsir yang salah satu lariknya berbunyi sebagai berikut.
Aku minta dibikinkan jembatan cahaya

Pada metafora di atas, kelompok kata jembatan cahaya berfungsi sebagai komplemen kalimat metaforis itu. Jembatan cah`ya adalah kata-kata kias yang makna sebenarnya ialah jalan yang terang. Itulah dua contoh metafora nominatif, masing-masing metafora nominatif subjektif, metafora nominatif komplementatif. Dalam metafora predikatif, kata-kata lambang kias hanya terdapat pada predikat kalimat saja, sedangkan subjek dan komponen lain kalimat itu (jika ada) masih dinyatakan dalam makna langsung. Sebagai contohnya, dalam Tonggak ditemukan puisi T. Mulia Lubis yang salah satu lariknya berbunyi sebagai berikut.
Suara aneh terbaring di sini

Kata terbaring merupakan predikat untaian kalimat itu. Kata terbaring, dapat digunakan sebagai predikasi yang cocok mamalia (termasuk manusia). Dalam metafora tersebut, suara aneh (ungkapan kebahasaan dengan makna langsung) dihayati sebagai manusia yang dapat terbaring. Selanjutnya, jenis metafora terakhir dipandang dari segi sintaksis ialah metafora kalimatif. Dalam metafora ini, seluruh lambang kias yang dipakai tidak terbatas pada nomina (baik yang berlaku sebagai subjek maupun yang berlaku sebagai komplemen) dan predikat saja, melainkan seluruh komponen dalam kalimat metaforis itu. Semua kata yang terdapat dalam sebuah untaian kalimat metafora kalimatif tidak menyatakan makna langsunnya, tapi secara keseluruhan menyatakan makna kias. Contoh metafora kalimatif dapat dilihat pada sebuah larik yang ditemukan dalam puisi Api Pembakaran karya Slamet Sukirnanto di bawah ini.
Api apa membakar?

Seluruh kalimat di atas adalah kias. Tidak ada satu komponen pun dalam kalimat itu yang dipakai sebagai pengungkapan makna langsung. Metafora kalimatif di atas, kira-kira mengandung makna semangat apa yang menyebabkan seseorang melakukan tindakan? A. Makna dan Sistem Bahasa

Bahasa adalah sebuah sistem lambang bunyi arbitrer yang digunakan oleh masyarakat untuk tujuan komunikasi. Sebagai sebuah sistem, bahasa bersifat sistematis dan sistemis. Dikatakan sistematis karena bahasa memiliki kaidah atau aturan tertentu. Dikatakan Sistemis karena bahasa memiliki subsistem, yaitu subsistem fonologi, subsistem gramatikal, dan subsistem leksikal. Ketiga sistem tersebut menurut Sudaryat (2009:2) bertemu dalam dunia bunyi dan dunia makna. Bunyi secara detail dikaji dalam ilmu yang disebut fonologi, sedang makna secara mendalam dikaji dalam ilmu yang disebut semantik. Untuk memahami Semantik lebih dalam, seseorang yang akan belajar Semantik haruslah dapat memahami beberapa sifat bahasa yang salah satunya adalah bahasa bersifat arbitrer. Sifat arbitrer dalam bahasa ini menurut Chaer (1989:32) diartikan bahwa tidak ada hubungan spesifik antara deretan fonem pembentuk kata dengan maknanya. Dengan demikian, tidak ada hubungan langsung antara yang diartikan (signifie) dengan yang mengartikan (signifiant). Dikatakan oleh Chaer (1989:29) bahwa setiap tanda linguistik terdiri atas unsur bunyi dan unsur makna. Kedua unsur tersebut merupakan unsur dalam bahasa (intralingual) yang biasanya merujuk kepada sesuatu referen yang merupakan unsur luar bahasa (ekstralingual). Umpamanya tanda linguistik yang dieja kursi. Tanda ini terdiri dari unsur makna atau diartikan kursi (inggris: chair) dan unsur bunyi yang mengartikan dalam wujud runtutan fonem [k, u, r, s, i]. Tanda kursi ini mengacu kepada suatu referen yang berada di luar bahasa, yaitu kursi sebagai salah satu perabot rumah tangga yang biasanya digunakan untuk duduk. Dengan demikian, kata kursi adalah hal yang menandai (tanda linguistik) dan sebuah kursi sebagai perabot (konsep) adalah hal yang ditandai. Ruang lingkup kajian tentang makna sangatlah luas. Dan untuk membuat makalah ini menjadi lebih terarah pembahasanya, maka tema yang diangkat sebagai bahan kajian utama makalah ini adalah tentang makna yang ada dalam ranah Semantik yaitu makna Figuratif. Sebelum masuk lebih jauh mendiskusikan apa makna figuratif itu, alangkah baiknya bagi kita untuk lebih memahami apa sebenarnya semantik itu. Lyon (1971:1) menyebutkan bahwa: semantics is generally defined as the studi of meaning yang bermakna bahwa semantik pada umumnya diartikan sebagai suatu studi tentang makna. Menurut Palmer (1981:1), Semantik dinyatakan sebagai: the technical term used to refer to the study of meaning and since meaning is a part of language, semantics is a part of linguistics yang berarti bahwa Semantik adalah terminology teknis yang mengacu pada studi tentang makna dan karena makna adalah bagian dari bahasa, maka Semanti adalah bagian dari Linguistik. Dengan demikian, kita dapat menyimpukan bahwa Semantik adalah ilmu yang menelaah lambanglambang atau tanda-tanda yang menyatakan makna, hubungan makna yang satu dengan makna yang lain dan pengaruhnya terhadap manusia dan masyarakat, menelaah makna-makna kata, perkembangan, serta perubahannya. B. Makna Figuratif (Makna Kiasan) Makna kiasan (figurative meaning, tranfered meaning) adalah pemakaian leksem dengan makna yang tidak sebenarnya. Sebagai contoh frasa mahkota wanita tidak dimaknai sebagai sebuah benda yang dipakai seorang wanita di atas kepalanya yang merupakan lambang kekuasaan seorang pemimpin dan berhiaskan emas atau permata, namun frasa ini dimaknai sebagai rambut wanita Selain itu, makna kiasan terdapat pula pada peribahasa atau perumpamaan. Misalnya, sekali merengkuh dayung, dua tiga pulau terlampaui. Makna figuratif muncul dari bahasa figuratif (figurative language) atau bahasa kiasan. Bahasa figuratif atau kiasan merupakan penyimpangan

dari bahasa yang digunakan sehari-hari, penyimpangan dari bahasa baku atau standar, penyimpangan makna, dan penyimpangan susunan (rangkaian) kata-kata supaya memperoleh efek tertentu atau makna khusus (Abrams,1981:63) Bahasa figuratif sebenarnya adalah gaya bahasa kiasan. Altenbernd yang dikutip oleh Pradopo (1994:93) membedakan bahasa kiasan dan sarana retoris (rethorical device). Sejalan dengan pendapat Altenbernd, Abrams (1981:63) mengelompokkan gaya bahasa kiasan dan sarana retoris ke dalam bahasa figuratif. Menurutnya, bahasa figuratif sebenarnya merupakan bahasa penyimpangan dari bahasa sehari-hari atau dari bahasa standar untuk memperoleh efek tertentu. Sebagaimana yang dikemukakan oleh Abrams (1981:63). Figurative language is a deviation from what speakers of a language apprehends as the ordinary, or standard, significance or sequence of words, in order to achieve some special meaning or effect. Bahasa kiasan atau figure of speech atau oleh Kridalaksana disebut sebagai figure of rhetoric atau rhetorical figure yaitu alat untuk memperluas makna kata atau kelompok kata untuk memperoleh efek tertentu dengan membandingkan atau membagi serta mengasosiasikan dua hal. Menurut Abrams (1981:63) bahasa figuratif (figuratif language) adalah penyimpangan penggunaan bahasa oleh penutur dari pemahaman bahasa yang dipakai sehari-hari (ordinary), penyimpangan dari bahasa standar, atau penyimpangan makna kata, suatu penyimpangan rangkaian kata supaya memperoleh beberapa arti khusus. Bahasa kias atau figuratif menurut Abrams (1981:63-65) terdiri atas simile (perbandingan), metafora, metonimi, sinekdoke, dan personifikasi. Sementara itu Pradopo (1994:62) membagi bahasa kias ke dalam tujuh jenis, yaitu perbandingan, metafora, perumpamaan, epos, personifikasi, metonimi, dan alegori. Artikel ini hanya membahas dua dari tujuh bahasa kias di atas yaitu metafora dan metonimi. B.1. Metafora Metafora, mengandung unsur-unsur yang kadang-kadang tidak disebutkan secara eksplisit. Definisi metafora menurut Beekman dan Callow (1974, dalam http/unsedukasisbi.bloksport.com dan http://www.e-li.orglmain/pdf/pdf-269.pdf) adalah suatu perbandingan yang implisit. Metafora disebutkan oleh Pradopo (1994:66) merupakan bentuk perbandingan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk yang singkat. Gaya metafora itu melihat sesuatu dengan perantaraan benda yang lain. Metafora sebagai pembanding langsung tidak menggunakan kata-kata seperti dan lain-lain, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua. Salah satu unsur yang dibandingkan, yaitu citra, memiliki sejumlah komponen makna dan biasanya hanya satu dari komponen makna tersebut yang relevan dan juga dimiliki oleh unsur kedua, yaitu topik. Lebih lanjut, Beekman dan Callow menjelaskan bahwa metafora terdiri atas tiga bagian, yaitu (a) topic, yaitu benda atau hal yang dibicarakan; (b) citra, yaitu bagian metaforis dari majas tersebut yang digunakan untuk mendeskripsikan topik dalam rangka perbandingan; (c) titik kemiripan, yaitu bagian yang memperlihatkan persamaan antara topik dan citra. Ketiga bagian yang menyusun metafora tersebut tidak selalu disebutkan secara eksplisit. Adakalanya, salah satu dari ketiga bagian itu, yaitu topik, sebagian dari citra, atau titik kemiripannya implisit, seperti yang terlihat dalam contoh. He is also Baldwins legal eagle Dia juga elang dalam urusan hukum Baldwin

Topik metafora pada contoh di atas adalah he dia, sedangkan citranya adalah eagle elang. Akan tetapi, titik kemiripan yang menunjukkan dalam hal apa he dia dan eagle elang tidak disebutkan secara eksplisit. Untuk mengetahui titik kemiripan ini diperlukan pengetahuan tentang konteks tempat metafora tersebut terdapat, pemahaman terhadap makna simbol elang dalam masyarakat dan unsur implisit lainnya. Keraf menyebut metafora termasuk dalam gaya bahasa kiasan. Gaya ini pertama-tama dibentuk berdasarkan perbandingan atau persamaan. Membandingkan sesuatu dengan sesuatu hal yang lain, berarti mencoba menemukan ciri-ciri yang menunjukkan kesamaan antara kedua hal tersebut. Perbandingan sebenarnya mengandung dua pengertian yaitu perbandingan yang termasuk dalam gaya bahasa polos atau langsung seperti Dia sama pintar dengan kakaknya. Sedangkan bentuk yang satu lagi adalah perbandingan yang termasuk dalam gaya bahasa kiasan, seperti Matanya seperti bintang timur. Berdasarkan contoh tersebut dapat dilihat perbedaan antara gaya bahasa langsung dan gaya bahasa kiasan. Keraf (1994:136) mengatakan bahwa perbandingan biasa atau langsung mencakup dua anggota yang termasuk dalam kelas kata yang sama, sedangkan perbandingan berupa gaya bahasa kiasan mencakup dua hal yang termasuk dalam kelas kata yang berlainan. Keraf (1994:137) mengatakan bahwa untuk menetapkan apakah suatu perbandingan itu merupakan bahasa kiasan atau tidak, hendaknya diperhatikan tiga hal berikut: 1) 2) tetapkanlah terlebih dahulu kelas kedua hal yang diperbandingkan perhatikan tingkat kesamaan atau perbedaan antara kedua hal tersebut

3) perhatikan konteks di mana ciri-ciri kedua hal itu ditemukan. Jika tak ada kesamaan maka perbandingan itu adalah bahasa kiasan. Aristotees mempergunakan kata analogi dengan pengertian kuantitatif maupun kualitatif. Dalam pengertian kuantitatif, analogi diartikan sebagai kemiripan atau relasi idenstitas antara dua pasangan istilah berdasarkan sejumlah besar ciri yang sama. Sedangkan, dalam pengertian kualitatif, analogi menyatakan kemiripan hubungan sifat antara dua perangkat istilah. Dalam arti yang lebih luas ini, analogi lalu berkembang menjadi bahasa kiasan. Metafora menurut Keraf (1992:137) merupakan analogi kualitatif. Kata manis dalam frasa lagu yang manis adalah suatu ringkasan dari analogi yang berbunyi:Lagu ini merangsang telinga dengan cara yang sama menyenangkan seperti manisan merangsang alat perasa. Ungkapan ibu pertiwi mengandung pula analogi yang berarti: hubungan antara tanah air dengan rakyatnya sama seperti hubungan seorang ibu dengan anak-anaknya. Analogi kualitatif ini juga dipakai untuk menciptakan istilah baru dengan mempergunakan organorgan manusia atau organ binatang. Misalnya kapal laut berlayar di laut maka kapal terbang berlayar di udara. Metafora disebutkan oleh Keraf (1992:139) merupakan semacam analogi yang membandingkan dua hal secara langsung, tetapi dalam bentuk singkat: bunga bangsa, buaya darat, buah hati, cindera mata, dan sebagainya. Sebagai bentuk perbandingan langsung, metafora tidak mempergunkan kata: seperti, bak, bagai, bagaikan, dan sebagainya, sehingga pokok pertama langsung dihubungkan dengan pokok kedua.

Bila dalam sebuah metafora, kita masih dapat menentukan makna dasar dari konotasinya sekarang, maka metafora itu masih hidup. Tetapi kalau kita tidak dapat menentukan konotasinya lagi, maka metafora itu sudah mati. Contoh : Perahu itu menggergaji ombak.

Mobilnya batuk-batuk sejak pagi tadi. Pemuda-pemudi adalah bunga bangsa. Kata-kata menggergaji, batuk-batuk, bunga dan bangsa masih hidup dengan arti aslinya. Oleh sebab itu, penyimpangan makna seperti terdapat dalam kalimat-kalimat di atas merupakan metafora hidup. Namun, proses penyimpangan semacam itu pada saat dapat membawa pengaruh lebih lanjut dalam perubahan makna kata. Menurut Keraf kebanyakan perubahan makna kata mula-mula karena metafora. Senada dengan Beekman dan Callow, Parera (2004:119) mengatakan salah satu unsur metafora adalah kemiripan dan kesamaan tanggapan pancaindra. Struktur metafora utama yang utama ialah (1) topik yang dibicarakan; (2) citra atau topik kedua; (3) titik kemiripan atau kesamaan. Hubungan antara topik atau citra dapat bersifat objektif dan emotif. Berdasarkan pilihan citra yang dipakai oleh pemakai bahasa dan para penulis di pelbagai bahasa, pilihan citra oleh Ulmann (1977) dan Parera (2004:119) dibedakan atas empat kelompok, yakni (1) metafora bercitra antropomorfik, (2) metafora bercitra hewan, (3) metafora bercitra abstrak ke konkret, (4) metafora bercitra sinestesia atau pertukaran tanggapan/persepsi indra. Metafora bercitra antropomorfik merupakan satu gejala semesta. Para pemakai bahasa ingin membandingkan kemiripan pengalaman dengan apa yang terdapat pada dirinya atau tubuh mereka sendiri. Metafora antropomorfik dalam banyak bahasa dapat dicontohkan dengan mulut botol, jantung kota, bahu jalan, dan lain-lain. Metafora bercitra hewan, biasanya digunakan oleh pemakai bahasa untuk menggambarkan satu kondisi atau kenyataan di alam sesuai pengalaman pemakai bahasa. Metafora dengan unsur binatang cenderung dikenakan pada tanaman, misalnya kumis kucing, lidah buaya, kuping gajah. Metafora dengan unsur binatang juga dikenakan pada manusia dengan citra humor, ironi, peyoratif, atau citra konotasi yang luar biasa, misalnya, fable dalam Fabel MMM yang dikutip oleh Parera terdapat nama-nama seperti Mr. Badak bin Badak, Profesor Keledai, dan terdapat pula Majelis Pemerintah Rimba (MPR), dan lain-lain. Dalam metafora bercitra hewan diungkapkan oleh Parera (2004:120) bahwa manusia disamakan dengan sejumlah takterbatas binatang misalnya dengan anjing, babi, kerbau, singa, buaya, dst sehingga dalam bahasa Indonesia kita mengenal peribahasa Seperti kerbau dicocok hidung, ungkapan buaya darat, dan ungkapan makian anjing, lu, dan seterusnya. Metafora bercitra abstrak ke konkret, adalah mengalihkan ungkapan-ungkapan yang abstrak ke ungkapan yang lebih konkret. Seringkali pengalihan ungkapan itu masih bersifat transparan tetapi dalam beberapa kasus penelusuran etimologi perlu dipertimbangkan untuk memenuhi metafora tertentu. Dicontohkan oleh Parera, secepat kilat satu kecepatan yang luar biasa, moncong senjata ujung senjata, dan lain-lain. Metafora bercitra sinestesia, merupakan salah satu tipe metafora berdasarkan pengalihan indra, pengalihan dari satu indra ke indra yang lain. Dalam ungkapan sehari-hari orang sering mendengar

ungkapan enak didengar untuk musik walaupun makna enak selalu dikatkan dengan indra rasa; sedap dipandang mata merupakan pengalihan dari indra rasa ke indra lihat. 2. Metonimia Kata metonimia diturunkan dari kata Yunani meta yang berarti menunjukkan perubahan dan onoma yang berarti nama. Dengan demikian, metonimia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Hubungan itu dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan kulitnya, dan sebagainya. Metonimia disebut oleh Keraf (1992:142) sebagai bagian dari sinekdoke. Sinekdoke dibagi menjadi dua yaitu pars pro toto: pengungkapan sebagian dari objek untuk menunjukkan keseluruhan objek, dan totum pro parte: Pengungkapan keseluruhan objek padahal yang dimaksud hanya sebagian. Contoh : Ia membeli sebuah chevrolete. Saya minum satu gelas, ia dua gelas. Pena lebih berbahaya dari pedang. Ia telah memeras keringat habis-habisan. Parera (2004:121) menyebut metonimia sebagai hubungan kemaknaan. Berbeda halnya dengan metafora, metonimia muncul dengan kata-kata yang telah diketahui dan saling berhubungan. Metonimia merupakan sebuta pengganti untuk sebuah objek atau perbuatan dengan atribut yang melekat pada objek atau perbuatan yang bersangkutan. Misalnya, rokok kretek dikatakan belikan saya kretek. Metonimia menurut Parera (2004:121-122) dapat dikelompokkan bedasarkan atribut yang mendasarinya, misalnya metonimia dengan relasi tempat, relasi waktu, relasi atribut (pars prototo), metonimia berelasi penemu atau pencipta, dan metonimi berdasarkan perbuatan. Metonimia berdasarkan atribut tempat, dicontohkan oleh Parera seperti Pasar Blok M disingkat Blok Msebagai singkatan nama bioskop yang terkenal di tempat tersebut pada masa tertentu, yakni bioskop Majestik. Di tahun 60-an di Jakarta Pusat terdapat gedung bioskop megah dengan nama Metropole dan tahun 80-an diganti dengan nama Megaria. Masing-masing daerah dikenal dengan ciri atribut yang menonjol dan pada umumnya penduduk akan menyebutkan daerah tersebut berdasarkan ciri atribut yang terkenal. Metonimi berdasarkan atribut waktu, contohnya Datanglah setelah magrib, Subuh nanti kita berangkat. Waktu Shalat bagi umat Islam seperti Magrib dan Subuh atau Misa bagi orang kristiani biasanya dipakai sebagai ukuran dan pembagian waktu di Indonesia. Metonimi berdasarkan unsur bagian untuk seluruhnya atau disebut tipe pars pro toto. Contohnya, Militer atau tentara Nasional Indonesia (TNI) dikenal dengan sebutan baju hijau, kelompok pasukan tentara Angkatan Darat yang khusus disebut dengan Baret Merah. Metonimi berdasarkan penemu dan pencipta, dicontohkan oleh Parera sebagai bentuk penyebutan penemu sesuatu. Misalnya, jika seorang ahli fisika mengatakan satu ampere adalah aliran listrik yang satu volt dapat mengirim melali satu ohm, maka ia telah menyebut tiga tokoh utama dalam

bidang ilmunya, yakni Andre Ampere (orang Prancis), Count Alssandro Volta (orang Italia), dan George Simon Ohm (orang Jerman). C. Kesimpulan Makna kiasan (tranfered meaning, figurative meaning) adalah pemakaian leksem dengan makna yang tidak sebenarnya. Contohnya, mahkota wanita rambut wanita. Selain itu, makna kiasan terdapat pula pada peribahasa atau perumpamaan. Misalnya, sekali merengkuh dayung, dua tiga pulau terlampaui. Makna figuratif muncul dari bahasa figuratif (figurative language) atau bahasa kiasan. Bahasa figuratif atau kiasan merupakan penyimpangan dari bahasa yang digunakan seharihari, penyimpangan dari bahasa baku atau standar, penyimpangan makna, dan penyimpangan susunan (rangkaian) kata-kata supaya memperoleh efek tertentu atau makna khusus Metafora adalah kemiripan dan kesamaan tanggapan pancaindra. Struktur metafora utama yang utama ialah (1) topic yang dibicarakan; (2) citra atau topic kedua; (3) titik kemiripan atau kesamaan. Hubungan antara topik atau citra dapat bersifat objektif dan emotif. Berdasarkan pilihan citra yang dipakai oleh pemakai bahasa dan para penulis di pelbagai bahasa, pilihan citra dapat dibedakan atas empat kelompok, yakni (1) metafora bercitra antropomorfik, (2) metafora bercitra hewan, (3) metafora bercitra abstrak ke konkret, (4) metafora bercitra sinestesia atau pertukaran tanggapan/persepsi indra. Kata metonimia diturunkan dari kata Yunani meta yang berarti menunjukkan perubahan dan onoma yang berarti nama. Dengan demikian, metonimia adalah suatu gaya bahasa yang mempergunakan sebuah kata untuk menyatakan suatu hal lain, karena mempunyai pertalian yang sangat dekat. Hubungan itu dapat berupa penemu untuk hasil penemuan, pemilik untuk barang yang dimiliki, akibat untuk sebab, sebab untuk akibat, isi untuk menyatakan kulitnya, dan sebagainya. Berbeda halnya dengan metafora, metonimia muncul dengan kata-kata yang telah diketahui dan saling berhubungan. Metonimia merupakan sebutan pengganti untuk sebuah objek atau perbuatan dengan atribut yang melekat pada objek atau perbuatan yang bersangkutan. Misalnya, rokok kretek dikatakan belikan saya kretek. Metonimia dapat dikelompokkan bedasarkan atribut yang mendasarinya, misalnya metonimia dengan relasi tempat, relasi waktu, relasi atribut (pars prototo), metonimia berelasi penemu atau pencipta, dan metonimi berdasarkan perbuatan. Daftar Rujukan Abrams, M.H. 1981. A Glossary of Literary Terms. New York: Holt Rinehart and Winston. Chaer, Abdul. 1989. Semantik Bahasa Indonesia. Jakarta: Rineka Cipta. http://www.e-li.orglmain/pdf/pdf-269.pdf. diunduh tanggal 23 Maret 2010 jam 11.00 Majas/Figuratif Language/Gaya Bahasa.http/unsedukasisbi.bloksport.com/2010/02/majas figurative-language-gaya bahasa.html. Keraf, Gorys.1994. Diksi dan Gaya Bahasa.Jakarta: PT Gramedia Pustaka Utama. Lyons, John.1977. Semantics.Volume I. Melbourne: Cambridge University Press. Palmer.1981. Semantics. Sydney:Cambridge University Press.

Parera, Djos Daniel. 2004. Teori Semantik. Jakarta: Erlangga. Pradopo, Rahmat Djoko. 1994. Stilistika dalam Buletin Humaniora No.1 tahun 1994.Yogyakarta: Fakultas Sastra UGM. Sudaryat, Yayat.2009.Makna dalam Wacana. Bandung: CV Yrama Widya. Ullmann, Stephen. 1977. Semantics, An Introduction to the Science of Meaning. Diadaptasi oleh Sumarsono menjadi Pengantar Semantik.2007. Yogyakarta: Pustaka Pelajar

[1], 2 Mahasiswa Pascasarjana UNS Program Studi Lingistik Deskriptif Angkatan 2009 Metafora (contoh: mengukir senyuman nakal)

metafora (metaphore )
Penggunaan kata-kata yang menerbitkan makna yang lain daripada makna tersurat, atau disebut bahasa kiasan. Sesuatu objek diberikan sifat secara perbandingan atau secara kiasan. Sebagai contoh, kalau disebut 'api', semua orang akan memahaminya sebagai 'nyalaan panas yang membakar', dan apabila disebut 'mata' fahamlah orang bahawa kata itu merujuk kepada pancaindera di tubuh manusia yang digunakan untuk melihat. Metafora akan terbentuk apabila perkataan 'api' dan 'mata' disebut seperti yang berikut: di matanya ada api (Sajak 'Peladang' oleh Rejab F.I) | kembali : gaya bahasa | b. Majas Metafora Majas Metafora adalah majas perbandingan yang membandingkan secara langsung dan tepat atas dasar sifat yang sama atau hampir sama Contoh: -Raja singa telah pergi kepereduannya -Dewi malam telah keluar dari balih awan -Raja hutan datang ke hutan dengan gagah perkasa -Si penguasa laut berkeliaran kesana kemari

Metaf ora
METAFORA. Pemadanan langsung satu hal dengan hal lain, atau melihat sesuatu dengan perantaraan sesuatu yang lain, tanpa menggunakan kata-kata hubung pembanding. Bila simile seakan perbandingan yang ragu, maka metafora adalah penyamaan yang tegas. Bila simile berpola A seperti B, maka metafora berpola A adalah B. Menurut I.A. Richards dalam The Philosophy of Rhetoric (1936), metafora terdiri dari dua bagian: tenor dan vehicle. Tenor adalah subjek yang hendak dijelaskan dengan sifat-sifat tertentu. Sedangkan vehicle adalah subjek lain

yang sifat-sifatnya dipinjam untuk memperjelas. Ini hanya sekedar istilah. Penulis lain memakai istilahground untuk tenor, dan figure untuk vehicle. Sesunguhnya metafora itu lebih luas pembahasannya. Terlalu sempit tempat untuk metafora kalau ia hanya dibahas sebagai sebuah majas atau gaya bahasa. Metafora menuntut tempat istimewa dalam pembahasan Bahasa itu sendiri, secara luas. Metafora dalam puisi pun berhak untuk diberi perhatian lebih untuk digarap secara amat serius. Contoh paling dahsyat untuk memahami metafora adalah sajak berikut ini: a. Aku ini binatang jalang Dari kumpulannya terbuang Biar peluru menembus kulitku aku tetap meradang menerjang (Aku, Chairil Anwar, Aku Ini Binatang Jalang, Gramedia: Jakarta, 1986) Aku ini (adalah) binatang jalang. Metafora ini dihadirkan Chairil setelah dalam dua bait sebelumnya dia jelaskan apa yang ia tekadkan. Metafora itu mempertegas dan sekaligus dipertegaS oleh kehadiran dua bait itu: Kalau sampai waktuku / kumau tak seorang kan merayu / Tidak juga kau // Tak perlu sedu sedan itu. Bait selanjutnya masih merupakan bagian dari bangunan metafora Aku Chairil (adalah atau sebagai) binatang jalang : Luka dan bisa (a)kan (a)ku (karena aku adalah binatang yang jalang) -bawa berlari/ Berlari / Hingga hilang pedih peri Lebih dari sebagai majas, metafora dalam sajak ini adalah bangunan utama, yang mengukuhkan tegak berdirinya sajak. Tenaga sajak ini akan lembek kalau Chairil memilih menggunakan majas simile: Aku ini seperti binatang jalang. Contoh lain: Rumahku dari unggun-timbun sajak Kaca jernih dari luar segala tampak (Rumahku, Ibid) b. mungkin juga dikaulah puteri tujuh yang tanpa lelah mengumpulkan air matamu kemudian disulingkan sebagai minyak bumi (kisah pagi ini, Taufik Ikram Jamil, tersebab haku melayu, Yayasan Membaca: Pekanbaru, 1995) hatiku meleleh di selat tebrau sia-sia kuhisap sejak 1824 sejarah menjadi topan di kepalaku

(sejak 1824, ibid) c. alif, alif, alif! alifmu pedang di tanganku susuk di dagingku, kompas di hatiku alifmu tegak jadi cagak , meliut jadi belut hilang jadi angan, tinggal bekas menetaskan terang hingga aku berkesiur pada angin kecil takdirmu (Zikir, D Zawawi Imron, Madura, Akulah Darahmu, Grasindo: Jakarta, 1999) aku bayangkan sebuah bisul yang membesar menjadi gunung setelah pecah di puncaknya muncul kaldera aku bayangkan sebuah luka yang meluas menjadi laut yang airnya darah bercampur nanah (Aku Bayangkan, ibid) d. Bulu matamu: padang ilalang Di tengahnya: sebuah sendang. (Bulu Matamu: Padang Ilalang, Joko Pinurbo, Di Bawah Kibaran Sarung) Ia membabat padang rumput yang tumbuh subur di kepalaku. Ia membabat rasa damai yang merimbun sepanjang waktu. (Tukang Cukur, ibid) Dua contoh di atas, dipilih untuk menunjukkan bagaimana Joko Pinurbo memakai metapor sebagai majas (contoh pertama) dan metapor sebagai bangunan utama bahkan ruh dari sajak yang ia tulis (contoh kedua). Pada contoh pertama, si penyair masih membimbing kita perlahan mengikuti atau menelusuri makna yang hendak ia tawarkan lewat majas metapor yang ia gunakan dan sekaligus metafora yang ia ciptakan. Pada contoh kedua, ia langsung menghadapkan kita pada metapor yang seakan-akan sudah jadi. Ia tidak menyebut rambut (tenor) tetapi langsung menghadirkan padang rumput (device) yang kita tahu itu adalah metafora dari rambut karena si tukang cukur membabat padang rumput yang tumbuh subur di kepalanya itu. e. Udara jernih berkibaran bagai gaunmu terawang, tubuhmu delta , bertaut dua muara kenang: coklat tanah dan getah katulistiwa rona merah daun-daun mapel subtropika.

(Sonnet, Sonya, dan Nannet, Sitok Srengenge, Nonsens, Yayasan Kalam: Jakarta, 2000) Kota yang cantik, pelacur yang cerdik, membuka diri tapi menutup hati Di jantungnya sebuah danau beku , di palungnya ingin kujangkau kau, tenung masa lalu. (Zeedijk, ibid) Pada contoh pertama, bila metafora menjadi perhatian kita, maka simile di baris pertama (udara jenih seperti terawang gaun), hadir untuk mendukung metafora (tubuhmu adalah delta), yang dijelaskan dengan bertaut dua muara kenang. Tenor dan devicenya jelas. Sedangkan pada contoh dari Sitok yang kedua, metafora hadir di bait Di jantungnya sebuah danau beku. Apakah yang ingin dijelaskan dengan danau beku? itu? Jantungkah? Atau hati yang ditutup itu? Bukan keduanya, tetapi suatu keadaan. Bukan jantung itu yang beku, tetapi ada sesuatu atau keaadaan di jantung itu yang dingin sepeti danau beku Sumber : http://sejuta-puisi.blogspot.com Bahasa, metafora (dari bahasa Yunani: metapherin) adalah kiasan retoris didefinisikan sebagai perbandingan langsung antara dua mata pelajaran yang tampaknya tidak berhubungan. Dalam metafora, sebuah objek pertama digambarkan sebagai orang atau tepat sama dengan objek kedua. Dengan demikian, objek pertama dapat dijelaskan secara ekonomis karena implisit dan eksplisit atribut dari objek kedua digunakan untuk meningkatkan deskripsi yang pertama. Perangkat ini dimanfaatkan dalam sastra dan terutama dalam puisi, di mana dengan sedikit kata-kata, emosi dan asosiasi dari satu konteks kuat dapat dikaitkan dengan yang lain, berbeda. Metafora adalah himpunan bagian dari analogi dan terkait erat dengan konsep-konsep retoris lain seperti perbandingan, perumpamaan, kiasan dan perumpamaan. Dalam linguistik kognitif, metafora sering dilihat sebagai fungsi kognitif dasar, bahwa manusia secara alami melihat ciri-ciri umum di mata pelajaran yang didasarkan fakta-fakta yang berbeda, dan perilaku seperti itu mungkin diperlukan untuk pemahaman dan pembelajaran. Disebut metafora konseptual, sifat ini dimanfaatkan dalam terapi psikoterapi menggunakan metafora di mana cerita tidak berhubungan dengan pasien digunakan untuk mengajarkan pelajaran tentang situasi pasien. Meskipun kata metafora dalam bidang linguistik atau kognitif yang analogi, penggunaan tersebut jatuh di luar definisi sastra metafora. Metafora - Aspek metafora Metafora - Ruang Lingkup dan definisi Sebuah metafora adalah, umumnya, sebuah kiasan yang digunakan untuk melukis satu konsep dengan atribut-atribut yang biasanya terkait dengan yang lain. Literal dan kiasan bahasa yang mengandung beberapa kategori besar pidato kiasan yang diklasifikasikan sebagai metafora. Dalam bukunya, "Guru: Metafora dari seorang psikoterapis", Sheldon Kopp menyatakan: Umumnya, sebuah metafora didefinisikan sebagai suatu cara untuk berbicara di mana satu hal yang dinyatakan dalam bentuk lain, di mana menyatukan ini melempar cahaya baru pada karakter apa

yang sedang dijelaskan. (hal.17) Metafora - bagian dari sebuah metafora Sebuah metafora, menurut IA Richards dalam The Philosophy of Rhetoric (1936), terdiri dari dua bagian: tenor dan kendaraan. Suasana adalah subyek yang dianggap atribut. Kendaraan adalah subjek dari mana atribut yang dipinjam. Seluruh dunia panggung, Dan semua pria dan wanita hanya pemain Mereka mempunyai keluar dan masuk; - (William Shakespeare, As You Like It, 2 / 7) Kutipan terkenal ini adalah contoh yang baik dari metafora. Dalam contoh ini, "dunia" adalah dibandingkan dengan panggung, Tujuannya adalah untuk menggambarkan dunia dengan mengambil atribut terkenal dari panggung. Dalam kasus ini, dunia adalah tenor dan panggung adalah kendaraan. "Pria dan wanita" adalah tenor sekunder dan "pemain" adalah kendaraan untuk tenor sekunder ini. Metafora kadang dianalisis lebih lanjut dalam hal tanah dan ketegangan. Tanah terdiri dari kesamaan antara tenor dan kendaraan. Ketegangan dari metafora terdiri dari ketidakmiripan antara tenor dan kendaraan. Dalam contoh di atas, tanah akan menguraikan mulai dari baris ketiga: "Mereka semua punya mereka keluar dan pintu masuk". Dalam bermain, Shakespeare terus metafora ini selama dua puluh baris melampaui apa yang ditampilkan di sini - membuatnya menjadi contoh yang baik dari metafora yang diperpanjang. Istilah yang sesuai untuk 'tenor' dan 'kendaraan' dalam terminologi George Lakoff adalah target dan sumber. Dalam nomenklatur ini, metafora akan diberi nama menggunakan konvensi "target IS sumber", dengan kata "adalah" selalu huruf besar; dalam notasi ini, metafora yang dibahas di atas akan menyatakan bahwa "manusia IS teater". Metafora - Jenis metafora * Sebuah diperpanjang metafora adalah salah satu yang menentukan sebuah topik utama dengan beberapa anak perusahaan pelajaran atau perbandingan. Kutipan di atas dari Saat Anda seperti itu adalah contoh yang baik. Dunia digambarkan sebagai sebuah panggung dan kemudian laki-laki dan perempuan adalah anak perusahaan mata pelajaran yang lebih lanjut dijelaskan dalam konteks yang sama. * Sebuah campuran metafora adalah salah satu yang lompatan, dalam perjalanan angka, untuk identifikasi kedua tidak konsisten dengan yang pertama. Contoh: "Clinton melangkah ke piring dan meraih banteng dengan tanduk". Di sini, bisbol dan aktivitas seorang koboi yang tersirat. Contoh lain adalah: "Itu adalah selimut basah meriam yang longgar"; "Pukullah sedangkan besi dalam api"; atau (dikatakan oleh seorang administrator pemerintah yang anggaran departemen digorok) "Sekarang kita bisa ciuman program itu di ujung drain ". * Sebuah metafora mati adalah salah satu di mana arti sebuah gambar ditransfer tidak hadir. Contoh: "untuk memahami konsep" atau "untuk mengumpulkan kamu sudah mengerti." Kedua ungkapan ini menggunakan tindakan fisik sebagai metafora untuk memahami (sendiri sebuah metafora), namun tidak satu pun kasus-kasus ini melakukan sebagian besar penutur bahasa Inggris benar-benar memvisualisasikan tindakan fisik. Mati metafora, menurut definisi, biasanya terjadi tanpa disadari. Beberapa orang membuat perbedaan antara "mati metafora" yang asalnya paling speaker menyadari sepenuhnya (seperti "untuk memahami" yang berarti untuk mendapatkan konsep di bawah), dan metafora yang tidur, yang metaforis karakter orang yang sadar dari tetapi jarang berpikir tentang (seperti "untuk memecahkan es"). Namun, yang lainnya menggunakan

metafora mati untuk kedua konsep ini, dan menggunakannya secara lebih umum sebagai cara untuk menggambarkan metafora klise. Metafora jenis lain telah diidentifikasi sebagai baik, meskipun tidak sebagai nomenclatures diterima secara universal: * Sebuah metafora aktif adalah salah satu yang oleh kontras dengan metafora yang mati, bukan bagian dari bahasa sehari-hari dan terlihat sebagai sebuah metafora. Contoh: "Kau adalah matahari." * Sebuah paralogical mutlak atau metafora (kadang-kadang disebut antimetaphor) adalah satu di mana tidak ada titik dapat dilihat kemiripan antara gagasan dan gambar. Contoh: "The sofa adalah autobahn dari ruang tamu." * Kompleks metafora adalah salah satu gunung satu identifikasi yang lain. Contoh: "Itu melemparkan beberapa pertanyaan ringan." Melemparkan cahaya adalah metafora dan tidak ada cahaya yang sebenarnya. * Sebuah senyawa atau longgar metafora adalah salah satu yang menangkap pikiran dengan beberapa titik kesamaan. Contoh: "Dia memiliki kaki rusa liar." Ungkapan ini menunjukkan rahmat dan kecepatan serta berani. * Sebuah metafora implisit adalah satu di mana tenor tidak ditentukan, tetapi tersirat. Contoh: "Tutup perangkap!" Di sini, mulut pendengar adalah tenor unspecified. * Sebuah tenggelam metafora adalah satu di mana kendaraan tersirat, atau ditunjukkan dengan salah satu aspek. Contoh: "saya pikir bersayap". Di sini, para penonton harus memberikan gambaran burung. * Sederhana atau metafora ketat adalah satu di mana hanya ada satu titik kemiripan antara tenor dan kendaraan. Contoh: "Tenang". Dalam contoh ini, kendaraan, "keren", adalah suhu dan apa-apa lagi, sehingga tenor, "itu", hanya dapat didasarkan kepada kendaraan dengan satu atribut. * Sebuah root metafora adalah asosiasi yang mendasari bentuk pemahaman individu dari sebuah situasi. Contoh akan memahami kehidupan sebagai perjalanan yang berbahaya, melihat hidup sebagai ujian yang keras, atau memikirkan kehidupan sebagai pihak yang baik. Sebuah metafora root berbeda dari tipe sebelumnya metafora dalam bahwa hal itu tidak perlu perangkat yang eksplisit dalam bahasa, tapi mendasar, sering tidak disadari, asumsi. Agama dianggap sebagai sumber yang paling umum dari akar metafora, sejak lahir, perkawinan, kematian dan pengalaman kehidupan universal lainnya dapat menyampaikan arti yang sangat berbeda bagi orang yang berbeda, berdasarkan tingkat atau jenis kepatuhan agama. Sebagai contoh, beberapa agama melihat kehidupan sebagai satu panah yang menunjuk ke arah masa depan endpoint. Lain melihatnya sebagai bagian dari siklus berulang tanpa henti. Seorang individu afiliasi politik merupakan sumber lain akar metafora. Di Amerika Serikat, baik konservatif dan liberal mengasumsikan bahwa bangsa adalah sebuah keluarga. Namun, seperti George Lakoff telah menunjukkan, dalam Moral Politik, mereka mempunyai ide-ide yang sangat berbeda tentang apa yang keluarga dan bagaimana harus berfungsi. Konservatif percaya pada sebuah "ayah ketat" tipe keluarga, dan liberal melihat keluarga sebagai memelihara dan mendidik lembaga sosial. * A sekarat metafora adalah sebuah istilah menghina yang diciptakan oleh George Orwell dalam esainya Politik dan Bahasa Inggris. Orwell mendefinisikan metafora yang sekarat sebagai metafora

yang tidak mati (mati metafora ok karena mereka diperlakukan seperti kata-kata biasa), tetapi telah dipakai dan digunakan karena mereka menyelamatkan orang-orang yang kesulitan menemukan frase untuk diri mereka sendiri. Contoh: Achilles. Kategori metafora dapat lebih dianggap memiliki subset khusus berikut: * Alegori: Sebuah metafora diperluas di mana cerita diceritakan untuk menggambarkan atribut penting subjek * Catachresis: Sebuah campuran metafora (kadang-kadang digunakan oleh desain dan kadangkadang kesalahan retoris) * Perumpamaan: Sebuah metafora diperluas diceritakan sebagai sebuah anekdot untuk menggambarkan atau mengajarkan pelajaran moral Metafora - Etimologi Awalnya, metafora adalah kata Yunani yang berarti "transfer". Etimologi bahasa Yunani adalah dari meta, yang menyiratkan "perubahan" dan pherein berarti "untuk melahirkan, atau bawa". Dalam Yunani modern, kata metafora juga berarti transportasi atau transfer. Metafora - Metafora dan Simile Metafora dan simile adalah dua kiasan yang paling terkenal dan sering disebut bersama-sama sebagai contoh dari tokoh-tokoh retorika. Metafora dan simile yang kedua istilah yang menggambarkan perbandingan: satu-satunya perbedaan antara metafora dan simile adalah bahwa simile membuat perbandingan eksplisit dengan menggunakan "seperti" atau "sebagai." Meskipun kemiripan dari dua sosok, dan fakta bahwa mereka secara historis digunakan sebagai sinonim, itu adalah perbedaan antara mereka yang biasanya terfokus pada dalam mengajar. Ironisnya, "tidak mengetahui perbedaan antara simile dan metafora" kadang-kadang digunakan sebagai eufemisme untuk mengetahui sedikit tentang retorika atau sastra. Tentu saja, seseorang benar-benar ahli dalam retorika memahami bahwa ada sedikit perbedaan antara metafora dan simile, dan bahwa perbedaan itu sepele dibandingkan dengan, misalnya, perbedaan antara metonimi dan metafor. The Colombia Encyclopedia, 6th edition, menjelaskan perbedaan sebagai: simile menyatakan bahwa A adalah seperti B, sebuah metafora menyatakan bahwa A adalah B atau pengganti B untuk A. Jadi, "Kau adalah sinar matahari" adalah sebuah metafora, sedangkan "Matamu seperti matahari" adalah sebuah simile. Namun, beberapa simile menggambarkan hanya sebagai metafora jenis tertentu (lihat Joseph Kelly's The Seagull Reader (2005), halaman 377-379). Sebagian besar definisi kamus dari kedua metafora dan simile Kelly pernyataan dukungan, dan historis itu muncul istilah-istilah yang digunakan pada dasarnya sebagai sinonim. Meskipun demikian, banyak daftar istilah sastra define metafora sebagai "tidak menggunakan pembanding seperti atau sebagai", menunjukkan penekanan pada pengajaran sering menempatkan perbedaan ini. Biasanya, simile dan metafora dapat dengan mudah dipertukarkan. Misalnya menghapus kata 'seperti' dari William Shakespeare's simile, "Kematian berbaring, seperti embun beku sebelum waktunya," dan itu menjadi "Kematian terletak di, embun beku yang terlalu dini," yang menguasai hampir persis arti yang sama. Namun, di lain kali dengan menggunakan sebuah simile sebagai lawan dari metafora menjelaskan analogi dengan menelepon dengan tepat apa yang sedang dibandingkan. "Dia punya postur seperti tanda tanya" (Corbett, Klasik retorika untuk siswa modern (1971), halaman 479) memiliki satu kemungkinan interpretasi, bahwa bentuk sikap adalah sebuah

tanda tanya, sedangkan "Nya adalah postur tanda tanya "memiliki interpretasi kedua, bahwa alasan untuk postur dipertanyakan. Di lain waktu penggunaan simile daripada menambahkan sebuah metafora makna dengan menelepon untuk perhatian proses perbandingan, seperti dalam "Seorang wanita tanpa seorang laki-laki adalah seperti ikan tanpa sepeda" (Irina Dunn). Intinya adalah untuk tidak membandingkan seorang wanita dengan ikan, tetapi untuk meminta pembaca untuk mempertimbangkan bagaimana wanita seperti ikan. Akhirnya, simile sering lebih praktis dari metafora ketika analogizing tindakan yang bertentangan dengan hal-hal: "Wide lengan berkibar seperti sayap" (Marcel Proust) tidak menerjemahkan dengan mudah dari simile ke metafora. Pataphor, Tertium comparationis, Conceptual metafora, daftar metafora politik Metafora - Metafora dalam sastra dan bahasa Metafora hadir dalam bahasa tertulis kembali ke tulisan awal yang masih bertahan. Dari Epos Gilgames (salah satu Sumeria tertua teks): Teman saya, yang tangkas bagal, keledai liar armada gunung, macan dari padang gurun, setelah kami bergabung bersama-sama dan naik ke gunung, melawan Banteng Surga dan membunuh itu, dan kewalahan Humbaba, yang tinggal di Cedar Hutan, sekarang apa tidur ini yang telah direbut Anda? - (Terj. Kovacs, 1989) Dalam contoh ini, teman dibandingkan dengan bagal, keledai liar, dan macan tutul untuk menunjukkan bahwa si pembicara melihat sifat-sifat dari binatang ini di temannya. Drama Yunani Sophocles, Aeschylus, dan Euripides, antara lain, yang hampir selalu alegoris, yang menunjukkan tragedi protagonis, baik untuk mengingatkan para penonton kiasan tentang godaan, atau individu terkenal lambast hari itu dengan menyimpulkan kesamaan dengan karikatur di drama. Bahkan ketika mereka tidak disengaja, dapat ditarik kesejajaran antara kebanyakan menulis atau bahasa dan topik lainnya. Dengan cara ini dapat dilihat bahwa setiap tema dalam sastra adalah metafora, menggunakan cerita untuk menyampaikan informasi mengenai persepsi manusia dari tema yang bersangkutan. Metafora - Metafora dalam linguistik kognitif Metafora - Conceptual metafora Metafora konseptual subjek dalam linguistik kognitif. Dalam linguistik kognitif, metafora didefinisikan sebagai satu pemahaman konseptual dalam hal domain konseptual lain domain, misalnya satu pengalaman hidup seseorang dibandingkan dengan orang lain. Dua tokoh berpengaruh dalam penggunaan metafora modern adalah: George Lakoff, salah satu ahli bahasa terkemuka Amerika, dan Milton Erickson, yang disebut "bapak hipnoterapi modern". Keduanya telah menekankan sangat penting memegang tempat yang metafora dalam komunikasi manusia dan pengalaman. Metafora - Therapeutic metafora Sebuah terapeutik metafora adalah metafora yang diperpanjang, digunakan dalam psikoterapi. Melibatkan sebuah cerita atau sejajar dengan seluruh aspek dari sebuah situasi. Contohnya adalah jika seorang terapis diberitahu tentang kematian sebelum waktunya yang dicintai dan mereka menanggapi dengan menggambarkan dua mawar di taman, salah satunya adalah digali. Tujuan dari ini adalah untuk menyorot pada seseorang, dalam suatu cara yang efektif, beberapa aspek dan pelajaran bahwa jika tidak mereka mungkin tidak dapat melihat dengan jelas dalam situasi mereka

saat ini, atau untuk menyatakan pandangan-pandangan baru di atasnya. Metafora terapeutik bertujuan untuk mengeksploitasi hubungan antara pribadi dan konseptual impersonal domain untuk mengajarkan pelajaran yang relevan dengan domain pertama, sementara menghindari isu-isu yang terkait dengan perspektif pribadi.

Sajak Keindahan Yang Hilang Shamsuddin Jaafar

Posted On Monday, January 9, 2012. Under Variasi Puisi Tags: sajak keindahan yang hilang, sajak SPM, Shamsuddin Jaafar, ulasan sajak

Sajak Keindahan Yang Hilang Shamsuddin Jaafar I Sayup-sayup undan tua berlagu hiba terbang beriring di rembang petang renik-renik mengirai bulu carik melayang satu-satu berbaur debu lesu berapungan di air lalu. Daun-daun menghijau alangkah segar kemilau danau disinar mentari kali tenang betapa lembut mengalir ke muara kedamaian melingkar rimba lalu tumpah kasih nan jernih erat bertaut cinta kasih. Malam hiba dadanya ungu luka pungguk tersedu pilu di atas batu bulan tiada lagi mendandan wajah bintang malam pudar sinarnya. II Orang bicara bulan bintang di makmal pada buku, data dan komputer lalu bulan dan cakerawala bisa diteroka bisa kembara di planet dan angkasa. Undan patah sayap gugur bulunya bertaburan Suara siapa parau mendera di malam lara Kali tenang tiba-tiba airnya bengis melanda Kepada siapa anak-anak kota desa berhutang nyawa?

III Bulan kini bukan menara kasih jernih bintang-bintang bukan lagi saksi sumpah kekasih. ~ Shamsuddin Jaafar ULASAN SAJAK: KEINDAHAN YANG HILANG (SHAMSUDDIN JAAFAR) 1. MAKSUD: Rangkap 1: digambarkan burung undan tua berada dalam keadaan yang tidak bermaya kerana tubuhnya dicemari debu dan bulu-bulu carik. Rangkap 2: dilukiskan pula tentang keindahan alam semula jadi yang dapat menimbulkan kedamaian dan kasih sayang. Rangkap 3: digambarkan pula burung pungguk yang menanti kehadiran bulan dan bintang. Rangkap 4: kemajuan yang dicapai oleh sains dan teknologi, manusia kini menganalisis bulan melalui komputer, buku dan data-data yang dikumpul, sehingga manusia dapat menguasai angkasa luas dan meneroka bulan yang selama ini tidak pernah terimpikan. Rangkap 5: penyair memaparkan segala macam kesan daripada penerokaan hutan sehingga menerbitkan pelbagai pencemaran termasuk kejadian yang meragut nyawa manusia yang tidak bersalah. Rangkap 6: disimpulkan bahawa fungsi alam seperti bulan dan bintang yang asal ialah sebagai simbol kasih sayang tetapi kini telah hilang. 2.TEMA: - Kemusnahan keindahan alam semula jadi akibat daripada kemajuan sains dan teknologi. 3. PERSOALAN: a. Persoalan menekan kepada dua kesan: i. ketika alam sentiasa dapat dinikmati ii. selepas alam telah musnah. timbul keresahan, terharu, kebimbangan kerana manusia sentiasa mencari kemegahan, kekuasaan dan keagungan melalui teknologi moden. 4. MESEJ: a. alam semula jadi perlu dijaga. keindahan tidak hilang dan musnah. b. manusia perlu mengekalkan keindahan yang sedia ada. c. jangan terlalu mengejar kemajuan teknologi tanpa mengambil kira kesan yang akan dihadapi pada masa akan datang. 5. LATAR: - awal tahun 70-an - masyarakat Malaysia mula menerima kemajuan dari pertanian ke perindusterian. - kemusnahan berlaku kerana kerakusan manusia meneroka hutan. - masyarakat yang kian moden. - manusia mula angkuh. - mereka mula memahami pelbagai fenomena. - mereka tidak menyanjung sunsur alam tapi mereka mendabik dada bahawa merekalah yang telah menguasai alam sebenarnya. 6. INTUISI: Rasa kecewa dan sedih penyair terhadap kemusnahan alam sekitar. Penyair sedih kerana keindahan alam yang dipuja selama ini sudah musnah kerana kerakusan manusia mengejar kemajuan

teknologi moden. Selain menyesali sikap manusia yang semakin rakus meneroka alam tanpa memperdulikan kesan kepada makhluk lain. 7. PERANAN/FUNGSI: Sajak ini membawa peranan sosial. Penyair menyampaikan sajaknya melalui perasaannya tentang keindahan alam yang semakin terhakis akibat mengejar pembangunan. Perkara ini menjelaskan bahawa alam sekitar perlu dijaga agar kekal dengan keindahan dan fungsinya. 8. NADA: - melankolik. 9. BENTUK. - bebas 10. GAYA BAHASA: a. Personifikasi malam hiba dadanya ungu luka - kali tenang tiba-tiba airnya bengis melanda b. metafora punguk tersedu pilu di atas batu bulan kini bukan lagi menara kasih jernih c. Asonansi d. Aliterasi. Ulasan Sajak Keindahan Yang Hilang - Shamsuddin Jaafar oleh ADIBAH AMIN Apakah nada Bahagian I rangkap pertama? ( Nadanya sayu dan tidak bermaya. Mengapa anda berkata demikian? Lagu undan itu hiba, iaitu sedih atau sayu. Tua membayangkan keadaan uzur; mungkin undan itu berlagu kali akhir sebelum mati. Bulunya carik, tidak lagi teguh melekat pada badannya, gugur ke bumi. Bulu itu melayang bercampur dengan debu di udara, lambang pencemaran. Lesu menunjukkan kehilangan tenaga hidup. Diksi (kata-kata) tersebut membawa nada sayu dan tidak bermaya. Nyatakan sumbangan unsur bunyi dan gaya bahasa terhadap nada ini: Ulangan vokal u dalam rangkap ini menyumbang terhadap nada sayu. Dalam baris pertama terdapat asonansi vokal u; hampir setiap kata mempunyai vokal itu: sayap-sayup, undan, tua, berlagu. Dalam baris keempat dan kelima terdapat rima dalaman yang menekankan lagi bunyi u, iaitu satu-satu dengan debu, lesu dengan lalu, serta rima hujung iaitu debu dengan lalu. Aliterasi lesu dengan lalu menarik perhatian terhadap kata-kata yang membawa erti tidak bermaya dan membayangkan peredaran. Gaya bahasa personifikasi memberi sifat manusia, iaitu lesu kepada bulu yang berapungan dan menambah kesan kehilangan tenaga. Bagaimana pula nada Bahagian I, rangkap kedua? Rangkap ini bernada segar, riang, damai dan mesra.

Sokong jawapan anda. Dari segi diksi iaitu kata-kata, nada segar dicipta dengan menghijau dan segar; nada riang dengan kemilau dan disinar; nada damai dengan tenang, lembut dan kedamaian; nada mesra dengan kasih, erat, bertaut dan cinta. Dari segi unsur bunyi, aliterasi daun-daun dalam baris pertama, danau disinar dalam baris kedua dan mengalir muara dalam baris ketiga memusatkan perhatian pembaca terhadap bahagian-bahagian alam yang segar, riang dan damai. Rima dalaman iaitu kasih dengan jernih dalam baris kelima, juga rima hujung iaitu jernih dalam baris kelima dengan kasih dalam baris keenam menekankan kasih sayang sejati dan menyumbang terhadap nada mesra. Dari segi gaya bahasa, metafora tumpah kasih nan jernih menguatkan lagi nada mesra tersebut; begitu juga ulangan perkataan kasih. Komen tentang nada rangkap ketiga, Bahagian I. Rangkap ini bernada sayu. Dari segi diksi, kata-kata yang membina nada ini ialah hiba, luka, tersedu, pilu dan pudar. Dari segi gaya bahasa, penggunaan mitos pungguk dan bulan pula menambah kesan nada ini: dulu, sekurang-kurangnya pungguk masih dapat menatap wajah jelita kekasihnya bulan walaupun dari jauh, tetapi kini bulan tidak menjaga kecantikannya lagi. Pungguk, bulan dan malam diberi sifat manusia iaitu tersedu pilu, mendandan wajah dan hiba; penggunaan gaya bahasa personifikasi ini mendalamkan lagi kesayuan nada. Hiba merupakan ulangan kata dari rangkap pertama; penggunaan ulangan ini mengukuhkan nada sayu dalam kedua-dua rangkap tersebut. Dari segi unsur bunyi, aliterasi iaitu pungguk pilu menarik perhatian terhadap pungguk yang kini lebih sedih daripada dulu. Rima dalaman iaitu pilu dengan batu menekankan bunyi u yang sayu. Nada apakah terdapat dalam Bahagian II, rangkap pertama? Nada di sini dingin, memendam perasaan. Penyajak menyatakan betapa cakerawala dikaji dan dijelajah akibat kemajuan sains dan teknologi. Perasaan yang dipendam ialah nostalgia terhadap misteri dan keindahan yang hilang kerana manusia hanya mementingkan sains. Dari segi diksi, nada dingin dibina dengan kata-kata makmal, buku, data, komputer, diteroka dan planet. Dari segi unsur bunyi, aliterasi bicara bulan bintang menekankan betapa bulan bintang dibincangkan secara sains, dan tidak lagi ditatap keindahannya. Beri ulasan anda tentang nada Bahagian II, rangkap kedua. Rangkap ini membawa nada ganas, ketika alam mengamuk membalas perbuatan manusia mencemarkannya. Dari segi diksi, kata-kata yang mencipta nada ganas ialah parau, mendera, bengis, melanda dan berhutang nyawa. Dari segi gaya bahasa, personifikasi airnya bengis melanda menguatkan kesan nada ganas; begitu juga metafora berhutang nyawa. Dari segi unsur bunyi, aliterasi suara siapa dan mendera malam memusatkan perhatian terhadap kata-kata yang membayangkan ancaman keganasan dari pihak yang tidak diketahui, kemudian tiba-tiba disedari ialah alam yang membalas dendam. Aliterasi tenang tibatiba menitikberatkan perubahan mendadak yang berlaku pada sungai, daripada tenang tiba-tiba menjadi bengis, iaitu ganas. Terangkan nada Bahagian III. Bahagian III yang terdiri daripada satu rangkap sahaja mempunyai nada sayu penuh nostalgia. Penyajak sedih dan merindui masa silam ketika bulan dihubungkan dengan cinta murni sepasang kekasih yang berikrar setia sehidup semati bersaksikan bintang. Penyajak menyesali hilangnya sikap manusia yang mengaitkan keindahan dan kasih sayang dengan alam. Dari segi diksi, nada

sayu penuh nostalgia dicipta dengan kata-kata bukan lagi. Dari segi gaya bahasa, ulangan digunakan untuk menekankan bukan lagi. Personifikasi bintang-bintang bukan lagi saksi juga menarik perhatian terhadap perubahan sikap yang menyedihkan. Dari segi unsur bunyi, aliterasi bulan bukan dan bintang bukan menitikberatkan hilangnya peranan bulan dan bintang dalam kasih sayang. Pada pendapat anda, adakah penyajak menentang kemajuan sains dan teknologi? Pada pendapat saya, penyajak tidak menentang kemajuan sains dan teknologi. Yang ditentangnya ialah penumpuan terhadap sains dan teknologi sehingga mengabaikan serta merosakkan segala yang lain. Berbaur debu dalam Bahagian I, rangkap pertama, baris keempat membayangkan pencemaran udara. Bahagian I rangkap kedua menggambarkan kesegaran, keriangan, kedamaian dan kemesraan alam sebelum tercemar. Yang tersirat pada rangkap ketiga, Malam hiba dadanya ungu luka ialah segala ini telah dibinasakan dengan pencemaran serta penebangan hutan. Penyajak tidak menentang perbuatan mengkaji dan meneroka cakerawala tetapi bersedih kerana manusia hanya menerima hasil kajian sains dan tidak lagi menikmati keindahah alam, hinggakan cinta pun tidak lagi dikaitkan dengannya. Penyajak menentang perbuatan mencemarkan serta merosakkan alam atas nama kemajuan sains dan teknologi. Beliau mengingatkan bahawa bencana seperti banjir yang banyak meragut nyawa sebahagiannya merupakan akibat perbuatan manusia yang tamak mengejar keuntungan melalui pembangunan tidak terkawal. Apakah tema sajak ini? Tema sajak ini ialah sikap manusia yang terlalu bertumpu pada sains dan teknologi sehingga tidak lagi menghargai keindahan alam atau menghubungkannya dengan kasih sayang, malah merosakkan serta mencemarkannya atas nama kemajuan, maka padahnya bencana alam yang dahsyat. Jelaskan beberapa persoalan sajak ini. (For persoalan, break up the tema into parts.) Salah satu persoalan sajak ini ialah keadaan alam yang layu, tidak bertenaga dan kian musnah akibat pencemaran serta pembinasaan yang dilakukan oleh manusia; ini dilambangkan dengan undan tua yang berlagu hiba sebelum mati, bulunya gugur dan kemudian sayapnya patah. Satu persoalan lagi ialah penumpuan yang keterlaluan terhadap sains dan teknologi hinggakan keindahan serta misteri bulan bintang tidak dirasakan lagi. Persoalan seterusnya ialah bencana alam seperti banjir yang secara mendadak meragut nyawa sebagai akibat perbuatan manusia merosakkan keseimbangan ekologi alam. Perubahan sikap manusia yang tidak lagi mengaitkan cinta dengan keindahan alam juga merupakan persoalan sajak ini. Bincangkan nilai dan pengajaran sajak ini. (Nilai and pengajaran have the same isi but different formats. Note the way to express them.) Salah satu nilai sajak ini ialah memelihara alam sekitar. Pengajarannya ialah kita harus menjaga alam semulajadi di sekeliling kita. Kita tidak harus mencemarkan alam seperti udara dan sungai, atau membinasakan alam seperti menebang hutan secara berleluasa. Satu nilai lagi ialah bergerak maju dalam sains dan teknologi tanpa mengetepikan keindahan alam. Pengajarannya ialah kita harus meninggikan pengetahuan serta prestasi kita dalam sains dan teknologi tetapi tidak pula mengikis penghargaan terhadap alam yang indah lagi penuh misteri. Mengkaji dan meneroka bulan bintang malah seluruh cakerawala itu memang baik; namun demikian, kita juga harus menikmati keindahan serta mengagumi kehebatan alam.

Nilai selanjutnya ialah beringat-ingat tentang apa yang kita lakukan terhadap alam. Pengajarannya ialah kita tidak harus berbuat sekehendak hati terhadap alam tanpa memikirkan akibatnya. Perbuatan yang tidak menentu mengikut dorangan nafsu rakus merebut keuntungan akan menerima padah daripada alam itu sendiri. Nilai lain ialah mengekalkan hubungan antara kasih sayang dengan keindahan alam. Pengajarannya ialah kita harus sedar bahawa kasih sayang antara manusia tetap murni jika dipelihara perkaitannya dengan rasa kagum akan keindahan alam ciptaan Tuhan. Sepasang kekasih yang bersumpah setia bersaksikan bintang merupakan lambang pasangan yang memelihara kesucian dan kesetiaan cinta mereka. Setakat manakah sajak ini berbentuk bebas? Dengan bebas dimaksudkan tidak terikat oleh peraturan tradisional seperti pantun dan syair. Dari segi bilangan baris serangkap, sajak ini bebas: 5, 6, 4, 4, 4 dan 2. Dari segi bilangan sukukata sebaris juga sajak ini tidak mengikut peraturan pantun dan syair iaitu 8-12 sukukata. Ada baris yang panjang, contohnya kali tenang betapa lembut ke muara yang mempunyai 16 sukukata, dan ada baris yang pendek, seperti erat bertaut cinta kasih dengan hanya 9 sukukata. Dari segi rima pula sajak ini tidak mematuhi peraturan seperti abab bagi pantun, aaaa bagi syair, atau aa bagi gurindam. Contohnya, Bahagian I rangkap pertama abcdd, rangkap kedua abccdd, rangkap ketiga abca dan seterusnya, tidak sekata. Nyatalah sajak ini sangat bebas bentuknya. Bincangkan perlambangan atau simbolisme yang digunakan dalam sajak ini. Perlambangan atau simbolisme digunakan dalam sajak ini untuk menyampaikan perutusan dengan lebih berkesan melalui deria, perasaan dan daya khayal pembaca. Salah satu lambang yang digunakan ialah undan. Undan tua berlagu hiba melambangkan keadaan alam yang hampir musnah, kerana undan menurut mitos berlagu sebelum mati. Bulunya yang gugur dan dikatakan lesu berapungan menjadi simbol kehilangan tenaga alam. Undan patah sayap merupakan lambang kebinasaan alam sekitar. Simbolisme ini mengharukan dan menyedarkan pembaca tentang perbuatan manusia merosakkan alam. Pungguk dan bulan diambil dari satu mitos lain untuk melambangkan keindahan yang hilang dan ditangisi oleh pencintanya. Menurut mitos ini, sepasang kekasih telah dipisahkan, si gadis menjadi bulan manakala si teruna dijelmakan sebagai pungguk. Zaman-berzaman pungguk menatap keindahan wajah bulan sambil mendayu. Pada zaman moden ini, bulan tidak mempertahankan kecantikannya lagi kerana gambar-gambar teleskop menunjukkan mukanya tidak licin, maka pungguk lebih sedih lagi daripada dahulu. Perlambangan ini berjaya memberi kesan hebat betapa pandangan berdasarkan fakta sains semata-mata dapat merosakkan nikmat menatap keindahan alam yang dicintai. Terangkan maksud ungkapan-ungkapan berikut: a) Melayang satu-satu berbaur debu b) Malam hiba dadanya ungu luka c) Orang bicara bulan bintang di makmal d) Suara siapa parau mendera di malam lara

e) Kepada siapa anak-anak kota desu berhutang nyawa? a) Bulu undan gugur sehelai demi sehelai bercampur dengan debu di udara, iaitu keindahan alam dirosakkan oleh pencemaran. b) Suasana malam dipenuhi kesedihan, seolah-olah malam itu sendiri menderita kepiluan dan tikaman kerana bulan tidak lagi dianggap indah. c) Bulan dan bintang dibincangkan dari segi kajian sains, tidak lagi dikagumi keindahannya, kehebatan serta misterinya. d) Dalam suasana yang sedih akibat kerosakan alam sekitar di tangan manusia, terdengar suara yang tidak dikenali penuh kemarahan, iaitu suara alam yang akan mengganas. e) Apakah dosa orang di bandar dan di kampung maka dibayar dengan kematian dalam bencana alam? Jawapannya tentu sekali dosa merosakkan alam sekitar. Keratau madang di hulu Berbuah berbunga belum Merantau bujang dahulu Di rumah berguna belum Ke pekan sekali ini Entah membeli entah tidak Entah membeli limau kapas Berjalan sekali ini Entah kembali entah tidak Entah menghadang lautan lepas Putuslah tali laying-layang Robek kertas tentang bingkai Hidup usah mengepalang Tidak kaya, berani pakai (Dt Panduko Alam, Payakumbuh) Bunga Bahasa dalam Di Bawah Lindungan Kaabah Karya HAMKA
Md Nor Abdullah, Muhammad Hosnee Zainal Abidin & Sabariah Salleh Jabatan Pengajian Arab dan Tamadun Islam, Fakulti Pengajian Islam Universiti Kebangsaan Malaysia, 43600 UKM Bangi, Selangor
Abstrak: Ulama Nusantara berperanan penting dalam penyebaran dan perkembangan agama Islam di Tanah Melayu semenjak lebih seratus tahun yang silam. Karya dan pengajian yang mereka tawarkan samaada melalui pengajian berbentuk ceramah atau pondok masih menjadi amalan sehingga kini. Kajian ini meneliti sumbangan mereka dalam retirka atau Balaghah Melayu melalui penulisan secara tidak langsung HAMKA. Karyanya Di Bawah Lindungan Kaabah menjadi fokus kajian. Metodologi kajian ini bersifat kualitatif dengan pemilihan karya Di Bawah Lindungan Kaabah sebagai fokus kajian.Kajian kepustakaan menjadi alternatif kedua dengan analisis dokumen yang berkaitan. Hasil kajian mendapati HAMKA banyak menggunakan elemen retorika kreatif samaada hiperbola, metafora, simile, personafikasi dalam alunan bahasa beliau yang bersifat langsung dan tidak langsung.

PENGENALAN Bunga bahasa merupakan penggunaan bahasa yang menyimpang daripada makna harfiahnya yang mana kesan penggunaannya menimbulkan tanggapan gambaran tertentu dalam fikiran pembaca atau

pendengar. Antara jenis-jenis bunga bahasa dalam sastera Melayu seperti simile, metafora, personafikasi, ironi dan hiperbola. Simpulan dan kiasan juga disebut juga sebagai bunga bahasa. (Kamaruzzaman A.Kadir. 2005). Ia juga bermaksud susunan cakap yang digubah dan di jalin dengan kiasan ibarat dan simpulan bahasa yang indah. Dalam bahasa Arab ia dikenali sebagai majaz dan digunakan dalam percakapan mereka. Penggunaannya secara tepat menjadikan sesebuah karya itu sebagai puitis dan kreatif. Setiap majaz mempunyai hakikat (pengertian asal) Dengan kata lain,majaz ialah memindahkan perkataan hakiki kepada bukan hakiki dan ia dapat difahami dengan adanya hubungan dan petunjuk. Dalam konteks bahasa Arab, ia dikenali sebagai al-Majaz. Tokoh utama dan pelopornya adalah al-Jahiz. Beliau telah mengumpul semua gaya bahasa al-Bayan yang merangkumi tashbih, istiarah, kinayah, hakikat dan majaz yang diperincikan dengan contoh dan sampel yang menarik. Beliau juga menggunakan al-mathal sebagai perkataan seerti dengan majaz dan berlawanan dengan mafhum hakikat bahasa dan gayabahasa (Abd al-Aziz Atiq 1985:10-11). Majaz berlawanan dengan hakiki (makna sebenar). Sebagai contoh perkataan yang biasa digunakan ialah perkataan singa (( . Ia biasanya digunakan untuk haiwan buas (hakiki) tetapi apabila ia digunakan kepada seseorang, ia merujuk kepada keberaniannya(majaz). Kategori Bunga Bahasa dalam Sastera Melayu: Dalam sastera Melayu ungkapan Majas atau bunga bahasa sering digunakan. Retorika atau Balaghah dalam bahasa Arab ada di dalam mana-mana bahasa di dunia. Sedikit penelitian dalam isu ini mendapati wujud persamaan dan perbezaan yang tidak jauh ketara antara retorika melayu dan Balaghah Arab. Artikel ini akan meneliti beberapa bentuk bunga bahasa dalam bahasa melayu dan aplikasi teks Di Bawah Lindungan Kaabah karya HAMKA (1) Simile: Simile atau perumpamaan adalah suatu perbandingan makna yang sangat jelas kerana ia didahului oleh perkataan bagai, bak, ibarat, seolaholah, seperti dan umpama. Simile didefinisi sebagai menyamakan sesuatu objek atau perkara atau hal atau situasi dengan objek atau perkara lain dengan menggunakan kata-kata perbandingan seperti di atas. (Maniyamin Haji Ibrahim. 2006: 47). Contoh jelas yang dapat dilihat ialah pada ayat Budak itu seperti lembu, budak dan lembu dalam ayat tersebut dianggap menyerupai satu sama lain. Perumpamaan ialah penilaian kita terhadap sesuatu perkara yang mana ia merupakan emosi yang kuat. Antara contoh-contoh perumpamaan yang lain adalah seperti berikut: (Ainon Abdullah & Abdullah Hassan.2008: 3) Bagai burung dalam sangkar mata terlepas badan terkurung Hidup yang tidak bebas kerana terkongkong

oleh adat, peraturan dan kuasa.

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

269 Laksana perempuan mandul baru dapat anak Kegembiraan dan kesyukuran yang amat sangat kerana mendapat sesuatu setelah hampir berputus asa. Ibarat mencangkul angin Angan- angan yang tidak disertai dengan usaha Bak mentimun bengkok Tidak dianggap penting dan diketepikan orang (2) Metafora: Metafora ialah gaya bahasa kiasan langsung atau perbandingan yang menyebut dua hal tanpa menggunakan kata-kata perbandingan seperti bagai, bak, ibarat, laksana dan sebagainya. Ia menghubungkan sesuatu objek atau konsep dengan objek lain. Lazimnya metafora terdiri daripada dua perkataaan yang ringkas, padat dan tersusun. (Maniyamin Haji Ibrahim. 2006: 45). Ini bermaksud sesuatu perkataan itu mempunyai makna lain untuk tujuan tertentu. Antara contoh metafora adalah seperti berikut: Dia syaitan Pak Manan harimau jantan. Mereka kutu jalan. Maimunah bunga jelita. (3) Personafikasi: Personafikasi atau disebut pengorangan ialah gaya bahasa kiasan yang memberi sifat-sifat manusia kepada benda-benda mati, baik perlakuan dalaman atau perlakuan luaran. Penggunaan gaya bahasa personafikasi dapat memperjelas dan memudahkan pemahaman mesej sesebuah sajak. Ia juga didefinisi sebagai gaya bahasa yang mengumpamakan benda mati sebagai makhluk hidup. Contoh sajak yang dikarang oleh Asiah Sarji dalam Keluarga di kaki gunung:
Hutan dara ini begitu malu Bila angin pagi mengusap pipinya Yang memendam rahsia

Penyajak telah mengorangkan hutan dengan sifat-sifat manusia seperti malu, mengusap dan memendam rasa. Angin pula digambarkan mempunyai tangan dan mengusap pipi. Penggunaan sifat malu dan memendam rahsia sangat berkesan kerana ia merujuk kepada hutan dara. Hutan dara ialah metafora, bermaksud hutan asal yang belum diterokai. Lantaran itu, tentu banyak rahsia yang belum diterokai. (Maniyamin Haji Ibrahim. 2006: 48-49). (4) Hiperbola: Hiperbola ialah suatu bentuk ungkapan yang memperbesar-besarkan atau melebih-lebihkan makna yang hendak disampaikan. Tujuan penulis menggunakan hiperbola ialah untuk memikat pembaca menghayati mesejnya. Hiperbola tidak mementingkan ketepatan gambaran dan dicipta

bukan untuk menarik perhatian orang untuk mempercayai kata-katanya. (Maniyamin Haji Ibrahim. 2006: 50). Contoh bagi hiperbola adalah seperti berikut: Saya akan cincang-cincang mayatnya dan goreng dalam minyak panas. Biar seribu kali kau mengaku, biar sejuta kali kau merayu, aku tetap tidak setuju. Demi cintaku padamu, lautan api sanggup kurenangi. Darahnya memancut membasahi bumi Jeritannya menggoncang bumi (5) Simpulan Bahasa: Simpulan bahasa ialah suatu ungkapan yang terhasil daripada beberapa perkataan sama ada dua atau tiga perkataan yang akhirnya menghasilkan maksud yang berlainan sama sekali dengan makna asal perkataan tersebut. Berikut adalah antara contoh-contoh simpulan bahasa: (Ainon Abdullah & Abdullah Hassan.2008: 4): Langkah kanan Bernasib baik/beruntung Orang asing Warganegara negara lain. Jalan tengah Mengambil kira semua perkara, bersikap tolak- ansur, tidak menyebelahi mana-mana pihak. Isteri muda Isteri kedua. (6) Ironi: Ironi berasal daripada bahasa Yunani, eironeia bererti penipuan, dinyatakan secara halus dan berlawanan daripada apa yang dimaksudkan dalam rangkaian kata-katanya. Antara contoh ironi ialah: Bahasa Kebangsaan: Bahasa yang ditetapkan oleh sesebuah negara bagi mempergunakan oleh kerajaan dan rakyatnya. Semua jenis sekolah di Persekutuan Tanah Melayu diajar Bahasa Kebangsaan sebagai matapelajaran wajib. Bahasa Pengantar: Bahasa yang digunakan untuk memberi pelajaran di sekolah-sekolah atau untuk menerangkan kepada orang ramai. Bahasa Melayu boleh dijadikan bahasa pengantar di sekolah-sekolah, hatta di Universiti di tanah air kita. Baik Budi: Pandai berbudi dan mengambil hati, walau kepada sesiapa pun. Orang yang baik budi seperti dia itu memang banyak sahabat handai. Berat Mulut: Orang yang pendiam tidak suka beramah tamah atau berbual-bual.

Biar pun dia berat mulut, namun hatinya ikhlas dan jujur

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

270 Analisis Gaya Bahasa Kreatif: Analisis Bunga Bahasa dalam Di Bawah Lindungan Kaabah Simile
Rindu dendam atau Cinta Berahi itu laksana Lautan Jawa, orang yang tidak berhati-hati mengayuh perahu memegang kemudi dan menjaga layar, karamlah ia diguling oleh ombak dan gelombang, hilang di tengah samudera yang luas itu, tidak akan tercapai selama-lamanya tanah tepi. (hlm 2) Adalah anak-anak perempuan yang akan masuk pingitan (Terkurung dirumah saja) tamat sekolah bagi mereka ertinya suatu sangkar yang telah sedia buat seekor burung yang bebas terbang. (hlm 18) Gunung Merapi dengan kemuncaknya yang laksana disepuhi emas, (hlm 19) jika anakanda menyerahkan cinta kepadanya, takkan ubahnya dengan seseorang yang mencurahkan semangkuk air tawar ke dalam lautan yang maha luas; (hlm 25) , kerana cinta yang dibalas itulah ubat yang paling mujarab bagi seorang anak muda dalam hidupnya, (hlm 27) bagai air yang tenggelam di pasir, (hlm 27) saya rasakan badan saya sebagai bayang-bayang, (hlm 34)

Metafora
airmatanya menitik dengan derasnya membasahi serban (hlm 6) yang indah di halaman langit, (hlm 6) , kerana dia langit dan saya bumi, (hlm 22)

Personafikasi
kesedihan itu telah pindah ke dada saya (hlm 6) Dunia yang manakah yang telah memutuskan harapannya? (hlm 6) Memang, saya harap tuan simpan citra diri saya selama saya hidup (hlm 7) semangatnya boleh dikatakan telah mengikuti ke kuburan. (hlm 9) engkau sedang diserang penyakit cinta. ibumu yang telah lama merasai pahit dan manis kehidupan (hlm 25) ; bahawa cita-cita hendak memandangi langit tidak dihalangi oleh awan. (hlm 27)

Hiperbola
di antara gemuruh doa manusia . (hlm 4) Sebagai seorang kawan, yang wajib berat sama memikul dan rengan sama menjinjing apa lagi jauh dari tanahair, (hlm 7) Saya akan pikul rahsia itu jika engkau percayakan kepada aku dan saya akan masukkan ke dalam perbendaharaan hati saya dan kemudian saya kunci pintunya erat-erat. Kunci itu akan saya lemparkan jauh-jauh sehingga seorang pun tak dapat mengambilnya ke dalam lagi (hlm 7) Moga-moga air matanya akan menjadi hujan yang dingin memberi rahmat kepada saya di tanah perkuburan. (hlm 7) Airmata saya terpercik mendengarkan perkataan itu. (hlm

7) Awan gelap yang menutup keningnya hilanglah dari sedikit ke sedikit. (hlm 8) , sehingga kedua mata kami bertemu dan dari dalam ruang-ruang mata yang hitam, seakan-akan terbayang berulang-ulang beberapa perkataan yang penting, (hlm 24) Setelah beberapa saat kemudian ibuku mengembangkan matanya; di dalamnya hanya kelihatan tinggal cahaya dari kekerasan hati, pada hal kekuatan telah habis sama sekali. (hlm 24) Laut tak akan berubah sifatnya kerana semangkuk air itu. (hlm 25) Engkau tentu memikirkan juga, bahawa emas tak setara dengan loyang, sutera tak sebangsa dengan benang (hlm 25) Cincin emas orang sayang hendak memberi bermatakan kaca, tentu dicarikan orang, biar lama, permata intan berlian, atau zamrud dan nilam yang telah diasah oleh orang rantai perintang-perintang hatinya, kerana lama menanggung dalam penjara. (hlm 26) ; di dalam matanya ada terkandung suatu lukisan hati yang suci dan bersih. (hlm 27) Karam rasanya bumi ini saya pijakkan, (hlm 34)

Simpulan Bahasa
terlangsung mulut menerangkan untung nasib diri kepada orang lain. (hlm 14) adalah daripada usahanya sendiri dan titik peluhnya, (hlm 14) , tidak pula ia pernah mengangkat diri, (hlm 15) , melepaskan anak peremuannya belajar jauh-jauh. (hlm 16) Kian lama saya tinggal dalam negeri dingin itu, (hlm 19) Tetapi sepatah kata pun tak keluar daripada mulutnya (hlm 24) Orang sebagai kita ini telah dicap dengan darjat Bawah atau Kebanyakan sedang mereka diberi nama Cabang atas, (hlm 26) Sekarang saya sudah tinggal sebatang kara di dunia ini! (hlm 28)

Ironi
asalkan sahaja ditempati manusia, kita akan bertemu dengan yang tinggi dan yang rendah, kita akan jumpa dengan kekayaan dan kemiskinan, kesukaan dan kedukaan, tertawa dan ratapan tangis. (hlm 4) kerana berpisah dengan bangku sekolah dan dengan teman-teman. (hlm 18) suatu pekerjaan yang berat hatinya melakukan, (hlm 33)

KESIMPULAN Analisis karya Di Bawah Lindungan Kaabah menemui banyak elemen bunga bahasa yang digarap oleh HAMKA. Uslub sebegini sudah pasti akan menambahkan seri pada penyampaian idea dan memberi kepuasan yang baik kepada pembaca dan pemerhati karya. Pengkaji mendapati banyak unsurunsur tersebut diguna secara sengaja dan langsung oleh tokoh sarjana Islam ini dan ia menyerlahkan bakat sarjana dans eni secara sekaligus dimiliki oleh Buya HAMKA dan pengarangan. RUJUKAN al-Hashimi, al-Sayyid Ahmad. Jawahir al-Balaghah fi al-Maani wa al-Bayan wa al-Badi. 2002. Kaherah: Dar al-Afaq al-Arabiyyah.

al-Jurjani, Imam Abdul Qahir. Asrar al-Balaghah. 1999. Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah.

PROSIDING NADWAH ULAMA NUSANTARA (NUN) IV, 25-26 NOVEMBER 2011

271 al-Jurjani, Imam Abdul Qahir. Dalail al-Iijaz. 1998.

Beirut: Dar al-Marifah. al-Khatib al-Qazwaini, Imam Muhammad Ibn Abdul Rahman Ibn Umar. al-Idah Fi Ulum alBalaghah. 1995. Beirut: Muassasat al-Kutub althaqafiyyah. al-Marabi, Ibn Yaaqub. Syarah Mawahib al-Fattah. 2006. Beirut: al-Maktabah al-Asriyyah. al-Munyawi, al-Syeikh Makhluf. Syarah al-Syeikh Makluf ala Syarh al-Allamah al-Syeikh Ahmad al-Damanhuri. t.t. Mesir: Dar al-Tabaah alMisriyyah. al-Saidi, Abdul Mutaal, Bughyah al-Idah li Talkhis al-Miftah fi Ulum al-Balaghah. t.t. Jamamez: Maktabat al-Adab. al-Subki, al-Syeikh Baha al-Din Ahmad ibn Ali ibn Abdul Kafi. Arus al-Afrah fi Syarh Talkhis al-Miftah. 2001. Beirut: Dar al-Kutub alIlmiyyah. al-Zaubai, Dr. Talib Muhammad & Halawi, Dr. Nasir. Al-Bayan wa al-Badi li Talabah Qism alLughah al-Arabiyyah. 1996. Beirut: Dar alNahdah al-Arabiyyah.

Latar Belakang Metafora adalah ungkapan kebahasaan yang telah lama digunakan. Teori -teorimengenai metafora menyebutkan bahwa metafora memiliki dua pengertian, yaitumetafora dalam arti luas dan dalam arti sempit. Untuk dapat memahami metaforadal am art i l uas d an dal am art i sem pi t , ada bai kn ya di p aha m i t erl ebi h dahul ukl asi fi kasi m aj as yan g di kem ukakan M oel i ono ( 1989: 175 -177). Menurut Moeliono, seluruh jenis majas dapat dibagi menjadi tiga Kelompok, yaitu (1)m a j a s p e m b a n d i n g a n y a n g t e r d i r i p e r u m p a m a a a n , k i a s a n / m e t a f o r a , penginsana/personofikasi; (2) majas pertentangan yang terdiri dari hiperbola,l i t ot es, i rono; dan (3) a m j as pert aut an yan g m el i put i m et oni m i a, si nekdoke, kilatan serta eufemisme. Metafora dalam arti luas dapat mencakup semua jenismajas dalam klasifikasi Moeliono diatas, sedangkan metafora dalam arti sempitdal ah sal ah sat u bagi an dari m aj as p erbandi n gan d al am kl as i fi kas i m oel i onodi at as, yai t u p erban di ngan ya n g i m pl i ci t , t anpa m en ggun akan kat a sepert i , sebagai, umpama, laksana, dan serupa diantara dua hal yang dibandingkan.Contoh:(1)The tongue is a fire lidah adalah api(2)They are all sitting on a keg of dynamite mereka semua sedang duduk diatas satu tong dinam

PELAJARAN 13 KEFAHAMAN TEKS PUISI

1.0

Pengenalan Dalam tajuk ini, pelajar akan diperkenalkan dengan salah satu daripada aspek kefahaman teks iaitu bentuk-bentuk puisi. Bentuk puisi yang akan dibincangkan di sini ialah sajak. Hasil Pembelajaran Pada akhir pengajian ini, pelajar akan: 2.1 Memahami maksud puisi. 2.2 Memahami maksud sajak dan ciri-cirinya. 2.3 Mampu menghasilkan sajak yang baik. Senarai Tajuk 3.1 Puisi 3.2 Sajak Istilah 4.1 Puisi Karangan yang berbentuk sajak seperti syair, pantun dan sebagainya. 4.2 Puitis Bersifat puisi. Klise Klise ialah ungkapan-ungkapan yang selalu sangat digunakan orang sehingga tidak lagi terdapat keistimewaan atau kesannya. Pantun Sejenis puisi lama yang biasanya terdiri daripada empat baris dalam tiap-tiap rangkap. Dua baris pertama merupakan pembayang dan dua baris kedua adalah maksud. Melankolik Unsur sedih atau kepiluan pada perasaan seseorang.

2.0

3.0

4.0

4.3

4.4

4.5

4.6

Sajak Puisi moden yang berbeza daripada pantun dan syair yang yang digubah dalam bahasa yang indah untuk menyatakan fikiran dan perasaan.

5.0

Tajuk 5.1 Puisi

5.1.1 Persembahan Puisi ialah tulisan-tulisan berirama yang terikat oleh bentuk lahir yang tertentu dan mengutamakan keindahan bahasa dan imaginasi untuk mencapai kebenaran. Puisi adalah seni bahasa yang paling halus sifatnya. Kehalusan sifat bahasa puisi ini sering disamakan seperti keindahan muzik dan lukisan. Puisi juga adalah jalinan fikiran yang bercorak falsafah dan logik. Puisi mempunyai irama, bunyi, rima dan kiasan. Antara contoh puisi ialah pantun, syair, gurindam, seloka dan sajak. Pantun Pantun ialah sejenis puisi lama yang biasanya terdiri daripada empat baris dalam tiap-tiap rangkap. Dua baris pertama merupakan pembayang dan dua baris kedua adalah maksud. Sajak Sajak pula merupakan puisi moden yang berbeza dari pantun dan syair yang yang digubah dalam bahasa yang indah untuk menyatakan fikiran dan perasaan. Syair Syair ialah karangan bersajak yang mana setiap rangkap terdiri dari empat baris yang sama bunyi hujungnya. Seloka

Seloka ialah sejenis puisi yang mengandungi ajaran seperti sindiran, jenaka dan sebagainya. Gurindam Gurindam ialah sejenis puisi yang terdiri dari dua baris yang berisi berbagai-bagai pengajaran. 5.1.2 Aktiviti Sila layari laman sesawang ini untuk melihat contoh-contoh puisi. http://penyair.wordpress.com/

5.2

Sajak

5.2.1 Persembahan Sajak ialah puisi Melayu moden. Sajak bebas daripada ikatan tradisi. Inilah yang membezakan sajak dengan pantun dan syair. Ciri-Ciri Sajak 1. Tema Tema ialah persoalan utama yang hendak disampaikan dalam sajak oleh penyajak. Contoh tema ialah tentang kemanusiaan, kasih sayang, cinta kepada Negara dan sebagainya. 2. Persoalan Persoalan ialah perkara sampingan yang hendak disampaikan dalam sesebuah sajak. Misalnya, sesebuah sajak akan

menyelitkan persoalan kekecewaan.

kasih

sayang,

kemarahan,

atau

3. Bentuk Bentuk sajak bermakna jenis sajak, bilangan rangkap dalam sajak, jumlah baris, jumlah suku kata dalam baris, jumlah perkataan dalam baris dan rima akhir setiap baris. 4. Gaya Bahasa Perbandingan Terdapat banyak gaya bahasa perbandingan yang digunakan dalam sajak. Tujuan penggunaan bahasa perbandingan ini adalah untuk menambahkan sesuatu kesan pada pembaca. Antara contoh bahasa perbandingan ialah metafora, hiperbola, personafikasi, dan simile. (a) Metafora Metafora ialah perbandingan yang tidak jelas. Penggunaannya adalah secara langsung tanpa menggunakan perkataan seperti bak atau umpama. Contoh metafora: lautan fikiran panas membara pipinya pauh dilayang gigi biji mentimun dunia ombak mengganas (b) Hiperbola Hiperbola ialah gaya bahasa yang keterlaluan. Kenyataan yang berlebih-lebihan itu bukanlah benar dan bukan juga untuk dipercayai tetapi adalah untuk memberikan kesan makna yang lebih kuat. Biasanya digunakan untuk memberi penekanan maksud berkaitan dengan perasaan atau suasana. Contoh: matanya berapi. (c) Personafikasi

Personafikasi ialah pemberian unsur-unsur manusia pada benda-benda bukan manusia. Contoh: melambai & mengigit pohon itu melambai diriku; bunyi loceng itu menggigit telingaku.

(d) Simile Simile ialah perbandingan sesuatu keadaan, suasana, peristiwa dengan manusia. Simile memperlihatkan perbandingan dua objek yang mempunyai sifat dan nilai yang sama. Simile menggunakan perkataan bagai, sebagai, serupa, umpama, sama, laksana, macam, semacam, seperti, umpama, bak, ibarat dan sebagainya. Contoh: putih bak kapas, licin macam belut, bijak seperti kancil. (e) Klise Apakah itu klise? Klise ialah ungkapan yang sering sangat digunakan orang sehingga sudah tidak lagi mempunyai keistimewaan atau mendatangkan kesan. Contoh klise dalam puisi ialah bersemangat waja, bunga harapan, dan pejuang bangsa. Kata-kata seperti ini sering sangat diucapkan. Sajak-sajak yang mempunyai banyak klise akan menjadi kurang menarik. Sajak tersebut akan menjadi pudar. Kesan yang diinginkan oleh penyajak mungkin tidak akan wujud lagi. Sajak yang mempunyai klise adalah sajak yang tidak bermutu. (f) Melankolik Melankolik ialah gaya bahasa yang dipenuhi dengan emosi yang sedih dan pilu. Unsur melankolik akan menimbulkan perasaan kesedihan dan kepiluan. Tujuan penyajak menggunakan unsur melankolik dalam sajak-sajak mereka ialah untuk menarik simpati pembaca. Penyajak berharap agar pembaca akan turut merasa pilu seperti mereka juga.

Sajak yang terlalu melankolik tidak akan memberikan kepuasan kepada pembaca. Oleh itu, penyajak wajar mengurangkan unsur melankolik dalam sajak-sajak mereka. Contoh sajak

Gadis Kecil Tubuh itu mengingatkan daku sebatang pinang di desa sepi kurus dan tinggi ketika ribut besar pohon sekitarnya rebah terkapar dan pohon pinang tegak menanti sinar mentari pagi Demikianlah gadis kecil itu kurus seperti sebatang pinang bertahun berulang-alik melalui penjara kawat duri menemui ayahnya yang bertahun pula sendiri menentang tiap penderitaan tabah dan beriman. Gadis kecil itu mengagumkan daku tenang dan senyuman yang agung dengan sopan menolak pemberianku 'saya tak perlu wang, pak cik, cukuplah kertas dan buku.' Usianya terlalu muda Jiwanya didewasakan oleh pengalaman tidak semua orang mencapai kekuatan demikian ketabahan yang unik, mempesonakan

Bila aku menyatakan simpati dan dukaku rasa pilu terhadapnya sekali lagi dia tersenyum dan berkata: 'jangan sedih, pak cik, tabahkan hati banyak anak-anak seperti saya di dunia ini.' Aku jadi terpaku dia, si gadis kecil itu menenteramkan mengawal ombak emosiku jangan sedih melihat derita pahitnya Alangkah malunya hati seorang lelaki dewasa yang mahu membela manusia derita terpenjara menerima nasihat supaya tabah dan berani, dari anak penghuni penjara sendiri? Sepuluh anak seperti dia akan menghapuskan erti seribu penjara. - Usman Awang

Pengemis Kota Dari mana anak itu? hati keras bicara sayu merentas buih-buih hati keras minta seteguk ihsan unggas kota dihulur sejadah ikhlas selaut impian agar kocek kosong rasa nikmat. Wanita itu sujud di kaki lima bekas kosong lagu sunyi menanti hujan emas segunung rasa untuk anak kecil di dangau usang terus bermimpi. Lelaki kaki kayu lompat di dahan palsu tidak jemu

minta dipeluk dalam sesaat pada bajingan kota mulut celupar mulut manis mengucap syukur bila tangan mulia hulur salam. Bila aku raba mereka hilang dirantai gergasi biru dibawa ke tembok bisu agar kota bebas meredeka. - Nas Nasuha, Skudai, Johor 5.2.2 Aktiviti Sila layari laman forum ini untuk melihat pelbagai contoh puisi khususnya sajak.
http://halaqah.net/v10/index.php?board=45.0

6.0

Ringkasan 1. Puisi ialah tulisan-tulisan berirama yang terikat oleh bentuk lahir yang tertentu dan mengutamakan keindahan bahasa dan imaginasi untuk mencapai kebenaran. 2. Puisi adalah seni bahasa yang paling halus sifatnya. Kehalusan sifat bahasa puisi ini sering disamakan seperti keindahan muzik dan lukisan. 3. Puisi juga adalah jalinan fikiran yang bercorak falsafah dan logik. 4. Puisi mempunyai irama, bunyi, rima dan kiasan. 5. Antara contoh puisi ialah pantun, syair, gurindam, seloka dan sajak. 6. Sajak ialah puisi Melayu moden. Sajak bebas daripada ikatan tradisi.

7. Antara ciri-ciri pada sesebuah sajak ialah mempunyai tema, persoalan, bentuk, dan gaya bahasa. 8. Antara contoh gaya bahasa ialah metafora, hiperbola, personafikasi, simile, klise dan melankolik. 9. Metafora ialah perbandingan yang tidak jelas. Penggunaannya adalah secara langsung tanpa menggunakan perkataan seperti, bak atau umpama. 10.Hiperbola ialah gaya bahasa yang keterlaluan. Biasanya digunakan untuk memberi penekanan maksud berkaitan dengan perasaan atau suasana. 11.Personafikasi ialah pemberian unsur-unsur manusia pada bendabenda bukan manusia. 12.Simile ialah perbandingan sesuatu keadaan, suasana, peristiwa dengan manusia. 13.Klise ialah ungkapan yang sering sangat digunakan orang sehingga sudah tidak lagi mempunyai keistimewaan atau mendatangkan kesan. 14.Melankolik ialah gaya bahasa yang dipenuhi dengan emosi yang sedih dan pilu.

7.0

Latihan Kendiri 1. Perhatikan sajak di bawah dan jawab soalan-soalan berikitnya:

Aku Menjadi Lebih Berani Kali ini kau berbaju biru dan bajuku ungu sayang, hanya aku tahu hatimu tidak setulus hatiku yang berbaju ungu. Bila begini, sebilah pisau aku tidak gentar sepatah kata, bisa, aku merasa. Hati dan rasa mengejarku aku menjadi lebih berani. Latifah Haji Shebli Anak Laut, DBP, 2000.

1. 2. 3. 4. 5.

Apakah maksud yang cuba disampaikan oleh penyajak? Nyatakan cirri-ciri sajak tersebut. Apakah tema dan persoalan sajak tersebut? Ceritakan tentang nada sajak tersebut. Apakah nilai yang cuba di tonjolkan dalam sajak ini?

Jawapan untuk soalan Sajak 1: 1. Apakah maksud yang cuba disampaikan oleh penyajak? Penyajak menyatakan dalam persahabatan yang lebih penting ialah kejujuran dan keihlasan bukan sifat luaran. Penyajak berani menghadapi cabaran kerana dia lebih memahami hatinya dan sahabatnya. Penyajak juga memahami hati wanita yang berani menghadapi cabaran.

2. Nyatakan cirri-ciri sajak tersebut. Sajak ini berbentuk bebas dan mempunyai tiga rangkap, rangkap pertama mempunyai tujuh baris, rangkap kedua lima baris dan rangkap ketiga mempunyai lima baris. 3. Apakah tema dan persoalan sajak tersebut? Tema sajak ini ialah sifat keberanian seorang wanita. Persoalannya pula sesetengah orang tidak jujur dalam percintaaan dan pengalaman pahit yang dilaluinya menjadikan dia lebih berani. 4. Ceritakan tentang nada sajak tersebut. Sajak ini bernada kecewa. Gaya Bahasa - Asonansi: bajuku ungu (pengulangan u) Aliterasi: tidak setulus hatiku (pengulangan konsonan t) 5. Apakah nilai yang cuba di tonjolkan dalam sajak ini? Nilai 1: Peribadi kawan atau kekasih. Memilih sahabat atau kekasih jangan mengikut keadaan fizikal (seperti kecantikan dan ketampanan), tetapi yang penting ialah kejujuran. Nilai 2: Kemanusiaan Wanita walaupun bersifat lemah, tetapi akan bangkit menghadapi cabaran apabila dicabar. Nilai 3: Kemasyarakatan Manusia tidak kira lelaki atau perempuan haruslah berani menghadapi cabaran yang bakal mendatang. vokal

Sajak 2

Dipetik daripada blog Cikgu Abdul Ghalib Baca puisi di bawah dengan teliti kemudian jawab soalan berikutnya dengan menggunakan perkataan sendiri.
Keindahan Yang Hilang I Sayup-sayup undan tua berlagu hiba terbang beriring di rembang petang renik-renik mengirai bulu carik melayang satu-satu berbaur debu lesu berapungan di air lalu. Daun-daun menghijau alangkah segar kemilau danau disinar mentari kali tenang betapa lembut mengalir ke muara kedamaian melingkar rimba lalu tumpah kasih nan jernih erat bertaut cinta kasih. Malam hiba dadanya ungu luka pungguk tersedu pilu di atas batu bulan tiada lagi mendandan wajah bintang malam pudar sinarnya. II Orang bicara bulan bintang di makmal pada buku, data dan komputer lalu bulan dan cakerawala bisa diteroka bisa kembara di planet dan angkasa. Undan patah sayap gugur bulunya bertaburan Suara siapa parau mendera di malam lara Kali tenang tiba-tiba airnya bengis melanda Kepada siapa anak-anak kota desa berhutang nyawa? III Bulan kini bukan menara kasih jernih bintang-bintang bukan lagi saksi sumpah kekasih. 1. Apakah yang dimaksudkan dengan frasa kemilau danau disinar mentari? 2. Pada pandangan anda, mengapakah sungai-sungai perlu dipelihara daripada pencemaran?

3. Huraikan gaya bahasa personifikasi yang terdapat dalam sajak tersebut. Jawapan untuk sajak 2: 1. Maksud frasa kemilau danau disinar mentari ialah tasik bersinar disuluh suria. 2. Pada pandangan saya, sungai-sungai perlu dipelihara daripada pencemaran kerana sungai merupakan sumber air minuman yang utama, sungai sebagai sumber pertanian, dan sungai merupakan habitat hidupan akuatik.

Gaya bahasa personifikasi ialah gaya bahasa yang memberikan sifat manusia kepada unsur-unsur bukan manusia. Contoh-contoh gaya bahasa personifikasi dalam sajak ini ialah malam hiba dadanya ungu luka, pungguk tersedu pilu di atas batu, dan bulan tiada lagi m

BUNGA-BUNGA BAHASAMAKNA KIASANBunga-bunga bahasa, atau bahasa kiasan atau istilah Inggerisnya idiom ialah ungkapan-ungkapan yang maknanya tidak boleh diketahui daripada makna perkataan itu sendiri ataupund a r i p a d a s u s u n a n t a t a b a h a s a n y a . B e n t u k - b e n t u k k i a s a n d a l a m b a h a s a M e l a y u i a l a h peribahasa, perumpamaan, simpulan, pepatah, bidalan, metafora, personifikasi dan hiperbola.Dalam contoh-contoh di bawah, makna perkataan yang gelap tidak dapat diketahuidaripada makna asal perkataan itu ataupun daripada kedudukannya dalam ayat.1) Dia pergi menimba ilmu di Korea.2) Atas alasan apa dia enggan belajar lagi?3) Belum apa-apa dia sudah merendah diri.4) Aminah masuk bertanding menerusi cawangan Kampung Selamat.5) Kata orang, cinta itu buta. 6) Mengapakah perlu dikaitkan soal wang dengan kebahagiaan?7) Mereka seperti belangkas. 8) Rumah itu duniaku .9) Kempen menghijaukan bumi.10) Jangan jadi

Si Kitol .Setiap generasi menerbitkan bahasa kiasan mereka sendiri, oleh itu kebanyakan bahasakiasan yang terakam dalam karya-karya lama tidak lagi difahami dan digunakan oleh generasih a ri i ni . S ebagai cont oh, bent uk l am a otak bergeliga mempunyai padanan moden otak komputer , dan bent uk harapkan pagar,pagar makan padi mempunyai padanan modennya ,harapkan tin jaga biskut,/ tin makan biskut . Antara peribahasa moden hari ini ialah tiup trompet sendiri , kayupengukur, mulut laser, seperti tiang telefon, pasar tani, mati kant, calon bebas,rundingan meja bulat, hitam putih, buku hijau dan banyak lagi.Dalam bahasa Melayu bentuk-bentuk bahasa kiasan dapat diklasifikasikan sepertiberikut:

PERIBAHASA Peribahasa merupakan suatu kiasan atau bunga bahasa dalam kata-kata yang mampumenggambarkan sesuatu maksud yang tertentu. Maksud yang dibawa itu berlainan danpadamakna asalnya.Menurut Zaba, peribahasa ialah susunan kata yang pendek dengan makna yang luas,mengandungi kebenaran, sedap didengar dan indah perkataannya. Kita tidak perlu berterusterang kepada seseorang jika takut melukai hatinya, tetapi gunakanIah peribahasa yang telahada dalam adat budaya Melayu untuk menyatakan perasaan, memuji atau menasihatinya.Pada umumnya, peribahasa mengandungi falsafah hidup dan nilai moral yang tinggi. Oleh sebab itu, peribahasa dapat digunakan sebagai pedoman hidup yang berhikmat besar.Peribahasa juga sering digunakan sebagai kiasan, teladan dan pengajaran untuk menghiasikarangan dan percakapan.Antara bentuk peribahasa yang sering digunakan dalam kehidupan masyarakat Melayuialah simpulan bahasa, perumpamaan, pepatah, bidalan dan kata-kata hikmatPerumpamaan :Perumpamaan ialah perbandingan makna yang sangat jelas kerana didahului olehperkataan bagai, bak, ibarat, macam, seolab-olah, seperti dan umpama. Istilah Inggeris bagiperumpamaan ialah simile.Dalam ayat

Budak itu seperti lembu, budak dan lembu dianggap menyerupai satu samalain. Perumpamaan menerangkan penilian kita terhadap sesuatu. Penilaian itu ialah emosi yangkuat.Berikut ialah contoh-contoh perumpamaan tradisional:i) Laksana golok kayu ,ditetak tak makan, dijual tak laku - sesuatu yang tidak mendatangkansebarang faedah.ii ) Bagai burung dalam sangkar ,mata terlepas badan terkurung - hidup yang tidak bebas keranaterkongkong oleh adat, peraturan dan kuasa.iii ) Umpama membungkus api - menyimpan rahsia yang lambat laun akan diketahui juga olehorang.iv) Ibarat mencangkul angin - angan-angan yang tidak disertai usaha.v) Laksana perempuan mandul baru beranak - kegembiraan dan kesyukuran yang amat sangatkerana mendapat sesuatu yang hampir-hampir putus asa.vi) Bak mentimun bengkok - tidak dianggap penting dan diketepikan orang.vii) Macam ikan kena tuba - tidak berdaya-upaya atau terlalu sakit, hampir-hampir mati.viii) Ibarat perahu, tidak akan karam sebelah - kaum keluarga tidak akan membiarkan kitamenderita sendiri.Simpulan Bahasa :SimpuIan bahasa ialah ungkapan yang biasanya terdiri daripada dua atau tiga perkataandan mempunyai makna yang berlainan sama sekali daripada makna asal perkataan-perkataantersebut.Berikut ialah contoh-contoh simpulan bahasa:1) Hari jadi - ulang tahun tarikh lahir.2) Langkah kanan - nasib baik.

3) Makan masa - memerlukan banyak waktu.4) Orang asing - warganegara negara lain.5) Buka mulut bercakap.6) Isteri muda - isteri kedua.7) Jalan tengah - mengambil kira semua perkara, bersikap tolak-ansur, tidak menyebelahimana-mana pihak.8) Lampu hijau - izin untuk melakukan sesuatu.9) Meriam buluh - mengaku pandai melakukan sesuatu perkara tetapi dusta belaka.10) Makan gaji - mencari nafkah secara bekerja dengan majikan.Pepatah:Pepatah atau perbi!angan ialah ungkapan-ungkapan yang berasal-usul daripada pusakaadat resam. Makna ungkapan-ungkapan itu tidak berubah-ubah. Pepatah berfungsi sebagaipedoman hidup anggota masyarakat yang mengamalkan sesuatu adat resam. Pepatah memilikiciri-ciri puisi tradisional Melayu.Berikut ialah contoh-contoh pepatah Melayu:1) Nak kaya berdikit-dikit, nak ramai bertabur urai jimat cermat ialah tangga kejayaan, murahhati ialah tangga tuah.2) Pada sangka pohon beringin, kiranya tersandar dipunggur lapuk - m en ya n gka d apat berkahwin dengan orang kaya, rupa-rupanya miskin.3) Patah lidah alamat kalah, patah keris alamat mati - apabila alat-alat kerja sudah rosak atauhilang, maka kerja-kerja akan tergendala.4) Ringan sama dijinjing, berat sama dipikul; ke bukit sama didaki, ke lurah sama dituruni bekerjasama dan tolong-menolong dalam semua pekerjaan, baik senang mahupun susah.5) Tak lekang dek panas, tak lapuk dek hujan - sesuatu yang baik dan mulia akan kekalsepanjang masa.6) Tembak beralamat, tujuan yang bermaksud - segala perbuatan dan kata-kata tertentu adatujuan dan maksud di sebaliknya.7) Zaman beralih, musim bertukar - segala sesuatu, baik perasaan, peraturan, rekaan dan ilmupengetahuan akan berubah mengikut perkembangan masa.8) Tutup lutut terbuka pusat, lepas kaki leher terjerat

- terlalu banyak melakukan kesilapan ataukesalahan, lepas satu tapi tertangkap pada yang lain.Bidalan:Bidalan ialah pepatah atau peribahasa yang berfungsi sebagai nasihat , peringatan dansebagainya kepada masyarakat. Bidalan mempunyai nilai, ilmu dan pengajaran yang sangatberguna.Berikut ialah contohcontoh bidalan:1) Jika pandai menggunting hendaklah pandai menjahitnya - kerja yang sudah dimulakanhendaklah diselesaikan.2) Jangan bijak terpijak, biar bodoh bersuluh - jangan berasa diri bijak tetapi dihina orang, biar bodoh asal suka bertanya, pasti akan berjaya.3) Kalau kail panjang sejengkal, lautan dalam jangan diduga kalau tidak mahir dalam sesuatubidang jangan pandai-pandai mencuba bidang itu, akibatnya buruk.

Bukan peribahasa Metafora : Metafora ialah kiasan yang tidak menggunakan bagai , bak, ibarat, macam, seakan-akan,seolah-olah, seperti dan umpama. Dalam ayat Budak itu lembu , lembu ialah metafora. Dalamayat , Budak itu bodoh seperti lembu, lembu ialah perumpamaan kerana terdapat perkataanseperti sebelum lembu.Contoh-contoh lain ialah:1) Dia syaitan. 2) Maimunah bunga jelita.3) Pak Ali harimau jantan. 4) Kamu hantu. 5. Mereka kutu jalan .Personifikasi:Personifikasi ialah gambaran yang menganggap benda-benda dan idea seolah-olah manusia.1) Kereta itu kuat minum minyak.2) Angin yang membisikkan nada cinta.3) Bulan yang menyimpan rahsia hatiku.4) Matahari membakar dunia.5) Masa memadam ingatanku padanya.6) Usia semakin memanjat diriku.7) Aku didakap rindu.8) Bintang-bintang tersenyum riang.9) Air laut menyentuh

pantai.10) Awan menangis melihat bumi yang gersang.Personifikasi tidak membezakan perasaan kita kepada benda -benda yang hidup danyang mati. Oleh yang demikian , menurut emosi kita, bulan boleh tersenyum, belayar,merenung, muram dan macam-macam lagi, seolah-olah bulan ialah manusia.Hiperbola:Hiperbola ialah bentuk-bentuk ungkapan yang memperbesar atau melebih-lebihkanmakna yang hendak disampaikan. 1) Saya akan cincang-cincang mayatnya dan goreng dalam minyak panas . 2) Demi cintaku padamu, lautan api pun sanggupku renang. 3) Biar seribu kali kaumengaku, biar sejuta kali kaumerayu , aku tetap tidak setuju. 4) Kami mengucapkan ribuan terima kasih. 5) Mereka memohon jutaan maaf. 6)

Mereka berjanji sanggup makan pasir bersamasama. 7) Aku akan cari kamu

sampai kelubang cacing sekalipu

Metafora / hiperbola?
Filed under: KAMUS KATA Tinggalkan komen 06/03/2011

Metafora dan hiperbola merupakan gaya bahasa perbandingan dalam karya puisi mahupun prosa. Banyak pelajar keliru tentang maksud dan penggunaan dua gaya bahasa ini. Sebenarnya:Metafora ialah:1. Gaya bahasa perbandingan yang tiada kaitan antara kata pertama dengan kata keduanya. 2. Biasanya terdiri daripada dua patah kata/perkataan. 3. Contoh:

Laut darah (laut dan darah tiada kaitan) Kota derita (kota dan derita tiada kaitan; biasanya kota maju, kota moden ..) Perigi neraka (perigi dan neraka tiada kaitan; biasanya perigi tua, perigi buta) Ombak kehidupan (ombak dan kehidupan tiada kaitan; biasanya ombak besar, ombak pantai .)

Hiperbola ialah:1. Gaya bahasa perbandingan yang keterlaluan atau melampau. 2. Digunakan untuk menunjukkan maksud berlebih-lebihan. 3. Contohnya:

Tuah dan Jebat bertikam tujuh hari tujuh malam. Semut menari bergoncang bumi.

Hatiku dilambung gembira. Tengking ayah bagaikan halilintar.

Novel Sutera Dalam Lukisan Tg5 Nota Ditulis oleh Cikgu Zainudin Khamis, 02 Disember 2010 10:18 Sutera Dalam Lukisan (Abd. Talib Hassan) Sumber: Bahagian Pembangunan Kurikulum (KPM)

Sinopsis

Novel ini memaparkan kisah seorang pemuda yang mengalami konflik jiwa akibat kematian ibunya yang telah dibunuh oleh bapa tirinya. Kenangan pahit itu telah menjadikan Bujei atau nama sebenarnya Mohamad Hafiz, akhirnya telah menjadi sasau akibat sering menjadi cemuhan, dipandang hina, dipermain dan diperbudakkan oleh masyarakat kampung malah bapa tirinya, Harun juga sering menyeksanya malah telah cuba mengambil peluang untuk merampas hak milik Bujei yang ditinggalkan oleh arwah ibunya.Hidupnya keseorangan dan menanti permata hati untuk menerangi semula sinar hidupnya. Kehadiran Adila telah mengubah segala-galanya dan Bujei mulai merasai erti sebuah kehidupan. Namun banyak ranjau duri yang terpaksa diharunginya untuk meneruskan hubungan persahabatan bersama Adila. Alias yang turut menyimpan perasaan terhadap Adila terus menyimpan dendam terhadap Bujei dan Adila. Satu demi satu rancangan jahat diatur dalam usaha untuk memiliki Adila. Bujei diperdaya hingga akhirnya dia mempercayai Adila akan mengahwini Alias malah Adila turut difitnah menghidap penyakit AIDS kerana pernah menuntut di luar negara. Dendam yang kian membara menyebabkan Alias meminta khidmat neneknya untuk mendapatkan ilmu pengasih yang akan mendorong Adila tunduk kepada kehendaknya. Alias yang dirasuk kerinduan akhirnya telah menjadi sasau dan sanggup merayu kepada Bujei untuk mengharapkan simpati serta pengertian daripada Bujei supaya memujuk Adila menerima dirinya. Akhirnya, Alias sendiri terpaksa mendapatkan khidmat daripada dukun yang sama dalam usaha untuk memulihkannya. Orang kampung pula kini telah melihat perubahan diri Bujei yang menjadi manusia normal berbanding Alias yang kini telah mengambil alih tempat Bujei. Sebelum pulang ke kota, Adila telah meluahkan isi hatinya kepada Sidang Saman dan isterinya tentang keputusannya untuk menerima Hafiz sebagai pasangan hidupnya. Adila akhirnya terpaksa kembali ke kota kerana ditawarkan pekerjaan sebagai

seorang pensyarah di salah sebuah universiti swasta.

Tema

Konflik jiwa seorang pemuda dalam mengharungi kehidupan setelah kematian kedua ibu bapa dan neneknya. Pandangan negatif orang kampung akibat fitnah yang ditabur oleh bapa tirinya telah membentuk keperibadiannya menjadi manusia abnormal. Kehadiran Adila telah membawa sinar baru dalam hidup pemuda tersebut dan kembali menjadi manusia normal seperti sediakala.

Persoalan

1. Persoalan tanggungjawab membantu sesama manusia tanpa mengira sifat individu seperti yang digambarkan melalui watak Adila yang begitu optimis untuk membentuk semula keperibadian abnormal yang dihidapi oleh Hafiz.

2. Persoalan menghormati hak individu tanpa menghilangkan hak diri sendiri yang digambarkan melalui watak Bujei atau nama sebenarnya Hafiz yang akhirnya sedar akan haknya setelah mendapat bimbingan dari Adila.

3. Persoalan kebaikan akan mengatasi kebatilan seperti yang tergambar dalam peristiwa Alias yang cuba mengenakan ilmu pengasih terhadap Adila telah menyebabkan dia mendapat pembalasan akibat perbuatannya sendiri.

4. Persoalan sifat kasih sayang dan hati yang luhur mampu mengubah sifat seseorang seperti yang digambarkan melalui watak Adila yang telah membimbing Bujei atau Hafiz untuk membentuk semula keperibadiannya telah berjaya mengubah Bujei menjadi insan yang berjaya.

5. Ketegasan dalam pendirian seperti yang tergambar melalui watak Wak Senen yang tegas dalam pendiriannya untuk mengembalikan hak Bujei yang telah dianiaya oleh bapa tirinya.

6. Persoalan jodoh pertemuan di tangan Tuhan. Walaupun Adila pada asalnya begitu takut dengan Bujei, tetapi akhirnya telah memilih Bujei menjadi pasangan hidupnya. Walaupun telah bertunang dan berjanji sehidup semati dengan Faizal, tetapi akhirnya Faizal berkahwin dengan orang lain dan bukan dengan tunangnya Adila.

7. Persoalan berani mempertahankan hak atau harta daripada dirampas oleh orang lain. Bujei telah menunjukkan sikapnya yang tegas dan tidak boleh dipermainkan oleh Alias apabila meminta ganti rugi sebanyak RM80 sebagai gentian radionya yang telah rosak akibat perbuatan Alias.

Plot

Plot dihuraikan secara kronologi iaitu bersandarkan kepada hukum sebab dan akibat. Manusia yang berbuat baik akan memperoleh pembalasan yang baik juga dan begitulah sebaliknya.

Binaan Plot

(i) Eksposisi(permulaan)

Menceritakan watak utama iaitu Bujei yang digambarkan sering mengunjungi latar tempat di kampung. Digambarkan juga latar masa iaitu pada waktu senja dan latar masyarakat kampung Bujei yang telah menganggap Bujei sebagai insan abnormal.

(ii) Perkembangan

Kematian ibu Bujei yang bernama Fatimah yang dibunuh oleh bapa tirinya merupakan titik hitam dalam kehidupannya. Bujei menjadi sasau dan sering dicemuh dan dipermainkan oleh masyarakat kampung. Perkenalan dengan Adila telah mengubah hidupnya menjadi seorang yang lebih berkeyakinan untuk meneruskan kehidupan. Dalam masa yang sama dia menaruh hati kepada Adila. Adila juga diminati oleh Alias, Sahak dan Faizal, bekas tunangnya.

(iii) Klimaks

Alias berusaha menculik Adila dan dengan bantuan neneknya, mencari ubat pengasih untuk mendapatkan Adila.

(iv) Peleraian

Adila juga menaruh hati kepada Bujei (Hafiz). Hal ini menyebabkan Alias menjadi sasau kerana cintanya tidak kesampaian. Adila ditawarkan untuk berkhidmat sebagai pensyarah di salah sebuah universiti swasta di kota.

Teknik Plot / Teknik Penceritaan

1. Pemerian Contoh: Anak sungai itu tidak begitu lebar. Hanya lebih kurang sembilan meter jarak antara dua belah tebing, tidak dalam dan agak cetek airnya ketika itu. 2. Dialog Contoh: Lepaskan motor aku ni... aku nak pergi ambil duit, kata Alias.

3. Imbas Kembali Contoh: Dan dia sendiri telah menanam cita-cita untuk mengikut jejak bapanya. Tragedi pertama menimpanya apabila bapanya meninggal dunia dalam satu kemalangan di lebuh raya Karak.

4. Imbas Muka Contoh: Mungkinkah penyakit Adila sudah menjadi-jadi? Mungkinkah Adila sudah dibawa ke rumah sakit? Terlintas juga difikirannya untuk menjenguk dan melihat keadaan adila.

5. Monolog Dalaman

Contoh: Dan sempat juga Adila memikirkan hal Bujei. Mungkin Bujei juga sudah tahu sehingga terasa malu untuk datang menemuinya. Dia terfikir untuk pulang ke kota, meninggalkan kampung yang tidak lagi memberi kedamaian kepadanya.

6. Suspens Contoh: Sambil memaki-hamun, kata-kata makian yang sering digunakan oleh Alias ke atas dirinya, Bujei menghayunkan parangnya di arah Alias.

Watak dan Perwatakan

1. Bujei/ Hafiz

Bercita-cita untuk menjadi askar seperti arwah bapanya. Sewaktu dirinya kecil, dia sering menjadikan bapanya sebagai idola. Suka berangan-angan menonton dan mendengar radio yang telah rosak di rumahnya. Takut dengan Alias. Setiap perkara yang diminta oleh Alias akan dilakukan oleh Bujei tanpa sebarang bantahan. Tidak mementingkan kebersihan tetapi berubah setelah dilatih oleh Adila. Membuang perkakasan yang tidak berguna di rumahnya dan membakarnya di halaman rumah. Suka mendengar radio. Sanggup membeli radio baru sewaktu keluar pekan bersama Samsul. Mempunyai bakat menyanyi. Bujei menyanyi lagu Bahtera Merdeka sewaktu majlis perkahwinan Sameah dan berjaya memukau orang ramai dengan kemerduan suaranya. Mempunyai sifat suka berjimat. Tidak menggunakan wang pemberian Wak Senen yang besar nilainya dan menyimpannya dengan rapi di dalam kendi di rumahnya. Pulih dari sikap abnormal menjadi normal dengan bantuan Adila. Keyakinan dirinya hadir kembali dengan bantuan Adila dan keluarga Sidang Saman. Anak yang bertanggungjawab. Cuba menyelamatkan ibunya daripada kebakaran rumahnya tetapi tidak berjaya kerana api marak terlalu cepat dan dia dihalang oleh orang ramai daripada memasuki rumahnya yang terbakar. Seorang pemuda yang mempunyai sikap abnormal. Dia membentuk peribadinya melalui pandangan penduduk kampung yang menganggapnya bodoh, dungu dan tidak berakal. Tidak memilih pekerjaan, asalkan mendatangkan upah untuk dia mengalas perut.

2. Adila

 Lulusan universiti luar negara iaitu di England. Mempunyai sifat optimis dan percaya sikap abnormal Bujei dapat dipulihkan. Telah bertunang dengan Faizal tetapi putus kerana Faizal tidak menepati janji dan berkahwin dengan orang lain. Akibat kecewa, dia telah membawa dirinya pulang ke kampung dan tinggal dengan keluarga Pak Longnya iaitu Sidang Saman dalam jangka masa yang panjang. Mempunyai pendirian yang tegas kerana menolak pinangan Alias dengan alasan belum bersedia untuk mendirikan rumahtangga. Lemah lembut dan hormat kepada orang lain terutamanya orang yang lebih tua. Sewaktu tinggal di kampung, Adila sering mendapat pujian penduduk kampung. Menjadi mangsa fitnah Alias. Alias telah memfitnah Adila telah rosak sewaktu belajar di luar negara. Jatuh cinta dengan Bujei/ Hafiz. Telah meluahkan isi hatinya kepada Sidang Saman dan isterinya tentang perasaannya terhadap Bujei sebelum pulang ke Kota.

3. Alias

Suka membuli Bujei/ Hafiz. Contohnya meminta Bujei mencuci motosikalnya dengan menjanjikan upah tetapi memungkirinya. Suka kepada Adila dan menghantar pinangan tapi ditolak. Cuba mendekati Adila setelah gagal mendapatkan Sameah. Suka terlibat dalam perlumbaan motor. Contohnya sewaktu berlumba motor dengannya, Sahak telah terlibat dalam kemalangan dan kritikal di hospital. Bercakap kasar. Contohnya sering bercakap kasar terutamanya dengan Bujei. Cuba menculik Adila dan mengenakan ilmu pengasih kepada Adila. Meminta bantuan dari neneknya untuk mencari ilmu pengasih. Cuba memfitnah Adila setelah pinangannya ditolak. Akhirnya menjadi sasau/ gila.

4. Sidang Saman

Mengambil berat akan anak buahnya. Contohnya sering bertanyakan khabar Bujei dan akan meminta anaknya mencari Bujei sekiranya tidak melihat kelibatnya di kampung. Bijak memerangkap orang yang bersalah melalui kata-kata. Contohnya sewaktu berbicara dengan Harun yang meminta pandangannya ketika ingin menjual tanah pusaka arwah isterinya. Menjadi pangkal rujuk permasalahan Adila. Terutama sewaktu Adila mula jatuh cinta

dengan Bujei.

5. Sameah

Bertimbangrasa dan baik dengan Bujei. Contohnya sering mengambil berat akan diri Bujei. Anak Sidang Saman. Berkahwin dan mengikut suaminya berpindah ke Ipoh.

6. Harun

Seorang duda. Berkahwin dengan Fatimah, ibu Bujei setelah kematian bapa Bujei. Bekerja sebagai mandur di ladang kelapa sawit. Panas baran dan sering memukul serta mendera isterinya. Mengikis wang peninggalan bekas suami Fatimah.Melakukan keganasan terhadap isteri dan anak tirinya Bujei sehingga isterinya terbunuh dalam kebakaran akibat dari perbuatannya dan anak tirinya menjadi sasau. Suka berpura-pura. Contohnya berpura-pura baik dengan Bujei untuk mendapatkan tanda tangan Bujei bagi membolehkan dia menjual harta pusaka peninggalan Fatimah.

7. Wak Senen

Suka bersedekah. Sering memberi wang kepada Bujei dengan nilaian yang besar. Baik hati. Contohnya sanggup memulangkan semula tanah pusaka peninggalan ibu Bujei yang telah dijual oleh bapa tirinya Harun. Mengambil tindakan dengan teliti. Contohnya sering berbincang dengan Sidang Saman sebelum melakukan sesuatu perkara seperti yang dilakukan sewaktu ingin memulangkan semula tanah pusaka Bujei.

Gaya Bahasa

1. Simile Contoh:

 Jangan takut. Dia mendengar lagi, seperti memujuk pula.

2. Personifikasi Contoh: Angin lembut bersih menjamah tubuhnya dan ledakan bunyi air membuai perasaannya.

3. Hiperbola Contoh: Macam seorang pembunuh yang suka membunuh orang... tak kira tempat atau masa, tak kira sesiapa aje?

4. Sinkope Contoh: Tak tentu perasaan Bujei mendengar suara Adila dan sebutan yang begitu hormat dirasakannya.

5. Metafora Contoh: Tidak pernah diduga, apa lagi mengharapkan satu lorong yang akan membebaskan dirinya daripada pasung peribadi itu. 6. Kata Ganda Contoh: Dia bagaikan merindui tempat-tempat dan lorong-lorong yang biasa dikunjunginya.

Nilai

1. Nilai kasih sayang Contoh: Bujei cuba menyelamatkan ibunya dalam kebakaran rumahnya. Ibunya pengsan setelah didera oleh bapa tirinya ketika itu.

2. Nilai hormat menghormati Contoh: Adila telah memanggil Bujei dengan nama asalnya iaitu Hafiz.

3. Nilai baik hati Contoh: Adila dan Samsul telah membawa Bujei ke klinik untuk mendapatkan rawatan setelah dibelasah oleh Harun.

4. Nilai keadilan Contoh: Sidang Saman meminta Alias membayar ganti rugi atas kerosakan radio Bujei.

5. Nilai keberanian Contoh: Bujei berani mempertahankan dirinya daripada ditindas oleh Alias.

Pengajaran

1. Kita hendaklah menerima ketentuan atau takdir Tuhan. Contoh Bujei menerima hakikat ibunya yang meninggal dunia akibat perbuatan bapa tirinya. 2. Kita janganlah bersifat dengki sesama manusia. Contoh: Alias yang telah memfitnah Adila setelah pinangannya ditolak.

3. Kita hendaklah membantu golongan yang kurang bernasib baik. Contoh: Adila optimis dia boleh membantu Bujei memulihkan keperibadiannya dan perkara itu dapat direalisasikannya.

4. Kita hendaklah berpegang teguh kepada janji yang telah dibuat. Contoh: Faizal tidak menepati janjinya untuk bernikah dengan Adila kerana telah berkahwin dengan orang lain.

5. Kita janganlah bercakap bohong.

Contoh: Alias telah membohongi Bujei dengan mengatakan bahawa Adila menghidapi penyakit Aids untuk menjauhkan perhubungan mereka.

6. Kita janganlah mudah mempercayai perkara karut. Contoh: Alias berpakat dengan neneknya untuk mencari ilmu pengasih bagi mendapatkan cinta Adila.

7. Kita janganlah mementingkan diri sendiri untuk mencapai cita-cita. Contoh: Alias tidak mempedulikan Sahak yang terlibat dalam kemalangan sewaktu berlumba motor dengannya.

Latar Masa

1. Waktu pagi - Okey, Good moorning Bujei 2. Waktu maghrib Kedengaran bunyi azan maghrib dan spontan Sidang Saman menoleh ke belakangnya. 3. Waktu petang Makin petang merangkak, makin galak agas-agas menghurungnya.

Latar Tempat

1. Di tebing sungai - Kadang-kadang di berada di tebing itu untuk memancing. 2. Rumah Mak Usu Bakyah Sebenarnya sudah agak lama Mak Usu Bakyah mengharapkan kedua-dua anak saudaranya bertandang tidur di rumahnya. 3. Di pekan - Samsul membawa Bujei ke pekan untuk menggunting rambut,membeli radio,jam dan pakaian.

Latar Masyarakat

1. Masyarakat kampung yang memandang rendah kepada orang yang kurang bernasib baik. Contoh:

 Kebanyakan orang mengatakan dia bodoh, dungu, tidak berakal lalu seperti tertunai hasrat mereka begitu.

2. Masyarakat kampung yang mempunyai norma kemanusiaan. Contoh: Sidang Saman begitu mengambil berat tentang Bujei dengan membawa Bujei balik ke rumahnya setelah dipukul oleh Harun

3. Masyarakat yang mengambil kesempatan atas kesenangan orang lain. Contoh: Baru sahaja beberapa bulan berkahwin, Harun sudah memujuknya untuk membeli kereta.

4. Masyarakat yang mengamalkan kerjasama. Contoh: Penduduk kampung bekerjasama untuk mengadakan majlis perkahwinan Sameah.

5. Masyarakat pendendam Contoh: Melihat Bujei kembali bersama Adila, kemarahannya makin menjadi. Dia makin berdendam dengan Bujei

DETIK-DETIK GEMILANG

UPSR 2012 11-13 September 2012 (Ujian Bertulis) PMR 2012 09 - 11 Oktober 2012 15 - 16 Oktober 2012 (Ujian Bertulis) SPM 2012 (Ulangan) 12 - 13 Jun 2012 SPM 2012 05 Nov - 06 Dis 2012 (Ujian Bertulis) STPM 2012

05 Nov - 07 Dis 2012 KEMBARA BAHASA

HOTEL MAYRES, KOTA TINGGI

29 APRIL 2012

HOTEL NOVO PARK, BATU PAHAT

06 MEI 2012

HOTEL PELANGI,MUAR
13 MEI 2012

HOTEL VIP, SEGAMAT

20 ME012
Untuk Tempahan Sila Hubungi Cikgu Zainudin

(0167661325) atau zbd_zd@yahoo.com

Azbid

Cemerlang Bahasa Malaysia. www.cemerlangbm.com 2009 Zainudin Dirin. Hakcipta Terpelihara. Webmaster: Feed Farid