Halaman 1

Artikel ini diunduh oleh: [University of Cambridge]

Pada: 30 Desember 2014, Pukul: 10:10
Penerbit: Routledge
Informa Ltd Terdaftar di Inggris dan Wales Nomor Terdaftar: 1072954 Kantor terdaftar: Mortimer House,
37-41 Mortimer Street, London W1T 3JH, Inggris
Pendidikan Agama: Jurnal resmi
Asosiasi Pendidikan Agama
Rincian publikasi, termasuk instruksi untuk penulis dan informasi langganan:
http://www.tandfonline.com/loi/urea20
TEOLOGI KOMUNIKASI
William F. Fore
Diterbitkan online: 09 Juli 2006.
Mengutip artikel ini: William F. Fore (1987) A THEOLOGY OF COMMUNICATION, Pendidikan Agama:
Jurnal resmi the
Asosiasi Pendidikan Keagamaan, 82: 2, 231-246, DOI: 10.1080 / 0034408870820208
Untuk menautkan ke artikel ini: http://dx.doi.org/10.1080/0034408870820208
TOLONG GULIRKAN UNTUK PASAL
Taylor & Francis melakukan segala upaya untuk memastikan keakuratan semua informasi ("Konten") yang
terkandung
dalam publikasi di platform kami. Namun, Taylor & Francis, agen kami, dan pemberi lisensi kami membuat no
representasi atau jaminan apa pun mengenai keakuratan, kelengkapan, atau kesesuaian untuk tujuan apa pun dari
Kandungan. Semua pendapat dan pandangan yang dikemukakan dalam publikasi ini merupakan pendapat dan
pandangan dari penulis, dan
bukan pandangan atau didukung oleh Taylor & Francis. Keakuratan Konten tidak boleh diandalkan dan
harus diverifikasi secara independen dengan sumber informasi utama. Taylor dan Francis tidak akan bertanggung
jawab
segala kerugian, tindakan, klaim, proses, tuntutan, biaya, pengeluaran, kerusakan, dan kewajiban lain apa pun
atau apapun penyebab yang timbul secara langsung atau tidak langsung sehubungan dengan, sehubungan dengan
atau timbul dari penggunaan
Konten.
Artikel ini dapat digunakan untuk penelitian, pengajaran, dan tujuan studi pribadi. Substansial atau sistematis
reproduksi, redistribusi, penjualan kembali, pinjaman, sub-lisensi, pasokan sistematis, atau distribusi dalam segala
hal
formulir kepada siapa pun secara tegas dilarang. Syarat & Ketentuan akses dan penggunaan dapat ditemukan
dihttp: //
www.tandfonline.com/page/terms-and-conditions

Halaman 2
TEOLOGI KOMUNIKASI
William F. Fore
Kamus menjelaskan kepada kita bahwa komunikasi adalah: pertama, tindakan
transmisi; kedua, fakta atau informasi yang dikirimkan; ketiga, tulisan-
memiliki informasi, percakapan atau bicara; keempat, akses antara per-
putra atau tempat; atau kelima, pertukaran pikiran atau pendapat.
Masalah dengan semua definisi ini adalah tempatnya
komunikasi dalam peran pihak ketiga, seolah-olah itu adalah sesuatu itu
terjadi antara dua orang atau benda. Tidak ada yang memberi em-
Fase komunikasi sebagai hubungan yang melibatkan orang-orang
dan hal-hal, hubungan yang kita semua merupakan bagian integral.
Mencoba memahami komunikasi tanpa hubungan ini
seperti mencoba memahami manusia melalui otopsi -
hidup itu hilang.
Saya merasa lebih berguna definisi berikut: komunikasi adalah
proses di mana hubungan dibangun, dipertahankan,
dimodifikasi atau dihentikan melalui peningkatan atau pengurangan
berarti. Ini memungkinkan kita untuk memeriksa proses komunikasi
dengan cara yang mencakup "yang terkait" dan bagaimana mereka selalu
terpengaruh sebagai objek yang menjadi subjek, mempengaruhi dan menjadi
terpengaruh, serta perubahan makna dan pesan yang
menjadi diisi atau dihilangkan makna sebagai proses, dan mereka kembali
terlambat untuk itu, terus berubah.
Masalah lain dalam memahami komunikasi adalah hal itu
begitu integral dengan apa yang kita maksud dengan "manusia", dan bahkan dengan apa yang
kita
maksudnya dengan "keberadaan", istilah itu mudah digunakan secara universal
mencakup hampir semuanya, dan untuk membuat istilah itu cukup berarti-
tanpa akal. Argumen yang dikemukakan adalah komunikasi
pendidikan, bahwa itu adalah gereja, itu adalah inkarnasi, itu adalah Kristus-
tianity. Meskipun masing-masing koneksi ini berisi wawasan yang bermanfaat,
dan sementara dalam arti tertentu, komunikasi adalah bagian dari segalanya,
terkadang definisi yang lebih sewenang-wenang dan terbatas harus diterapkan
diperalat jika kata tersebut memiliki nilai praktis.
Pendidikan agama
Vol
82 No 2 Spring 1987
231
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 3
232
TEOLOGI KOMUNIKASI
Kita perlu mengeksplorasi kedua aspek komunikasi - perannya
sebagai bagian dari segalanya, dari semua makhluk, dan juga bagaimana fungsinya
kehidupan sehari-hari. Tantangan pada titik ini agak seperti mencoba
mengerti air. Air sangat penting untuk semua makhluk hidup, dan kita
perlu memahami itu. Tapi kita juga butuh teori hidrolika,
yang memberi tahu kita bagaimana air bekerja. Kami membutuhkan keduanya.
Oleh karena itu, pertama-tama kita akan mengkaji bagaimana komunikasi itu
sential menjadi (aspek ontologisnya); kedua, bagaimana komuni-
fungsi kation dalam masyarakat (aspek etisnya); dan akhirnya, bagaimana caranya
komunikasi berhasil di antara orang-orang Kristen yang berlatih hari ini (itu
pengakuan, aspek pastoral).
Komunikasi dan Keberadaan
Kebanyakan teolog saat ini telah mengabaikan upaya serius untuk-
velop argumen untuk keberadaan Tuhan. Sebaliknya, mereka mengambil file
titik awal eksistensial, setuju dengan Kierkegaard yang ada
tence mendahului esensi, bahwa manusia memutuskan dalam tindakan
ada. Kami tidak lagi mulai dengan teori realitas atau teori
Tuhan, tetapi hanya bisa dimulai di mana kita sebagai manusia di
di tengah-tengah semua kemungkinan pengalaman manusia.
Apa yang kami temukan adalah bahwa, direduksi menjadi posisi tingkat paling dasar
sible, hanya ada tiga hal: materi, energi dan hubungan-
kapal. Dan hubungan ini, baik antara atom dan mol-
Cules, lebah dan bunga, atau manusia dan Tuhan, diciptakan,
didukung dan dimodifikasi oleh beberapa jenis komunikasi. Lain
cara untuk mengatakan ini adalah bahwa segala sesuatu berhubungan dengan sesuatu, atau itu
tidak ada, dan dalam semua hubungan komunikasi ada
menyajikan.
Tidak ada apa pun di luar pengalaman kami. Bahkan itu yang kita
panggilan transenden dipahami sebagai "apa yang ada dalam dirinya sendiri
tepat di luar kategori pemikiran dan penjelasan kami, tetapi tidak
perlu apa yang sepenuhnya di luar pengalaman kami dalam semua nya
mode. "Salah satu implikasi dari penekanan pada pengalaman ini adalah itu
deduktif, hipotetis, proyektif - semacam ini
berpikir tidak lagi mengendalikan, tetapi digantikan oleh induksi
tive, koordinatif, analogis, dialogis.
Penting bahwa ada peningkatan korespondensi menjadi-
tween teologi proses Kristen baru-baru ini dan teori-teori terbaru tentang
komunikasi. Teologi proses menyatakan bahwa hal-hal yang bertahan
terdiri dari serangkaian atau proses peristiwa atau pengalaman berbeda
rience, masing-masing terhubung ke yang berikutnya, dan masing-masing mempengaruhi
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 4
WILLIAM F. FORE
233
lanjut. Tidak ada yang independen dan terputus. Semua pengalaman
terkait dengan pengalaman sebelumnya. Semuanya - atom, hewan,
manusia, alam dan alam semesta - saling terkait. Dan
komunikasi adalah proses fundamental di mana hubungan ini
hubungan terjadi. Komunikasi adalah pemberian fundamental dari eksis-
tence, penting untuk sifat keberadaan.
Dalam teologi proses, masa lalu adalah totalitas dari apa yang
ences saat ini, dan masa depan adalah totalitas dari apa yang akan
dipengaruhi oleh masa kini. Setiap momen saat ini hanyalah sebuah pilihan
tive inkarnasi dari seluruh alam semesta masa lalu. Pilihan individu kita
dan tindakan, yang dikondisikan oleh masa lalu, akan membuat perbedaan
di masa depan. Keringkan mekanisme yang menghubungkan
masa lalu, sekarang dan masa depan adalah komunikasi. Kami menciptakan masa depan kami
dengan mengkomunikasikan keputusan kita. Sejak komunika sukses-
tion tergantung pada pengurangan ketidakpastian, komunikasi kita
pilihan harus bebas untuk menciptakan yang baru dan sepenuhnya belum pernah terjadi
sebelumnya
hubungan. Inilah yang dimaksud dengan menciptakan keteraturan dari kekacauan.
Komunitas adalah tempat keberadaan manusia kita berlangsung. Com-
munity dibangun dan dipertahankan oleh hubungan yang diciptakan
melalui komunikasi kami. Kami membangun individualitas relatif kami
dalam komunitas ini. Semakin banyak kita berpartisipasi dalam komunitas
semakin kita menjadi individu sejati, dan semakin kita menjadi
individu semakin kaya kita berpartisipasi dalam komunitas. Com-
munity, pemenuhan komunikasi manusia yang efektif, adalah es-
sential untuk kita menjadi manusia.
Bahasa penting bagi manusia dalam komunitas. Lan-
guage membentuk gambar dan karenanya memengaruhi sensibilitas aktual kita dan
cara persepsi kita. Whitehead menulis bahwa "mentalitas
umat manusia dan bahasa umat manusia menciptakan satu sama lain. "Walter
Ong mengambil langkah lebih jauh dengan memegang bahasa itu dan
media yang dibuat oleh teknologi komunikasi tidak hanya di-
string di luar manusia, untuk digunakan oleh mereka, tetapi ada di dalam
ekstensi fakta dan transformer manusia.
Pandangan serupa diambil oleh ahli teori komunikasi Harold
Innis, yang berpendapat bahwa teknologi komunikasi fashion saya
dia yang bias persepsi individu tentang realitas, dan yang berbeda
bentuk teknologi komunikasi menciptakan berbagai bentuk
organisasi sosial atas pengetahuan. Innis, Marshall McLuhan
dan Edmund Carpenter semuanya menyarankan bahwa media komunikasi yang berbeda
munication membawa perubahan besar dalam budaya manusia, di sepanjang
baris berikut:
1. Media adalah perluasan dari alat sensorik manusia.
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 5
2. 3. 4
TEOLOGI KOMUNIKASI
2. Media mengubah keseimbangan sensorik internal antara mata, telinga
dan organ lainnya.
3. Bentuk media yang dominan mempengaruhi preferensi estetika
dan segala bentuk struktur sosial, politik dan ekonomi.
The kebebasan yang penting dalam teori komunikasi
dan teologi Kristen sangat cocok untuk budaya pasca-Kristen ini.
periode budaya di mana pluralisme ideologis menantang yang lebih tua
bentuk dogmatik Kristen, dan penafsiran ulang radikal
teks-teks alkitabiah dan tradisi Kristen diperlukan agar
untuk melakukan keadilan terhadap beasiswa baru-baru ini. Tuhan itu tidak mutlak, mahakuasa-
tenda, sepenuhnya lainnya; Tuhan responsif. Kasih Tuhan bukanlah kendali-
ling; itu persuasif. Kristus adalah kekuatan transformasi kreatif
dunia, tetapi transformasi ini tergantung pada aktualitasnya
keputusan individu yang berkomunikasi dalam kebebasan mereka.
Konsep keterkaitan semua hal membuat
mungkin pemahaman yang lebih jelas tentang pentingnya ekologi
sensitivitas di dunia alami dan dalam teori ekonomi
di mana ada pengurangan sistematis masa depan agar
membenarkan konsumsi berlebihan saat ini. Inter-
keterhubungan muncul dalam teori komunikasi, yang memiliki
menjauh dari model mekanik informasi / trans-
mitter / signal / receiver / audience ke model yang pada awalnya ditambahkan
hubungan sekunder seperti kelompok, lingkungan, dan sebagainya-
struktur formal, kemudian hubungan internal seperti citra diri, kemampuan
ities, pemilihan media dan sebagainya, hingga hari ini seluruh ekologis
sistem diakui sebagai bagian dari campuran kompleks komunikasi
pengalaman tion. Model komunikasi sekarang tidak pernah
berakhir, proses yang mencakup semua, memperpanjang waktu mundur ke belakang
mempertimbangkan sejarah pribadi dan perusahaan kita, dan meneruskannya
waktu untuk memperhitungkan masa depan, melibatkan diri lain, keluarga
kebohongan, komunitas, masyarakat dan, pada akhirnya, seluruh ciptaan.
Singkatnya, komunikasi dalam istilah yang paling universal harus
dipahami sebagai unsur dasar dari proses keberadaan. Tapi
kita juga perlu memeriksa dari perspektif Kristen peran tersebut
komunikasi berperan sebagai proses yang digunakan dan disalahgunakan
pengalaman kami sebagai makhluk sosial dan politik.
Pandangan Kristen tentang Komunikasi
Sebagai komunikasi adalah pusat untuk mempertahankan budaya apapun, begitu pula massa
komunikasi sangat penting untuk mempertahankan teknologi tinggi kami-
budaya kal. Komunikasi massa merupakan bagian integral dari produksi massal
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 6
WILLIAM F. FORE
235
dan konsumsi massal. Itu adalah pemungkin komunikasi sosial.
Bertindak sebagai sistem saraf dari tubuh sosial dan politik,
menyatukan sensasi, tanggapan, perintah, sanksi dan
represi yang diperlukan untuk akumulasi besar orang-
mohon untuk hidup bersama dalam komunitas.
Media massa bukan sekadar pembawa pesan. Mereka juga
memberikan kekuasaan, sistem yang sah, dan memberikan cara pandang
Dunia. Mereka menyediakan konteks di mana informasi berada
dipelajari, sikap dibentuk, dan keputusan dibuat.
Orang Kristen yang hidup dalam budaya kita merasa bertentangan
asumsi dan nilai di dalamnya. Tapi media massa beresonansi
asumsi dan nilai ini. Radio, televisi, surat kabar,
majalah dan media lainnya mencari dan mendeteksi itu
nilai dan asumsi yang tampaknya dapat diterima di budaya
ture. Ini dilakukan tanpa memperhatikan moral atau agama apapun.
siderations, karena media adalah bagian dari The Technique
hanya tertarik pada apa yang berhasil. Media kemudian memproyeksikan ulang ini
nilai-nilai dan asumsi yang "tidak berharga" kembali kepada warganya, memperkuat-
melibatkan mereka dalam prosesnya. Respon dalam bentuk pembelian, tikus-
temuan, penelitian khalayak, dan sebagainya kemudian dikembalikan untuk menunjukkan
penerimaan atau penolakan, dan media sekali lagi menguatkan kembali
nilai-nilai dan asumsi yang secara khusus ditemukan
penerimaan yang kuat.
Prosesnya adalah salah satu resonansi. Sama seperti pipa organ atau a
string yang dipetik akan bergetar ke frekuensi tertentu dan menguatkan
dengan sendirinya, sehingga media massa merespon nilai-nilai dan
asumsi yang siap diterima di antara anggota a
budaya tertentu dan kemudian memperkuatnya. Pertanyaan tentang
apakah televisi menciptakan nilai dan sikap, atau sekadar mencerminkan
mereka, benar-benar merupakan pengalihan, karena media, tentu saja, melakukan keduanya.
Mereka mencerminkan nilai-nilai dalam budaya, dan mereka sah, beredar
terlambat dan memperkuat mereka dan dengan demikian, pada kenyataannya, "menciptakan"
mereka sebagai yang kuat
nilai-nilai, melalui proses resonansi. Dengan memilih semua file
segudang kemungkinan nilai, sikap dan pandangan dunia yang mana
mereka memilih untuk beresonansi, media menjadi proses yang kuat
membantu menciptakan, memelihara dan mengubah budaya kita, dan mereka yang
menjadi ahli dalam menemukan dan memperkuat pesan ini merasa tidak
tanggung jawab moral untuk apa yang beresonansi, tetapi hanya itu yang dilakukan
baik.
Jadi pandangan hidup non-Kristen mendominasi di media massa,
seperti yang terjadi di masyarakat secara keseluruhan. Seperti yang ditunjukkan Martin Marty
keluar, pendapat "tepat" selalu mendominasi, dan Kristen
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 7
236
TEOLOGI KOMUNIKASI
pandangan selalu merupakan opini yang "tidak tepat". Orang Kristen memiliki tanggung jawab-
kemampuan untuk berbicara dan bertindak sebagai tanggapan atas keyakinan mereka dan dalam
bertentangan dengan pandangan yang mereka yakini salah. Tapi karena kita tinggal di a
masyarakat majemuk, orang Kristen harus melakukannya tidak menuntut atau pun
bahkan berharap bahwa pandangan mereka sendiri harus menang, melainkan bersikeras-
ing hanya itu didengarkan dan dianggap serius, dengan keyakinan bahwa itu akan terjadi
menemukan penganut sebagaimana adanya, dengan berbagai tingkat keberhasilan, melalui-
keluar dua ribu tahun terakhir. Panggilannya adalah untuk setia, bukan pemenang.
Ada beberapa doktrin Kristen, yang berasal dari wit-
ness kitab suci, tradisi Kristen dan refleksi dari Kekristenan
tians hari ini, yang secara langsung berperan dalam komunikasi
masyarakat. Mereka adalah: penciptaan dan penatalayanan; tanpa dan penebusan;
kebaruan hidup; Kabar Baik dan proklamasi; dan Kristen
saksi.
1. Bahwa Tuhan adalah pencipta "segala sesuatu yang terlihat dan tidak terlihat" adalah a
doktrin Kristen pusat. Dengan ini dimaksudkan bahwa semua hal ada di-
terkait, bahwa tatanan kekal terungkap dalam sejarah-
ical order, dan bahwa kita manusia bukanlah pencipta tetapi
melainkan terikat bersama sebagai bagian dari ciptaan bersama dengan yang lainnya
bagian ciptaan, dalam mutualitas. Penciptaan mencakup teknik
komunikasi sosial - telepon, radio, televisi, mov-
ies, cetak dan sebagainya. Tanpa teknologi ini, umat manusia
tidak akan bisa hidup dalam struktur sosial yang kompleks kita
sekarang nikmati.
Karena semua elemen komunikasi sosial pertama-tama adalah ciptaan
Tuhan, mereka harus dianggap sebagai yang dipercaya oleh
mereka yang menggunakannya. Penatalayanan adalah konsekuensi wajar dari
asi. Media massa adalah kekuatan yang sangat kuat di
kewarganegaraan, dan pentingnya menjalankan kepengurusan dalam penggunaan
mereka untuk kebaikan meningkat dengan besarnya kekuatan mereka.
Catatan Alkitab dan tradisi Kristen jelas bahwa manusia
makhluk diharapkan oleh penciptanya untuk menggunakan hal-hal yang baik dari
bumi untuk mencapai kehendak Tuhan: pembangunan yang adil, damai dan
komunitas yang penuh kasih. Media komunikasi sosial punya
potensi besar untuk membantu tujuan ini, dan untuk menggunakan teknologi ini
niques murni untuk pembesaran diri dan keuntungan sepenuhnya
dikesampingkan oleh pemahaman Kristen tentang penciptaan dan penatalayan-
kapal.
2. Orang Kristen memahami tanpa sebagai penyalahgunaan karunia Tuhan. Tanpa itu
mengambil sesuatu yang merupakan anugerah Tuhan - benda, uang, kekuasaan,
prestise - dan memperlakukannya seolah-olah itu adalah Tuhan. Tanpa sesuatu yang tidak
orang-orang didorong oleh peristiwa, tetapi merupakan hasil dari pilihan, a
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 8
WILLIAM F. FORE
237
pilihan untuk tidak memenuhi harapan Tuhan akan potensi penuh semua
manusia, melainkan untuk memajukan diri dengan mengorbankan orang lain-
ers. Manusia terus menerus menyalahgunakan kekuasaan atas ciptaan itu
Tuhan telah memberi mereka. Alih-alih menggunakan hadiah unik mereka untuk dibawa
tentang harmoni dalam semua ciptaan dan keterkaitannya, mereka menyalahgunakannya
kekuasaan untuk tujuan egois.
Media komunikasi telah menjadi sumber utama
kekuatan dan potensi di Era Teknologi. Karena laki-laki dan
wanita bergantung pada mereka untuk informasi tentang dunia mereka
media telah menjadi kunci bagi banyak bentuk kekuatan lainnya: eko-
nomik, sosial dan politik. Dan justru karena intens mereka
konsentrasi kekuatan, mereka pasti menjadi lokus utama
dosa. Manifestasi utama dosa di media massa adalah dosa mereka
memperlakukan orang sebagai objek manipulasi dan mengubahnya menjadi
konsumen media bukan menjadi partisipan melalui media.
Secara historis, agama Kristen telah memahami peran utama
pemerintah adalah pengaturan penyalahgunaan kekuasaan. Untuk menemukan-
tugas mental pemerintah adalah melindungi yang lemah dan tak berdaya
melawan yang kuat dan pemangsa. Hanya melalui
kekuasaan seluruh negara, bertindak atas nama warganya, dengan mendirikan
memikat batas untuk latihan kekuatan yang tidak dibatasi oleh yang kuat di
mengorbankan yang lemah, agar masyarakat tetap sipil dan kom-
munity bisa tetap utuh. Jadi, orang Kristen menyadari kebutuhan itu
untuk peraturan pemerintah dari aspek komunikasi tersebut
yang memungkinkannya menjadi monopoli beberapa orang dengan mengorbankan
banyak.
3. Doktrin Kristen menganggap serius konsep bahwa Tuhan
menjadikan semua hal baru, bahwa kebaruan dan kreativitas itu penting
elemen dunia Tuhan. Oleh karena itu, orang Kristen menolak setiap at-
menggoda untuk membatasi komunikasi sehingga orang-orang dibatasi
pilihan mereka. Ide baru, nilai baru, pemahaman baru adalah es-
sential terhadap pertumbuhan dan potensi manusia. Kebijakan atau regulasi apa pun
yang akan membatasi kesempatan bagi orang untuk menemukan hal baru
makna secara teologis tidak didukung.
Penyensoran komunikasi itu sendiri merupakan dosa, karena memungkinkan seseorang
orang atau kelompok untuk mendominasi asupan informasi dari semua orang lain.
Keyakinan Kristen bersikeras untuk tetap terbuka terhadap kebaruan, dan menolak
mencoba untuk menahan cara kebaruan datang ke dunia. Juga
menolak arus komunikasi satu arah dari atas ke bawah. Tetap
terbuka tidak hanya untuk hal-hal baru, tetapi juga untuk apa yang belum
sepenuhnya dipahami, karena Tuhan bekerja dengan cara yang misterius, dan
Jalan Tuhan tidak pernah bisa dipahami sepenuhnya.
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 9
238
TEOLOGI KOMUNIKASI
4. Orang Kristen bersaksi tentang fakta Kabar Baik bahwa Kristus
datang untuk membebaskan kita, yaitu untuk membebaskan orang dari dosa pribadi,
dari perbudakan perusahaan, dan dari semua jenis penindasan - spir-
itual, mental, sosial, fisik, ekonomi, politik. Yang baik
Berita ditujukan untuk setiap orang, terlepas dari lokasi atau stasiun dalam hidupnya.
Tetapi karena Kabar Baik adalah berita pembebasan, maka itu pasti
bias terhadap mereka yang paling membutuhkan pembebasan - orang miskin,
yang lemah, yang tidak berdaya. Bagi orang Kristen, peran utama kom-
munication oleh karena itu adalah untuk membantu proses pembebasan. Itu
Kabar Baik membutuhkan komunikasi dalam komunitas
memperhitungkan semua orang, dan keseluruhan orang, dan kesepakatan itu
bersama mereka sebagai putra dan putri Allah. Komunikasi itu
melakukan sebaliknya, yang memperlakukan orang sebagai objek, pada kenyataannya menindas
mereka. Oleh karena itu, orang Kristen memiliki peran advokasi, untuk mewartakan
Good News dan bekerja ke arah pemenuhan nya janji dalam
media zaman kita.
5. Akhirnya, doktrin Kristen menantang kepalsuan. Kristen-
ity tidak "adil". Ini memiliki bias terhadap apa yang dirasakannya
jadilah nyata dan benar. Fakta bahwa kita hidup dalam masyarakat majemuk berarti
bahwa sebagai orang Kristen kita harus menjadi saksi kebenaran seperti yang kita rasakan
itu sementara pada saat yang sama terbuka untuk mendengar kebenaran seperti yang dirasakan
oleh orang lain.
Media sosial tidak hanya mengkomunikasikan "pesan". Mereka
juga menetapkan cara memandang segala hal. Dalam pengertian ini, mereka mengatur
agenda seperti apa yang akan dibahas di masyarakat dan apa yang akan dibahas
diabaikan. Oleh karena itu, adalah kewajiban orang Kristen untuk menantang
pandangan media tentang dunia jika mereka percaya itu salah. Orang Kristen
mendukung konsep politik pluralisme, karena merupakan lingkungan
ronment di mana orang-orang akan didengar. Mereka memiliki tanggung jawab-
kemampuan untuk membawa visi mereka sendiri dan untuk mencoba mempengaruhi
ence pandangan dunia media, sementara pada saat yang sama menolak
godaan politik untuk memaksakan pandangan mereka kepada orang lain.
Sifat dan Isi Komunikasi Kristen
Komunikasi dalam kehidupan sehari-hari bukanlah proses kosmik daripada itu
dijelaskan di awal bab ini, dan lebih banyak lagi per-
sonal daripada pandangan komunikasi sosial yang baru saja dibahas. que
yang kita hadapi di sini adalah interaksi antara biasa
Orang Kristen dalam kehidupan sehari-hari. Ini melibatkan hal-hal seperti tes-
timony, saksi, penginjilan, dan menceritakan cara seseorang memandang
dunia, iman dan Tuhan.
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 10
WILLIAM F. FORE
239
Dalam konteks ini, komunikasi adalah berbagi sesuatu
dialami, melalui hubungan yang dipahami secara umum.
Dikurangi seminimal mungkin, jenis komunikasi ini bisa
digambarkan sebagai proses yang melibatkan Source-Encoding-Signal-Decod-
ing-Destination. Namun pada kenyataannya komunikasi personal adalah a
Proses yang tidak pernah berakhir yang menghubungkan "aku" dengan orang lain dalam
terus mengembangkan putaran umpan balik dalam bidang yang rumit
hubungan dalam budaya, ruang dan waktu.
Setiap generasi baru memiliki tugas mengambil teknologi baru-
ogy pada zamannya dan menemukan kembali kebenaran agama dan membuatnya
bermakna dalam terang perubahan budaya. Ini selalu menjadi
tugas agama. Setiap situasi budaya baru, dibentuk oleh kom-
media komunikasi pada masanya, merumuskan kembali pertanyaan: Apa
apakah itu artinya menjadi manusia?
Jawaban atas pertanyaan ini sedang diubah secara radikal oleh
media komunikasi baru. Misalnya, kita cenderung memikirkan
dua mode komunikasi dasar, tatap muka dan massa-
hari. Namun di antara kedua kutub ini terdapat kombinasi yang sama sekali baru
proses komunikasi yang mengharuskan kita untuk mendefinisikan kembali apa itu
komunitas dan, oleh karena itu, apa itu manusia. Dengan ilustrasi:
jika saya menghabiskan tiga puluh menit setiap hari "dengan" berita jaringan TV saya-
kastor, dan saya tidak menghabiskan waktu sama sekali dengan penghuni apartemen yang
tinggal di sebelah, lalu siapa tetangga saya? Apa artinya menjadi
"dengan"? Apa artinya "tetangga"? Dan jika beberapa orang
menonton seorang penginjil TV setiap hari dan secara teratur mendiskusikan pengalaman mereka
kerusuhan bersama, apakah ini gereja? Apa itu "gereja"? apa yang
"masyarakat"?
Berikut ini adalah beberapa aksioma tengah untuk dipertimbangkan.
Itu sebenarnya bukan prinsip teologis dasar, juga bukan khusus.
proposal khusus untuk tindakan, melainkan berada di antara prinsip dan
praktek - aksioma tengah. Tujuannya adalah untuk menyatakan aksioma dan
kemudian pertimbangkan implikasinya bagi kehidupan Kristen. Tengah ini
aksioma-aksioma dikelompokkan di sekitar empat aspek kehidupan Kristen: Chris-
tianity sebagai komunikasi; wahyu sebagai komunikasi; itu
gereja sebagai komunikasi; dan distorsi komunikasi.
Kekristenan sebagai Komunikasi
Agama Kristen dapat dipahami sebagai agama komunikasi.
Johannes Heinrichs dan Avery Dulles, antara lain, memiliki
menunjukkan ini. Salah satu alasan yang menjadi pandangan trinitarian Kristen
Tuhan itu penting adalah untuk pertama kalinya dalam sejarah dialogis -
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 11
240
TEOLOGI KOMUNIKASI
yaitu, komunikasi - pandangan Ketuhanan dikedepankan; Tuhan
ada di depan kita, bersama kita dan di dalam kita. Doktrin inkarnasi
mewakili pemberian diri Tuhan, tindakan komunikatif terhadap
asi. Doktrin penebusan terjadi melalui komunitas
proses nication yang memungkinkan kami untuk mempertahankan dan meningkatkan kami
rasa identitas, kesadaran tentang siapa kita, melalui inter-
bertindak dengan dan berkontribusi pada seluruh masyarakat. Dan cinta, itu
pesan penting Kristiani, dapat diwujudkan hanya dengan "kred-
khotbah yang jelas dengan kata dan perbuatan, di satu sisi, dan dengan praktik
komitmen cal (yaitu iman) di pihak penerima. "
Komunikasi religius antar manusia mungkin saja
"Kristen tanpa nama," artinya, itu mungkin terjadi bahkan ketika
nama Yesus Kristus tidak disebutkan, karena komunikasi
tentang apa yang pada akhirnya nyata tidak hanya bersifat Kristen. Tidak pernah-
Namun demikian, seluruh isi iman Kristen "tidak lain adalah
pengembangan prinsip dialogis itu sendiri, "dan" hubungan
hubungan dengan Tuhan bukanlah komunikasi yang sederhana. Lebih tepatnya
yang memungkinkan komunikasi. "
Jika kita mengambil analisis Heinrich sebagai titik awal dan pada
pada saat yang sama menerima persyaratan bahwa teologi harus setiap saat
memperhitungkan makna yang ada dalam pengalaman umum manusia
rience, maka bagi orang Kristen tujuan komunikasi adalah untuk membantu
orang menafsirkan keberadaan mereka dalam terang apa yang telah Tuhan lakukan
bagi mereka seperti yang terwujud dalam Yesus Kristus.
Artinya, tujuan komunikasi Kristiani bukanlah
untuk bertanya: "Bagaimana kita mengkomunikasikan Injil sedemikian rupa
yang lain akan menerimanya? "Ini adalah pertanyaan yang salah , humas
pertanyaan tions, pertanyaan manipulatif, pertanyaan yang diajukan oleh
Gereja Elektronik. Melainkan, tugas kita adalah mendahulukan Injil
orang sedemikian rupa sehingga sangat jelas bagi mereka bahwa mereka dapat menerima
itu, atau menolaknya - tetapi selalu untuk alasan yang benar. Seperti yang ditunjukkan Tillich
keluar, lebih baik orang menolak Injil karena alasan yang benar
selain itu mereka menerimanya karena alasan yang salah .
Tentu saja, orang tidak pernah tahu dengan pasti apa itu
alasan yang tepat "benar" dan "salah" untuk orang lain, lebih dari itu
daripada kita bisa mengetahui dengan sempurna pikiran terdalam orang lain.
Oleh karena itu dalam menyusun strategi komunikasi kami tentang
iman kita hanya bisa bertindak dengan iman, tidak pernah dengan kepastian. Tapi tujuan kami
harus selalu menyajikan Injil dengan cara yang begitu jelas dan
terbukti bahwa penerima akan memiliki pengalaman "Ah-hah", jadi
bahwa Kabar Baik akan masuk akal bagi miliknya sendiri
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 12
WILLIAM F. FORE
241
dunia batin, sehingga penerima akan berkata, pada dasarnya, "Saya sudah
tahu itu! "
Wahyu sebagai Komunikasi
Bagaimana iman Kristen dikomunikasikan secara otentik? Bagaimana
apakah wahyu, atau pengetahuan tentang Tuhan, terjadi? H. Richard
Niebuhr sangat membantu membedakan antara dua cara kita
ketahui: sejarah eksternal kita dan sejarah internal kita.
Sejarah eksternal adalah rangkaian pengalaman yang tersedia
untuk semua orang: itu adalah peristiwa, ide, tindakan, eksperimen yang bisa
digandakan, dan sebagainya. Peristiwa eksternal tidak bersifat pribadi. Dalam
Dalam tradisi Kristen, mereka memasukkan hal-hal seperti "sejarah Je-
nya "dan Gulungan Laut Mati.
Sejarah internal adalah kisah pribadi tentang waktu "kita". Meskipun
itu, juga, berhubungan dengan kejadian-kejadian yang dapat diverifikasi oleh komunitas
tidak objektif dalam arti eksperimen fisika atau hieroglif
tertulis di dinding makam Mesir. Waktu yang terlibat adalah milik kita
durasi. Sejarah adalah sejarah kita . Pengalaman hadir di
ingatan kita . Dalam tradisi Kristen, ini termasuk seperti itu
hal-hal sebagai pengetahuan kita tentang Martin Luther King atau Archbishop
Tutu, atau pengalaman kami dengan gereja suaka atau pawai perdamaian.
Tugas komunikasi Kristen adalah mengungkapkan internal kita
sejarah, dan sejarah internal komunitas kita, sedemikian rupa
bahwa itu akan membantu individu menanyakan apa arti kehidupan bagi mereka
dan komunitas serta memori internal mereka. Konten Chris-
komunikasi tian bukanlah serangkaian proposisi logis, atau dinding
grafik dengan kotak yang terhubung "menjelaskan" rencana atau teks Tuhan
dari Alkitab berkomitmen untuk memori, atau kredo, atau teologis
pernyataan. Isi komunikasi Kristen pada dasarnya
apa yang Tuhan telah lakukan dalam kehidupan individu, termasuk saya. Sana
banyak titik kontak potensial - sejarah, alam, mantan grup
periences, cerita individu, Alkitab. Kontennya bisa logi-
kal atau dipetakan atau terkait dengan bagian-bagian Alkitab atau teologi. apa yang
penting adalah bahwa konten menjelaskan sejarah internal
komunikator dan hasil di penerima mendapatkan perspektif
hakikat dari apa yang merupakan realitas tertinggi, yaitu apa adanya.
Dalam istilah komunikasi, penting untuk diperhatikan bahwa ini bukan
kata-kata atau konten atau hal-hal dalam dirinya yang merupakan wahyu, tetapi
yang hubungan makna yang dikomunikasikan. Este
berarti bahwa komunikasi Kristen yang otentik tidak mungkin
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 13
242
TEOLOGI KOMUNIKASI
hanya dalam hubungan tatap muka, tetapi juga jauh lebih jauh
hubungan, termasuk yang disediakan dalam dan melalui massa
media - asalkan hubungan maknanya adalah komuni-
dikategorikan.
Di sisi lain, teori dan geser komunikasi umum
rasa memberitahu kita bahwa kesulitan komunikasi yang berhasil di-
berkerut dengan jarak relasional yang dirasakan. (Perhatikan itu nyata
jarak fisik bukanlah yang penting, tetapi lebih pada persepsi
jarak relasional. Seseorang bisa "menjadi" sangat dekat dengan istrinya selama a
3.000 mil telepon, atau "jadilah" sangat jauh dari Presiden siapa
lewat hanya dua puluh kaki jauhnya dalam iring-iringan mobil yang bergerak cepat.)
Jarak relasional yang sangat jauh membuat Kristiani bersaksi melalui massa
media sulit, rumit dan bermasalah. Pegangan yang sama
benar untuk setiap komunikasi yang jauh dalam ruang atau waktu: the
semakin besar jarak yang dirasakan antara mereka yang berkomunikasi,
semakin sulit komunikasi makna. Este
benar hanya karena sumber otentik (" cerita saya ") kurang
tersedia, kurang hadir, kurang dapat diakses oleh penerima.
Misalnya, kepribadian yang muncul di TV tidak "benar-benar"
menyajikan; program yang direkam tidak dalam waktu "sebenarnya"; dan aku tidak bisa af-
Untuk program televisi yang saya tonton dengan cara apa pun. Ini dia
Kombinasi keterpencilan teknologi media massa dan re-
moteness ruang dan waktu yang membuat komunikasi Kristiani
melalui televisi sulit, meski bukan sama sekali tidak mungkin.
Namun, media massa secara teknis ideal untuk tugas tersebut
membantu mempersiapkan orang untuk mendengar dan menerima Injil. Massa
media dapat memberikan pendidikan tentang iman dan cerita tentang
orang dan komunitas yang bertindak berdasarkan keyakinan agama mereka.
Ini dapat memeriksa masalah dan menerangi subjek yang dapat membantu
individu memahami diri mereka sendiri dengan lebih baik, untuk membawa mereka lebih dekat
ke
ity, dan untuk mendorong mereka mengajukan pertanyaan yang tepat tentang
makna hidup dan makna hidup mereka , serta belajar
apa yang dikatakan orang Kristen dan bagaimana mereka bertindak terkait keterlibatan mereka
dengan Injil.
Untuk menjadi pewahyuan, komunikasi harus dilakukan di dalam
masyarakat. Komunikasi tidak dapat divalidasi kecuali af-
dikukuhkan dalam dan melalui kehidupan orang-orang dalam komunitas. Untuk ini
Alasannya, disintegrasi dan penataan kembali komunitas di
Amerika saat ini merupakan tantangan besar bagi orang Kristen yang efektif
komunikasi. Robert Bellah telah mendokumentasikan fragmen ini-
tion komunitas dalam Habits of the Heart. Dia menunjukkan itu di
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 14
WILLIAM F. FORE
243
kemerdekaan individu zaman pra-kolonial dan kerjasama sosial-
Ini berjalan seiring, tetapi tradisi ini tumbuh dari dua
model yang tidak kompatibel dari hubungan individu untuk jadi-
kewarganegaraan. Model perjanjian menjanjikan perhatian dan perhatian bagi orang lain
sebagai imbalan atas perhatian dan perhatian ilahi. Model kontrak
bergabung bersama orang-orang hanya untuk memaksimalkan kepentingan pribadi mereka. Dur-
Dalam dua abad terakhir, pemenuhan individu secara bertahap
rasa kebersamaan yang terkikis hingga saat ini cenderung individu
menjadi titik referensi untuk semua nilai. Kebebasan sekuler semacam ini
merongrong komitmen manusia karena ia memperlakukan segala sesuatu sebagai a
komoditas yang dapat dibuang - pernikahan, teman, pekerjaan, gereja -
agama, Tuhan - karena segala sesuatu hanya bernilai sejauh mereka
memiliki kegunaan bagi individu.
Analisis ini menggarisbawahi pentingnya mendefinisikan ulang dan
membangun komunitas. Dari sudut pandang orang Kristen, itu hanya
melalui kebangkitan komunitas sehingga individu dapat kembali
terhubung dengan Tuhan yang terwujud dalam proses partisipasi
dan yang esensinya adalah keterkaitan, keutuhan dan harmoni. Diberikan
Era Teknologi baru dengan pertumbuhan pesat sarana
komunikasi massa, bentuk komunitas baru harus ada
ditemukan, diidentifikasi dan dibangun yang membawa media ini ke dalamnya
Akun. Hanya saat kita berhasil memelihara dan menciptakan
munity akan kita mampu memenuhi kebutuhan kemanusiaan baru.
Gereja sebagai Komunikasi.
Semua ciptaan berpotensi menjadi mediator pengungkapan ilahi, tetapi
gereja adalah komunitas yang memiliki potensi terbesar
untuk komunikasi tentang Tuhan. Menurut Avery Dulles, "The
Gereja ada untuk membawa manusia ke dalam persekutuan
Tuhan dan dengan demikian membuka mereka untuk komunikasi dengan masing-masing
lainnya. "Tugas ini disebut berbagai misi, penginjilan atau
pendidikan.
Karena pemahaman akan Tuhan terus berulang dan
pengalaman yang diperbarui, perbedaan antara mencapai non-
Orang Kristen versus orang Kristen yang mengasuh selalu tidak akurat dan elu-
Ya pergi. Faktanya, kita harus menolak seluruh gagasan yang berkaitan dengan gereja
dengan yang sakral sedangkan yang berhubungan dengan unsur budaya sekuler saja
dengan yang tidak suci. Gereja dan budaya terikat satu sama lain.
"Substansi budaya adalah agama, dan bentuk agama adalah
budaya. "
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 15
244
TEOLOGI KOMUNIKASI
Di sisi lain, di mana pun ada pemahaman tentang dan
partisipasi dalam wahyu Tuhan, di sana ada gereja. Este
berarti komunitas gereja dan komunikasinya ada di
tempat-tempat yang biasanya tidak dianggap oleh masyarakat sebagai gereja. Dan
apa yang menamakan dirinya gereja seringkali tidak memenuhi perannya
gereja, yaitu menjadi saluran komunikasi yang murni tentang
Tuhan mungkin.
Situasi ini membawa gereja ke dalam paradoks: bagaimana bisa
saluran komunikasi yang paling efektif dan "murni" tanpa
jatuh ke dalam korupsi yang dapat membawa "efektivitas", dan
yang ditimbulkan oleh dosa kebanggaan dalam kemurnian. Yang bisa dilakukan gereja hanyalah
berusaha untuk setia mungkin dalam komunikasi yang goyah
mencoba, dan kemudian menempatkan dirinya di bawah penilaian yang sama seperti itu
yang digunakan untuk menilai seluruh masyarakat.
Meskipun gereja saat ini jauh lebih sedikit daripada per-
Sungguh, masih sering kali hal itu menimbulkan pertanyaan yang tepat, ia memihak,
dan ini merupakan tantangan yang signifikan untuk struktur kekuasaan yang ada.
tures. Melalui itu, simbol-simbol alkitabiah dan agama lainnya yang kuat dan
gambar berhasil menjadi nyata. Misalnya, Selma, sanctu-
ary, dan gereja-gereja di Afrika Selatan, Amerika Selatan dan Phil-
semua ippines telah mengambil makna yang kuat sebagai simbol libera-
tion dalam beberapa tahun terakhir. Di atas segalanya, gereja tetap menjadi satu-satunya
tempat-tempat dalam masyarakat di mana orang masih bertemu secara teratur dalam
menghadapi-
hubungan tatap muka.
Dan terlepas dari tingkat kesetiaan gereja,
komunikasi tentang Tuhan terus berjalan. Itu terjadi dimanapun dan
kapanpun orang menceritakan apa yang Tuhan telah lakukan dalam hidup mereka - bahkan
ketika kata Tuhan tidak disebutkan. Jurgen Habermas fre-
sering menggunakan istilah "komunikasi yang tidak dibatasi" untuk merujuk
komunikasi yang selengkap mungkin,
melampaui semua kepentingan, nilai dan interpretasi lainnya. Este
komunikasi yang tidak dibatasi memungkinkan, dan pada kenyataannya
quires, pluralisme ideologis dan pada saat yang sama menolak upaya
pada kesesuaian ideologis. Tapi itu tidak anti-agama. Johannes
Heinrichs menunjukkan itu, bahkan ketika nama Yesus Kristus adalah
tidak pernah disebutkan, kebenaran mendasar mungkin sedang dalam proses
komunikasi. Ide yang sama disebut oleh Paul Tillich sebagai "laten
gereja, "oleh Schillebeecks" Gereja Kristen tanpa nama, "
dan oleh Gregory Baum, "Gereja di Luar Gereja". Que-
istilah ini, penting bagi orang Kristen untuk mengidentifikasi dan
rayakan saat-saat komunikasi religius yang terjadi
di luar gereja, dan di dalam budaya sekuler.
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 16
WILLIAM F. FORE
245
Distorsi Komunikasi
Jika benar komunikasi manusia itu berpotensi untuk ada
sebuah instrumen untuk kebaikan dan keburukan, baik rekonsiliasi maupun
eksploitasi, bahkan menjadi lebih benar dalam kasus ekstensifikasi ini
sions komunikasi manusia di media massa.
Media massa bukanlah alat netral, lebih dari media massa.
bergerak atau mesin cuci netral. Setiap media lebih dari itu
dari sekedar teknik transmisi. Ini adalah sintesis dari technol-
ogy dikombinasikan dengan organisasi ekonomi, sosial dan politik.
Oleh karena itu, setiap media mempengaruhi proses komunikasi dalam a
cara unik, sepenuhnya selain dari cara komunikasi tertentu
tor "menggunakan" itu. Faktanya, sepenuhnya akurat untuk mengatakan bahwa pengguna adalah
digunakan oleh media pada saat yang sama saat pengguna menggunakan
medium.
Segala sesuatu yang diajarkan doktrin Kristen tentang dosa asal
dan sifat manusia secara nyata dapat diterapkan pada masyarakat
nikasi, dan terutama ke bentuk media massa yang lebih potensial.
Dalam hal ini penggunaan media massa tidak berbeda dengan penggunaan media
segala bentuk kekuatan lainnya, dan kecenderungan ke arah keinginan untuk berkuasa
dan pelajaran lain dari moral kemanusiaan yang beroperasi dalam amoral
masyarakat tidak pernah lebih tepat.
Sejumlah teolog telah menjelaskan cara-cara di mana Chris-
komunikasi tian bisa terdistorsi. Lima situasi khusus
sangat merusak komunikasi yang efektif di dalam orang Kristen
masyarakat:
1. Ketika kesetiaan kepada gereja diganti dengan kesetiaan kepada Tuhan.
Ini terjadi bila gereja dipercaya sebagai sumbernya
(Gereja) menggantikan pesan (Tuhan). Distorsi terbesar
Masalah semacam ini datang ketika gereja mencoba mengkomunikasikannya
itu adalah pemilik kebenaran yang kebal.
2. Ketika Alkitab menggantikan Tuhan sebagai objek ulti-
kesetiaan dan iman pasangan, yaitu, ketika otoritas Alkitab
menggantikan otoritas Tuhan.
3. Ketika Kristologi diganti dengan teologi, yaitu cinta
Kristus demi kasih Tuhan.
4. Ketika gereja memutuskan dirinya dari tradisinya sendiri, atau
ketika tradisi itu diperlakukan sebagai sesuatu yang obyektif dan final
dari masa lalu, bukan sebagai memori hidup di mana komunitas
nity iman secara aktif mengambil bagian dan yang mereka tambahkan sendiri
cerita kehidupan.
5. Ketika kitab suci alegoris sehingga memenuhi keinginan
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014

Halaman 17
246
TEOLOGI KOMUNIKASI
orang untuk solusi sederhana dengan mengorbankan kesetiaan
kenyataan, atau ketika kitab suci diambil secara harfiah sehingga mencoba yang baru
pemahaman kitab suci dianggap pengkhianatan dari aslinya
komunikasi.
Tillich menetapkan empat "iblis" yang memiliki potensi besar
untuk mendistorsi komunikasi Kristen. Setiap iblis adalah par-
nilai yang sangat kuat dalam budaya kita yang, jika dibawa ke dalamnya
ekstrim, cenderung merusak nilai-nilai kemanusiaan dalam komunikasi.
Mereka adalah rasionalisasi, yang cenderung ke arah intelektualitas yang steril.
zasi dan merampas karakter dan vitalitas kehidupan; estetika, yang
memutus komunikasi yang sebenarnya dengan menjaga jarak estetika
untuk mendominasi, daripada mendukung, orang lain; kapitalisme,
yang cenderung mendepersonalisasi orang dengan menyediakan hedo-
kebutuhan nistik untuk mendukung produksi dan konsumsi kembali
terlepas dari kegunaan manusianya; dan nasionalisme yang cenderung
membuat hal-hal nasional suci dan dengan melakukan itu menciptakan berhala dari
mereka.
Dalam menyimpulkan kerangka teologis untuk mempertimbangkan ini
komunikasi, penting untuk mengingatkan diri kita sendiri bahwa ada
tidak ada cara sepenuhnya untuk menghilangkan semua rintangan menuju kesuksesan Chris-
komunikasi tian. Akan selalu ada distorsi dalam satu bentuk
atau lainnya. Yang penting komunikator mengenali
potensi bahaya dan distorsi, dan bahwa mereka tidak menyerah
terhadap godaan untuk menyalahgunakan komunikasi dalam kedok komunikasi
municating "lebih efektif."
William F. Fore adalah Direktur Eksekutif Komisi Komunikasi, Na-
Dewan Gereja nasional, Kristus. Artikel ini berasal dari Televisi dan
Agama (Minneapolis: Augsburg, 1987, $ 11,95).
SINGKAT DIPERHATIKAN
RCIA A TOTAL PARISH PROSES: CARA PELAKSANAAN
RCIA DI PARIKMU. Oleh William A. Anderson. Dubuque: William C.
Brown Co., 1986, kertas, 140 pp., $ 12,95. Teks ini adalah manual untuk implementasi
proses RCIA (Rite of Christian Initiation of Adults) sebagai agen dari
pembaruan untuk seluruh paroki, serta perjalanan iman bagi mereka yang tertarik
menjadi anggota baru komunitas. Ini menawarkan garis besar praktis untuk spon-
lokakarya sor, model untuk berbagai ritus, liturgi yang disarankan dan bahkan sampel
buletin dan pengumuman buletin. Ini akan menjadi bantuan yang tak ternilai bagi
tim katekese paroki. - ACG.
Diunduh oleh [University of Cambridge] pada 10:10 30 Desember 2014