BUKU PEDOMAN ETIKA KOMUNIKASI

Etika komunikasi di Dunia Kontemporer

Komunikasi baik sebagai disiplin ilmu maupun sebagai interdisiplin atau bidang ilmu,
memiliki peran yang penting didalam diskusi mengenai etika. Hal ini dikarenakan
komunikasi memiliki konsep dan prinsip etika yang sangat luas baik secara konseptual
maupun praktis. Buku ini menjelaskan mengenai hubungan antara teori dan praktik dalam
komunikasi termasuk kontribusi Buzzanell; Kristen; Es; Gastil dan Keseleo; L'Etang; mumi;
dan Steward. Bab Patrice Buzzanell menjelaskaan bahwa bidang komunikasi dapat
memberikan sudut pandang etika yang berbeda secara fundamental yaitu bidang yang melalui
dualisme yang ada dalam literatur etika dan berkontribusi pada perdebatan kontemporer.
Dennis Mumby juga menjelaskan bahwa bidang komunikasi mempunyai peran penting untuk
mengatasi hubungan etika kekuasaan dalam konteks dunia yang tidak mendasar. ohn Stewart,
dalam bab tentang teori etika dan praksis, berpendapat bahwa penyelidikan etis harus banyak
belajar dari pengalaman (empiris) dan sebaliknya. Ia mengingatkan para pembaca bahwa
“dimensi etika penting yang merupakan bagian dari struktur komunikasi antarpribadi,
organisasi, budaya, dan termediasi, namun juga kontribusi terhadap analisis etika dan teori
yang muncul dari studi tentang peristiwa kontak artikulasi verbal dan nonverbal; yaitu
komunikasi”.

UNIT 1 TEORI LAMA DAN BARU

Kontribusi pada teori etika dan praksis

Etika merupakan hal penting dan bagian dari struktur komunikasi antar pribadi,
organisasi, budaya, dan termediasi. Adanya kemajuan teknologi dan globalisasi menyebabkan
berubahnya pola pikir keterhubungan masyarakat dalam berinteraksi terhadap individu lain.
Riset komunikasi dapat menimbulkan perbedaan, karena fokus perhatian pada apa yang
sebut sebagai kontak artikular verbal-nonverbal (Stewart, 1995) yang secara khas menjadi ciri
karya para pakar komunikasi memberdayakan para peneliti dalam disiplin ini untuk
mengkritik dan merumuskan kembali asumsi-asumsi tentang kontak manusia yang dapat
membuat perbedaan. secara signifikan mempengaruhi teori dan upaya empiris di seluruh
studi manusia. Dalam esai ini menawarkan satu contoh potensi ini. berpendapat bahwa
pergeseran fokus para peneliti dan guru komunikasi dari model komunikasi linier, subjek,
niat, pilihan, dan sebagian besar berfokus pada verbal ke pemahaman relasional dan
konstruksi sosial memerlukan perumusan ulang setidaknya satu konstruksi dasar yang
penting dalam etika terapan, yaitu konstruksi pilihan. Ketika kontak artikulasi verbal-
nonverbal dipahami secara heliks, seperti yang digambarkan di sini, nasihat etis menjadi
terfokus tidak hanya pada pilihan individu namun pada kompleksnya pilihan-pengambilan-
keluar-pilihan-berikutnya…, dengan elipsis sebagai bagian penting dari formulasi . Ketika
para sarjana etika terapan di bidang studi manusia menerima undangan dari para akademisi
komunikasi untuk mempertimbangkan kembali pilihan mereka, menurut , di sinilah
penerimaan mereka akan membawa hasil yang baik

Etika, Retorika, dan wacana

Penilaian intelektual terhadap hubungan antara etika, retorika, dan wacana sudah ada
sejak zaman Yunani kuno dan perhatian mereka mengenai fungsi etika argument moral
public didalam politik. Dengan mengingat Hippocrates, Socrates dan Plato berargumentasi
bahwa seiring dengan perkembangan ilmu kedokteran yang mengembangkan pemahaman
rasional mengenai tubuh dan penyakitnya, retorika juga harus mengembangkan pemahaman
rasional tentang jiwa dan topik apa pun yang didiskusikan untuk mempengaruhinya. Retorika
di dalam duuni kodekteran, tidak adapat dikatakan sebagai ilmu pengetahuan hal ini
dikarenakan retorika bukanlah pokok bahassan yang pasti. Retorika digunakan
untukmembantu manusia dalam mempertimbangkan kepastian dari suatu hal. Retorika adalah
suatu kompetensi yang mengungkapkan kemampuan kita untuk bersikap persuasif, untuk
memberitahukan yang berguna dan yang tidak pantas, yang pantas dan yang tidak pantas,
yang adil dan yang tidak adil, sehingga memungkinkan kita untuk melibatkan orang lain
dalam musyawarah kolaboratif mengenai hal-hal yang dapat diperdebatkan.

Analis wacana digunakan untuk menganalisis bagaimana bahasa sebenarnya

digunakan dalam menyusun transaksi komunikasi interpersonal tertentu (misalnya, hubungan
dokter/pasien/ keluarga). Berfokus pada bagaimana bahasa berfungsi dalam transaksi
tersenbut dalam memperoleh perspektif retoris terhadap keadaan yang sedang
dipertimbangkan; karena analisis retoris, seperti yang pertama kali dijelaskan oleh orang-
orang Yunani kuno, tidak hanya berkaitan dengan makna suatu teks tertentu, namun juga
dengan makna teks tersebut: berbagai cara wacana tersebut menghasilkan pemahaman, sikap,
dan keyakinan, memerlukan pemikiran kritis. Wacana retoris dan pengakuan berjalan
beriringan. Retorika berfungsi ketika bahasa digunakan untuk membuka orang terhadap
gagasan, posisi, dan keadaan yang, jika dipahami dengan benar, mempunyai peluang yang
masuk akal untuk membuat orang berpikir dan bertindak dengan bijak.

Etos Etika

Etika adalah suatu disiplin yang berhubungan dengan apa yang baik dan buruk serta tugas
dan kewajiban moral. Bahasa Yunani untuk etika adalah ethos. Hal ini menunjukkan dirinya
di hadapan hal-hal lain, orang lain, kondisi validitas argumentasi yang telah dibangun dalam
tindakan komunikatif, dan dinamika spasial dan temporal yang mendasar dari keberadaan
kita. Contoh terakhir dari keberbedaan ini diketahui mengingatkan kita pada “kehadiran
Tuhan.” Secara keseluruhan, keberbedaan yang merasuki manusia adalah kehadiran luar
biasa yang tidak pernah tanpa adanya. Hubungan empiris antara etika, retorika, dan wacana
bermula dari adanya ketiadaan ini, mengungkapkan dirinya sebagai panggilan hati nurani
yang mengintervensi dan mengganggu keberadaan kita sehari-hari, merangsang emosi, dan
membuka kita terhadap ketidakpastian objektif dari keberadaan kita.

Menempatkan Etika Dialog

Latar belakang etika komunikasi adalah sebuah narasi atau pandangan dunia yang
menjadi landasan seorang komunikator dalam suatu momen wacana tertentu. Komponen latar
depan etika komunikasi adalah praktik sosial komunikatif yang memperoleh tindakan dan
makna dari lokasi naratif tertentu. Intinya, etika komunikasi melibatkan praktik sosial yang
merupakan turunan dari narasi atau pandangan dunia yang lebih besar. Terlepas dari istilah
yang digunakan, baik narasi, pandangan dunia, atau teori, terdapat kesamaan dalam esensi
filosofis dari gagasangagasan ini yang menunjukkan bahwa etika komunikasi memerlukan
“latar belakang” untuk interpretasi dan pemahaman praktik sosial “latar depan” atau etika
komunikatif dalam tindakan. . Latar belakang komunikatif menawarkan panduan dan struktur
berkelanjutan pada praktik komunikatif apa pun. Etika komunikasi berfungsi sebagai isyarat
dalam berinteraaksi antara latar belakang naratif dan praktik komunikatif di latar depan. Etika
dialogis berfungsi sebagai jembatan menuju perubahan, perbedaan, dan pembelajaran,
menghubungkan provinsialitas dan kosmopolitanisme. Etika keadilan memberikan hak,
aturan, dan tanggung jawab. Kekuasaan dan etika merupakan satu kesatuan yang saling
berkaitan. Kekuasaan adalah proses yang paling mendasar dalam masyarakat, karena
masyarakat didefinisikan berdasarkan nilai-nilai dan institusi, dan apa yang dihargai dan
dilembagakan ditentukan oleh hubungan kekuasaan. Kekuasaan harus dikaji lebih lanjut
mengenai dampaknya baik dampak positif maupun dampak negatif.

Lalu. Siapakah kita?

keprihatinan postmodernisme dan globalisasi semakin menyatu, bidang etika
komunikasi ditantang untuk mempertimbangkan kembali posisi modernis mengenai subjek
etika dan praktik wacana dalam situasi etis. Adalah klise untuk mengatakan bahwa
“semuanya terhubung”: Meskipun demikian, frasa ini berguna untuk mengingatkan kita
bahwa, di tengah gejolak politik, ekonomi, masyarakat, dan lingkungan global yang sedang
berlangsung, studi tentang etika komunikasi tetap menjadi pusat untuk mendeskripsikan,
menafsirkan , mengkritik, dan mengintervensi cara aktor sosial melambangkan fenomena
untuk tujuan memahami dan mempengaruhinya. Jika etika setidaknya sebagian
diimplikasikan oleh dampak tindakan kita, maka komunikasi mendasari keberadaan kita
dalam jaringan tanggung jawab yang semakin kompleks, sensitif, dan kuat. Dengan cara ini,
pilihan-pilihan kita mungkin lebih penting daripada yang kita ketahui, dan jika kita ingin
mengetahui lebih banyak, kita dapat memeriksa bagaimana komunikasi kita menempatkan
kita dalam jaringan hubungan dengan Orang Lain, dan memberi kita sumber daya untuk
mengevaluasi aktualitas dalam hubungan tersebut. ke kemungkinan lain. Dalam
mempertimbangkan alternatif-alternatif ini, postmodernisme mengajak kita untuk bersandar
tidak hanya pada suarasuara umum yang masuk akal, namun juga pada narasi-narasi radikal
yang dipromosikan oleh orang-orang yang bijaksana, penuh kemarahan, tidak koheren,
dilanda kesedihan, menghibur, dan sangat acuh tak acuh terhadap orang lain yang ada di
sekitar kita dalam ruang dan waktu. Etika komunikasi postmodern diperlukan agar prosedur
kebenaran apa pun dapat dipertahankan. Seperti yang ditunjukkan oleh program penelitian
yang diusulkan mengenai wacana “hak asasi manusia”, bahwa etika akan memusatkan
perhatian pada praktik komunikatif dan retoris yang menopang prosedur kebenaran tersebut.
Praktek-praktek seperti itu akan menegaskan kesetiaan, kebijaksanaan, dan pengekangan
terhadap kebenaran cinta, seni, sains, dan politik. Etika komunikasi postmodern, dalam hal
ini, akan menuntut hak-hak positif dan mengakui datangnya Hak yang Sama.

Dekolonisasi Etika Komunikasi

 Dengan mengambil wawasan dari teori dan praktik masyarakat adat Kaupapa Maori
di Aotearoa-Selandia Baru, kami mencoba membayangkan praktik komunikatif dan etika
yang diperlukan untuk menciptakan apa yang Bhabha (1994) sebut sebagai 'ruang di antara'
dialog otentik dalam lingkungan multikultural. Membangun ruang seperti itu memungkinkan
suatu bentuk Berkomunikasi Sebaliknya yang mengakui pengalaman dan praktik unik dan
subyektif dari kelompok budaya yang berbeda. Ruang ini menyediakan platform yang benar-
benar baru untuk melihat etika komunikasi sebuah platform yang dibangun berdasarkan
serangkaian sudut pandang pascakolonial. Dalam konteks Aotearoa-Selandia Baru, Kaupapa
Maori menyebutkan cara hidup dan keberadaan yang dianggap remeh oleh suku Maori.
Laporan ini secara khusus mengidentifikasi praktik-praktik yang diambil dari pandangan
dunia budaya dan serangkaian keyakinan serta nilai-nilai yang telah memfasilitasi
kelangsungan hidup dan ketahanan budaya serta membantu membentuk imajinasi dan
kesadaran akan kemungkinan yang mendorong perkembangan suku Maori. Ketika kita
menerapkan imajinasi tersebut pada etika, hal ini menunjukkan bahwa ruang di antara adalah
ruang di mana etika komunikasi berada, terperangkap dalam proses penerjemahan dan
negosiasi antara masyarakat, logika, dan nilai-nilai. Ini adalah sebuah ruang yang sekaligus
berantakan dan mendalam, sebuah tempat yang berubah-ubah di mana bentuk-bentuk baru
terus bermunculan, menentang namun sekaligus mendukung aturan-aturan dan institusi-
institusi tradisional. Namun dunia juga merupakan tempat yang terhormat, ruang komunal,
ruang kesadaran kolektif, di mana seperti yang telah kita lihat dari praktik komunikasi
spesifik yang dijelaskan di sini, masa depan, masa kini, dan masa lalu semuanya berpadu dan
bertransformasi. Terakhir, seiring dengan berkembangnya ilmu komunikasi dan bentuk-
bentuk pengorganisasian yang melampaui batas-batas nasional, membangun ruang yang
saling inklusif dengan logika mereka sendiri menjadi penting jika kita ingin berperilaku etis
di dunia.
Menghadapi besarnya ketidakpastian ini, kita dipanggil untuk berpikir, bertindak, dan
membangun tempat dimana kesadaran moral dapat dipupuk. Ini adalah hal yang heroik untuk
kita lakukan: menciptakan habitat atau peluang di mana pertimbangan kolaboratif, kesadaran
moral, dan kesopanan menjadi mungkin dan di mana anugerah pemberi kehidupan dapat
dibagikan kepada orang lain. Hal ini menunjukkan dirinya di hadapan hal-hal lain, orang lain,
kondisi validitas argumentasi yang telah dibangun dalam tindakan komunikatif, dan dinamika
spasial dan temporal yang mendasar dari keberadaan kita. Contoh terakhir dari keberbedaan
ini diketahui mengingatkan kita pada “kehadiran Tuhan.” Secara keseluruhan, keberbedaan
yang merasuki manusia adalah kehadiran luar biasa yang tidak pernah tanpa adanya.
Hubungan empiris antara etika, retorika, dan wacana bermula dari adanya ketiadaan ini,
mengungkapkan dirinya sebagai panggilan hati nurani yang mengintervensi dan mengganggu
keberadaan kita sehari-hari, merangsang emosi, dan membuka kita terhadap ketidakpastian
objektif dari keberadaan kita.
Kesimpulan: membahas teori lama dan baru dalam konteks etika komunikasi,
menggarisbawahi evolusi konsep etika seiring perkembangan teknologi dan globalisasi.
Perubahan fokus dari model komunikasi linier ke pemahaman relasional dan konstruksi sosial
memunculkan konsep konstruksi pilihan sebagai elemen kunci dalam etika terapan. Analisis
wacana dan retorika menjadi instrumen penting dalam memahami bagaimana bahasa
digunakan dalam transaksi komunikasi interpersonal.Artikel juga membahas etos etika,
mengaitkannya dengan tugas dan kewajiban moral, serta menyoroti hubungannya dengan
kehadiran dalam kehidupan manusia. Etika komunikasi ditempatkan dalam konteks dialogis,
di mana latar belakang etika menjadi landasan bagi praktik sosial komunikatif. Pentingnya
mempertimbangkan posisi postmodernisme dan globalisasi dalam bidang etika komunikasi
ditekankan, dengan penekanan pada kompleksitas dan sensitivitas dalam jaringan tanggung
jawab. Artikel mengajak untuk menggali lebih dalam dampak kekuasaan dalam masyarakat
dan mempertimbangkan implikasinya. Selanjutnya, pembahasan mencakup dekolonisasi etika
komunikasi dengan merujuk pada pengalaman masyarakat adat Kaupapa Maori di Selandia
Baru. Konsep "ruang di antara" diusulkan sebagai landasan bagi dialog otentik dalam
lingkungan multikultural, memungkinkan pengakuan pengalaman dan praktik unik kelompok
budaya yang berbeda. Dengan demikian, artikel menegaskan pentingnya membangun ruang
inklusif dengan logika sendiri dalam ilmu komunikasi yang melintasi batas-batas nasional.
Kesimpulan menekankan panggilan untuk berpikir, bertindak, dan menciptakan lingkungan
di mana kesadaran moral dapat tumbuh, serta menegaskan pentingnya pertimbangan
kolaboratif dan kesopanan dalam menjawab tantangan ketidakpastian yang dihadapi oleh
manusia dalam berkomunikasi.

UNIT 2 ETIKA KOMUNIKASI INTERPERSONAL

Komunikasi berfungsi atas dasar asumsi kerja sama, namun juga mempunyai potensi untuk
memajukan kepentingan diri sendiri dibandingkan kepentingan lawan bicaranya. Kami
mengandalkan pihak lain untuk berbagi informasi yang akurat sepanjang pengetahuan
mereka, beralasan, dan dikomunikasikan dengan itikad baik. Sulit membayangkan sebuah
hubungan yang bisa dibangun dengan berbohong, menyesatkan, mengatakan lebih dari yang
Anda tahu (alias omong kosong), dan menyembunyikan informasi, yang semuanya
merupakan pelanggaran terhadap prinsip-prinsip percakapan.

hukuman merupakan upaya yang lebih kooperatif dan komunikatif. Wawancara dengan
pasangan mengenai peran hukuman dalam hubungan mereka mengungkapkan beberapa
fungsi hukuman: untuk mengirimkan sinyal bahwa ada sesuatu yang salah dan aturan
hubungan telah dilanggar; untuk “mendidik” pasangan yang melakukan pelanggaran tentang
kebutuhan pasangan yang disakiti; untuk menyeimbangkan kembali hubungan dan
memulihkan kekuatan pasangan yang terluka, dan untuk memberikan kesempatan bagi
pasangan yang peduli untuk merespons dengan pengakuan atas rasa sakit yang telah mereka
sebabkan dan kesediaan untuk memberikan kompensasi dengan menanggung rasa sakit itu
sendiri (lihat Fitness & Peterson, 2008). Banyak fungsi hukuman yang mirip dengan balas
dendam (misalnya, berbagi rasa sakit, mendistribusikan kembali kekuasaan) namun lebih
menekankan pada pengendalian dan hubungan.

Etika komunikasi dan konteks organisasi

Etika terapan berfokus terutama pada norma-norma praktis, standar, pedoman, dan
proses untuk mendorong pengambilan keputusan etis. Etika terapan mendekati kompleksitas
moralitas dalam konteks organisasi dan profesional dari perspektif interdisipliner dan praktis
dengan mengambil masalah dan pertanyaan etika spesifik yang ditemukan dalam lingkungan
kerja, terutama pada tingkat individu. Kode etik perilaku dirancang untuk mempengaruhi
perilaku individu dan kolektif dengan cara yang konsisten dengan seperangkat nilai-nilai
perusahaan yang diartikulasikan. Kode etik mungkin berdampak pada perilaku, namun
hubungannya tidak langsung, dan terdapat kekuatan penyeimbang yang penting terhadap
efektivitas kode etik tersebut

Meskipun etika, moralitas, dan nilai-nilai seperti keadilan sosial, keberagaman, dan
paham lingkungan hidup telah menjadi tren di banyak organisasi, sebagian besar aktivitas dan
pembicaraan belum menunjukkan perubahan substansial. Meskipun demikian, terdapat
perkembangan penting dan tanda-tanda yang menjanjikan. Keragaman dan kekayaan ilmu
pengetahuan dalam studi organisasi pada umumnya dan komunikasi organisasi secara khusus
telah menciptakan penyelidikan etika yang lebih bermakna, kepekaan yang lebih besar
terhadap isu-isu ini, dan, dalam beberapa kasus, organisasi yang lebih menarik secara etis.
Sejumlah tantangan dan ketegangan menghadang upaya untuk memahami bagaimana etika
berfungsi dalam organisasi dan komunikasi organisasi, dan untuk membentuk organisasi
yang lebih menarik secara etis. Ketegangan dialektik masih terjadi antara nilai-nilai individu
dan moralitas kolektif, antara profitabilitas dan keadilan sosial, antara otoritas manajerial
yang terpusat dan demokrasi organisasi, serta antara retorika dan praktik. Meskipun banyak
perhatian ilmiah yang diberikan, banyak organisasi yang masih terkejut dengan keputusan
dan tindakan yang sangat tidak bermoral. Meskipun ketegangan-ketegangan ini sepertinya
tidak akan dapat diselesaikan sepenuhnya, menyelidiki bagaimana ketegangan-ketegangan ini
terwujud akan membantu memasukkan moralitas secara lebih utuh ke dalam tatanan
struktural yang mendasari kehidupan organisasi.

Etika Jurnalisme dalam Teori dan Praktek

Tinjauan etika jurnalisme ini menetapkan agenda dalam tiga bidang: relativisme, teori
etika, dan prinsip moral. Kasus-kasus tertentu akan terus membutuhkan perhatian kita, dan
penelitian berkelanjutan mengenai praktik jurnalisme di seluruh dunia diperlukan. Namun
apakah etika jurnalisme mencapai kedewasaan tergantung pada kualitas perjuangan kita
dalam gambaran yang lebih besar. Perjuangan melawan relativisme filosofis melalui realisme
ontologis membuka jalan yang benar. Namun relativisme yang telah terbentuk selama lebih
dari satu abad tidak akan didiskreditkan dalam sekejap. Agar karya intelektual mengenai
relativisme etis dapat membuahkan hasil, etika jurnalisme perlu memupuk imajinasi filosofis
secara menyeluruh. Semua permasalahan etika yang dihadapi media harus berakar pada
keyakinan tentang karakter manusia dan makna hidup. Perdebatan mengenai isu-isu seperti
relativisme etika bukan hanya sekedar latihan konseptual, namun merupakan sebuah wadah
untuk belajar bagaimana menjalani hidup. Mengingat ambiguitas dalam relativisme itu
sendiri, dan kemungkinan respon konstruktif melalui realisme, etika jurnalisme dapat
bergerak maju secara produktif. ara profesional jurnalisme dan akademisi bersama-sama
dapat memperjelas, memperdalam, dan menerapkan prinsip-prinsip keadilan sosial,
kebenaran, non-kekerasan, dan martabat manusia. Beberapa fitur mereka pertama kali
diartikulasikan dalam jurnalisme cetak, dan beberapa lagi pada era penyiaran. Norma-norma
moral ini perlu diterapkan di zaman yang serba teknologi ini. Kerangka kerja yang paling
produktif saat ini untuk mengembangkan masing-masing teori tersebut adalah teori tanggung
jawab sosial. Pemikiran tanggung jawab sosial saat ini mempunyai kredibilitas umum secara
internasional, dan jika didasarkan pada keadilan, kebenaran, nirkekerasan, dan martabat
manusia, maka pemikiran tersebut dapat berfungsi sebagai teori etis bagi jurnalisme global.

Dimensi Etis Teknologi/Media Baru

Media digital menghadapkan kita pada tantangan etika baik yang umum maupun baru.
Terutama karena media-media ini dicirikan oleh, pertama, sebuah konvergensi yang
menyatukan ke dalam satu perangkat apa yang tadinya merupakan kemampuan teknologi
yang terpisah dan, kedua, perluasan dan jangkauan global yang membuat semakin banyak
dari kita menjadi kosmopolitan, maka media-media tersebut menimbulkan tantangan etika
yang tekanan terhadap kapasitas kerangka dan pendekatan etika tradisional. Di satu sisi,
seperti yang telah kita lihat, beberapa tantangan etika baru yang ditimbulkan oleh teknologi
ini dapat diatasi melalui munculnya kerangka etika lama dan baru, termasuk kebangkitan
kembali etika kebajikan dan munculnya etika feminis dan lingkungan hidup: keduanya di
antaranya, sebagai pengingat, menekankan keterhubungan antara diri sendiri dan komunitas
yang dicerminkan dan diperkuat oleh jaringan yang menjalin media digital kita. Selain itu,
kerangka etika ini sangat menjanjikan bagi etika media digital global , yang diakui dan
diterapkan di berbagai budaya dan tradisi di seluruh dunia, karena kerangka etika ini
memungkinkan interpretasi dan penerapan pluralistik yang mencerminkan dan mendorong
perbedaan yang tidak dapat direduksi. yang mendefinisikan tradisi dan identitas budaya
tertentu.

Namun, pada saat yang sama, diskusi metaetika yang signifikan berpusat pada apakah kita
dapat sepenuhnya dan memadai menanggapi dimensi etika media digital baru melalui
kerangka etika yang lebih dikenal ini, bahkan jika dimodifikasi dan direvisi dengan
mempertimbangkan kemampuan teknologi baru. dan jangkauan global mereka. Selain
kerangka kerja yang lebih tradisional ini, mungkin diperlukan satu atau lebih kerangka kerja
baru yang khas. Jika dianalogikan dengan etika media digital domain yang lebih tua dan lebih
berkembang yaitu Etika Informasi dan Komputasi (ICE) perdebatan ini sudah berlangsung
puluhan tahun dan belum ada penyelesaian yang jelas. Yang pasti, seperti yang ditunjukkan
oleh contoh munculnya “moralitas terdistribusi” untuk diri terdistribusi, terdapat upaya untuk
membuat sketsa kerangka etika baru (misalnya, Braidotti, 2006; lihat juga, Ess, 2009b).
Namun masih terlalu dini untuk mengatakan apakah hal ini akan bertahan baik dalam
pengawasan kritis maupun, yang lebih penting lagi, ujian penting untuk dapat diterapkan
sepenuhnya dalam praksis keberhasilan memenuhi tantangan etika spesifik yang ditimbulkan
oleh media digital.

Ketidakpastian etika ini bagi sebagian orang merupakan penyebab keputusasaan, bahkan
kepanikan moral. Namun, pada saat yang sama, ada baiknya untuk mengingat bahwa
permasalahan ini sudah ada sejak modernitas dan industrialisasi, atau bahkan lebih tua.
Memang benar, sejarah teknologi bisa dibilang adalah sejarah orang-orang yang mencari cara
untuk merespons secara etis terhadap kemungkinan-kemungkinan dan kemampuan-
kemampuan baru, dan dengan keberhasilan yang kurang lebih masuk akal. Tentu saja, impian
utopis tahun 1990-an mengenai desa global elektronik (electronic global village), komunitas
dunia yang demokratis, egaliter, dan sejahtera yang dijalin bersama oleh TIK, telah terbukti
merupakan visi yang naif (sebagian karena etnosentrisme dan imperialisme budaya yang
diakibatkannya). yang berlaku di kalangan awal yang antusias dan pendukung “pembebasan
di dunia maya”; Ess & Sudweeks, 2002). Pada saat yang sama, ketika media digital dan TIK
semakin menyatu dalam kehidupan kita, kita dapat merasa optimis bahwa kita akan belajar
bagaimana menggunakan teknologi ini secara efektif dan dengan cara yang bertanggung
jawab secara etis, baik sebagai anggota suku kita sendiri. dan, mungkin, sebagai
kosmopolitan sejati.

Masalah visibilitas yang berlebihan menjadi masalah etika praktis dalam kasus penindasan
maya dan pengeposan video serangan kekerasan di YouTube dan situs web gambar dan video
serupa yang dibuat pengguna. Meskipun peraturan perundang-undangan dapat menyalahkan
penyedia layanan Internet dan pemilik situs web atau portal atas kasus-kasus tersebut,
kesalahan moral jelas ada pada pelakunya. Sebelumnya, penghinaan terhadap teman sejawat
dan pencemaran nama baik terhadap tokoh yang berwenang dapat diatasi baik secara lokal
atau melalui fungsi penjaga gerbang dari saluran distribusi media yang terpusat seperti
stasiun TV dan surat kabar. Namun demokratisasi Internet menghilangkan fungsi-fungsi
penjaga gerbang tersebut dan menyalurkannya kembali kepada pengguna, yang jarang dilatih
dalam etika sipil atau profesional. Momen distributif adalah salah satu dari dua perubahan
besar pada etika pencitraan yang diakibatkan oleh digitalisasi. Perubahan kedua, meskipun
tidak sepenuhnya baru, berkaitan dengan kemudahan dalam mengedit gambar, dan juga
dibuat lebih cepat, lebih murah, dan lebih mudah. Dengan demokratisasi tersebut, kekuasaan
untuk memalsukan gambar di satu sisi menghasilkan hiburan kuasi-surealis yang tidak
berbahaya, namun disisi lain juga merupakan penggunaan yang jahat dan merusak. Gambar-
gambar yang terdiri dari wajah seorang selebriti dan tubuh seorang model, atau gambar-
gambar yang dimaksudkan untuk memperlihatkan alien dan makhluk mengerikan lainnya,
meneruskan kekejaman pertunjukan sampingan di tempat-tempat pekan raya lama, dan sering
kali tidak dianggap serius bahkan oleh mereka yang paling rajin mengkonsumsinya. Memang
benar, jika tradisi kritik filosofis Perancis benar, maka semua gambar tidak benar, dan
gambar-gambar yang dimanipulasi secara nyata, baik secara lukis atau fotografis, hanya
menggambarkan maksudnya.

Komunikasi Visual dalam Konteks Tradisional dan Digital

Kuliah terakhir Adorno tentang filsafat moral (2000) berpendapat bahwa deontologi
Kantian terlalu siap mengorbankan kebahagiaan, dan dengan melakukan hal itu mengurangi
kerinduan manusia akan kehidupan yang lebih baik. kejahatan atas nama kebaikan yang lebih
besar. Seperti Adorno, pandangan Žižek pada dasarnya adalah pandangan dunia yang tragis,
meskipun dalam kasusnya hal ini bergantung pada ketidakmungkinan subjektivitas penuh
yang mampu menilai tindakannya sendiri dan ketidakmampuan sumber daya simbolis kita
untuk menyelesaikan komunikasi antar manusia. Kedua pemikir tersebut memiliki kecurigaan
yang sama bahwa dalam keadaan saat ini, tindakan etis individu tidak lagi mungkin
dilakukan, atau sangat sulit sehingga memerlukan kondisi ekstrem dan tindakan kemauan
ekstrem. Pencarian Keadilan Sosial dan Asas Praduga Tak Bersalah di Universitas Duke (AS)
Lacrose

Dalam bab ini kami menggunakan kasus tim lacrosse Duke University pada tahun
2006–2007 untuk menggambarkan bagaimana komunikator akademis, hukum, dan jurnalistik
semakin melemahkan perlindungan tersebut. Terlepas dari niatnya, akademisi aktivis, jaksa
yang ambisius, dan jurnalis kompetitif menerapkan keadilan sosial dengan cara yang
meremehkan keadilan formal. Kami memulai dengan meninjau kasus ini dan
mempertimbangkan bagaimana keputusan etis dalam konteks hukum bisa berbahaya. Kami
kemudian mengkaji pandangan dari kampus universitas, sistem peradilan pidana, dan media
sebelum menarik kesimpulan. Analisis kami mengungkapkan tidak hanya pentingnya
berbagai perspektif mengenai fenomena komunikasi itu sendiri dalam kasus seperti ini,
namun juga menyoroti ambiguitas seputar titik temu antara penilaian hukum dan etika.
 Kasus ini menggambarkan pentingnya berbagai perspektif dalam komunikasi dan
ambiguitas yang timbul ketika penilaian hukum dan etika bersinggungan. Individu di tiga
bidang pekerjaan mempunyai prinsip panduan, namun tindakan mereka mencerminkan
agenda pribadi dan batasan institusional yang mencerminkan niat baik. Seperti yang
ditunjukkan di atas, beberapa konten dan strategi komunikasi menimbulkan kerugian, namun
hanya ada sedikit bukti bahwa akademisi, pengacara, atau jurnalis dimotivasi oleh niat jahat.
(Motif Nifong, bagaimanapun, kemungkinan besar akan tetap menjadi misteri.) Ironi besar
dari kasus Duke adalah bahwa aktor-aktor etis yang berusaha mencapai keadilan sosial
mengabaikan keadilan formal. Inilah inti argumen kami: Betapapun murninya motif yang
ada, individu, kelompok, dan bahkan organisasi yang berkuasa tidak bebas memaksakan rasa
keadilan mereka untuk menggantikan sistem peradilan publik yang sudah ditetapkan dengan
baik dan sudah mapan. Misalnya, Black (2000) berpendapat bahwa Pengadilan Kriminal
Internasional untuk Bekas Yugoslavia melakukan hal yang sama. Dia mengklaim, pengadilan
ini dibentuk sebagian besar atas perintah Amerika Serikat untuk menghukum mantan
pemimpin Serbia Slobodan Milosevic dan para simpatisannya. Kritik Black menerangi kasus
Duke dengan menawarkan pemahaman yang lebih kaya tentang bagaimana motif individu
dan kelompok berinteraksi dalam upaya mencapai keadilan. Baik melalui pengadilan
internasional atau pernyataan “mendengarkan”, kelompok-kelompok tersebut mencari
keadilan melalui jalur alternatif. Di Duke, motifnya seringkali sama mulianya dengan para
akademisi yang mencoba memberikan informasi kepada masyarakat tentang isuisu sosial
yang lebih besar dan memperbaiki kesalahan sejarah. Namun hal ini terbukti berbahaya. Pada
saat sistem peradilan formal menyelesaikan situasi tersebut, terdakwa telah dijatuhi hukuman,
sehingga melanggar arti sebenarnya dari hukuman tersebut asas praduga tak bersalah yang
ditegaskan oleh Quintard-Morenas (2010).

Hal ini juga signifikan bagi orang-orang yang terlibat secara intens dalam komunikasi
dengan berbagai audiens. Meskipun jurnalis (tidak seperti pengacara) tidak terikat oleh aturan
profesional, sebagian besar praktisi Amerika mengklaim status kuasi-profesional, seperti
yang ditunjukkan dalam nama Perkumpulan Jurnalis Profesional. Namun demikian, ciri-ciri
profesionalisme—kredensial, perizinan, kecaman formal, atau pengusiran—akan
bertentangan dengan perlindungan Amandemen Pertama dan elemen utama lain dari Kode
Etik SPJ, “Bertindak Independen.” Masalahnya adalah keberadaan kode saja tidak cukup
untuk mencegah bahaya. Hal ini tidak menghentikan media berita untuk digunakan oleh non-
jurnalis, khususnya Nifong, untuk memajukan agenda individu. Karena kurangnya sanksi
formal dari rekan-rekan mereka atau pihak lain, banyak jurnalis dan organisasi berita
membiarkan kekuatan persaingan dan pasar untuk memandu liputan mereka. Akibatnya, para
terdakwa mengalami penghinaan, biaya, dan masa depan yang tidak pasti di era ketika
reputasi seseorang dapat rusak karena informasi online yang salah atau ketinggalan jaman
(Peltz, 2008). Beberapa jurnalis berusaha mengurangi dampak buruk tersebut melalui
permintaan maaf publik. Kami berpendapat bahwa jika lebih banyak individu dan organisasi
berita melakukan hal ini, maka hal ini dapat mereplikasi proses penyembuhan yang secara
simbolis terjadi dalam sistem hukum bagi jurnalis dan subjeknya.

Kasus ini juga menawarkan pembelajaran yang relevan dengan teori tentang etika
komunikasi. Akademisi, pengacara, dan jurnalis menyatakan dedikasi mereka terhadap
kebenaran, namun ironisnya beberapa strategi komunikasi menggagalkan penemuan dan
penyebaran kebenaran. Yaeger dan Pressler (2007) menggarisbawahi hal ini dalam judul
buku mereka: It's Not about the Truth. Mereka berargumen bahwa beberapa aktor akademis
kurang tertarik pada fakta aktual dibandingkan dengan persepsi terhadap fakta tersebut. Di
ranah hukum, Ni-fong dinyatakan bersalah karena menyampaikan kebenaran yang tidak
lengkap dan melanggar undang-undang penemuan. Seperti yang ditunjukkan oleh permintaan
maaf para jurnalis, beberapa jurnalis membiarkan keinginan mereka untuk mengalahkan
pesaing dan menceritakan kisah yang bagus melebihi penilaian mereka yang lebih baik
tentang apa yang faktual. Kami yakin, dalam setiap kasus, tujuan keadilan sosial digunakan
untuk membenarkan cara-cara yang dilakukan. Meskipun kami tidak menyarankan bahwa hal
ini mengurangi nilai pendekatan etika konsekuensialis, hal ini menunjukkan keterbatasannya.
Pada akhirnya, ini lebih dari sekedar benturan peristiwa dan motif yang tidak
menguntungkan. Situasi serupa telah terjadi sebelumnya dan akan terjadi lagi. Ketika mereka
melakukan hal tersebut, kami berharap bahwa agen etis akan memberikan perhatian khusus
pada dampaknya, bukan hanya pada maksud dari komunikasi mereka.

Etika Komunikasi Politik

Dalam sebuah artikel untuk Daedalus, Robert N. Bellah mengidentifikasi masalah

dalam pembelajaran komunikasi politik dan etika yang sering dibahas di sekolah. Ia mencatat
bahwa merupakan hal yang lumrah bagi warga AS untuk berasumsi bahwa tidak ada
hubungan antara politik dan etika. Dia mengatakan apa yang diasumsikan rata-rata warga AS
tentang politik dan etika tidaklah “baik.” Bagi banyak warga AS, “Politik adalah cara
sebagian orang mendapatkan apa yang mereka inginkan dengan menggunakan pengaruh yang
tidak semestinya, taktik yang patut dipertanyakan, bahkan bentuk suap yang terselubung”
(2007, hal. 59). Taktik yang dipertanyakan tersebut tentu saja melibatkan komunikasi.
Garofalo (2008) membahas sinisme mengenai etika politik dari perspektif global dan
mengklaim bahwa dalam “menyelesaikan isu-isu seperti kesenjangan, kemiskinan, dan
ketidakadilan, serta korupsi, manfaat dari agen moral dan kompetensi moral, tampak jelas”
(hal. 21). Pertanyaan tentang etika politik mengemuka di hadapan khalayak nasional dan
internasional selama kampanye presiden tahun 2008 di Amerika Serikat. Sebagai kritikus
retoris, fokus kami sebagian besar diarahkan pada politik di Amerika Serikat. Namun,
sebagai akibat dari perubahan-perubahan yang terjadi baru-baru ini akibat terpilihnya Barack
Obama sebagai presiden AS, kami yakin akan lebih bijaksana jika kita memusatkan perhatian
pada makna dari kepemimpinan baru Obama dan perkembangan terkini di Amerika Serikat
untuk menyelidiki perubahan-perubahan yang menarik tersebut. implikasinya terhadap
hubungan internasional. Lebih khusus lagi, kami ingin memikirkan kembali dan
mengkonfigurasi ulang etika politik yang layak pada saat yang tampaknya merupakan saat
yang tepat. Obama kini menjadi pemimpin dunia dan mulai menjalankan kepemimpinan
dunia. Kami berpendapat bahwa sejauh ini kepemimpinan retoris Obama telah membuka
jalan baru untuk mengembangkan dan memperluas etika politik yang mempunyai implikasi
nasional dan internasional.

Etika dalam Komunikasi Kesehatan

Relevansi etika dengan komunikasi kesehatan mungkin lebih jelas dan nyata
dibandingkan dengan banyak bidang studi komunikasi lainnya. Meskipun etika relevan
dengan semua perilaku manusia dan komunikatif, komunikasi kesehatan membawa perhatian
khusus terkait hidup dan mati, kesejahteraan mental dan fisik yang jarang relevan dalam
konteks komunikatif lainnya. Kekhawatiran ini muncul baik dalam forum ilmiah maupun
praktis. Salah satu dilema yang menonjol adalah keputusan pasien mengenai akhir hidup,
yang menjadi lebih kompleks seiring dengan kemajuan teknologi medis yang dapat
memperpanjang hidup. Selain itu, permasalahan kekuasaan dan status, yang pada dasarnya
mempersulit etika, selalu menjadi hal yang penting dalam komunikasi kesehatan. Banyak
pertemuan dan konteks komunikasi kesehatan yang melibatkan pihak-pihak yang mempunyai
kekuasaan lebih besar untuk mencoba mempengaruhi atau membantu pihak-pihak yang
mempunyai kekuasaan lebih kecil. Secara tradisional, kedokteran (sebuah konteks
komunikasi kesehatan yang penting) bersifat patriarki, yang membawa serta perbedaan
kekuasaan dan status. Kekuasaan dan status pada dasarnya mempersulit etika. Makau (2007)
mengingatkan kita bahwa “studi postmodern telah menyingkapkan keistimewaan yang sudah
ada sejak lama, struktur ketidaksetaraan, dan hubungan kekuasaan” (hlm. 76). Perilaku
kesehatan masyarakat semakin menjadi perhatian publik, dengan implikasi ekonomi yang
signifikan, dan pemerintah serta organisasi publik menggunakan strategi komunikasi sebagai
sarana untuk mempengaruhi masyarakat agar mengadopsi praktik kesehatan yang
direkomendasikan. Tidak dapat dipungkiri bahwa permasalahan etika memainkan peran
penting dalam perancangan dan implementasi kampanye komunikasi kesehatan untuk
mempengaruhi kesehatan masyarakat. Namun, karena tujuannya dianggap baik, sering kali
pertimbangan mengenai masalah etika dikaburkan. Pentingnya mengidentifikasi isu-isu etika
yang tertanam dalam inisiatif komunikasi ini ditegaskan oleh semakin meluasnya isu-isu
tersebut, melalui penggunaan saluran media baru dan taktik pemasaran. Selain itu, organisasi
nirlaba juga dapat memperoleh manfaat dari pesan-pesan kesehatan yang mempengaruhi
masyarakat untuk mengonsumsi produk dan layanan komersial terkait. Kampanye
komunikasi kesehatan juga menimbulkan kekhawatiran etis mengenai paternalisme,
pengungkapan kebenaran, dan relativisme yang sejalan dengan isu-isu yang diangkat dalam
konteks medis. Namun permasalahan etika lainnya juga telah dicatat, yaitu berkaitan dengan
norma dan nilai sosial. Misalnya, karena intervensi komunikasi kesehatan mempunyai
pengaruh yang kuat dalam masyarakat kontemporer, intervensi tersebut bersaing, bersama
dengan iklan komersial, dalam memanfaatkan ranah politik, sosial, dan moral dalam wacana
publik. Intervensi komunikasi kesehatan mungkin juga berpengaruh.

Kesimpulan :

Unit 2 Etika Komunikasi Interpersonal membahas beberapa aspek penting terkait

komunikasi, mulai dari asumsi kerja sama dalam komunikasi interpersonal hingga penerapan
etika dalam berbagai konteks seperti organisasi, jurnalisme, teknologi/media baru, dan
kesehatan. Beberapa poin utama yang dapat diambil dari pembahasan ini antara lain:

 Dasar Komunikasi Interpersonal: Komunikasi interpersonal bergantung pada asumsi

kerja sama dan keinginan untuk berbagi informasi yang akurat dengan itikad baik.
Pelanggaran terhadap prinsip-prinsip percakapan, seperti berbohong, menyesatkan,
atau menyembunyikan informasi, dapat merusak hubungan.
  Hukuman dalam Hubungan: Hukuman dalam konteks interpersonal tidak hanya
sebagai bentuk balas dendam, tetapi juga sebagai upaya untuk mengirimkan sinyal
bahwa aturan hubungan telah dilanggar. Fungsi hukuman termasuk "mendidik"
pasangan, menyeimbangkan kembali hubungan, dan memberikan kesempatan bagi
pasangan untuk merespons dengan pengakuan atas kesalahan.
 Etika Komunikasi dalam Konteks Organisasi: Etika terapan dalam konteks organisasi
menyoroti pentingnya norma, standar, dan kode etik yang membimbing perilaku
individu dan kolektif. Meskipun banyak organisasi menekankan nilai-nilai etis, masih
terdapat ketegangan antara nilai individu dan moralitas kolektif, antara profitabilitas
dan keadilan sosial.
 Etika Jurnalisme: Etika jurnalisme mencakup pertimbangan tentang relativisme, teori
etika, dan prinsip moral. Dalam menghadapi tantangan media digital, perlu dicari
kerangka etika baru yang dapat mengatasi perubahan teknologi dan jangkauan global
yang semakin luas.
 Etika dalam Teknologi/Media Baru: Media digital menimbulkan tantangan etika baru,
terutama terkait dengan visibilitas yang berlebihan, manipulasi gambar, dan diskusi
tentang apakah kerangka etika yang ada sudah cukup untuk menanggapi dimensi etika
media digital.
 Etika dalam Komunikasi Kesehatan: Komunikasi kesehatan menghadapi dilema etika
terkait keputusan pasien, permasalahan kekuasaan dan status, serta kampanye
komunikasi kesehatan yang dapat memunculkan isu-isu paternalisme, pengungkapan
kebenaran, dan relativisme.

Keseluruhan, unit ini menekankan pentingnya memahami dan menerapkan etika dalam
berbagai bentuk komunikasi interpersonal dan organisasional, serta menyesuaikan diri
dengan perubahan dalam media dan teknologi. Etika dianggap sebagai fondasi penting untuk
membangun hubungan yang sehat dan berkelanjutan dalam berbagai konteks komunikasi.

UNIT 3 MASALAH KONTEMPORER

Keberagaman, Identitas, dan Multikulturalisme di Media

Multikulturalisme digambarkan oleh Bhabha (1998, p. 31) sebagai “istilah

portmanteau” karena ia merangkum berbagai makna yang terkadang diperdebatkan (lihat
Meer & Modood, 2009a untuk pembahasan beberapa topologi yang berbeda). Dalam hal ini
gagasan multikulturalisme dapat dikatakan memiliki kualitas “seperti bunglon” yang
memfasilitasi adopsi dan penolakannya secara simultan dalam kritik atau pembelaan terhadap
proyek sosial dan politik serupa (misalnya, Smith, 2010). Pada saat yang sama, hal yang
diterima secara luas atau inti dari apa yang dimaksud dengan multikulturalisme mencakup
kritik terhadap “mitos negara-bangsa yang homogen dan monokultural,” dan advokasi
terhadap hak minoritas “pemeliharaan budaya dan pembentukan komunitas, menghubungkan
hal ini dengan kesetaraan sosial dan perlindungan dari diskriminasi” (Castles, 2000, hal. 5).
Oleh karena itu, gagasan multikulturalisme harus sejalan dengan gagasan kewarganegaraan
ketika gagasan kewarganegaraan berorientasi pada keseimbangan timbal balik antara hak dan
tanggung jawab, asumsi kebajikan, dan konsep keanggotaan atau status sipil.

Contoh terakhir adalah gambaran bagaimana umat Islam menantang keterwakilan

mereka di media arus utama, khususnya dengan alasan bahwa sebagai warga negara mereka
juga berhak atas keterwakilan yang tidak berpasangan. Salah satu cara mereka mencapai hal
ini adalah dengan etika multikulturalisme yang diuraikan di awal bab ini. Ini adalah
gambaran transformatif tentang bagaimana perbedaan negatif minoritas dapat diubah menjadi
perbedaan positif, dalam rangka mencapai keanggotaan yang memberikan kesempatan,
martabat, dan kepercayaan yang setara. Representasi media dapat menjadi bagian integral
dari proses ini, dan cara-cara yang diuraikan dalam bab ini terus memberikan implikasi yang
besar bagi studi etika komunikasi. Adalah Anderson (1983, p. 36) yang sekarang Argumen
terkenalnya adalah bahwa kebangkitan pers massa, atau “one-day-best-seller,” sejak abad ke-
18 dan seterusnya memberikan “subyek rasional” dengan ideologi yang lebih disukai untuk
mendefinisikan diri mereka sebagai bagian dari kolektivitas dan bukan sebagai bagian dari
kolektivitas. individu. Hal ini pada gilirannya membentuk norma dan konvensi yang
dibayangkan (yang mempunyai konsekuensi material) yang mewarnai ruang diskursif
kewarganegaraan dengan satu warna dan bukan warna yang lain. Argumen kami adalah jika
etika multikulturalisme mampu meresap ke dalam media masa kini, maka hal ini akan
memberikan peluang untuk menyaring kepekaan yang mampu menghubungkan berbagai
kolektivitas dengan cara yang akan mempluralkan imajinasi kebangsaan dan realitas
Kewarganegaraan.

Hirarki kesetaraan

Doktrin perang yang adil, yang muncul dari perdamaian Kristen awal di bawah
tekanan kewarganegaraan di Kekaisaran Romawi, adalah salah satu contohnya. Dalam upaya
untuk mengendalikan kekerasan sambil berasumsi bahwa perang adalah sebuah realitas,
undang-undang ini menetapkan pedoman penggunaan kekuatan yang sah, sehingga
menentukan kondisi di mana perang dapat menjadi instrumen etis perdamaian atau, seperti
yang dikatakan Bartoli (2004), menunjukkan kapan “pergolakan dengan kekerasan”
diperlukan “untuk memulihkan integritas perdamaian” (hal. 156). Dalam tradisi etika Kristen
ini, perdamaian mungkin memerlukan kekerasan untuk menaklukkan pelaku kejahatan.
Anggapan keagamaan mengenai nir-kekerasan dengan demikian dibatalkan karena Kota
Manusia, tidak seperti Kota Tuhan, diasumsikan didasarkan pada perang dan wajib berjuang
melawan kejahatan (Barash & Webel, 2009, hal. 362). Mengutip kata-kata Agustinus (ca.
410/1958), “Perang yang adil…hanya dapat dibenarkan jika ada ketidakadilan yang
dilakukan pihak agresor; dan ketidakadilan itu seharusnya menjadi sumber kesedihan bagi
setiap orang baik, karena itu adalah ketidakadilan yang manusiawi” (hlm. 447). Dengan
demikian, tujuan perdamaian positif keadilan secara etis diubah melalui kacamata warisan
budaya menjadi dorongan moral untuk berperang. Keyakinan bahwa perang benar-benar
baik, dan bukannya “ambigu secara moral,” adalah mitos perang yang adil yang dikritik oleh
Andrew Fiala (2008, hlm. 11, vii–viii) dengan tujuan “mengurangi” semangat kita untuk
berperang,” terutama karena prinsip-prinsip perang yang adil “dengan mudah disalahterapkan
oleh kaum idealis dan bajingan” dan mudah disalahartikan oleh “penduduk yang mudah
percaya, yang ingin mempercayai idealisme mitos keadilan dalam perang,” sebagaimana
dibuktikan oleh invasi AS Irak setelah 9/11. Meskipun prinsip-prinsip teori perang yang adil
seharusnya membantu kita mengkritik seruan untuk mengangkat senjata dengan
mengungkapkan betapa sulitnya melakukan perang yang adil, dorongan dari mitos perang
yang adil berfungsi untuk melindungi perang dari kritik. Dalam memperjuangkan posisi
alternatif “perang yang adil,” Fiala (2008, hal. x, 162) menggunakan mitos perang yang adil
untuk mencari batasan etis dalam perang karena, menurutnya, “hanya ada sedikit perang (jika
ada) yang memenuhi standar cita-cita perang yang adil.” Namun, kekuatan mitos tersebut
tidak mudah diatasi dalam lingkup penafsirannya sendiri.
 Penyelidikan kritis terhadap doktrin perang yang adil mengungkapkan, di antara
masalah-masalah lain yang dihadapi masyarakat demokrasi liberal, bahwa pembenaran
perang yang berdasarkan agama ini “terkait dengan pandangan [kedaulatan] mengenai
kedaulatan yang menyatakan bahwa kekuasaan politik berasal dari Tuhan” dan bahwa
“otoritas politik ditetapkan dan dibenarkan oleh Tuhan,” sehingga memberikan mandat
keagamaan kepada otoritas sekuler untuk terlibat dalam peperangan “yang disucikan oleh
keadilan ilahi” (Fiala, 2008, hlm. 30–33). Dengan menggunakan prinsip jus ad bellum dan jus
in bellum sebagai dorongan retoris, “otoritas yang tepat” ini menentukan—sesuai dengan
perspektif, kepentingan, dan kesalahan mereka sendiri dalam situasi yang pada dasarnya
ambigu—kapan ada “penyebab yang adil” dan ketika pembantaian yang terjadi dipandu oleh
“niat yang benar” sebagai “upaya terakhir” untuk mencapai manfaat yang “secara
proporsional” lebih besar daripada kerugian perang, sambil melakukan upaya dengan itikad
baik untuk menggunakan cara-cara yang sebanding dengan tujuan, untuk menghindari
penggunaan tindakan yang pada dasarnya salah seperti penyiksaan dan pemerkosaan, dan
untuk meminimalkan korban di kalangan non-pejuang, semua dengan harapan yang masuk
akal akan “kemungkinan keberhasilan” atau kemenangan (lihat, misalnya, Ivie, 1979, hlm.
312–315). Mencapai semua ini dalam kondisi permusuhan modern adalah hal yang mustahil
untuk dibayangkan, jika kita tidak memiliki keyakinan mistis pada sanksi ilahi dan otoritas
yang benar. Realitas buruk peperangan sama sekali tidak sesuai dengan cita-cita keadilan.
Oleh karena itu, teori perang yang adil merupakan mitos yang berbahaya karena teori tersebut
merasionalisasi keadaan peperangan dan menggantikan etika perdamaian.

Rekonsiliasi, yang secara luas dianggap, merupakan hasil penemuan retoris dan,
dengan demikian, merupakan proses terus-menerus dalam membayangkan, mengembangkan,
dan mempertahankan norma budaya yang muncul melalui kritik yang terus-menerus terhadap
praktik retoris. Ia bekerja untuk mengurangi Keberbedaan yang radikal dan membangun
budaya perdamaian positif dengan membangun dan menjaga hierarki kesetaraan tetap
berjalan. Sebagai wacana pembangunan perdamaian, wacana ini mendorong pengambilan
perspektif reflektif untuk memperluas dan memperdalam identitas nasional dan menolak
proyeksi buruk yang dapat meningkatkan persepsi ketidakamanan. Rekonsiliasi dalam
pengertian ini adalah investasi dalam tindakan simbolik, atau apa yang Erik Doxtader (2003,
hal. 284, 267) sebut sebagai “karya kata-kata” tropologis dan transformasional yang
memungkinkan kita menjawab, sebagai “pertanyaan tentang menjadi, ” masalah tentang apa
arti hidup dalam damai secara substansial. Oleh karena itu, “ada sesuatu yang bersifat
retorika yang tidak dapat dipisahkan dan permanen di tengah-tengah rekonsiliasi” (Dox-tader,
2003, hal. 268). Karya konstitutif wacana rekonsiliasi mentransformasikan perspektif dan
hubungan dalam konteks kontestasi dan perbedaan. Ia mengelola ketegangan antara identitas
dan identifikasi dengan mengartikulasikan titik-titik identifikasi yang saling mengimbangi
untuk menghasilkan kesatuan dalam perbedaan yang saling memperkaya dan
memberdayakan. Wacana rekonsiliasi yang akan mengubah antagonisme internasional—
untuk mengurangi persepsi ketidakamanan dan mengupayakan perdamaian positif tanpa
kekerasan—oleh karena itu ditantang secara retoris untuk mengartikulasikan hubungan
perbedaan yang saling memperkuat. Pihak-pihak yang berkonflik didamaikan bukan dengan
menghilangkan perbedaan-perbedaan mereka atau menundukkan satu pihak ke pihak lain,
melainkan dengan mengidentifikasi perbedaan-perbedaan yang saling melengkapi. Untuk
mencapai tujuan transformasi antagonisme Keberbedaan yang radikal, perhatian kritis harus
diberikan terutama untuk mengenali dan mengambil kembali proyeksi-proyeksi pola dasar
dari imajinasi yang bermusuhan yakni, untuk mengakui proyeksi-proyeksi yang menjadikan
viktimisasi yang melanggengkan ritual kekerasan penebusan sehingga ketidaksempurnaan
dan kerumitan lain yang meresahkan dapat terjadi. Ikatan ini mungkin diintegrasikan ke
dalam identitas nasional yang meningkat dan rapuh, yang secara ritual mengorbankan
kambing hitam untuk menegaskan kembali rasa aman dan kesejahteraan.

Demokrasi, Publisitas dan Global Tata Kelola

Kekuatan komunikatif yang baru dikembangkan dari aktor-aktor sipil merangsang

gagasan pengembangan ruang publik transnasional meskipun terdapat kelangkaan institusi
politik global. Jaringan transnasional dapat membantu masyarakat untuk berpartisipasi dalam
aksi kolektif dalam skala transnasional atau global yang lebih tinggi dari kedaulatan negara,
mengacu pada hak asasi manusia, kesetaraan sipil, dan perlindungan terhadap diskriminasi
gender, agama, ras, etnis, atau kelas. Pada prinsipnya, ada dua pilihan yang saling
melengkapi untuk mengurangi defisit demokrasi di komunitas transnasional. Salah satunya
adalah dengan menciptakan lembaga-lembaga demokrasi yang analog dengan sistem
demokrasi negara-bangsa, namun saat ini, sulit membayangkan bagaimana lembaga-lembaga
demokrasi transnasional yang kuat dapat didirikan, meskipun kedaulatan negara-bangsa telah
menurun. Pilihan yang lebih realistis adalah membangun sistem pemerintahan kosmopolitan
yang lebih terdesentralisasi dan tersebar, yang pada akhirnya bergantung pada penciptaan
ruang publik transnasional sebagai arena debat publik dan media integrasi sosial yang
memupuk solidaritas. Tata kelola global harus memberikan kesempatan dan tempat, termasuk
media massa, untuk melakukan musyawarah publik di antara para pemangku kepentingan,
yang akan membuat keputusan para aktor berpengaruh dapat diawasi oleh publik
transnasional. Dengan berpartisipasi dalam wacana publik, warga negara dan asosiasi sipil
dapat meningkatkan transparansi, meningkatkan akuntabilitas, dan meningkatkan legitimasi
demokratis atas peraturan dan lembaga pemerintahan global. Meskipun publisitas merupakan
bentuk kontrol dan pengaruh yang lemah dibandingkan dengan partisipasi langsung dalam
pengambilan keputusan, ruang publik transnasional dapat membuka jalan bagi pembentukan
publik transnasional, yang dapat membangun hubungan erat antara tata kelola global dan
deliberatif. demokrasi. Jaringan aktivis yang tersebar luas dan paling terlihat dalam gerakan
antiglobalisasi sebenarnya menghubungkan suara banyak warga negara mengenai berbagai
isu berbeda yang berkaitan dengan tata kelola global. Dengan mengambil peran otonom
sebagai pemangku kepentingan dalam tata kelola transnasional, publik transnasional akan
memasukkan keterlibatan sipil ke dalam ruang publik yang lemah yang saat ini didominasi
oleh aktor-aktor resmi negara, elit ahli, dan media massa, serta memperkuat komponen
keempat dan paling penting yaitu masyarakat sipil.

Kebenaran, Kejahatan dan Keadilan

Rasisme lingkungan adalah diskriminasi rasial dalam pembuatan kebijakan

lingkungan. Ini adalah diskriminasi rasial dalam penegakan peraturan dan hukum. Ini adalah
diskriminasi rasial yang secara sengaja menargetkan komunitas kulit berwarna untuk
pembuangan limbah beracun dan lokasi industri yang menimbulkan polusi. Ini adalah
diskriminasi rasial dalam pemberian sanksi resmi terhadap keberadaan racun dan polutan
yang mengancam jiwa di komunitas kulit berwarna. Dan ini merupakan diskriminasi rasial
dalam sejarah yang mengecualikan orang kulit berwarna dari kelompok lingkungan hidup
utama, dewan pengambil keputusan, komisi, dan badan pengatur. Penghinaan rasisme yang
dilontarkan oleh banyak kelompok EJ terhadap kelompok lingkungan arus utama sangatlah
berbahaya karena ini bukanlah situasi yang terjadi. Sudah ada banyak sekali organisasi yang
menangani kebutuhan manusia yang tiada habisnya. Memang benar, jumlah organisasi yang
peduli terhadap manusia dan jumlah uang yang dikeluarkan untuk hal tersebut membuat
organisasi lingkungan hidup yang berfokus pada keliaran (liar) menjadi kerdil. Jika
kelompok-kelompok yang memiliki sumber daya terbatas ini memprioritaskan isu-isu
keadilan sosial, maka tidak akan ada satu pun kelompok yang “bersuara mewakili pohon” dan
dampaknya bisa sangat dahsyat. Bahkan dengan pemain bertahan, keliaran(er)ness kalah
telak. Jika Muir, Sierra Club, dan lainnya tidak mengambil tindakan pada tahun 1800-an dan
1900- an, kawasan hutan belantara akan menjadi korban perampasan industrialisme.

Keadilan Ekonomi dan Etika Komunikasi

Argumen moral sering kali dibungkam, diabaikan, atau hanya dianggap sebagai hasil
keputusan prosedural di bidang ekonomi; alternatifnya, mereka ditugaskan ke lembaga
tertentu (seperti badan pengatur) untuk memutuskan manfaatnya (Guttman & Thompson,
1996). Jika kita mencari organisasi dan lembaga yang mewujudkan cita-cita demokrasi,
termasuk gagasan demokrasi sebagai proses penyesuaian diri, koreksi diri, dan realisasi
progresif dari tujuan yang paling kita hargai, kita harus mengkaji dengan cermat argumen dan
gambaran di bidang ekonomi. Hal ini berarti secara konkrit bahwa para pakar komunikasi
harus mencurahkan perhatian berkelanjutan pada isu-isu seperti pembingkaian kesenjangan
ekonomi, (trans)formasi identitas konsumen, pergeseran jaringan berbasis kelas, artikulasi
globalisasi dan keruntuhan, ketegangan antara masyarakat lokal dan masyarakat lain. tingkat
kontrol ekonomi, peran buruh dalam perjanjian perdagangan bebas, marginalisasi lingkungan
dalam sebagian besar kebijakan industri dan ekonomi, dan sebagainya. Meskipun kami telah
memberikan kritik terhadap ekonomi neoliberal dari sudut pandang retorika dan komunikasi,
tujuan kami yang lebih besar adalah untuk mengundang penelitian empiris dan interpretatif
serta kritis mengenai titik temu antara ekonomi, etika, dan komunikasi. Yang terpenting,
kami menyerukan “resosialisasi” wacana ekonomi.

Kegiatan tanggung jawab sosial perusahaan secara bersamaan diamati dan dievaluasi
dari berbagai sudut pandang; misalnya, perspektif etis mengenai apa yang dapat diterima dan
tidak, perspektif ekonomi mengenai apa yang menguntungkan dan tidak, atau perspektif
politik mengenai apa yang dapat mendukung atau merugikan agenda politik. Ditambah lagi
dengan kesulitankesulitan ini, masyarakat yang menghadapi organisasi-organisasi
kontemporer mengetahui bahwa perspektif-perspektif yang berbeda ini hidup berdampingan
dan bahwa perilaku terkait CSR sebagai konsekuensinya mungkin tidak sesuai dengan apa
yang diklaim atau terlihat. Oleh karena itu, tanggung jawab sosial perusahaan bukan sekadar
soal penerapan nilai-nilai etika, melainkan sebuah arena pengambilan keputusan dan
negosiasi yang kompleks dan strategis yang hasilnya pasti ambigu. Tidak ada cara untuk
membuatnya terdefinisi dengan baik dan bersih. Dalam hubungan antara organisasi dan
publiknya, termasuk karyawan dan pelanggannya, selalu sulit untuk menentukan motif mana
yang sebenarnya berperan. Namun pada akhirnya, kita mungkin perlu bertanya apakah
penting bagi kita untuk mengetahui apakah inisiatif dan praktik perusahaan di bidang
tanggung jawab sosial perusahaan benar-benar merupakan ekspresi tanggung jawab sosial

Polifoni Perusahaan Tanggung jawab Sosial

Nilai-nilai sosial seperti keadilan, tanggung jawab, akuntabilitas, dan komunitas selalu
membentuk dan membentuk interaksi dan organisasi manusia tidak terkecuali dalam bidang
transaksi ekonomi. Namun, selama beberapa dekade terakhir, perubahan signifikan telah
terjadi. Masyarakat semakin mengharapkan organisasi untuk secara eksplisit menegaskan,
mendemonstrasikan, dan merayakan kebajikan tersebut sebagai dimensi integral dari praktik
bisnis mereka. Saat ini, kepatuhan terhadap kebajikan sosial biasanya dilakukan di bawah
bendera “tanggung jawab sosial perusahaan.” Tanggung jawab sosial perusahaan mengacu
pada aktivitas yang dilakukan perusahaan untuk berkontribusi terhadap masyarakat yang
dianggap lebih baik dan lingkungan yang lebih bersih dengan memasukkan kepentingan
publik ke dalam pengambilan keputusannya (lihat Commission Green Paper UE, 2001).
Dalam lanskap perusahaan saat ini, gagasan tanggung jawab sosial perusahaan telah
melambangkan meningkatnya keinginan untuk keterlibatan perusahaan dalam isu-isu sosial
dan lingkungan serta komitmen perusahaan yang lebih eksplisit terhadap pertanyaan-
pertanyaan yang berkaitan dengan etika.

Namun, penggabungan nilai-nilai sosial ke dalam praktik korporasi bisnis kurang

jelas dibandingkan yang sering diasumsikan. Sebagai pendekatan sukarela dan tidak standar
terhadap kebajikan sosial, tanggung jawab sosial perusahaan hidup berdampingan dengan
masalah organisasi lainnya, termasuk pertimbangan ekonomi, hukum, dan teknologi. Karena
permasalahan-permasalahan yang berbeda ini—atau, seperti yang akan kita sebut di bawah
ini, dasar-dasar pengambilan keputusan—harus sering kali ditangani secara bersamaan, maka
integrasinya ditentukan secara kontekstual; hal ini tidak dapat ditangani dengan cara otomatis
atau teknis apa pun, namun harus selalu ditangani ulang dan dinegosiasikan ulang. Sebagai
konsekuensinya, keberadaan tanggung jawab sosial perusahaan dengan premis-premis lain
menimbulkan polifoni dalam pengambilan keputusan organisasi. Polifoni, dalam konteks ini,
berarti bahwa suatu organisasi mempunyai banyak alasan dalam pengambilan keputusannya,
ada yang bersifat wajib dan ada yang bersifat sukarela.

Apa yang bisa kita katakan tentang pengaturan perdagangan dan komunikasi jaringan
secara etis di akhir penjelasan meta-mikro dari masalah ini? Pertanyaan ini sendiri perlu
dipertimbangkan dalam konteks yang memunculkannya: kesenjangan antara ilmu militeristik
dan ekonomi monopolistik. Demikian pula, pertanyaan muncul dalam lembaga-lembaga
pengetahuan di mana kebebasan intelektual berada dalam batasan kelembagaan komunitas
epistemik yang terorganisir dengan baik yang memantau dan mendisiplinkan, dalam berbagai
cara, bagaimana kebebasan tersebut dilaksanakan: melalui mekanisme tinjauan sejawat,
tradisi akademis dalam menempatkan diri di dalamnya. literatur yang ada, pendanaan
penelitian, penghargaan, pengakuan, dan semacamnya (Carter, 2000; Ewick, 2001; Mei,
2001; Peters, 1992). Ekonomi pengetahuanlah yang pertama-tama memunculkan pertanyaan
mengenai perdagangan dan jaringan komunikasi; dan masuk dalam ekonomi pengetahuan,
terdapat kebutuhan yang terus-menerus untuk menyinkronkan dan memperlancar operasional
Ilmu Pengetahuan dan Masyarakat, teknologi dan ekonomi, jaringan komunikasi dan
perdagangan. Peneliti individu tidak memiliki kendali atas cara pengetahuan yang mereka
hasilkan, kritis atau tidak, akan dimobilisasi oleh lembaga ilmiah dan ekonomi (D'Souza,
2009b). Asumsi yang bertentangan didasarkan pada pencampuran individu dengan
Masyarakat, jenis entitas ontologis yang sangat berbeda.

Saat ketidkawajaran menyamar sebagai alasan

iasanya, pendekatan kritis terhadap masalah etika dalam perdagangan dan komunikasi
jaringan memandang dilema etika yang timbul dari perdagangan dan komunikasi jaringan
melalui prisma filsafat moral, dan mencari solusi terhadap masalah etika dengan
menggunakan mekanisme regulasi hukum, domestik dan internasional. Pendekatan ini
memerlukan pergerakan dari keterlibatan kritis terhadap apa yang ada menuju apa yang
seharusnya, dengan menggunakan Hukum sebagai mekanisme untuk mewujudkan apa yang
seharusnya. Poros yang harus/ harus mengkaji regulasi etis dalam jaringan komunikasi dan
perdagangan mengajak kita untuk menyelamatkan teknologi komunikasi, perdagangan, dan
etika dengan menyelaraskan ketiganya. Bagaimana jika sifat teknologi komunikasi,
perdagangan, dan regulasi membuat harmonisasi menjadi mustahil? Bagaimana jika
keberadaan mereka bergantung pada ketidakharmonisan di antara ketiganya? Esai ini
berupaya menyatukan analisis tingkat meta dan mikro1 dengan tujuan untuk melampaui teka-
teki yang lazim dan menginterogasi ketegangan yang lebih mendasar yang mendasari krisis
paradigma di zaman kita: hakikat realitas ontologis dan wacana kita tentang dunia. Masalah
etika dalam perdagangan dan komunikasi jaringan biasanya dikaji dalam lingkup disiplin
ilmu hukum, perdagangan, dan teknologi komunikasi, yang masing-masing memiliki kode
normatifnya sendiri. Masing-masing bidang ini merupakan bagian dari bidang penyelidikan
teoretis yang lebih luas: bidang regulasi merupakan bagian dari bidang hukum dan etika yang
lebih luas dalam filsafat hukum; bidang perdagangan merupakan bagian dari bidang ekonomi
dan masyarakat yang lebih luas dalam teori sosial; dan jaringan komunikasi merupakan
bagian dari bidang sibernetika dan kehidupan manusia yang lebih luas dalam filsafat ilmu.
Masing-masing bidang ini membuat asumsi terhadap bidang lainnya. Bidang sibernetika dan
kehidupan manusia dalam ilmu pengetahuan membuat asumsi-asumsi mengenai
perekonomian dimana perdagangan merupakan salah satu bagiannya. Bidang hukum
membuat asumsi-asumsi mengenai perekonomian termasuk perdagangan dan ilmu
pengetahuan dan teknologi, dimana sibernetika merupakan salah satu bagiannya. Bidang
ekonomi membuat asumsi tentang hukum/etika, ilmu pengetahuan/teknologi/cyber-netics,
dan tujuan manusia. Penelitian Wiener digunakan oleh kompleks industri militer dengan cara
yang tidak pernah dia duga sebelumnya; Perusahaan-perusahaan satelit yang bertindak
bersama-sama mentransformasi ruang-ruang publik dan kewarganegaraan yang
menghadirkan fait accompli (fait accompli) kepada masyarakat. Namun, jika individu sadar
secara ontologis, dan mengakui bahwa aspirasi etis mereka beroperasi dalam batasan konteks
kelembagaan mereka, maka mereka dapat bersikeras untuk mengubah aturan keterlibatan.
Mereka dapat menuntut konsistensi antara cara mereka berinteraksi dengan Sains, dengan
Masyarakat, dan dengan kesejahteraan manusia.

Respon dan Kesimpulan

Dengan menyoroti sifat kondisi manusia dalam momen bersejarah ini, menanamkan etika
saling ketergantungan, memupuk kondisi untuk pertemuan transformatif lintas perbedaan,
mengembangkan jalur menuju hubungan yang bermakna, dan menghasilkan landasan lain
untuk kemitraan deliberatif yang bertanggung jawab dan responsif, para editor buku ini dan
kontributor membuka jalan bagi pemenuhan potensi konstruktif komunikasi. Dalam kata
pengantarnya, para editor buku ini menarik perhatian pada studi penting lintas disiplin ilmu
tentang kebahagiaan, dan mengundang para pembaca untuk mempertimbangkan hubungan
yang erat antara “pembingkaian 'kehidupan yang baik', narasi makna hidup, dan artikulasi
kebahagiaan. tujuan transenden, dan pentingnya interaksi.” Mereka selanjutnya menawarkan
hak asasi manusia sebagai studi kasus yang representatif, yang melalui penggunaannya
menggambarkan kompleksitas, signifikansi, dan kekuatan titik temu antara studi komunikasi,
etika, dan upaya untuk mengembangkan manusia melintasi batas-batas budaya. Melalui
eksplorasi ini dan yang terkait, para editor memberikan laporan mengharukan tentang janji
intelektual, material, dan spiritual yang diberikan dengan mencapai visi transformatif etika
terapan untuk studi komunikasi.

Seperti yang dijelaskan dalam buku ini, jalan menuju pemenuhan visi ini
kemungkinan besar akan penuh dengan hambatan. Hubungan kekuasaan yang tidak adil yang
diperkuat oleh kegigihan kerangka individualis, ketakutan, keserakahan, permusuhan,
rasionalitas teknologi dan instrumental, serta tantangan-tantangan terkait hampir pasti akan
menjadi hambatan dalam perjalanannya. Kendali korporasi terhadap pemerintah, media,
sumber daya informasi, dan institusi pendidikan tentu saja akan menimbulkan hambatan yang
sangat besar. Untuk mewujudkan visi dalam menghadapi tantangan-tantangan seperti itu,
para pakar komunikasi, pendidik, siswa, dan mitra komunitas akan dipanggil untuk berbagi
wawasan, bakat, dan bakat lintas batas disiplin ilmu dan budaya. Pengakuan akan peran
keberpihakan dalam semua aspek studi dan praktik komunikasi akan terbukti penting.
Menetapkan batasan konstruktif dalam menghadapi kesenjangan struktural, meningkatkan
kesadaran, dan melakukan tindakan kolektif tanpa menjadi mangsa seruan keberpihakan yang
menggoda juga akan menjadi kunci keberhasilan.

Kesimpulan:
pencapaian tujuan tersebut. Namun, melalui pengenalan konsep-konsep seperti
multikulturalisme, rekonsiliasi, demokrasi, tanggung jawab sosial perusahaan, dan keadilan
ekonomi, buku ini memberikan landasan yang kuat untuk membuka pintu menuju
transformasi positif. Multikulturalisme, sebagai istilah portmanteau, mencerminkan
kompleksitas dan fleksibilitas dalam menghadapi perbedaan dalam masyarakat. Dengan
mempertahankan hak-hak minoritas untuk pemeliharaan budaya dan membentuk komunitas,
multikulturalisme dapat menjadi landasan yang sejalan dengan gagasan kewarganegaraan
yang menekankan keseimbangan hak dan tanggung jawab. Contoh konkretnya, dalam
konteks umat Islam yang mencari keterwakilan yang lebih baik di media arus utama, etika
multikulturalisme menjadi alat transformatif untuk mengubah perbedaan negatif menjadi
perbedaan positif. Melalui representasi media yang inklusif, dapat terjadi perubahan dalam
persepsi dan pengakuan terhadap berbagai kelompok, membuka jalan untuk keterlibatan yang
lebih adil dan setara dalam masyarakat. Dalam konteks doktrin perang yang adil,
pertentangan antara perdamaian dan kekerasan, keadilan dan perang, menjadi subjek refleksi
kritis. Konsep perang yang adil seringkali digunakan untuk merasionalisasi keadaan perang,
namun kritik terhadap mitos perang yang adil mengungkapkan bahwa perdamaian sejati
harus melibatkan penolakan terhadap kekerasan sebagai solusi mutlak.