ikap Berlebihan Terhadap Kuburan Orang

Shaleh Akan Menjadikannya Sebagai

Berhala (BAB-20)
ِ‫صيِّ ُرهَا َأ ْوثَانًا تُ ْعبَ ُد ِمنْ د ُْو ِن هللا‬ َّ ‫َما َجا َء َأنَّ ا ْل ُغلُ َّو فِي قُبُ ْو ِر ال‬
َ ُ‫صالِ ِحيْنَ ي‬

Tentang Sikap Berlebihan terhadap Kuburan Orang-Orang Shalih Akan

Menjadikan (Kuburan) Itu Sebagai Berhala yang Disembah Selain Allah

Oleh DR. Firanda Andirja, Lc. MA.

Berlebihan terhadap orang shalih bisa dalam dua bentuk :

Pertama, berlebihan dalam hal wasilah. Seperti beribadah kepada Allah di kuburan, berdoa
kepada Allah di kuburan karena meyakini lebih mustajab. Bentuk berlebihan ini merupakan
wasilah menuju kesyirikan

Kedua, berlebihan dalam hal sebagai tujuan. Seperti berdoa kepada mayat orang shalih.
Bentuk berlebihan ini termasuk perbuatan kesyirikan akbar.

Pada bab sebelumnya telah dibahas bentuk berlebihan yang pertama. Lalu pada bab ini
penulis akan membahas mengenai bentuk berlebihan yang kedua. Seakan-akan penulis juga
ingin menjelaskan bahwa bentuk berlebihan yang pertama merupakan sarana menuju bentuk
berlebihan jenis kedua, yang awalnya kuburan-kuburan dan penghuninya tersebut hanya
sebagai wasilah tetapi lama kelamaan menjadi tujuan penyembahan secara langsung.

Patut diketahui bahwa tujuan ziarah kubur ada dua, pertama untuk mengingat kematian dan
akhirat kemudian kedua untuk mendoakan penghuni kubur. Jika berziarah kubur adalah
dengan tujuan ini maka tidak ada bedanya baik yang diziarahi itu orang shalih maupun bukan
orang shalih. Bahkan jika tujuannya adalah untuk mengingat akhirat, menziarahi kuburan
orang kafir pun dibolehkan, tetapi jika tujuannya untuk mendoakan maka khusus orang
muslim. Berdasarkan dua tujuan ini, tidak ada alasan yang bisa dijadikan hujjah untuk
berlebihan terhadap kuburan orang shalih.

Sangat disayangkan ternyata realita yang terjadi di masyarakat adalah justru pengagungan-
pengagungan terhadap kubur sangat marak terjadi. Bahkan di sebagian kuburan-kuburan
disediakan tempat khusus untuk beribadah disitu, yang tidak lain semua itu diambil dari
tradisi orang-orang Syiah yang gemar berlebih-lebihan terhadap kuburan-kuburan orang
shalih.

Imam Malik meriwayatkan dalam kitabnya Al-Muwattha’, bahwa Rasulullah bersabda:

‫اج َد‬
ِ ‫س‬َ ‫ب هللاِ َعلَى قَ ْو ٍم ات َّخ ُذ ْوا قُبُ ْو َر َأ ْنبِيَاِئ ِه ْم َم‬
ُ ‫ض‬ ْ ‫ ا‬،ُ‫ي َوثَنًا يُ ْعبَد‬
َ ‫شتَ ّد َغ‬ ْ ‫اللّ ُه ّم الَ ت َْج َع ْل قَ ْب ِر‬

“Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah. Allah
sangat murka kepada orang-orang yang telah menjadikan kuburan Nabi-Nabi mereka sebagai
tempat ibadah.”
Hadits ini diriwayatkan oleh Imam Malik dalam Muwattha’nya dari Zaid bin Aslam dari
Atha’ bin Yasar bahwa Rasulullah bersabda demikian. Atha’ bin Yasar adalah seorang
tabi’in, sehingga hadits ini hadits yang mursal dan hadits mursal adalah hadits yang dhaif.
Namun hadits ini juga diriwayatkan oleh Al-Bazzar dari Zaid bin Aslam dari Atha’ bin Yasar
dari Abu Sa’id Al-Khudry secara marfu’ sampai Rasulullah. Karenanya, riwayat Al-Bazzar
menguatkan riwayat Imam Malik.

Lebih dari itu, hadits ini memiliki riwayat pendukung di dalam Musnad Imam Ahmad. Beliau
meriwayatkan dari Suhail bin Abu Shalih dari bapaknya dari Abu Hurairah dari Nabi secara
marfu’ dan dihukumi oleh para ulama sebagai hadits yang shahih, bahwasanya Nabi
bersabda,

ِ ‫ لَ َعنَ هللاُ قَوْ ًما اتَّخَ ُذوْ ا قُبُوْ َر أ ْنبِيَاِئ ِه ْم َم َس‬،‫اَللّهُ َّم اَل تَجْ َعلْ قَب ِْريْ َوثَنًا‬
‫اج َد‬

“Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah. Allah
melaknat suatu kaum yang menjadikan kuburan Nabi-Nabi mereka sebagai tempat-tempat
ibadah.”

Di dalam hadits di atas (sebagaimana yang dibawakan oleh penulis), Nabi menyebutkan dua
perkara yaitu,

Pertama :

‫اللّهُ ّم الَ تَجْ َعلْ قَب ِْريْ َوثَنًا يُ ْعبَ ُد‬

“Ya Allah, janganlah Engkau jadikan kuburanku sebagai berhala yang disembah.”

Potongan pertama hadits ini menunjukkan larangan berlebihan dalam tujuan, jangan sampai
terjatuh dalam kesyirikan dengan melakukan penyembahan terhadap berhala.

Kedua :

ِ ‫ضبُ هللاِ َعلَى قَوْ ٍم اتّخَ ُذوْ ا قُبُوْ َر َأ ْنبِيَاِئ ِه ْم َم َس‬

‫اج َد‬ َ ‫ا ْشتَ ّد َغ‬

“Allah sangat murka kepada orang-orang yang telah menjadikan kuburan Nabi-Nabi mereka
sebagai tempat ibadah.”

Potongan kedua hadits ini menunjukkan larangan berlebihan dalam wasilah, artinya
menjadikan kuburan sebagai masjid merupakan wasilah yang bisa mengantarkan kepada
menjadikan kuburan tersebut sebagai berhala yang disembah

Doa Nabi ini dikabulkan oleh Allah sebagaimana perkataan Ibnul Qayyim di dalam
nuniyahnya,

ِ ‫ َوَأ َحاطَهُ بِثَالَثَ ِة ْال ِج ْد َر‬   ُ‫اب َربُّ ْال َعالَ ِم ْينَ ُدعُا َءه‬
‫ان‬ َ ‫فََأ َج‬

‫ان‬ ِ ‫ فِي ِع َّز ٍة َو ِح َمايَ ٍة َو‬   ‫َت َأرْ َجاُؤ هُ بِ ُدعَاِئ ِه‬

ِ َ‫صي‬ ْ ‫َحتَّى َغد‬

Rabb alam semesta menjawab doanya

Dan Dia mengelilinginya dengan tiga tembok

Sehingga berkat doanya, penjurunya berada

Dalam kemuliaan, perlindungan dan keterjagaan.

Maka jadilah kuburan Nabi dijaga oleh Allah dengan tiga dinding yang kokoh yang menutupi
kuburannya sebagaimana yang telah digambarkan pada bab sebelumnya, sehingga manusia
tidak bisa atau tidak leluasa berlebih-lebihan pada kuburan Nabi.

Sifat Allah Al-Gadhab (Marah/Murka)

َ ‫ ا ْشتَ ّد َغ‬ (Allah sangat murka) yang menunjukkan

Di dalam hadits ini, Nabi mengatakanِ‫ضبُ هللا‬
bahwasanya Allah punya sifat marah, demikianlah yang diyakini oleh Ahlus Sunnah wal
Jamaah. Sementara ahlul bid’ah dari kalangan Mu’aththilah (penolak sifat) baik Jahmiyyah,
Mu’tazilah, atau Asya’irah, mereka tidak menetapkan sifat marah bagi Allah. Karena
menetapkan bahwasanya Allah mempunyai sifat marah, cinta, rahmat, dan lainnya itu artinya
kita telah menyerupakan Allah dengan manusia yang juga memiliki sifat-sifat tersebut.
Berdasarkan kaidah mereka, jika Allah punya sifat mencintai maka itu harus ditakwil, jika
Allah punya sifat rahmat maka itu harus ditakwil, demikian pula jika Allah punya sifat marah
maka itu harus ditakwil.

Mereka mengatakan bahwa marah itu bersumber dari darah yang menyala di dalam jantung
yang mana itu adalah sifat manusia. Kita bantah dengan mengatakan, definisi marah yang
demikian adalah marahnya manusia, adapun marahnya Allah tidak bersifat dengan bentuk-
bentuk demikian, marahnya Allah adalah sesuai dengan keagungan Allah.

Mereka mengatakan bahwa marah harus ditakwil menjadi ‫ ِإ َرا َدةُ ااْل ِ ْنتِقَ ِام‬yaitu Allah ingin
membalas. Kita bantah dengan mengatakan, keinginan membalas juga manusia bersifat
dengannya. Tujuan mereka ingin lari dari tasybiih (menyamakan Allah dengan manusia)
namun akhirnya mereka juga mentakwil dengan mentasybih juga.

Mereka mengatakan bahwa keinginan Allah berbeda dengan keinginan manusia. Kita
katakan, demikian pula sifat marah Allah juga berbeda dengan marahnya manusia. Lebih dari
itu, sifat marah dan sifat keinginan membalas adalah hal yang berbeda dan dibedakan Allah,
Allah berfirman,

َ‫فَلَ َّما آ َسفُونَا انتَقَ ْمنَا ِم ْنهُ ْم فََأ ْغ َر ْقنَاهُ ْم َأجْ َم ِعين‬

“Maka tatkala mereka membuat Kami marah, Kami menghukum mereka lalu kami
tenggelamkan mereka semuanya (di laut).” (QS Az-Zukhruf : 55)

Semangat Salaf Dalam Memutus Wasilah Menuju Kesyirikan

Para salaf dahulu berusaha untuk menutup segala celah dan sarana yang bisa mengantarkan
kepada kesyirikan. Seperti apa yang dikatakan oleh Ibnu Wadhdhah, beliau berkata, aku
mendengar Isa bin Yunus berkata, “Umar bin Khaththab memerintahkan agar memotong
pohon dimana Nabi dibaiat di bawahnya.” Umar memotong pohon tersebut karena orang-
orang pergi ke pohon tersebut dan shalat di bawahnya, maka Umar takut mereka tertimpa
oleh fitnah.
Padahal pohon tersebut adalah sebagaimana yang Allah sebutkan di dalam Al-Quran,

‫ض َي هَّللا ُ َع ِن ْال ُمْؤ ِمنِينَ ِإ ْذ يُبَايِعُونَكَ تَحْ تَ ال َّش َج َر ِة فَ َعلِ َم َما فِي قُلُوبِ ِه ْم فََأن َز َل ال َّس ِكينَةَ َعلَ ْي ِه ْم َوَأثَابَهُ ْم فَ ْتحًا قَ ِريبًا‬
ِ ‫لَّقَ ْد َر‬

“Sesungguhnya Allah telah ridha terhadap orang-orang mukmin ketika mereka berjanji setia
kepadamu di bawah pohon, maka Allah mengetahui apa yang ada dalam hati mereka lalu
menurunkan ketenangan atas mereka dan memberi balasan kepada mereka dengan
kemenangan yang dekat (waktunya).” (QS Al-Fath : 18)

Bersamaan dengan itu Umar memotongnya karena dia tidak punya keistimewaan khusus,
melainkan justru bisa menjadi fitnah di tengah manusia. Sebagaimana gua Hira yang tidak
memiliki keistimewaan khusus, hanya kebetulan saja Nabi mendapatkan wahyu di tempat
tersebut. Karenanya tidak dijumpai Nabi pernah mengunjungi gua Hira untuk kedua kalinya,
para sahabat juga tidak pernah dikabarkan bahwa mereka mengunjungi gua Hira. Demikian
juga hikmah tidak disebutkannya lokasi gua Ashabul Kahfi, seandainya itu penting niscaya
Allah akan menyebutkannya.

Kejadian yang lebih menakjubkan lagi adalah sebagaimana yang disebutkan oleh Ibnu Ishaq
di dalam kitab Maghazinya, terdapat tambahan dari Yunus bin Bukair dari Abu Khaldah
Khalid bin Dinar, Abul Aliyah menyampaikan kepada kami, dia berkata, “Ketika kami
menaklukkan kota Tustar, kami menemukan sesosok mayit laki-laki terbaring di atas ranjang
di baitul mal milik Al-Hurmuzan, di sisi kepala mayit tersebut terdapat mushaf, lalu kami
mengambil mushaf tersebut dan mengirimkannya kepada Umar. Umar memanggil Ka’ab
untuk menerjemahkannya ke dalam bahasa Arab, dan aku adalah orang Arab pertama yang
membacanya. Aku membacanya seperti aku membaca Al-Quran. Lalu aku bertanya kepada
Abul Aliyah, ‘Apa isinya?’ Dia menjawab, ‘Tentang perjalanan hidup kalian, perkara-perkara
kalian, gaya bahasa kalian dan apa yang akan terjadi nanti.’ Aku berkata, ‘Lalu apa yang
kalian lakukan terhadap mayit tersebut?’ Dia menjawab, ‘Kami menggali tiga belas kubur
secara terpisah di siang hari. Ketika malam tiba, kami menguburkannya dan meratakan
seluruh kuburan tersebut untuk mengalabui orang-orang sehingga tidak membongkarnya.’
Aku bertanya, ‘Apa yang mereka harapkan darinya?’ Dia menjawab, ‘Jika hujan tidak turun
kepada mereka, maka mereka akan membawa mayat tersebut keluar sehingga hujan pun
turun kepada mereka.’ Aku bertanya, ‘Menurut kalian, siapa mayit tersebut?’ Dia menjawab,
‘Seorang laki-laki bernama Danial.’ Aku berkata, ‘Sejak kapan kalian mendapatinya sudah
mati?’ Dia menjawab, ‘Tiga ratus tahun lalu.’ Aku berkata, ‘Apakah ada perubahan dalam
jasadnya?’ Dia menjawab, ‘Tidak ada, hanya beberapa helai rambut dari bagian belakang
kepalanya. Sesungguhnya bumi tidak memakan jasad para Nabi’.”

Ini menunjukkan bahwasanya praktek-praktek masyarakat yang membuahkan hasil yang

diharapkan tidak lantas melazimkan bahwa praktek-praktek tersebut benar. Turunnya hujan
setelah mengeluarkan mayat Nabi Danial tidak melazimkan bahwa perbuatan mereka benar.
Karena yang menjadi ukuran adalah dalil, sedangkan dalil-dalil menunjukkan bahwa
mengagungkan mayit adalah hal yang terlarang di dalam syariat. Sama seperti perbuatan
berdoa kepada mayit lantas doanya terkabul, tidak lantas melazimkan perbuatan tersebut
benar. Atau doa-doa yang dipanjatkan oleh orang Nasrani kepada Nabi Isa lantas doanya
terkabul, tidak melazimkan bahwa Nabi Isa adalah tuhan. Atau doa-doa yang dipanjatkan
oleh orang-orang Hindu kepada sapi-sapi, atau orang-orang yang pergi ke dukun meminta
tolong kemudian berhasil, tidak lantas melazimkan perbuatan tersebut benar. Bahkan bisa
jadi itu adalah istidraj yang tidak mereka sadari.
Oleh karena itu, Umar memilih untuk menguburkannya dan menyembunyikannya dari
manusia agar mereka tidak terfitnah dengannya. Tidak ada yang meragukan bahwa mayit
tersebut adalah orang shalih, tetapi orang shalih tidak untuk disembah atau berlebih-lebihan
kepadanya. Demikianlah fiqih Umar dan para salaf.

Ibnul Qayyim berkata mengomentari kisah ini, “Di dalam kisah ini orang-orang Muhajirin
dan Anshar menghilangkan jejak kuburannya agar orang-orang tidak terfitnah karenanya,
mereka tidak mengeluarkan mayat tersebut untuk berdoa di sisinya dan berharap berkah
darinya. Seandainya orang-orang belakangan menemukannya niscaya mereka akan
mengangkat pedang (berebut) untuk mendapatkannya, untuk selanjutnya menyembahnya
selain Allah.”

Diriwayatkan oleh Ibnu Jarir, dengan sanadnya dari sufyan dari Mansur dari Mujahid,
berkaitan dengan ayat:

‫َأفَ َرَأ ْيتُ ُم الاَّل تَ َوا ْل ُع َّز ٰى‬

“Jelaskan kepadaku (wahai kaum musyrikin) tentang (berhala yang kamu anggap sebagai
anak perempuan Allah) Al lata dan Al Uzza.” (QS. An-Najm : 19)

Ia (Mujahid) berkata: “Al latta adalah orang yang dahulunya tukang mengaduk tepung
(dengan air atau minyak) untuk dihidangkan kepada jamaah haji. Setelah meninggal,
merekapun senantiasa mendatangi kuburannya.”

Demikian pula penafsiran Ibnu Abbas sebagaimana yang dituturkan oleh Ibnul Jauza’: “Dia
itu pada mulanya adalah tukang mengaduk tepung untuk para jamaah haji.”

Wasilah kepada kesyirikan melalui pengagungan terhadap orang shalih fitnahnya lebih kuat
dari pada wasilah-wasilah yang lain. Orang-orang lebih mudah untuk terjerumus ke dalam
kesyirikan melalui pintu pengagungan terhadap orang shalih dibandingkan pengagungan
terhadap pohon, batu, patung, dan selainnya.

Dapat disaksikan bagaimana orang-orang di zaman sekarang banyak yang berlebihan

terhadap orang shalih, mencium-ciumnya, ngalap berkah darinya, dan seterusnya. Setelah
orang shalih tersebut meninggal, mereka justru semakin berlebihan mengagungkannya jika
dibandingkan saat orang shalih tersebut masih hidup. Ketika dia masih hidup, mungkin sifat-
sifat kemanusiaannya masih nampak, kekurangan-kekurangannya masih terlihat. Tetapi
ketika sudah meninggal kekurangan-kekurangannya sudah tidak lagi terlihat, yang tersisa
adalah kelebihan-kelebihannya, maka syaithan pun semakin menghiasinya dan terjatuhlah
mereka ke dalam kesyirikan.

Demikianlah kesyirikan yang paling banyak terjadi di alam semesta yaitu berlebih-lebihan
terhadap orang shalih dengan menyembahnya setelah dia meninggal dunia. Seperti kaum
Nabi Nuh, mereka disembah ketika mereka telah meninggal dunia, Latta, Nabi Isa, dan
Sidharta Gautama, semuanya disembah justru setelah mereka telah atau dianggap meninggal
dunia.

Diriwayatkan dari Ibnu Abbas, ia berkata:

‫س ُر َج‬
ّ ‫اج َد َوال‬
ِ ‫س‬َ ‫ت ا ْلقُبُ ْو ِر َوا ْل ُمتّ ِخ ِذيْنَ َعلَ ْي َها ا ْل َم‬ ُ ‫لَ َعنَ َر‬
ِ ‫س ْو ُل هللاِ زَ اِئ َرا‬
“Rasulullah melaknat kaum wanita yang menziarahi kuburan, serta orang-orang yang
membuat tempat ibadah dan memberi lampu penerang di atas kuburannya.” (HR. para penulis
kitab Sunan)

Dalam hadits ini terdapat tiga golongan yang dilaknat oleh Rasulullah,

 Para wanita yang menziarahi kuburan

Para ulama berbeda pendapat tentang hukum wanita berziarah ke kuburan :

Pendapat pertama, terlarang berziarah kubur secara mutlak berdasarkan hadits di atas

Pendapat kedua, terlarang jika frekuensi berziarahnya sering, berdasarkan hadits dalam
ٍ ‫ َزوَّا َرا‬memakai shighah mubalaghah yang bermakna “Para
riwayat yang lain dengan lafadz ‫ت‬
wanita yang sering sekali melakukan ziarah”.

Pihak yang berpendapat dengan pendapat kedua mengatakan bahwa jika hanya sesekali maka
boleh bagi wanita, karena sebagaimana laki-laki butuh pengingat terhadap kematian dan
akhirat wanita juga butuh pengingat terhadap kematian dan akhirat.

Sedangkan yang berpendapat dengan pendapat pertama menganggap bahwa secara mutlak
wanita terlarang berziarah kubur, sebagaimana dzhahir hadits. Adapun hadits lain dengan
lafadz ‫ت‬ َ ‫ زَ و‬maka hukumnya semakin terlarang lagi jika dilakukan sering. Di samping itu,
ٍ ‫َّارا‬
antara banyak dan sedikit relatif.

Masalah ini adalah masalah yang khilafnya kuat, namun yang lebih hati-hati adalah wanita
sebaiknya tidak ikut berziarah kubur karena hati wanita tidak kuat, dikhawatirkan jika dia
berziarah kubur maka bisa jadi dia akan menangis, meronta, menyesali apa yang sudah
berlalu, bahkan protes kepada Allah dan tidak menerima takdir Allah. Berbeda dengan laki-
laki yang cenderung lebih kuat. Lebih dari itu, selain wanita tidak dianjurkan untuk berziarah
kubur, hadits tentang keutamaan yang akan didapatkan oleh orang yang mengikuti jenazah
disepakati ulama bahwasanya hal tersebut hanya berlaku pada laki-laki dan tidak berlaku
pada perempuan. Adapun jika wanita ingin mengingat akhirat maka bisa dengan wasilah
yang lain. Kesimpulannya, masalah ini adalah masalah yang diperselisihkan oleh para ulama,
yang berpendapat boleh silahkan, yang berpendapat tidak boleh silahkan. Namun yang lebih
hati-hati adalah wanita tidak dianjurkan untuk berziarah kubur walaupun hanya sesekali.

 Orang-orang yang menjadikan kuburan sebagai masjid / tempat ibadah

Pembahasan ini telah berlalu pada bab sebelumnya.

 Orang-orang yang memasang lampu penerang di atas kuburan

Memasang lampu penerang di atas kuburan adalah hal yang terlarang karena dua sebab :

 Bisa menjadi sarana pengagungan terhadap kubur yang bisa mengantarkan kepada
kesyirikan
 Bentuk membuang-buang harta pada hal yang tidak perlu
Ini menunjukkan bahwasanya kuburan hendaknya sederhana agar bisa mengingatkan kepada
akhirat. Dengan melihatnya, segala fitnah duniawi dari kemewahan dan harta yang berlimpah
bisa sirna karena mengingat tempat kembalinya yaitu kuburan. Lebih dari itu, kuburan adalah
tempatnya orang yang sudah mati bukan yang masih hidup. Semewah apapun kuburannya
tetap tidak bermanfaat untuk sang mayit. Lebih baik harta tersebut digunakan untuk
bersedekah lalu diniatkan untuk sang mayit.

Para ulama mengingatkan bahwa kebiasaan menghiasi kuburan adalah kebiasaan kaum Ahlul
Kitab. Jika kuburan terlalu indah yang dihiasi dengan taman-taman yang indah serta air yang
memancar di sana sini, serta jalan-jalan yang indah, maka ini semua bisa menghilangkan
fungsi kuburan untuk mengingat akhirat.

Kandungan dalam bab ini:

1. Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan berhala.

2. Penjelasan tentang apa yang dimaksud dengan ibadah.
3. Rasulullah ‫ ﷺ‬dengan doanya itu, tiada lain hanyalah memohon kepada Allah supaya
dihindarkan dari sesuatu yang dikhawatirkan terjadi [pada umatnya, sebagaimana
yang telah terjadi pada umat-umat sebelumnya] yaitu: sikap berlebih-ebihan terhadap
kuburan beliau, yang akhirnya kuburan beliau akan menjadi berhala yang disembah.
4. Dalam doanya, beliau sertakan pula apa yang dilakukan oleh orang-orang terdahulu
dengan menjadikan kuburan para Nabinya sebagai tempat beribadah.
5. Penjelasan bahwa Allah sangat murka [terhadap orang-orang yang menjadikan
kuburan sebagai tempat ibadah].
6. Di antara masalah yang sangat penting untuk dijelaskan dalam bab ini adalah
mengetahui sejarah penyembahan Al lata berhala terbesar orang-orang jahiliyah.
7. Mengetahui bahwa berhala itu asal usulnya adalah kuburan orang shaleh [yang
diperlakukan secara berlebihan dengan senantiasa dikunjungi oleh mereka].
8. Al latta nama orang yang dikuburkan itu, pada mulanya adalah seorang pengaduk
tepung untuk disajikan kepada para jamaah haji.
9. Rasulullah ‫ ﷺ‬melaknat para wanita penziarah kubur.
10. Beliau juga melaknat orang-orang yang memberikan lampu penerang di atas kuburan.

Artikel ini penggalan dari Buku Syarah Kitab Tauhid Karya Ustadz DR. Firanda
Andirja, Lc. MA.