Benarkah Rasulullah Memerintahkan Kaum Muslimin Agar Selalu Mengunjungi Kuburnya?

Oleh: Muhammad Ode Wahyu

Kesyirikan pertama kali terjadi di muka bumi disebabkan oleh sikap pengagungan manusia
terhadap orang-orang saleh yang telah meninggal dunia serta kuburannya. Al-Qur’an
menunjukkan kita pada jejak-jejak kesyirikan itu, dimana Allah Azza wajalla menyebutkan
beberapa nama orang saleh di dalam al-Qur’an, yang kemudian dijadikan sebagai sekutu bagi
Allah Jallajalaaluhu oleh sebagian manusia.
Beberapa nama yang dipertuhankan manusia itu adalah Wad, Suwa’ Yaghuts, Ya’uq, Nasra, Lata
dan Uzza. Mereka semua dahulunya adalah orang-orang saleh, namun akhirnya disembah karena
pengangungan manusia terhadap orang saleh yang berlebihan, kuburan dan kebodohan mereka.
Allah Azza wajalla berfirman:
‫َو َقاُلوْا اَل َتَذ ُر َّن َء اِلَهَتُك ۡم َو اَل َتَذ ُر َّن َو ّٗد ا َو اَل ُس َو اٗع ا َو اَل َيُغ وَث َو َيُعوَق َو َنۡس ٗر ا‬
“Dan mereka berkata: "Jangan sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) tuhan-tuhan kamu
dan jangan pula sekali-kali kamu meninggalkan (penyembahan) wadd, dan jangan pula suwwa',
yaghuts, ya'uq dan nasr.” (QS. Nuh: 23)
Imam ath-Thabari rahimahullah ketika menjelaskan ayat ini, beliau menukil perkataan
Muhammad bin Qais rahimahullah yang berkata: “Mereka adalah orang-orang saleh dari anak
cucu Adam. Mereka memiliki pengikut yang senantiasa mengikuti mereka. ketika mereka
meninggal dunia, maka para pengikutnya berkata, “Sekiranya kita menggambar wajah-wajah
mereka, niscaya akan membuat kita semakin semangat beribadah jika mengingat wajah-wajah
mereka.” Merekapun akhirnya melukis wajah mereka. Ketika generasi pengikut mereka juga
meninggal dunia, maka generasi berikutnya dari keturuan mereka didatangi oleh Iblis dan
membisikkan kepada mereka, “Sesungguhnya orang tua kalian menyembah mereka, dan dengan
perantara mereka itulah hujan diturunkan.” Akhirnya, merekapun juga menyembahnya.” (Ibnu
Jarir ath-Thabari, Tafsir ath-Thabari, Tahqiq Islam Manshur Abdul Hamid dkk, Jilid 11, hal.
123, Daar al-Hadits-Kairo, t.cet.,1431 H.)
Demikian yang terjadi pada Lata, seorang yang dikenal saleh di Jazirah Arab. Setiap kali musim
haji, ia membuat roti sawiq dan membagi-bagikannya pada jama’ah haji. Allah Azza wajalla
berfirman tentangnya:
‫َأَفَر َء ۡي ُتُم ٱلَّٰل َت َو ٱۡل ُع َّز ٰى‬
“Maka apakah patut kamu (hai orang-orang musyrik) menganggap al Lata dan al Uzza.” (QS.
An-Najm: 19)
Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata:

‫ َفَلَّم ا َم اَت َع َك ُفوا َع َلى َقْبِر ِه َفَعَبُدوُه‬-‫ َذ َك َرُه اْلُبَخ اِر ُّي َع ِن اْبِن َعَّباٍس‬-‫ َك اَن َر ُج اًل َيُلُّت الَّس ِو يَق ِلْلَح اِّج‬:‫َو َقاُلوا‬
“Orang-orang menyebutkan bahwa Lata adalah seorang laki-laki yang membuat roti sawiq untuk
jama’ah haji. –Imam Bukhari menyebutkannya dari Abdullah bin Abbas-. Ketika Lata meninggal
dunia, orang-orang melakukan i’itikaf (fokus ibadah) di kuburnya hingga menyembahnya.” (al-
Qurthubi, al-Jami’ Li Ahkam al-Qur’an, Tahqiq Dr. Hamid Ahmad ath-Thahir, jilid 9, juz 17,
hal. 82-83, Daar al-Ghad al-Jadid-Kairo, cet. 1, 1431 H.)
Pengagungan terhadap orang-orang saleh secara berlebihan dan melakukan ibadah di kuburan
mereka, merupakan sarana yang dapat menjerumuskan manusia dalam kesyirikan. Telah banyak
korban tipu daya setan yang membuat manusia terjatuh dalam buruknya kesyirikan. Oleh karena
bahayanya hal ini, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam berusaha sekuat mungkin menutup
celah agar orang-orang tidak jatuh dalam kesalahan orang-orang terdahulu, yaitu menyekutukan
Allah akibat kejahilan dan pengagungan terhadap kuburan orang-orang saleh zaman dahulu.
Aisyah radhiyallahu ‘anha menuturkan, ketika Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam dalam
keadaan sakit, beberapa istri beliau bercerita tentang gereja yang mereka lihat di negri Habasyah.
Gereja itu bernama gereja Mariah. Dahulu, Ummu Salamah dan Ummu Habibah radhiyallahu
‘anhuma pernah datang di Negri tersebut. Mereka berdua menceritakan keindahan dan gambar-
gambar yang terdapat dalam gereja itu. (Mendengar cerita tersebut, beliau yang sedang dalam
keadaan sakit) tiba-tiba mengangkat kepalanya dan bersabda, “Mereka itu adalah satu kaum yang
apabila ada orang saleh meniggal dunia diantara mereka, niscaya mereka akan buatkan masjid di
atas kuburannya dan menggambar lukisan-lukisan itu. Mereka ada sejelek-jelek makhluk di sisi
Allah.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Pengkultusan terhadap orang-orang saleh memang menjadi sanjata pamungkas setan untuk
menjerumuskan manusia dalam bid’ah yang bisa saja menjerumuskan manusia pada kesyirikan
hingga kesyrikan itu sendiri. Makanya, orang-orang yang memiliki rasa ghirah terhadap tauhid,
berusaha sekuat mungkin menutup celah terjadinya hal-hal tersebut, utamanya dalam masalah
pengagungan manusia terhadap makhluk.
Imam Ibnu Rajab al-Hambali rahimahullah berkata:
‫ ما ه‡‡ذا؟‬:‫ فق‡‡ال‬،‫ فلما انصرف رأى الناس مسجدا فبادروه‬،‫ خرجنا مع عمر في حجة حجها‬:‫ قال‬،‫فروي عن المعرور بن سويد‬
‫ اتخذوا آثار أنبيائهم بيعا من عرضت له‬،‫ هكذا هلك أهل الكتاب قبلكم‬:‫ فقال‬.- ‫ َص َّلى ُهللا َع َلْيِه َو َس َّلَم‬-‫ مسجد صلى فيه النبي‬:‫قالوا‬
‫ ومن لم تعرض له الصالة فليمض‬،‫منكم فيه الصالة فليصل‬
“Driwayatkan dari al-Ma’rur bin Suwaid dia berkata, kami pernah keluar bersama Umar pada
satu ibadah haji yang ia lakukan. Ketika ia pergi, ia melihat orang-orang yang bergegas ke satu
masjid, lalu Umar berkata, “Ada apa ini?” Mereka berkata, “Ini adalah masjid yang dahulu Nabi
Shallallahu ‘alaihi wasallam pernah melaksanakan sholat di dalamnya.” Maka Umar berkata,
“Seperti perbuatan kalian inilah orang-orang ahli kitab sebelum kalian binasa. Mereka
menjadikan atsar-atsar Nabi-Nabi mereka sebagai tempat ibadah. Siapa diantara kalian yang
mendapatkan waktu sholat disana maka sholatlah. Namun, jika tidak, maka hendaklah ia
berlalu.” (Ibnu Rajab al-Hambali, Fathu al-Bari Fi Syarhi Sahih al-Bukhari, Tahqiq Abu Mu’adz
Thariq bin Audhullah Muhammad, Jilid 2, hal. 300, Daar Ibni al-Jauzi-Damam, cet 1, 1440 H.)
Apa yang dilakukan oleh Umar bin Khtattab radhiyallahu ‘anhu adalah upaya beliau untuk
menjaga manusia dari segala jalan yang bisa saja menjerumuskan manusia pada kesyirikan, yaitu
mengkultuskan sesuatu yang tidak perlu dikultuskan. Olehnya, sebagaimana diriwaytkan oleh
Nafi’ rahimahullah, ketika Umar radhiyallahu ‘anhu mendengar adanya orang-orang yang datang
ke satu pohon tempat pelaksanaan baiat dan melaksanakan sholat di bawah pohon itu, maka
Umar radhiyallahu ‘anhu memerintahkan untuk menebang pohon tersebut. (Ibnu Rajab al-
Hambali, Fathu al-Bari Fi Syarhi Sahih al-Bukhari, Tahqiq Abu Mu’adz Thariq bin Audhullah
Muhammad, Jilid 2, hal. 300, Daar Ibni al-Jauzi-Damam, cet 1, 1440 H.)
Aisyah radhiyallahu ‘anha berkata, Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
‫ أن يتخذ‬- ‫ أو خش‡ي‬- ‫ ولكن‡‡ه خش‡ي‬،‫ ولوال ذلك ألبرز قبره‬:‫ قالت‬. ))‫لعن هللا اليهود والنصارى؛ اتخذوا قبور أنبيائهم مساجد‬
‫مسجدا‬.
“Allah melaknat kaum Yahudi dan Nashrani, mereka menjadikan kuburan Nabi-Nabi mereka
sebagai masjid.”Aisyah berkata, “Sekiranya bukan karna itu, niscaya kuburan Nabi Shallallahu
‘alahi wasallam sudah ditampakkan. Tapi dikhawatirkan orang-orang menjadikannya sebagai
masjid.” (HR. Bukhari dan Muslim)
Imam Ibnu Hajar al-Asqalani rahimahullah berkata: “(Perkataan Aisyah) sekiranya bukan karena
hal itu niscaya kuburan Nabi akan ditampakkan. Maksudnya, akan diperlihatkan kuburan Nabi
dan tidak dijadikan adanya penghalang padanya. Maksudnya, akan dikuburkan di luar rumah
Nabi. Ini disampaikan oleh Aisyah sebelum perluasan masjid Nabawi. Setelah perluasan masjid
Nabawi, maka kamar Aisyah dijadikan berbentuk segitiga yang berbatas agar orang tidak
mencoba datang dan melaksanakan sholat di arah kubur Nabi dan menghadap kiblat,” (Ibnu
Hajar al-Asqalani, Fathu al-Bari Syarh Sahih al-Bukhari, Jilid 3, hal. 256, Daar as-Salam,
Riyadh, cet. 1, 1421 H.)
Imam An-Nawawi rahimahullah berkata:
‫ِإَّنَم ا َنَهى الَّنِبُّي َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َع ِن اِّتَخ اِذ َقْبِر ِه َو َقْبِر َغْيِر ِه َم ْس ِج ًدا َخ ْو ًفا ِم َن اْلُمَباَلَغ ِة ِفي َتْع ِظ يِمِه َو ااِل ْفِتَتاِن ِبِه َفُرَّبَم ا َأَّد ى َذ ِل َك‬
‫ِإَلى اْلُك ْفِر َك َم ا َج َر ى ِلَك ِثيٍر ِم َن اُأْلَمِم اْلَخ اِلَيِة ولما احتاجت الَّص َح اَبُة ِر ْض واُن ِهَّللا َع َلْيِه ْم َأْج َم ِع يَن َو الَّت اِبُعوَن ِإَلى الِّز َي اَد ِة ِفي َم ْس ِج ِد‬
‫َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم ِح يَن َك ُثَر اْلُم ْس ِلُم وَن َو اْم َتَّد ِت الِّز َياَد ُة ِإَلى َأْن َد َخ َلْت ُبُيوُت ُأَّمَهاِت اْلُم ْؤ ِمِنيَن ِفيِه َوِم ْنَها ُحْج َر ُة َعاِئَش َة‬
‫َرِض َي ُهَّللا َع ْنَها َم ْد ِفُن َر ُسوِل ِهَّللا َص َّلى ُهَّللا َع َلْيِه َو َس َّلَم َو َص اِحَبْيِه َأِبي َبْك ٍر َو ُع َم َر َرِض َي ُهَّللا َع ْنُهَم ا َبَنْو ا َع َلى اْلَقْبِر ِح يَطاًن ا ُم ْر َتِفَع ًة‬
‫ُم ْسَتِد يَر ًة َح ْو َلُه ِلَئاَّل َيْظَهَر ِفي اْلَم ْس ِج ِد َفُيَص ِّلَي ِإَلْيِه اْلَع َو اُّم َو ُيَؤِّدي اْلَم ْح ُذ وَر ُثَّم َبَنْو ا ِج َداَر ْيِن ِم ْن ُر ْك َنِي اْلَقْب ِر الَّش َم اِلَّيْيِن َو َح َّر ُفوُهَم ا‬
‫َح َّتى اْلَتَقَيا َح َّتى اَل َيَتَم َّك َن َأَح ٌد ِم ِن اْس ِتْقَباِل اْلَقْبِر‬
“Sesungguhnya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam melarang menjadikan kuburannya dan
kuburan selainnya sebagai masjid karena khawatir orang-orang akan berlebihan dalam
mengagungkan dirinya, juga karena khawatir orang-orang akan terfitnah hingga terjatuh dalam
kekufuran sebagaimana yang terjadi pada kebanyakan umat-umat sebelumnya. Ketika para
sahabat –semoga Allah meridhai mereka- dan para tabi’in telah butuh perluasan masjid
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam, ketika jumlah kaum muslimin yang semakin banyak,
maka dipandang penambahan dengan memasukkan rumah-rumah ummahaat al-mukminin di
dalamnya, dan diantaranya adalah kamar Aisyah tempat penguburan Rasulullah Shallallahu
‘alaihi wasallam dan dua sahabatnya yaitu Abu Bakar dan Umar radhiyallahu ‘anhuma. Olehnya,
mereka membangun satu dinding yang sangat tinggi yang membelakangi sekelilingnya agar
kuburan itu tidak nampak dalam masjid hingga orang-orang awam melaksanakan sholat
menghadapnya dan melaksanakan hal-hal yang dilarang. Kemudian dibuat lagi dua dinding pada
dua sudut kubur lalu dimiringkan hingga kedua dinding itu saling bertemu, agar orang-orang
tidak mampu menghadap ke arah kuburan” (An-Nawawi, Syarh Sahih Muslim, Tahqiq Hani al-
Hajj dan Imad Zaki al-Barudi, Jilid 2, juz 5, hal.12, Daar at-Taufiqiyyah Li at-Turts-Kairo, t.cet,
t.th.)
Ini merupakan diantara upaya sahabat Nabi radhilallahu ‘anhum dalam menjaga akidah kaum
muslimin, agar tidak terjatuh pada perbuatan bid’ah yang bisa saja menjerumuskan manusia pada
kesyirikan yaitu menjadikan Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wasallam sebagai tandingan
dalam permohonan hajat mereka serta penyembahan kepadanya.
Perlu diketahui bahwa perkara yang dimaksud dalam pelarangan membangun masjid di atas
kuburan adalah pembangunan masjid pada kuburan yang telah mendahuluinya. Jika kuburan
lebih dahulu dibuat kemudian masjid di buat di atasnya, maka hal itu yang dilarang. Adapun jika
masjid yang lebih dahulu dibuat tanpa ada niat membangunnya sebagai kuburan nantinya, dan
jika suatu saat ada kuburan yang di tempatkan di hadapan masjid itu dengan diberi pembatas
tembok yang tinggi, maka hal ini tidak mengapa sebagaimana kuburan Nabi Shallallahu ‘alahi
wasallam, Abu Bakar dan Umar yang berada di sekitaran masjid Nabawi.
Apa yang dilakukan oleh para sahabat radhiyallahu ‘anhum terhadap kuburan Nabi Shallallahu
‘alaihi wasallam dengan menjaga agar orang-orang tidak datang kepadanya, merupakan
pengamalan perintah Nabi:
‫ال تجعلوا قبري عيدا وصلوا علي فإن صالتكم تبلغني حيث كنتم‬
“Janganlah kalian menjadikan kuburanku sebagai ied (tempat berkumpul), dan silahkanlah kalian
bershalawatlah kepadaku. Karena shalawat kalian akan sampai kepadaku dimanapun kalian
berada.” (HR. Abu Dawud dan di sahihkan oleh an-Nawawi dalam Riyadh ash-Shalihin.)
Hadits ini bukanlah larangan menziarahi kuburan Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam. Sebab
dibolehkan menziarahi kuburan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam jika hanya sekedar lewat lalu
memberikan salam kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam. Adapun menjadikannya sebagai
tempat berkumpul untuk berdoa maka inilah yang dihindari oleh para sahabat Nabi ridhwanullahi
‘alaihim. Oleh karena kekhawatiran akan hal inilah mereka membuat dinding yang tinggi dan
menjadikannya berbentuk segitiga saaat perluasan masjid Nabawi, yaitu agar orang-orang tidak
bisa datang ketempat itu, sebagaimana yang dituturkan oleh Imam Ibnu Hajar dan Imam an-
Nawawi rahimahumallah.
Syaikh Abdul Aziz bin Baz rahimahullah berkata: “Jika seseorang mendatangi masjid Nabawi,
disyariatkan baginya untuk melaksanakan shalat di Raudhah dua raka’at, kemudian memberi
ucapan salam kepada Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan dua sahabatnya, yaitu Abu Bakar
dan Umar radhiyallahu ‘anhuma. Hal ini sebagaimana disyariatkan menziarahi kuburan Baqi’
dan kuburan para syuhada, lalu memberikan doa keselamatan dan rahmat untuk orang-orang
yang berada dalam kubur di sana, baik itu para sahabat atau selain mereka.” (Abdul Aziz Bin
Baz, ad-Durar ats-Tsariyah Min al-Fatawa al-Baaziyah, hal.63, Maktabah al-Malik Fahd al-
Wathaniyh Atsna an-Nasyr-Riydh, t.cet, 1432 H.)
Dari sini dapat dipahami bahwa larangan berkumpul dan berdoa dikuburan Nabi Shallallahu
‘alaihi wasallam hanyalah upaya untuk menjaga agar orang-orang awam yang tidak memiliki
ilmu melakukan hal-hal yang berlebihan sehingga bisa saja mereka menjadikan Nabi Shallallahu
‘alaihi wasallam sebagai tandingan bagi Allah dengan cara berdoa dan meminta hajat mereka
kepadanya dikuburannya, sementara beliau telah meninggal dunia dan tidak bisa memenuhi
permintaan mereka, sebagaimana yang diisyaratkan oleh imam an-Nawawi rahimahullah dalam
penjelasannya di atas.
Sebab, para sahabat dahulu ketika masuk ke masjid Nabawi atau menziarahi rumah Aisyah
radhiyallahu ‘anha untuk menerima hadits Nabi, mereka tidak melakukan hal-hal yang aneh dan
berlebihan di kuburan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata:
‫ َك اَن الَّناُس َيْدُخ ُلوَن َع َلْيَها ِلَس َم اِع اْلَحِد يِث والستفتائها َو ِزَياَرِتَه ا ِم ْن َغْي ِر َأْن َيُك وَن إَذ ا َد َخ َل‬- ‫ َرِض َي ُهَّللا َع ْنَها‬- ‫َفِفي َحَياِة َعاِئَشَة‬
‫ َبْل ُرَّبَم ا َطَلَب َبْعُض الَّناِس ِم ْنَها َأْن ُتِرَيُه اْلُقُبوَر َفُتِرَيُه إَّياُهَّن‬- ‫َأَح ٌد َيْذ َهُب إَلى اْلَقْبِر اْلُم َكَّر ِم اَل ِلَص اَل ِة َو اَل ِلُدَعاِء َو اَل َغْيِر َذ ِلَك‬
“Ketika Aisyah radhiyallahu ‘anha masih hidup, orang-orang datang masuk ke rumahnya
menemuinya untuk mendengarkan hadits-hadits Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam dan meminta
fatwa kepadanya. Ketika masuk ke rumah Aisyah mereka tidak mengkhususkan pergi ke
kuburan Nabi yang mulia untuk melaksanakan sholat, tidak pula untuk berdoa. Bahkan mungkin
saja ada sebagian orang yang meminta untuk diperlihatkan kuburan Nabi sehingga diperlihatkan
kuburan itu padanya.” (Ibnu Taimiyah, al-Jawab al-Bahir Fi Zuwwaar al-Maqaabir, Tahqiq al-
Hafizh Abdurrahman bin Yahya al-Mu’allimi, hal.15, Maktabah Imam az-Zuhri-al-Jazair, cet.
1,1438 H.)
Disini kita pahami bahwa para sahabat Nabi dan para tabi’in tidak memahami dan tidak pula
mengetahui adanya perintah Nabi untuk sengaja memperbanyak mendatangi kuburan beliau,
sebagaimana yang diyakini oleh sebagian orang jahil. Sebab, jika perintah itu ada, niscaya
Aisyah radhiyallahu ‘anha pasti akan memberitahukan mereka. Bagaimana tidak, sedangkan
Rasululullah Shallallahu ‘alaihi wasallam meninggal dunia di pangkuannya, di dalam kamarnya.
Dan, wasiat-wasiat yang beliau sampaikan sebelum meninggal dunia diketahui oleh Aisyah lalu
meriwayatkannya tanpa ada yang disembunyikan sedikitpun.
Entah darimana muncul keyakinan sebagian manusia bahwa Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam
menganjurkan manusia untuk selalu datang ke kuburannya. Sedangkan para ulama menganggap
perbuatan menyengaja melakukan safar untuk ibadah kekuburan dan mencari berkahnya sebagai
perbuatan bid’ah.
Imam Ibnu Baththah al-Ukbari rahimahullah berkata:
‫ومن البدع البناء على القبور وتجصيصها وشد الرحال إلى زيارتها‬
“Diantara bentuk perbuatan bid’ah adalah membangun bangunan di atas kuburan dan
mengapurinya serta semngaja mengukuhkan perjalanan (dengan diniat ibadah dan mencari
berkah) ke kuburan.” (Ibnu Bathhah al-Ukbari, al-Ibanah as-Sughra, Tahqiq Adil bin Abdillah
Ali Hamdan, hal.333, Daar al-Lu’lu’-Beirut, cet. 5, 1442 H.)
Imam Ibnu Qayyim al-Jauziyyah rahimahullah berkata: “Sebagian orang yang memiliki
kemiripan dengan kelompok Nashrani dalam perbuatan syirik dan kemiripan dengan Yahudi
dalam hal penyelewengan makna kalimat telah melakukan penyelewengan makna terhadap
hadits-hadits ini (hadits larangan menjadikan kubran Nabi sebagai ied/tempat berkumpul). Kata
mereka, hadits ini merupakan perintah untuk senantiasa menunggui dan melakukan I’tikaf di
kuburannya, serta tidak menjadikannya seperti hari raya yang dilakukan setahun sekali atau dua
kali. Seolah-olah mereka berkata bahwa Nabi bersabda, “Jangan kalian jadikan kuburanku
seperti hari raya yang hanya dilakukan sekali setahun, tapi kunjungilah kuburanku setiap waktu
dan setiap saat.”
Kalimat mereka ini adalah satu bentuk penentangan dan membatalkan maksud Rasulullah
Shallallahu ‘laihi wasallam serta pemutarbalikan fakta… sekiranya Rasul memerintahkan
sebagaimana apa yang mereka katakan itu, niscaya Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam tidak akan
melarang membagun masjid di atas kuburan dan tidak pula akan melaknat pelakunya. Maka
bagaimana mungkin Rasulullah melarang melakukan itu dan melaknat pelakunya sedang beliau
memerintahkan untuk selalu menunggui dan I’tikaf dikuburannya? Bagimana mungkin seorang
wanita yang paling pandai dari makhluk Allah berkata, “Kalau bukan karena adanya laknat dari
Nabi menjadikan kuburan sebagai masjid niscaya akan ditampakkan kuburan Nabi, hanya saja
khawatir orang-orang menjadikannya sebagai masjid? Bagaimana mungkin para sahabat dan
keluarga Nabi tidak memahami ucapan Nabi Shallallahu ‘alaihi wasallam seperti yang dipahami
orang-orang yang sesat itu?” (Ali bin Hasan bin Ali Abdul Hamid, Mawarid al-Aman al-
Muntaqa Min Ighatsati al-Lahafan Fi Mashayid asy-Syaithan Li al-Imam Ibni Qayyim al-
Jauziyah, hal.206-207, Daar Ibni al-Jauzi-Damam, cet. 1, 1429 H.)
Kita berlindung kepada Allah dari makar-makar setan dan upaya penyesatannya. Aamiin.