TAFSIR JALALAIN:

TAFSIR JALALAIN : JALALUDDIN AS-SUYUTI

1. Pendahuluan

Tafsir Jalalain merupakan kitab tafsir karya Jalaluddin Muhammad bin Ahmad al-

Mahalli (791H-864 H) dan Abu al-Fadl Abdur Rahman bin Abu Bakar bin Muhammad

Jalaluddin as-Suyuti (849-911 H). Perkataaan Jalalain bermakna dua Jalaluddin.

Kitab ini terdiri daripada dua jilid dalam versi asal berbahasa Arab. Jilid pertama

yang memuat mukadimah dan tafsir surah al-Baqarah hingga akhir surah al-Isra

merupakan karya Jalaluddin as-Suyuti. Jilid kedua memuatkan tafsir surah al-Kahfi

hingga akhir surah an-Nas, surah al-Fatihah yang diletakkan sesudah surah an-Nas,

dan penutup. Bahagian penutup merupakan karya Jalaluddin as-Suyuti.

Tafsir Jalalain telah dikenal di alam Melayu sejak abad ke-17, kemunculan kitab

tafsir Murah Lubaid li Kasyf Ma’na al-Quran al-Majid karya Imam Muhammad

Nawawi al-Bantani atau dikenal juga dengan Syeikh Nawawi al-Jawi (1813-1897).

Tafsir ini dikenal dengan nama Tafsir al-Munir.

Para ulama sendiri turut menulis nota kaki (hawasyi) antaranya yang terkenal ialah

kitab Tafsir al-Jalalin dengan Hasyiah al-Jamal ‘ala Tafsir al-Jalalain karya Sulaiman

bin Umar al-Jamal (w.1204H) dan Hasyiah al-Sowi ‘ala Tafsir al-Jalalain hasil karya

Ahmad bin Muhammad al-Sowi al-Maliki (w.1241H).

Tafsir Jalalain 1 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 1.1 Penulisan Tafsir Jalalain dilatarbelakangi oleh dua perkara :

Pertama - Bahasa Arab mulai tercemar disebabkan oleh perhubungan antara

bangsa Arab dengan bangsa-bangsa lain yang tidak berbahasa Arab. Ini

menyebabkan bahasa arab mulai bercampur dengan bahasa lain (bahasa ajam).

Keadaan tersebut dikenal dengan istilah zuyu’ al-Lahn. Kesalahan nahu (gramatik)

dan saraf (morfologi) serta wujud qiraat yang tidak tepat semasa membaca al-

Quran.

Kedua - al-Quran adalah dalam sumber bahasa Arab yang paling tinggi dan

asli. Justeru perlu dilakukan sesuatu agar kaedah-kaedah bahasa disamping

pemahaman terhadap isi kandungan al-Quran yang betul harus dilakukan secara

tepat ekoran umat Islam sudah jauh dari generasi yang dididik dan difahamkan oleh

Rasulullah sendiri.

2. LATAR BELAKANG PENGARANG

Nama sebenar pengarang ialah al-Hafiz Abdurrahman Ibn al-Kamal Abi Bakr bin

Muhammad bin Sabiq al-Din Ibn al-Fakhr Uthman bin Nazhir al-Din al-Hamam al-

Khudairi al-Suyuti. Lahir pada bulan Rejab, 849 H (1445M) di Asyuth, Mesir justeru

itu ia lebih terkenal dengan panggilan Imam Suyuti sempena nama bandar

kelahirannya. Turut digelar Ibn al-Kutub kerana rajinnya beliau membaca dan

mendedikasikan hidupnya untuk ilmu.

Tafsir Jalalain 2 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 Ibunya warga Turki manakala ayahnya bukan bangsa arab. DatuknyaImam Suyuti

dibesarkan sebagai anak yatim apabila kematian ayah ketika berusia enam tahun.

Beliau menghafaz keseluruhan al-Quran dangan hafazan yang baik dan sempurna

semasa berumur lapan tahun.

Beliau mulai mengarang sewaktu berumur 40 tahun dan dapat menghasilkan 300

kitab manakala sebahagian menyatakan 600 buah kitab dalam pelbagai bidang dan

isu serta fatwa-fatwa. Pendapat mengatakan tiada satu bidang pun ketinggalan

melainkan turut ditulis oleh Imam Sayuti. Di samping itu terdapat juga risalah-risalah

kecil yang dihasilkan dalam tempoh masa selama 22 tahun.

Antara kitabnya yang terkenal dalam bidang al-Quran ialah dalam cabang Usul al-

Tafsir iaitu kitab Al Itqan fi Ulumil Quran yang dijadikan rujukan serta tafsir Al-Badr

al-Manshur. Lain-lain penulisan ialah Al Hawi lil Fatawa (fatwa -dua jilid), Al Jamius

Soghir (Hadis), Al Ashbah wan Nadzoir, Tafsir Jalalain, Al Iklil dan lain-lain lagi.

Imam Jalaluddin al-Suyuti adalah seorang yang sangat kuat kemahuan, teramat luas

ilmunya dan paling banyak peninggalannya dalam bidang penulisan. Sebahagian

besar karyanya masih ada sehingga ke hari ini. Oleh sebab itu Imam al-Suyuti

termasuk seorang daripada penulis yang paling produktif yang pernah dikenali oleh

dunia.

Imam Suyuti pernah menjadi pengajar di sebuah universiti di Kaherah pada 866H,

dan tauliah mengeluarkan fatwa pada 876H. Berikutan kebolehan beliau mengajar

Tafsir Jalalain 3 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 dan menguasai pelbagai bidang, beliau akhirnya dilantik dan dinaikkan pangkat

kepada ketua.

Pada tahun 1501M, beliau mengundurkan diri dari mengajar ekoran rasa tidak puas

hati di kalangan para pengajar lalu mengasingkan diri dengan beribadat dan

menulis. Beliau meninggal dunia ketika pada Jumaat, 19 Jamadil Awwal, 911H dan

telah dikebumikan di Hawsh Qaisun di Kaherah

3. ASPEK PENDIDIKAN

Beliau berguru dengan ramai ulama’ dalam pelbagai bidang dengan jumlah seratus

lima puluh orang ulama. Guru-guru beliau tercatat dalam kitabnya yang berjudul

Husn al-Muhadarah.

Mempelajari pelbagai bidang dari ulama’ terkemuka bermazhab Shafi`i dan Hanafi.

Gurunya dikalangan mazhab Shafi’i antaranya, Sheikh al-Islam Siraj al-Din Bulqini

(perundangan Mazhab Shafi`i) dan Sheikh al-Islam Sharaf al-Din al-Munawi

(Hadith), Taqi al-Din al-Shamani (hadith dan Bahasa Arab), Jalaluddin Muhammad

bin Ahmad al-Mahalli (Al-Quran), Burhan al-Din al-Biqa`i Shams al-Din al-Sakhawi.

Antara ulama Hanafi yang beliau berguru ialah Taqi al-Din al-Shamni, Shihab al-Din

al-Sharmisahi, Muhyi al-Din al-Kafayji, dan Sayf al-Din Qasim ibn Qatlubagha

(Hadith). Beliau rajin mengembara dalam menuntut ilmu sehingga ke Damsyik,

Hijaz,Yaman, India, Maghribi serta ke pusat-pusat pengajian di Mesir seperti Dumyat

dan Fayyum.

Tafsir Jalalain 4 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 Beliau juga menimba ilmu tata Bahasa Arab dan ilmu hadits kepada Syaikh

Taqiyuddin Asy-Syamini Al-Hanafi. Ilmu tafsir, ilmu Ushul, ilmu bahasa Arab dan

ilmu Ma’ani kepada Syaikh Muhyiddin Muhammad bin Sulaiman Ar-Rumi Al-Hanafi

selama empat belas tahun. Ia juga sempat berguru kepada Jalaluddin Al-Mahalli

(penyusun pertama Tafsir Al-Jalalain) dan ‘Izzul Kinaani Ahmad bin Ibrahim al-

Hanbali, serta banyak lagi ulama yang lain.

Selain ilmu agama, Imam Suyuthi juga beberapa bidang ilmu umum seperti ilmu

matematik dan ilmu faraid dari Majid bin As-Siba’ dan Abdul Aziz Al-Waqaai, serta

ilmu perubatan dari Muhammad bin Ibrahim Ad-Diwani Ar-Rumi. Beliau juga

mengikuti tasawwuf aliran dari Shaykh `Abd al-Qadir al-Jilani melalui tareqat

Shadzhili dan aqidah aliran Ashaa'irah.

Oleh kerana beliau pernah mengajar maka sejumlah besar muridnya juga telah

menjadi pakar dan ulama dalam bidang-bidang tertentu. Antara murid-muridnya

yang terbilang dan mencapai pencapaian yang tinggi ialah pakar sejarah iaitu :

1) al-Dawudi - penulis kitab Tabaqaat Al-Mufassireen (meninggal 945H)

2) Ibn Iyaas - penulis kitab Badaa'i-uz-Zuhoor (meninggal 930H)

Murid-murid terkenal beliau yang lain adalah :

1) Imam Haafidh Ibn Tuloon Al-Hanafi -kitab Fahaaris (meninggal 935H)

2) Imam Al-Shi'raanee -kitab Al-Tabaqaat (meninggal 973H).

Tafsir Jalalain 5 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 4. SUMBANGAN & PENULISAN

Kitab pertama yang ditulis beliau ialah Sharh Al-Isti'aadha wal-Basmalah pada 866H,
ketika baru berumur 17 tahun. Beliau merupakan ulama yang cukup produktif dan
mengkagumkan dalam penulisan. Secara ringkasnya, dibawah ini dinyatakan jumlah
penulisan beliau mengikut bidang:
 Ilmu Tafsir (23 naskhah)
 Ilmu Hadith (95 naskhah)
 Bahasa (21 naskhah)
 Ilmu-ilmu arab (35 naskhah)
 Al-Bayan & Tasawuf (21 naskhah)
 Sejarah & Sastera (50 naskhah)

Antara kitab Imam Al-Suyuti yang terkenal :

1) Zhar Ar-Rabbiy ala Mutaba hi al-Nasai
2) al-Hawalik ala Muwatahta Malik
3) al-Jami’al-Saghir Wa Dzailuh
4) Marqat al-shu’ud Syarh Sunan Abi Dawud
5) Tadrib al-Rawi bi Syarh
6) Tarqib al-Nawawi
7) Jami al-Jawami' (10 kitab Hadith)
8) Al-Itqān fi ‘Ulum Al-Qur’an
9) Tafsir al-Jalalayn (‫)ﺗﻔﺳﯾر اﻟﺟﻼﻟﯾن‬
10) Al-Jaami' al-Kabîr (‫)اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﻛﺑﯾر‬
11) Al-Jaami' al-Saghîr (‫)اﻟﺟﺎﻣﻊ اﻟﺻﻐﯾر‬
12) Dur al-Manthur (‫)دراﻟﻣﻧﺛور‬ -tafsir
13) Alfiyyah al-Hadith [1]
14) Tadrib al-Rawi (Arabic: ‫)ﺗدرﯾب اﻟراوي‬ -hadith
15) Tarikh al-khulafa
16) Al-Khulafah Ar-Rashidun
17) Nuzhat al-julasā fī ash ār al-nisā (‫)ﻧزھﺔ اﻟﺟﻠﺳﺎء ﻓﻲ أﺷﻌﺎر اﻟﻧﺳﺎء‬
18) Khasaais-e-Kubra -Mukjizat Nabi Muhammad
3) Al-Muzhir -linguistik

Tafsir Jalalain 6 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 5. METHODHOLOGI PENTAFSIRAN

Tafsir Jalalain adalah kategori tafsir Bi al Ra’yi bi al-mamduh iaitu tafsir yang

mengandungi pandangan pentafsir berpandukan Al-quran dan Hadith. Penelitian

terhadap kitab ini akan mendapati ia menggunakan dua methodologi utama iaitu :

1. Methodologi Tahlili

2. Methodologi Ijmali

5.1 Methodologi Tahlili

Secara epistimologi : methodologi tahlili berarti menjelaskan ayat-ayat al-Qur’an

dengan meneliti aspek morfologi (bahasa) dan seluruh maksudnya, mulai dari

huraian makna perkataan, unsur-unsur i’jaz, balaghah, munasabat, wajh al

munasabat serta dengan bantuan latar belakang turunnya ayat (asbab al nuzul)

berdasarkan riwayat-riwayat yang berasal dari Nabi, sahabat dan tabi’in.

Penafsiran ayat-ayat al-Qur’an dilakukan secara berurutan menurut urutan ayat-ayat

yang ada dalam mushaf dengan tidak mengaitkan ayat-ayat lain yang semakna atau

sama tajuk (mauhu’ie).

Contoh 1 : Surah al-An’Am (Ayat 65)

                

           
Katakanlah: " dialah yang berkuasa untuk mengirimkan azab kepadamu, dari atas kamu atau dari bawah
kakimuatau dia mencampurkan kamu dalam golongan-golongan (yang saling bertentangan) dan merasakan
kepada sebahagian kamu keganasan sebahagian yang lain. Perhatikanlah, betapa kami mendatangkan tanda-
tanda kebesaran kami silih bergantiagar mereka memahami(nya)".

Tafsir Jalalain 7 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 Menurut Tafsir Jalalain :

          - dari langit iaitu batu-batu dan suara
yang keras menggemparkan
    -dengan ditelan bumi

  -atau mencampuradukkan kamu

 -kelompok yang berbeza keinginannya

     -dengan cara saling membunuh

Rasulullah telah bersabda tatkala ayat ini diturunkan : “Ini lebih ringan dan lebih

mudah” . Akan tetapi tatkala ayat sebelumnya turun, Rasulullah bersabda “Aku

memohon kepada zat-Mu” , hadith ini diriwayatkan oleh Imam Bukhari. Dan Imam

Muslim telah meriwayatkan tentang sabda Nabi SAW “Aku memohon kepada

Tuhanku agar Ia tidak menjadikan keganasan umatku disebabkan oleh sebahagian

di antara mereka, tetapi Ia melarangku mendoakan hal ini”. Dan sehubungan

dengan hadith pertama, Imam Muslim mengatakan, bahawa kejadiannya pasti akan

ada, hanya kenyataannya saja masih belum terungkap

   -menerangkan kepada mereka

 -yang menunjukkan kepada kekuasaan Kami

  -mereka mahu mengetahuinya bahawa apa yang mereka lakukan
itu adalah perkara batil

 Ayat di atas disertakan dengan latar belakang turunnya ayat (Asbabun

Nuzul) di mana situasi diterangkan

Tafsir Jalalain 8 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 Contoh 2 : Surah al-Baqarah (Ayat 96)

             

             
Dan sungguh kamu akan mendapati mereka, manusia yang paling mengenajar kepada kehidupan (di
dunia), bahkan (lebih mengejar) dari orang-orang musyrik. masing-masing mereka ingin agar diberi
umur seribu tahun, padahal umur panjang itu sekali-kali tidak akan menjauhkannya daripada siksa.
Allah Maha mengetahui apa yang mereka kerjakan.

“Lau” masdariyah sama ertinya dengan “An” atau agar dan dengan silahnya

ditakwilkan sebagai masdar atau kata benda dan menjadi maf’ul bih atau objek yang

terkena dari yawaddu

 Kalimah “Lau” diatas dihuraikan dari aspek bahasa (morfologi) dengan

diberikan kata yang seerti iaitu “An”

Contoh 3 : Surah al-Baqarah (Ayat 38)

              ...

Asalnya dari “in-ma” yang di idghamkan menjadi “im-ma” yang bererti jika, “in” huruf

syarat dan “ma” sebagai huruf tambahan.

 Kalimah “Fa Im-ma” diatas dihuraikan dari aspek bahasa (morfologi)

iaitu asal perkataan sebenar

Tafsir Jalalain 9 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 5.2 Methodologi Ijmali
Secara epistimologi : methodologi ijmaly ialah menafsirkan al-Qur’an dengan cara

singkat dan global, tanpa huraian panjang lebar. Tafsiran dibuat mengikut turutan

ayat dengan makna atau pengertian mudah yang boleh difahami oleh semua tanpa

mengira latar belakang kebijaksanaan. Tafsir ini seperti methodologi tahlily cuma ia

lebih ringkas dan secara menyeluruh

Contoh 1 : Surah al-Baqarah (Ayat 5)

         

Mereka Itulah yang tetap mendapat petunjuk dari Tuhan mereka, dan merekalah orang-orang yang

beruntung

Menurut Tafsir Jalalain :

 -iaitu orang-orang yang memenuhi sifat-sifat yang disebutkan di atas (*ayat 4)

        -yang akan berhasil meraih Syurga dan
terlepas siksa neraka

 Ayat di atas ditafsirkan dengan ringkas dan menyeluruh bagi

kemudahan pemahaman

Tafsir Jalalain 10 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 6. PENDEKATAN DAN PERBAHASAN

Kitab Tafsir Jalalain juga mendapat perbahasan dan kritikan oleh sebahagian ulama.

Ini disebabkan pendekatan dan terdapat kisah-kisah yang dimasukkan di dalam

tafsirnya tidak begitu sahih. Umumnya ada dua isu yang dibangkitkan iaitu :

 Pendekatan Takwil bagi Sifat Allah

 Sumber tidah sah atau Israiliyyat

6.1 Pendekatan Takwil Bagi Sifat Allah

Imam Suyuti memegang aqidah dalam kelompok Ashaari. Justeru itu, kitab tafsiran

ini menggunakan pendekatan takwil bagi sifat-sifat dan Nama-Nama Allah. Takwil

ialah menggantikan terjemahan perkataan sebenar kepada makna lain supaya ia

tidak menyerupai sifat makhluk.

Berikut diberikan contoh Pendekatan Takwil :

 Surah al-Baqarah (Ayat 115)

Contoh 1 : Al-Baqarah (Ayat 115)

              

115. Dan kepunyaan Allah-lah timur dan barat, Maka kemanapun kamu menghadap di situlah wajah

Allah. Sesungguhnya Allah Maha luas (rahmat-Nya) lagi Maha Mengetahui.

   (wajah Allah) -ditakwilkan: “maksudnya qiblat yang diredhai Nya”

Tafsir Jalalain 11 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 6.2 Sumber Tidak Sah atau Israiliyyat

Sumber tidak sah ialah maklumat tafsiran yang tidak boleh disahkan sumbernya

serta meragukan. Manakala Israiliyyat ialah setiap kisah termasuk cerita lama yang

diadakan, dimasukkan ke dalam tafsir samada dari sumber Yahudi mahupun tidak

yang tidak diketahui kebenarannya. Israiliyyat ini bukanlah tafsiran, ia ditambah

kepada keterangan ayat namun seringkali ia membawa pemahaman yang salah

terhadap isi al-Quran.

Contoh 1 : Ayat al Kursi (Al-Baqarah, 255)

255. …Kursi Nya meliputi langit dan bumi….  …     …

Berdasarkan sebuah hadith : “Tidaklah langit yang tujuh pada kursi itu, kecuali

seperti 7 keping wang dirham yang dicampakkan ke dalam sebuah bekas besar”

Hadith yang dinyatakan di atas tidak dapat disahkan ketulenan (sanad dan riwayat).

Manakala makna yang dibawakan (iaitu 7 keping wang dirham) mungkin

menyebabkan pemahaman yang salah bahawa mengenai Kursi Allah. Maksud

‘Kursi’ juga tidak dijelaskan lebih lanjut

Contoh 2 : Surah al-Baqarah (Ayat 31)

             

 
Dan dia mengajarkan kepada Adam nama-nama seluruhnya, Kemudian mengemukakannya
kepada para malaikat lalu berfirman: "Sebutkanlah kepada-Ku nama benda-benda itu jika kamu
memang benar orang-orang yang benar!"

Tafsir Jalalain 12 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

  -(kesemuanya) sampai kepada pinggan kecil, penyauk air dan lain-lain dengan
cara memasukkannya ke dalam hatinya mengenai pengetahuan tentang
benda-benda itu

Kalimah di atas ditafsirkan kepada nama-nama benda yang pelbagai dengan

disertakan contoh (pinggan kecil, penyauk air) yang mana ia tidak pun memberi

makna kepada ayat mahupun diragui sumbernya.

Contoh 3 : Ayat al Kursi (Al-Baqarah, 248)

             

               

 
Dan nabi mereka mengatakan kepada mereka: "Sesungguhnya tanda ia akan menjadi raja, ialah

kembalinya tabut kepadamu, di dalamnya terdapat ketenangan dari Tuhanmu dan sisa dari

peninggalan keluarga Musa dan keluarga Harun; tabut itu dibawa malaikat. Sesungguhnya pada yang

demikian itu terdapat tanda bagimu, jika kamu orang yang beriman.

“Iaitu tatkala mereka meminta kepadanya tanda-tanda diangkat raja maka datanglah

Tabut kepada mereka iaitu sebuah peti tempat menyimpan serunai nabi yang

diturunkan Allah kepada Nabi Adam dan berterusan sampai kepada mereka.

Sehingga mereka dikalahkan oleh orang-orang Amaliqah yang berjaya merampas

serunai itu... dari tuhanmu dan sisa peninggalan keluarga Musa dan Harun iaitu

yang ditinggal kedua nabi berkenaan ialah terompah Nabi Musa dan tongkatnya,

dan serban Nabi Harun dan tulang-tulang burung Manna yang pernah mereka serta

kepingan lauh...... serta disaksikan merekaTabut itu dibawa oleh malaikat, terapung-

apung di antara langit dan bumi serta disaksikan oleh mereka. Kemudia ia diletakkan

Tafsir Jalalain 13 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 pada Talut dan mereka mengakuinya sebagai raja dan bersungguh-sungguh

berjuang di sampingnya. Maka dipilih 70 ribu orang pemuda mereka”

Kisah mengenai Talut dengan masyarakat Bani Israel dicatatkan. Namun

penerangan mengenai Tabut yang megandungi serunai sejak dari zaman Nabi

Adam dan tinggalan Nabi Musa dan Harun berupa terompah, serban dan tulang-

tulang diragui kesahihannya malah ia tidak membawa makna yang signifikan.

7. KESIMPULAN

Kitab Tafsir Jalalain adalah merupakan satu khazanah yang berharga bagi tujuan

pemahaman isi kandungan al-Quran. Ia merupakan tafsir yang paling meluas

penggunaannya di dunia serta mendapat tempat yang istimewa di kalangan

penduduk di nusantara.

7.1 Keistimewaan Tafsir Jalalain

Tafsir ini juga memiliki keistimewaan dengan menyatakan qiraat al-Quran yang

masyhur secara mudah, dijelaskan secara ringkas dan menghindari dari qiraat syaz

(cacat) yang tidak digunakan ekoran pencampuran dengan bahasa ajam.

Contoh : Surah Al An’am (Ayat 55)

      

Dalam satu qiraat lain dibaca liyastabiina

Tafsir Jalalain 14 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 Malah tafsiran ini istimewa kerana ditulis oleh dua orang yang berbeza namun

sukar menjumpai perbezaannya malah ia begitu serupa. Tafsir ini konsisten dari

pendekatan dan gaya penulisan serta huraiannya di kedua-dua bahagian.

Keistimewaan Tafsir Jalalain yang mendapat tempat yang meluas adalah

disebabkan menggunakan penjelasan yang mudah dan ringkas. Methodologi

mereka juga mengutamakan penjelasan kalimah-kalimah al-Quran yang sukar

difahami dengan menggunakan persamaan yang lebih mudah dan jelas malah tidak

terlalu panjang hingga terkeluar dari maksud dan kefahamannya.

Malah tafsir ini bila dibaca seolah-olah pembaca masih membaca teks asal ayat al-

quran kerana ringkasnya tafsiran yang dibuat. Namun terdapat beberapa ayat dan

kalimah yang memerlukan penelitian bagi mengelakkan salah faham.

Walaupun kitab ini mengambil pendekatan takwil dalam permasalahan Asma dan

Sifat yang tidak diterima oleh ulama salaf iaitu menolak tahrif, ta’thil, takyif dan juga

tamsil pada sifat Allah. Meskipun begitu, tafsir ini kekal berada di tempatnya sebagai

satu tafsir terpenting sebagai rujukan umat Islam.

Tafsir Jalalain 15 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868

 RUJUKAN

1. Imam Jalaluddin As-Suyuti, 2003, Tafsir Jalalain versi Terjemahan Melayu

oleh Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo , Bandung, Indonesia

2. Imam Jalaluddin Al-Mahalli, 2003, Tafsir Jalalain versi Terjemahan Melayu

oleh Bahrun Abu Bakar, Sinar Baru Algensindo , Bandung, Indonesia

Tafsir Jalalain 16 Mohd Haidhir Md Yusof 016-2515868