A.

Biografi Pengarang
Nama lengkap beliau adalah Abdur Rahman bin Abu Bakar bin
Muhammad bin Sabiq Al-Khudhari As-Suyuthi, yang diberi gelar Jalaluddin atau
Abul Fadhl. Beliau juga dinamakan Al-Khudhari ini dinisbahkan kepada AlKhudhariyah, yaitu nama sebuah tempat di Baghdad. Dan beliau terkenal dengan
nama As-Suyuthi, dinisbahkan kepada As-Suyuthi, yaitu sebuah tempat asal dan
tempat hidup seluruh leluhur serta ayah beliau, sebelum berpindah ke Kairo.
Beliau dilahirkan di Kairo pada tanggal 1 Rajab 849 H. Ayahnya mendidiknya
dengan menghafal Al-Quran, dan wafat saat As-Suyuthi masih berumur lima
tahun. Ketika ayah beliau meninggal dunia, beliau menghafal Al-Quran sampai
surat At-Tahrim.
Beliau telah menghafal Al-Quran seluruhnya pada usia kurang dari
delapan tahun. Hal itu menunjukkan kemampuannya dalam hafalan, yang
selanjutnya menguatkan beliau untuk menghafal sebanyak 200.000 (dua ratus
ribu) hadits, sebagaimana dinyatakan dalam kitabnya Tadribur Rawi1.
As-Suyuthi belajar fiqh pada seorang Syaikh yang hidup pada masa itu,
yaitu Ilmuddin Al-Bulqini2 dan beliau tetap belajar padanya hingga sang guru
wafat. Semasa hidup Al-Bulqini, beliau telah mengarang sebuah kitab yang
berjudul Syarh Al-Istiadzah Wa Al-Basmalah. Kemudian kitab tersebut,
diperiksa oleh gurunya, Al-Bulqini, memujinya serta memberi kata pengantar
pada kitab itu. Kemudian As-Suyuthi melanjutkan studinya dalam ilmu fiqh AsySyafii pada putra gurunya (Al-Bulqini). Dari guru baru inilah beliau banyak
mempelajari beberapa kitab fiqh madzhab Syafii. Setelah itu, beliau terus
melanjutkan pada Asy-Syaraf Al-Manawi.
Dan beliau belajar pada Al-Imam Taqiyuddin as-Subki Al-Hanafi selama
empat tahun, selain itu beliau juga mempelajari darinya hadis dan bahasa.
1 Kitab Syarah Hadits Imam an-Nawawi
2 Ulama fiqh mazhab asy-Syafiie abad ke 8 Hijriah

Selama empat tahun pula, beliau belajar Ilmu Ushul dan Tafsir dari seorang pakar
ilmu tersebut, yaitu al-Kaafiji. Beliau juga mengadakan sejumlah rihlah (lawatan
keilmuan), dimana beliau berkunjung ke Yaman, Maroko dan India.
Beliau juga menyibukkan diri untuk memberi fatwa, mengajar fiqh, hadits, nahwu
(ilmu tata bahasa Arab) dan bidang-bidang ilmu lainnya.
Ibnu Ammar Al-Hambali pernah memuji beliau dengan perkataannya:
Beliau adalah sandaran peneliti yang cermat, juga mempunyai banyak karangan
yang unggul dan bermanfaat.
Asy-Syaukani juga pernah memuji beliau dengan perkataannya: Beliau
adalah seorang imam besar dalam masalah Al-Kitab dan As-Sunnah, yang
mengetahui ilmu-ilmu ijtihad dengan sangat luas, juga memiliki pengetahuan
yang memisahkan diri dari pengetahuan ijlihad. Asy-Syaukani berkata lagi
tentang As-Suyuthi: Beliau terkenal menguasai semua disiplin ilmu (agama),
melampaui teman-temannya dan namanya terkenal di mana-mana dengan sebutan
yang baik dan beliau juga telah mengarang kitab-kitab yang, berguna.
Hasil Karya Ilmiah Tak diragukan lagi, bahwa karya-karya As-Suyuthi
terdengar dan tersebar di mana-mana, beraneka ragam ilmu agama yang
ditulisnya. Beliau mempunyai andil besar dalam ilmu hadis, Fiqh, Al-Quran.
Ushul, bahasa dan sejarah. Dalam setiap karya tulisnya, tercermin karakteristik
As-Suyuthi. Adapun jumlah karya tulis beliau mencapai sekitar 600 (enam ratus)
buku. Dan cukup kiranya kami sebutkan sebagian, antara lain sebagai berikut :
Al-Itqan fi 'Ulum al-Qur'an, kitab tafsir yang menjelaskan bagian-bagian penting
dalam

ilmu

mempelajari

al-Qur'an;

Tafsir

al-Jalalain,

yang

ditulis

bersama Jalaluddin al-Mahalli; Jami' ash-Shagir, merupakan kumpulan haditshadits pendek; Al-Asybah wa an-Nazhair, dalam ilmu qawa'id fiqh; dan Syarh
Sunan Ibnu Majah, merupakan kitab yang menjelaskan kitab hadits sunan ibnu
majah. Di antara karangannya yang terkenal yang dianggap sangat penting dalam
bidang tafsir dan ilmu tafsir adalah Tarjuman al-Quran fi Tafsir alMusnad (Kumpulan Hadis yang Berhubungan dengan Ayat-ayat al-Quran), Ad-

Durr al-Mansur fi Tafsir bil Masur (Mutiara yang Bertebaran dalam Penafsiran
Berdasarkan al-Quran dan Hadis) sebanyak enam jilid, Mufhamat al-Aqran fi
Mubhamat al-Quran (Upaya Mencari Pemahaman Hal-hal yang Sama Mengenai
Ayat-ayat yang Tidak Tegas dalam al-Quran), Lubab an-Nuqul fi Asbabin Nuzul (
Hal-hal Pokok dalam Persoalan Sebab-sebab Turunnya Ayat al-Quran), yang
disusun berdasarkan metode al-wahidi, namun membuat pula tambahan materi
berdasarkan temuan-temuannya dari tafsir dan hadis, Tafsir al-Jalalain (telah
diterjemahkan ke bahasa Indonesia), penyempurnaan debuah kitab yang ditulis
oleh gurunya (Jalaluddin al-Mahalli), Majma al-Bahrain wa Mathla al-Badrain,
yang menurut para sejarawan mungkin telah hilang atau tidak sempat
disempurnakan, dan At-Takhyir fi Ulumit Tafsir, yang kemudian diperluas dengan
judul al-Itqan fi Ulumil Quran.
Pada usia empat puluh tahun, beliau berhenti memberikan fatwa dan
mengasingkan diri di rumah untuk sepenuhnya mengarang. Pekerjaan itu tetap
ditekuninya hingga tiba ajalnya. Beliau wafat hari Jumat pagi tanggal 19 Jumadil
Ula 911 H, dan dikuburkan di Qushun.
B. Tentang Kitab Lubabunnuquul fi Asbaabin Nuzul
Asbanun Nuzul adalah salah satu ilmu yang harus dipelajari
bagi seseorang yang ingin menafsirkan Al-Quran. Pemahaman
terhadapnya merupakan sebuah kemestian, agar tidak terjadi
kesalahan dalam menafsirkan ayat-ayat Allah. Pemahaman
tentang ilmu ini juga akan memperkaya

penafsiran dalam

menggali mukjizat-mukjizat Al-Quran.

Kitab ini bernama Lubabunnuquul fi Asbaabin Nuzul. Ia
ditulis oleh ulama terkemuka Imam Jalaluddin as-Suyuthi. Ia
merangkum dari berbagai kitab kumpulan hadits dan kitab-kitab
rujukan utama, serta menyeleksinya dari tafsir-tafsir para ahli
riwayat. Asbabun Nuzul ini, akan membantu seorang mufassir atau mereka yang
berkecimpung dalam Al-Quran untuk dapat mempermudah dalam berbagai hal

yang berhubungan dengan Al-Quran serta Mengetahui hikmah yang terkandung

dalam hukum yang disyariatkan oleh agama.
Kitab ini pertama kali diterbitkan pada tahun 1422 H berisi 367 halaman
dan membahas Asbabun Nuzul 751 ayat dari 103 surat didalam Al-Quran.
111. al-Lahab
Diantara surat
yang tidak memiliki Asbabun Nuzul yaitu surah yang ke 1. Al73. al-Muzzammil
112. al-Ikhlash
Fatihah, 27.
67. Al-Mulk, 71. Nuh, 84. Al-Insyiqaq, 85. Al-Buruj, 90.
74.an-Naml,
al-Muddatstsir
113. al-Falaq
Al-Balad, 75.
91. al-Qiyamah
Asy-Syams, 98. Al-Bayyinah, 101. Al-Qariah, 103. Al-Ashr, 105.
114. an-Nas
Al-fiil.
76. al-Insan
77. al-Mursalat
Surah yang terdapat di dalam kitab Lubabunnuquul fi Asbaabin
78. an-Naba'
Nuzul karangan Jalaluddin as-Suyuthi antara lain :
79. an-Nazi'at
24. an-Nur
48. al-Fath
1. al-Fatihah
80. 'Abasa
25. al-Furqan
49. al-Hujurat
2. al-Baqarah
81.Imran
at-Takwir
3. Ali
82. al-Infithar
4. an-Nisa'

26. asy-Syu'ara

50. Qaf

28. al-Qashash

51. adz-Dzariyat

83. al-Muthaffifin
5. al-Mai'dah
86. ath-Thariq
6. al-An'am

29. al-'Ankabut

52. ath-Thur

30. ar-Rum

53. an-Najm

87. al-A'la
7. al-A'raf
88. al-Ghasyiyah
8. al-Anfal

31. Luqman

54. al-Qamar

32. as-Sajdah

55. ar-Rahman

89. al-Fajr
9. at-Taubah
92. al-Lail
10. Yunus

33. al-Ahzab

56. al-Waqi'ah

34. Saba'

57. al-Hadid

93. ad-Dhuha
11. Hud
94. al-Insyirah
12. Yusuf

35. Fathir

58. al-Mujadilah

36. Yasin

59. al-Hasyr

95. at-Tin
13. ar-Ra'd
96. al-'Alaq
14. Ibrahim

37. as-Shaffat

60. al-Mumtahanah

97. al-Qadr
15. al-Hijr
99. al-Zalzalah
16. an-Nahl

39. az-Zumar

61. ash-Shaff

40. al-Mu'min

62. al-Jumu'ah

100. al-'Adiyat
17. al-Isra'
102. at-Takatsur
18. al-Kahfi

41. Fushshilat

63. al-Munafiqqun

42. as-Syura

64. at-Taghabun

104. al-Humazah
19. Maryam
106. Quraisy
20. Thaha

43. az-Zukhruf

65. ath-Thalaq

44. ad-Dukhan

66. at-Tahrim

107. al-Ma'un
21. al-Anbiya
108. al-Kautsar
22. al-Hajj

45. al-Jatsiyah

68. al-Qalam

46. al-Ahqaf

69. al-Haqqah

109. al-Kafirun
23. al-Mu'minun
110. an-Nashr

47. Muhammad

70. al-Ma'arij

38. Shad

72. al-Jinn

C. Kelebihan dan Kekurangan

Lubabunnuquul fi Asbaabin Nuzul karangan Jalaluddin as-

Suyuthi merupakan kitab yang membahas sebab-sebab turunnya

ayat-ayat Al-Quran. Ketika membaca Mukadimah kitab ini, asSuyuthi memulainya dengan memaparkan faedah-faedah dalam

mempelajari sebab-sebab turunnya ayat sehingga memberikan

semangat para pembaca dalam mempelajari kitab Lubabunnuquul
fi Asbaabin Nuzul.

As-Suyuthi juga memberikan penjelasan terlebih dahulu

mengenai permasalah redaksi-redaksi sebab turunnya ayat.
Pembaca juga bisa mengambil referensi mengenai Asbabun
Nuzul pada kitab ini, karena hadits-haditsnya berasal dari kitabkitab kumpulan hadits utama, seperti Kutubus Sittah. Beliau juga
menyeleksi dari tafsir-tafsir ahli riwayat. Perlu diketahui, bahwa
salah satu surah yang tidak memiliki Asbabun Nuzul adalah
surah al-Fatihah. Namun pada kitab ini, tetap memasuki alFatihah sebagai salah satu pembahasannnya. Walaupun tidak
memiliki Asbabun Nuzul, beliau memaparkan fadhillah-fadhillah
surah al-Fatihah dan nama lain dari surah tersebut. Beliau juga
menjelaskan istilah-istilah asing yang disajikan dalam bentuk
footnote

sehingga

memudahkan

para

pembaca

untuk

memahami. Beliau juga membedakan yang shahih dengan yang

lemah, yang diterima atau yang tidak.
Setelah kami membaca, hampir tidak ada kekurangan yang
terdapat

di

dalam

kitab

ini.

Hanya

saja

kiranya

perlu

penambahan Daftar Pustaka.

D. Saran
Dengan demikian dapat kita simpulkan kitab Lubabunnuquul
fi Asbaabin Nuzul karangan Jalaluddin as-Suyuthi layak menjadi

rujukan utama bagi cendikiawan islam yang khususnya bergelut

di bidang tafsir. Apalagi kita yang saat ini masih menempuh
pendidikan di bidang llmu Al-Quran dan Tafsir. Kitab ini juga
sangat mudah dipahami dan di mengerti mengingat keteranganketerangan yang sangat jelas dipaparkan oleh Jalaluddin as-

Suyuthi sehingga sangat cocok menjadi bahan bacaan dan

penambah wawasan bagi masyarakat luas.
E. Perbandingan
karangan

Lubabunnuquul

Jalaluddin

Asbabun Nuzuul

fi

as-Suyuthi

Asbaabin

Nuzul

dengan

buku

karya karangan Ali ibn Ahmad Al-

Wahidi
Kitab yang paling terkenal dalam Asbabun Nuzul selain
karangan Jalaluddin as-Suyuthi adalah Asbabun Nuzul karangan
al-Wahidi. Setelah mengkaji kedua kitab tersebut, kami dapat
menyimpulkan :
a. Kitab yang dikarang oleh jalaluddin as-Suyuthi lebih ringkas
dari pada kitab yang di karang oleh al-Wahidi.
b. As-Suyuhi lebih banyak mengumpulkan riwayat tentang
Asbabun Nuzul, karena di dalam kitab beliau banyak
tambahan dari disebutkan oleh al-Wahidi dalam kitabnya.
c. As-Suyuthi lebih banyak menyandarkan setiap haditsnya
kepada para imam yang menyebutkannya di dalam kitabkitab

mereka

yang

diakui.

Seperti

kutubus

Sittah,

Mustadrak karyanya al-Hakim, Shahih Ibnu Hibban, Sunan

al-Baihaqqi, Sunan ad-daruquthni, Musnad Ahmad, Musnad
al_bazzar, Musand Abu Yala, tafsir ath-Thabari, Tafsir Ibnu
Abi Hatim, Tafsir Ibnu Mardawaih, Tafsir Abusy Syekh, Tafsir
Ibnu Hibban, Tafsir Ibnu Katsir, dan lain-lain. Sedangkan alWahidi, terkadang hanya menyebutkan hadits dengan
sanadnya.

Dengan

begitu-disamping

pembahasannya

panjang lebar- juga membuat pembaca tidak tahu sumber

yang menyebutkan hadits itu. Maka tidak diragukan lagi
bahwa penyandaran hadits kepada salah satuy kitab yang
disebutkan tadi adalah lebih baik daripada sekedar takhrij
seperti yang dilakukan al-Wahidi.

Pembahasan dalam Buku Ilmu Ilmu Al-Quran

Pembahasan Surah ali-Imran ayat yang memiliki asbabun
Nuzul
dari ayat 1- 31
Sebab Turunnya Ayat
Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari ar-Rabi bahwa pada suatu hari
orang-orang Nasrani mendatangi Rasulullah, lalu mereka mendebat beliau
dalam masalah Nabi Isa a.s.. Maka Allah menurunkan firman-Nya,
Alif laam miim. Allah, tidak ada Tuhan (yang berhak disembah) melainkan
Dia. Yang hidup kekal lagi terus menerus mengurus makhluk-Nya. Dia
menurunkan

Al

Kitab

(Al

Quran)

kepadamu

dengan

sebenarnya.

membenarkan kitab yang telah diturunkan sebelumnya dan menurunkan Taurat

dan Injil (Ali Imran: 1-3)
Hingga ayat kedelapan puluhan. Ibnu Ishaq berkata, Muhammad bin Sahl bin
Abi Umamah berkata, Ketika orang-orang Najran mendatangi Rasulullah,
mereka menanyakan tentang Isa Ibnu Maryam. Maka turun pada mereka
pembukaan surah Ali Imran hingga awal ayat kedelapan puluh.'
Ini diriwayatkan oleh al-Baihaqi dalam kitab Dalaailun Nubuwwah.
Ayat 12, yaitu firman Allah taala,

Katakanlah kepada orang-orang yang kafir: Kamu pasti akan dikalahkan (di
dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahannam. Dan itulah tempat
yang seburuk-buruknya.(Ali Imran: 12)

Sebab Turunnya Ayat

Abu Dawud dalam sunannya dan al-Baihaqi dalam Dalaailun Nubuwah
meriwayatkan dari jalur Ibnu Ishaq dari Muhammad dari Said atau Ikrimah
dari Ibnu Abbas bahwa setelah mengalahkan orang-orang Quraisy pada Perang
Badar, Rasulullah kembali ke Madinah lalu mengumpulkan orang-orang Yahudi
di pasar Bani Qainuqa. Lalu beliau bersabda,
Wahai

orang-orang

Yahudi,

masuk

Islamlah

kalian

sebelum

Allah

menimpakan kepada kalian apa yang menimpa orang-orang Quraisy.

Lalu orang-orang Yahudi itu menyahut, Wahai Muhammad, jangan engkau
merasa sombong karena telah membunuh beberapa orang Quraisy yang tidak
berpengalaman dalam berperang. Demi Allah, jika engkau berperang melawan
kami, niscaya engkau akan tahu bahwa kami adalah orang-orang yang ahli
perang dan engkau tidak pernah bertemu dengan orang-orang seperti kami.
Maka Allah menurunkan firman-Nya,
Katakanlah kepada orang-orang yang kafir: Kamu pasti akan dikalahkan (di
dunia ini) dan akan digiring ke dalam neraka Jahannam. Dan itulah tempat
yang seburuk-buruknya Sesungguhnya telah ada tanda bagi kamu pada dua
golongan yang telah bertemu (bertempur) . Segolongan berperang di jalan
Allah dan (segolongan) yang lain kafir yang dengan mata kepala melihat
(seakan-akan) orang-orang muslimin dua kali jumlah mereka. Allah
menguatkan dengan bantuan-Nya siapa yang dikehendaki-Nya. Sesungguhnya
pada yang demikian itu terdapat pelajaran bagi orang-orang yang mempunyai
mata hati.. (Ali Imran: 12-13)

10

Ibnul Mundzir meriwayatkan dari Ikrimah, dia berkata, Pada Perang Badar,
Fankhash, seorang Yahudi, berkata, Jangan sampai Muhammad merasa
sombong karena telah membunuh dan mengalahkan orang-orang Quraisy.
Karena orang-orang Quraisy itu tidak bisa berperang. Maka turunlah ayat 12
surah Ali Imran.
Ayat 23, yaitu firman Allah taala,
Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang telah diberi bahagian yaitu
Al Kitab (Taurat), mereka diseru kepada kitab Allah supaya kitab itu
menetapkan hukum diantara mereka; kemudian sebahagian dari mereka
berpaling, dan mereka selalu membelakangi (kebenaran). (Ali Imran: 23)

Sebab Turunnya Ayat

Ibnu Abi Hatim dan Ibnul Mundzir meriwayatkan dari Ikrimah dari Ibnu Abbas,
dia berkata, Pada suatu hari Rasulullah masuk ke rumah Midras yang di
dalamnya terdapat orang-orang Yahudi. Lalu beliau mengajak mereka kepada
Allah. Lalu Nuaim bin Amr dan al Harits bin Zaid berkata, Engkau sendiri
beragama apa wahai Muhammad? Beliau menjawab, Agama Ibrahim. Mereka
berkata, Sesungguhnya Ibrahim beragama Yahudi. Maka Rasulullah bersabda
kepada mereka, Mari kita membaca Taurat karena ia ada bersama kita saat ini.
Namun mereka tidak mau melakukannya. Maka Allah menurunkan firman-Nya,
Tidakkah kamu memperhatikan orang-orang yang telah diberi bahagian yaitu
Al Kitab (Taurat), mereka diseru kepada kitab Allah Mereka terperdaya
dalam agama mereka oleh apa yang mereka ada-adakan. (Ali Imran: 23-24)
Ayat 26, yaitu firman Allah taala,
Katakanlah: Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan, Engkau berikan
kerajaan kepada orang yang Engkau kehendaki dan Engkau cabut kerajaan

11

dari orang yang Engkau kehendaki. Engkau muliakan orang yang Engkau
kehendaki dan Engkau hinakan orang yang Engkau kehendaki. Di tangan
Engkaulah segala kebajikan. Sesungguhnya Engkau Maha Kuasa atas segala
sesuatu. (Ali Imran: 26)

Sebab Turunnya Ayat

Ibnu Abi Hatim meriwayatkan dari Qatadah, dia berkata, Kami diberitahu
bahwa Rasulullah meminta kepada Allah untuk menjadikan Raja Romawi dan
Persia sebagai umat beliau. Maka Allah menurunkan firman-Nya,
Katakanlah: Wahai Tuhan Yang mempunyai kerajaan. (Ali Imran: 26)
Ayat 228, yaitu firman Allah taala,
Janganlah orang-orang mumin mengambil orang-orang kafir menjadi wali
dengan meninggalkan orang-orang mumin. Barang siapa berbuat demikian,
niscaya lepaslah ia dari pertolongan Allah, kecuali karena (siasat) memelihara
diri dari sesuatu yang ditakuti dari mereka. Dan Allah memperingatkan kamu
terhadap diri (siksa)-Nya. Dan hanya kepada Allah kembali (mu). (Ali Imran:
28)

Sebab Turunnya Ayat

Ibnu Jarir meriwayatkan dari jalur Said atau Ikrimah dari Ibnu Abbas, dia
berkata, Dulu al-Hajjaj bin Amr sekutu Kaab ibnul-Asyraf, Ibnu Abil Haqiq

12

dan Qais bin Zaid tinggal berbaur dengan beberapa orang Anshar untuk
mengganggu keislaman mereka menjadi murtad kembali.
Maka Rifaah ibnul-Munzir, Abdullah ibnuz-Zubair, dan Said bin Hatsmah
berkata kepada orang-orang itu, Jauhilah orang-orang Yahudi itu dan jangan
tinggal bersama mereka agar mereka tidak membuat kalian keluar dari agama
kalian.
Maka Allah menurunkan firman-Nya kepada mereka,
Janganlah orang-orang mumin mengambil orang-orang kafir menjadi wali
Allah Mahakuasa atas segala sesuatu. (Ali Imran: 28-29)
Ayat 31, yaitu firman Allah taala,
Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya
Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.(Ali Imran: 31)

Sebab Turunnya Ayat

Ibnul Mundzir meriwayatkan dari Hasan al-Bashri, dia berkata,
Beberapa kaum pada masa Nabi kita berkata, Wahai Muhammad, demi Allah
kami sungguh mencintai Allah. Maka Allah menurunkan firman-Nya,
Katakanlah: Jika kamu (benar-benar) mencintai Allah, ikutilah aku, niscaya
Allah mengasihi dan mengampuni dosa-dosamu. Allah Maha Pengampun lagi
Maha Penyayang.(Ali Imran: 31)